《大方广佛华严经》卷第五十六

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

** 离世间品第三十八之四

「佛子！菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十？
所谓：众生无碍用；国土无碍用；法无碍用；身
无碍用；愿无碍用；境界无碍用；智无碍用；神
通无碍用；神力无碍用；力无碍用。

「佛子！云何
为菩萨摩诃萨众生等无碍用？

「佛子！菩萨摩
诃萨有十种众生无碍用。何等为十？所谓：知
一切众生无众生无碍用；知一切众生但
想所持无碍用；为一切众生说法未曾失时
无碍用；普化现一切众生界无碍用；置一切
众生于一毛孔中而不迫隘无碍用；为一切
众生示现他方一切世界令其悉见无碍用；
为一切众生示现释、梵、护世诸天身无碍用；
为一切众生示现声闻、辟支佛寂静威仪无
碍用；为一切众生示现菩萨行无碍用；为一
切众生示现诸佛色身相好、一切智力、成等
正觉无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十
种国土无碍用。何等为十？所谓：一切刹作一
刹无碍用；一切刹入一毛孔无碍用；知一切
刹无有尽无碍用；一身结跏坐充满一切刹

无碍用；一身中现一切刹无碍用；震动一切
刹不令众生恐怖无碍用；以一切刹庄严具
庄严一刹无碍用；以一刹庄严具庄严一切
刹无碍用；以一如来一众会遍一切佛刹示
现众生无碍用；一切小刹、中刹、大刹、广刹、深
刹、仰刹、覆刹、侧刹、正刹，遍诸方网，无量差
别，以此普示一切众生无碍用。是为十。

「佛子！
菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十？所
谓：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不
违众生心解无碍用；从般若波罗蜜出生一
切法，为他解说悉令开悟无碍用；知一切法
离文字，而令众生皆得悟入无碍用；知一切
法入一相，而能演说无量法相无碍用；知一
切法离言说，能为他说无边法门无碍用；于
一切法善转普门字轮无碍用；以一切法入
一法门而不相违，于不可说劫说不穷尽无
碍用；以一切法悉入佛法，令诸众生皆得悟
解无碍用；知一切法无有边际无碍用；知一
切法无障碍际，犹如幻网无量差别，于无量
劫为众生说不可穷尽无碍用。是为十。

「佛
子！菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十？
所谓：以一切众生身入己身无碍用；以己身
入一切众生身无碍用；一切佛身入一佛身
无碍用；一佛身入一切佛身无碍用；一切刹
入己身无碍用；以一身充遍一切三世法示
现众生无碍用；于一身示现无边身入三昧
无碍用；于一身示现众生数等身成正觉无
碍用；于一切众生身现一众生身、于一众生
身现一切众生身无碍用；于一切众生身示

现法身、于法身示现一切众生身无碍用。是
为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何
等为十？所谓：以一切菩萨愿作自愿无碍用；
以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍
用；随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提
无碍用；于一切无边际劫大愿不断无碍用；
远离识身，不著智身，以自在愿现一切身无
碍用；舍弃自身成满他愿无碍用；普教化一
切众生而不舍大愿无碍用；于一切劫行菩
萨行而大愿不断无碍用；于一毛孔现成正
觉，以愿力故，充遍一切诸佛国土，于不可说
不可说世界，为一一众生如是示现无碍用；
说一句法遍一切法界，兴大正法云，耀解
脱电光，震实法雷音，雨甘露味雨，以大愿力
充洽一切诸众生界无碍用。是为十。

「佛子！
菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。何等为十？
所谓：在法界境界而不舍众生境界无碍用；
在佛境界而不舍魔境界无碍用；在涅槃境
界而不舍生死境界无碍用；入一切智境界
而不断菩萨种性境界无碍用；住寂静境界
而不舍散乱境界无碍用；住无去、无来、无戏
论、无相状、无体性、无言说、如虚空境界而不
舍一切众生戏论境界无碍用；住诸力解脱
境界而不舍一切诸方所境界无碍用；入无
众生际境界而不舍教化一切众生无碍用；
住禅定解脱、神通明智、寂静境界而于一切
世界示现受生无碍用；住如来一切行庄严
成正觉境界而现一切声闻、辟支佛寂静威
仪无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种

智无碍用。何等为十？所谓：无尽辩才无碍用；
一切总持无有忘失无碍用；能决定知、决定
说一切众生诸根无碍用；于一念中以无碍
智知一切众生心之所行无碍用；知一切众
生欲乐、随眠、习气、烦恼病，随应授药无碍用；
一念能入如来十力无碍用；以无碍智知三
世一切劫及其中众生无碍用；于念念中现
成正觉示现众生无有断绝无碍用；于一众
生想知一切众生业无碍用；于一众生音解
一切众生语无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃
萨有十种神通无碍用。何等为十？所谓：于一
身示现一切世界身无碍用；于一佛众会听
受一切佛众会中所说法无碍用；于一众生
心念中成就不可说无上菩提开悟一切众
生心无碍用；以一音现一切世界差别言音，
令诸众生各得解了无碍用；一念中现尽前
际一切劫所有业果种种差别，令诸众生悉
得知见无碍用；一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用；令一切世界具足庄严无碍
用；普入一切三世无碍用；放大法光明现一
切诸佛菩提、众生行愿无碍用；善守护一切
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺
罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨、所有如来十
力、菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此
无碍用，则能普入一切佛法。

「佛子！菩萨摩诃
萨有十种神力无碍用。何等为十？所谓：以不
可说世界置一尘中无碍用；于一尘中现等
法界一切佛刹无碍用；以一切大海水置一
毛孔，周旋往返十方世界，而于众生无所触
娆无碍用；以不可说世界内自身中，示现一切

神通所作无碍用；以一毛系不可数金刚围
山，持以游行一切世界，不令众生生恐怖心
无碍用；以不可说劫作一劫，一劫作不可说
劫，于中示现成坏差别，不令众生心有恐怖
无碍用；于一切世界现水、火、风灾种种变坏
而不恼众生无碍用；一切世界三灾坏时，悉
能护持一切众生资生之具不令损缺无碍
用；以一手持不思议世界，掷不可说世界之
外，不令众生有惊怖想无碍用；说一切刹同
于虚空，令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为
十？所谓：众生力无碍用，教化调伏不舍离故；
刹力无碍用，示现不可说庄严而庄严故；法
力无碍用，令一切身入无身故；劫力无碍用，
修行不断故；佛力无碍用，觉悟睡眠故；行力
无碍用，摄取一切菩萨行故；如来力无碍用，
度脱一切众生故；无师力无碍用，自觉一切诸
法故；一切智力无碍用，以一切智成正觉故；
大悲力无碍用，不舍一切众生故。是为十。

「佛
子！如是名为：菩萨摩诃萨十种无碍用。若有
得此十无碍用者，于阿耨多罗三藐三菩提
欲成、不成，随意无违，虽成正觉而亦不断行
菩萨行。何以故？菩萨摩诃萨发大誓愿，入无
边无碍用门，善巧示现故。

「佛子！菩萨摩诃萨
有十种游戏，何等为十？所谓：以众生身作刹
身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏；以刹身作
众生身，而亦不坏于刹身，是菩萨游戏；于佛
身示现声闻、独觉身，而不损减如来身，是菩
萨游戏；于声闻、独觉身示现如来身，而不增

长声闻、独觉身，是菩萨游戏；于菩萨行身示
现成正觉身，而亦不断菩萨行身，是菩萨游
戏；于成正觉身示现修菩萨行身，而亦不减
成菩提身，是菩萨游戏；于涅槃界示现生死
身，而不著生死，是菩萨游戏；于生死界示现
涅槃，亦不究竟入于涅槃，是菩萨游戏；入于
三昧而示现行、住、坐、卧一切业，亦不舍三昧
正受，是菩萨游戏；在一佛所闻法受持，其身
不动，而以三昧力，于不可说诸佛会中各各
现身，亦不分身，亦不起定，而闻法受持相续
不断，如是念念于一一三昧身各出生不可
说不可说三昧身，如是次第一切诸劫犹可
穷尽，而菩萨三昧身不可穷尽，是菩萨游戏。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上
大智游戏。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种境界。何
等为十？所谓：示现无边法界门，令众生得入，
是菩萨境界；示现一切世界无量妙庄严，令
众生得入，是菩萨境界；化往一切众生界，悉
方便开悟，是菩萨境界；于如来身出菩萨身，
于菩萨身出如来身，是菩萨境界；于虚空界
现世界，于世界现虚空界，是菩萨境界；于生
死界现涅槃界，于涅槃界现生死界，是菩萨
境界；于一众生语言中，出生一切佛法语言，
是菩萨境界；以无边身现作一身，一身作一
切差别身，是菩萨境界；以一身充满一切法
界，是菩萨境界；于一念中，令一切众生发菩
提心，各现无量身成等正觉，是菩萨境界。是
为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大
智慧境界。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种力。何等

为十？所谓：深心力，不杂一切世情故；增上深
心力，不舍一切佛法故；方便力，诸有所作究
竟故；智力，了知一切心行故；愿力，一切所求
令满故；行力，尽未来际不断故；乘力，能出生
一切乘，而不舍大乘故；神变力，于一一毛孔
中，各各示现一切清净世界一切如来出兴
世故；菩提力，令一切众生发心成佛无断
绝故；转法轮力，说一句法悉称一切众生诸
根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得
诸佛无上一切智十力。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十？佛
子！菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说，作如是
念：『设有众生无量无边从十方来，以百千大
法而问于我。我于彼问不见微少难可答
相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，
随其所问悉能酬对，断其疑惑无有怯弱。』
是为菩萨第一无畏。佛子！菩萨摩诃萨得如
来灌顶无碍辩才，到于一切文字言音开示
秘密究竟彼岸，作如是念：『设有众生无量无
边从十方来，以无量法而问于我。我于彼
问不见微少难可答相；以不见故，心得无
畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬
对，断其疑惑无有恐惧。』是为菩萨第二无畏。
佛子！菩萨摩诃萨知一切法空，离我、离我所，
无作、无作者，无知者，无命者，无养育者，无补
伽罗，离蕴、界、处，永出诸见，心如虚空，作如是
念：『不见众生有微少相能损恼我身、语、意
业。』何以故？菩萨远离我、我所故，不见诸法有
少性相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无

畏岸，坚固勇猛，不可沮坏，是为菩萨第三无
畏。佛子！菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持，住
佛威仪，所行真实，无有变易，作如是念：『我不
见有少分威仪，令诸众生生诃责相。』以不见
故，心得无畏，于大众中安隐说法，是为菩萨
第四无畏。佛子！菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉
清净，鲜白柔和，远离众恶，作如是念：『我不自
见身、语、意业而有少分可诃责相。』以不见故，
心得无畏，能令众生住于佛法，是为菩萨第
五无畏。佛子！菩萨摩诃萨，金刚力士、天、龙、夜
叉、乾闼婆、阿脩罗、帝释、梵王、四天王等常随
侍卫，一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如
是念：『我不见有众魔外道有见众生能来障
我行菩萨道少分之相。』以不见故，心得无畏，
究竟到彼大无畏岸，发欢喜心行菩萨行，是
为菩萨第六无畏。佛子！菩萨摩诃萨已得成
就第一念根，心无忘失佛所悦可，作如是念：
『如来所说成菩提道文字句法，我不于中见
有少分忘失之相。』以不见故，心得无畏，受持
一切如来正法行菩萨行，是为菩萨第七无
畏。佛子！菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达，
菩萨诸力皆得究竟，常勤教化一切众生，恒
以愿心系佛菩提，而为悲悯众生故，成就众
生故，于烦恼浊世示现受生、种族尊贵、眷属
圆满、所欲从心、欢娱快乐，而作是念：『我虽与
此眷属聚会，不见少相而可贪著，废我修行
禅定、解脱，及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。』何
以故？菩萨摩诃萨于一切法已得自在到于
彼岸，修菩萨行誓不断绝，不见世间有一境

界而能惑乱菩萨道者。以不见故，心得无畏，
究竟到彼大无畏岸，以大愿力于一切世界
示现受生，是为菩萨第八无畏。佛子！菩萨摩
诃萨恒不忘失萨婆若心，乘于大乘行菩萨
行，以一切智大心势力，示现一切声闻、独觉
寂静威仪，作是念言：『我不自见当于二乘
而取出离少分之相。』以不见故，心得无畏，到
彼无上大无畏岸，普能示现一切乘道，究竟
满足平等大乘，是为菩萨第九无畏。佛子！菩
萨摩诃萨成就一切诸白净法，具足善根，圆
满神通，究竟住于诸佛菩提，满足一切诸菩
萨行，于诸佛所受一切智灌顶之记，而常化
众生行菩萨道，作如是念：『我不自见有一众
生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。』
以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，不
断菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化一切众生
现佛境界而化度之，是为菩萨第十无畏。佛
子！是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安
住此法，则得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩
萨无畏。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种不共法。何
等为十？佛子！菩萨摩诃萨不由他教，自然修
行六波罗蜜——常乐大施，不生悭吝；恒持净戒，
无所毁犯；具足忍辱，心不动摇；有大精进，未
曾退转；善入诸禅，永无散乱；巧修智慧，悉除
恶见。是为第一不由他教随顺波罗蜜道修
六度不共法。佛子！菩萨摩诃萨普能摄受一
切众生。所谓：以财及法而行惠施，正念现
前，和颜爱语，其心欢喜，示如实义，令得悟解
诸佛菩提，无有憎嫌，平等利益。是为第二不

由他教顺四摄道勤摄众生不共法。佛子！菩
萨摩诃萨善巧回向，所谓：不求果报回向、顺
佛菩提回向、不著一切世间禅定三昧回向、
为利益一切众生回向、为不断如来智慧回
向。是为第三不由他教为诸众生发起善根
求佛智慧不共法。佛子！菩萨摩诃萨到善
巧方便究竟彼岸，心恒顾复一切众生，不
厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道，不
著己乐，唯勤化度，善能入出禅定解脱，于
诸三昧悉得自在，往来生死如游园观，未
曾暂起疲厌之心；或住魔宫，或为释天、梵王、
世主，一切生处靡不于中而现其身；或于外
道众中出家，而恒远离一切邪见；一切世间
文词、咒术、字印、算数，乃至游戏、歌舞之法，悉
皆示现，无不精巧；或时示作端正妇人，智
慧才能世中第一；于诸世间、出世间法能
问能说，问答断疑皆得究竟；一切世间、出
世间事亦悉通达到于彼岸，一切众生恒
来瞻仰；虽现声闻、辟支佛威仪，而不失大乘
心；虽念念中示成正觉，而不断菩萨行。是为
第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。
佛子！菩萨摩诃萨善知权实双行道，智慧自
在，到于究竟。所谓：住于涅槃而示现生死，知
无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，
住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身，
常入深禅定而示受欲乐，常远离三界而不
舍众生，常乐法乐而现有采女歌咏嬉戏，
虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之
形，常积集众善无诸过恶而现生地狱、畜生、
饿鬼，虽已到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智

身。菩萨摩诃萨成就如是无量智慧，声闻、独
觉尚不能知，何况一切童蒙众生！是为第五
不由他教权实双行不共法。佛子！菩萨摩诃
萨身、口、意业，随智慧行皆悉清净。所谓：具足
大慈永离杀心，乃至具足正解无有邪见。是
为第六不由他教身、口、意业随智慧行不共
法。佛子！菩萨摩诃萨具足大悲，不舍众生，
代一切众生而受诸苦，所谓：地狱苦、畜生苦、
饿鬼苦。为利益故，不生劳倦，唯专度脱一切
众生，未曾耽染五欲境界，常为精勤灭除
众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。
佛子！菩萨摩诃萨常为众生之所乐见，梵王、
帝释、四天王等一切众生见无厌足。何以故？
菩萨摩诃萨久远世来，行业清净无有过失，
是故众生见者无厌。是为第八不由他教一
切众生皆悉乐见不共法。佛子！菩萨摩诃萨
于萨婆若大誓庄严志乐坚固，虽处凡夫、声
闻、独觉险难之处，终不退失一切智心明净
妙宝。佛子！如有宝珠，名：净庄严，置泥涝中
光色不改，能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨
亦复如是，虽在凡愚杂浊等处，终不失坏求
一切智清净宝心，而能令彼诸恶众生远离
妄见、烦恼、秽浊，得求一切智清净心宝。是为
第九不由他教在众难处不失一切智心宝不
共法。佛子！菩萨摩诃萨成就自觉境界智，无
师自悟，究竟自在到于彼岸，离垢法缯以冠
其首，而于善友不舍亲近，于诸如来常乐尊
重，是为第十不由他教得最上法不离善知
识、不舍尊重佛不共法。佛子！是为菩萨摩诃

萨十种不共法。若诸菩萨安住其中，则得如
来无上广大不共法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十
种业。何等为十？所谓：一切世界业，悉能严净
故；一切诸佛业，悉能供养故；一切菩萨业，同
种善根故；一切众生业，悉能教化故；一切未
来业，尽未来际摄取故；一切神力业，不离一
世界遍至一切世界故；一切光明业，放无边
色光明，一一光中有莲华座，各有菩萨结
跏趺坐而显现故；一切三宝种不断业，诸
佛灭后，守护住持诸佛法故；一切变化业，于
一切世界说法教化诸众生故；一切加持业，
于一念中随诸众生心之所欲皆为示现，令
一切愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此
法，则得如来无上广大业。

「佛子！菩萨摩诃萨
有十种身。何等为十？所谓：不来身，于一切世
间不受生故；不去身，于一切世间求不得
故；不实身，一切世间如实得故；不虚身，以
如实理示世间故；不尽身，尽未来际无断绝
故；坚固身，一切众魔不能坏故；不动身，众
魔外道不能动故；具相身，示现清净百福相
故；无相身，法相究竟悉无相故；普至身，与
三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此
法，则得如来无上无尽之身。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十？所
谓：一身充满一切世界身业；于一切众生前
悉能示现身业；于一切趣悉能受生身业；游
行一切世界身业；往诣一切诸佛众会身业；
能以一手普覆一切世界身业；能以一手磨
一切世界金刚围山碎如微尘身业；于自身

中现一切佛刹成坏示于众生身业；以一身
容受一切众生界身业；于自身中普现一切
清净佛刹，一切众生于中成道身业。是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛业，悉
能觉悟一切众生。

「佛子！菩萨摩诃萨复有十
种身。何等为十？所谓：诸波罗蜜身，悉正修行
故；四摄身，不舍一切众生故；大悲身，代一切
众生受无量苦无疲厌故；大慈身，救护一切
众生故；福德身，饶益一切众生故；智慧身，与
一切佛身同一性故；法身，永离诸趣受生故；
方便身，于一切处现前故；神力身，示现一切
神变故；菩提身，随乐、随时成正觉故。是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧
身。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种语。何等为十？
所谓：柔软语，使一切众生皆安隐故；甘露语，
令一切众生悉清凉故；不诳语，所有言说皆
如实故；真实语，乃至梦中无妄语故；广大语，
一切释、梵、四天王等皆尊敬故；甚深语，显示
法性故；坚固语，说法无尽故；正直语，发言易
了故；种种语，随时示现故；开悟一切众生语，
随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住
此法，则得如来无上微妙语。

「佛子！菩萨摩诃
萨有十种净修语业。何等为十？所谓：乐听闻
如来音声净修语业；乐闻说菩萨功德净修
语业；不说一切众生不乐闻语净修语业；真
实远离语四过失净修语业；欢喜踊跃赞叹
如来净修语业；如来塔所高声赞佛如实功
德净修语业；以深净心施众生法净修语业；
音乐歌颂赞叹如来净修语业；于诸佛所听

闻正法不惜身命净修语业；舍身承事一切
菩萨及诸法师而受妙法净修语业。是为
十。

「佛子！若菩萨摩诃萨以此十事净修语
业，则得十种守护。何等为十？所谓：天王为首，
一切天众而为守护；龙王为首，一切龙众而
为守护；夜叉王为首，乾闼婆王为首，阿脩罗
王为首，迦楼罗王为首，紧那罗王为首，摩睺
罗伽王为首，梵王为首，一一皆与自己徒众
而为守护；如来法王为首，一切法师皆悉守
护。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨得此守护已，
则能成办十种大事。何等为十？所谓：一切众
生皆令欢喜，一切世界悉能往诣，一切诸根
皆能了知，一切胜解悉令清净，一切烦恼皆
令除断，一切习气皆令舍离，一切欲乐皆令
明洁，一切深心悉使增长，一切法界悉令周
遍，一切涅槃普令明见。是为十。

「佛子！菩萨摩
诃萨有十种心。何等为十？所谓：如大地心，能
持、能长一切众生诸善根故；如大海心，一切
诸佛无量无边大智法水悉流入故；如须弥
山王心，置一切众生于出世间最上善根处
故；如摩尼宝王心，乐欲清净无杂染故；如金
刚心，决定深入一切法故；如金刚围山心，诸
魔外道不能动故；如莲华心，一切世法不能
染故；如优昙钵华心，一切劫中难值遇故；如
净日心，破闇障故；如虚空心，不可量故。是为
十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清
净心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为
十？所谓：发我当度脱一切众生心；发我当令
一切众生除断烦恼心；发我当令一切众生

消灭习气心；发我当断除一切疑惑心；发我
当除灭一切众生苦恼心；发我当除灭一切
恶道诸难心；发我当敬顺一切如来心；发我
当善学一切菩萨所学心；发我当于一切世
间一一毛端处现一切佛成正觉心；发我当
于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其
根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其
中，则得如来无上大发起能事心。

「佛子！菩萨
摩诃萨有十种周遍心。何等为十？所谓：周遍
一切虚空心，发意广大故；周遍一切法界心，
深入无边故；周遍一切三世心，一念悉知故；
周遍一切佛出现心，于入胎、诞生、出家、成道、
转法轮、般涅槃悉明了故；周遍一切众生心，
悉知根、欲、习气故；周遍一切智慧心，随顺了
知法界故；周遍一切无边心，知诸幻网差别
故；周遍一切无生心，不得诸法自性故；周遍
一切无碍心，不住自心、他心故；周遍一切自
在心，一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安
住其中，则得无量无上佛法周遍庄严。

「佛子！
菩萨摩诃萨有十种根。何等为十？所谓：欢喜
根，见一切佛信不坏故；希望根，所闻佛法
皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住
根，不断一切菩萨行故；微细根，入般若波罗
蜜微妙理故；不休息根，究竟一切众生事故；
如金刚根，證知一切诸法性故；金刚光焰根，
普照一切佛境界故；无差别根，一切如来同
一身故；无碍际根，深入如来十种力故。是为
十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智
圆满根。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种深心。何等

为十？所谓：不染一切世间法深心；不杂一切
二乘道深心；了达一切佛菩提深心；随顺一
切智智道深心；不为一切众魔外道所动深
心；净修一切如来圆满智深心；受持一切所
闻法深心；不著一切受生处深心；具足一切
微细智深心；修一切诸佛法深心。是为十。若
诸菩萨安住其中，则得一切智无上清净深
心。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等
为十？所谓：不退转增上深心，积集一切善根
故；离疑惑增上深心，解一切如来密语故；正
持增上深心，大愿大行所流故；最胜增上深
心，深入一切佛法故；为主增上深心，一切佛
法自在故；广大增上深心，普入种种法门故；
上首增上深心，一切所作成办故；自在增上
深心，一切三昧神通变化庄严故；安住增
上深心，摄受本愿故；无休息增上深心，成熟
一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法，则
得一切诸佛无上清净增上深心。

「佛子！菩萨
摩诃萨有十种勤修。何等为十？所谓：布施勤
修，悉舍一切，不求报故；持戒勤修，头陀苦
行，少欲知足，无所欺故；忍辱勤修，离自他
想，忍一切恶，毕竟不生恚害心故；精进勤
修，身、语、意业未曾散乱，一切所作皆不退
转，至究竟故；禅定勤修，解脱三昧，出现神
通，离一切欲烦恼斗诤诸眷属故；智慧勤修，
修习积聚一切功德无厌倦故；大慈勤修，知
诸众生无自性故；大悲勤修，知诸法空，普代
一切众生受苦无疲厌故；觉悟如来十力勤
修，了达无碍示众生故；不退法轮勤修，转至

一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法，
则得如来无上大智慧勤修。

「佛子！菩萨摩诃
萨有十种决定解。何等为十？所谓：最上决定
解，种植尊重善根故；庄严决定解，出生种种
庄严故；广大决定解，其心未曾狭劣故；寂灭
决定解，能入甚深法性故；普遍决定解，发心
无所不及故；堪任决定解，能受佛力加持故；
坚固决定解，摧破一切魔业故；明断决定解，
了知一切业报故；现前决定解，随意能现神
通故；绍隆决定解，一切佛所得记故；自在决
定解，随意、随时成佛故。是为十。若诸菩萨安
住此法，则得如来无上决定解。

「佛子！菩萨摩
诃萨有十种决定解知诸世界。何等为十？所
谓：知一切世界入一世界；知一世界入一切
世界；知一切世界，一如来身、一莲华座皆悉
周遍；知一切世界皆如虚空；知一切世界具
佛庄严；知一切世界菩萨充满；知一切世界
入一毛孔；知一切世界入一众生身；知一切
世界，一佛菩提树、一佛道场皆悉周遍；知一
切世界一音普遍，令诸众生各别了知，心生
欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来
无上佛刹广大决定解。

「佛子！菩萨摩诃萨有
十种决定解知众生界。何等为十？所谓：知一
切众生界本性无实；知一切众生界悉入一
众生身；知一切众生界悉入菩萨身；知一切
众生界悉入如来藏；知一众生身普入一切
众生界；知一切众生界悉堪为诸佛法器；知
一切众生界，随其所欲，为现释、梵、护世身；知
一切众生界，随其所欲，为现声闻、独觉寂静

威仪；知一切众生界，为现菩萨功德庄严身；
知一切众生界，为现如来相好寂静威仪，开
悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如
来无上大威力决定解。
《大方广佛华严经》卷第五十六