No.2754[cf.No.278]

华严略疏卷第三


十地品初记
:head: 十地品初记


此品来意有三。一逐答上问。二对果之因。三
众行相资。如大涅槃经三十六。云何下一一

具答。乃至一部之大宗。此品亦如是。自前及
下。皆一一次第而答。亦是一部之本也。如
上四十二大问。问因果行教文自次第。初问
因门中云十住十行十向十藏十地十愿十定
十自在十顶。皆答文次第。须弥山顶说十住。
夜摩天说十行。兜率说十回向。他化说十地。
梵网云。五天说十禅定。璎珞亦云。吾在第三
禅中集八禅。众说一生补处三昧百万亿偈。
今且说略一偈。又复第四释义品云。吾在第
四禅中。为八亿梵天说寂照如来无心无色
而寂照一切。若依此义处多会广文有十万
八千偈也。又梵网经云。妙光堂说十世界。忉
利天说十住。夜摩天说十行。兜率天说回向。
化乐天说十忍。十禅十愿四禅说卢舍那心
地法门品。其馀千百释迦亦复如是。而四天
十藏十自在十顶及升天说偈。放光流通等
经无文故来不尽也。前云十藏品者。乃是为
成行义。如第五回向。后明十藏。乃是成向之
藏即答上问也。故知非答前问十明即十金
刚。若此释明忍二品。亦有说处。僧祇已下三
品心王为请主数量住处国土人间不似天
中。应是人间说也。今此十地者。约无分济法
以为十数也。广解在下本分中。及八慎十六
分等义及五忍等。然此之为义。乃有无量大
刚。而言不出二智。谓实智方便智。亦名證智
缘照。亦名證教二道。亦名證助不住。亦名四
量智三福慧。如是等无量无边德行名位。若
从所除之或亦复无量也。言实智者。真證不
二境智俱融为实智。六度四摄位殊万品为

方便智也。而此二义行无不收德。无不积体
用殊别总为十数。始从欢喜终极法云十之
名也。然体用义殊复为八种。一从障别。二以
学判。三以解分。四以行㯹。五以报示。六引
喻况。七约之数量。八夷齐一观。初对十障
者。一凡夫我相障。二邪行于众生身等障。三
闇相于闻思修等诸法妄障。四解法慢障。五
身净我慢障。六微烦恼习障。七细相习障。八
无相有行障。九不能善利益众生障。十于诸
法中不得自障。故修十地对治行之或治等。
以学判者。初地判者。初地十大愿。二地戒学。
三地定学。四地至七地自利惠学。八地已上
利他惠学。就自利惠中道品观谛缘起观学
真无相观五地菩提分四种清净。悕望清净
初地。二增上戒二地也。三增上心三地也。四
增上惠清净。四地至七地摄也。利他之中三
业也。中复施戒忍三是增上戒。学禅是增上
意。学惠学精进。通一切有三惠摄十二住闻
摄种性住思摄解行住修摄十地前行广果
也。言解者分者。初地名信。乃至十地名为
十种智。大亦可五忍十四忍见谛修道。言行
㯹者。初地名檀。乃至十地名智也。四依四
果。言报示者。初地为阎浮王。乃至十地摩醯
首罗天王。言喻况者。初地以火练金。乃至十
地为庄严具冠自在天。若颈顶池山海珠亦
尔。若言约数量者。初地得百三昧。乃至十地
得十不可说千万亿那由他佛世界尘数三
昧。夷齐一观者。据无分别證智为言用而常
寂诸地行皆云不可数智体沃。如是理寂为

一观也。今云地者。菩萨发心荷负如地。仁王
经云。入理般若名为住住生功德名地。龙树
解言。地者乃是菩萨阶级住处为地也。璎珞
经云。地者名持百万阿僧祇功德也。亦生成
一切因果功德也。大士之行渊博难恻如地
四义。一者圣行深厚广大者坚牢难坏。二者
生长万物。三荷负一切如地。四不存情运物
如地火风等喻。菩萨行亦尔。就中依论所释。
初地之中为八分。一序分。二三昧分。三如分。
四起分。五本分。六请分。七校量胜分。论显八
分者。唯据初地不通十地也。若准前验后有
三分。第一从初讫申右手摩顶已来明序说。
第二从三昧起讫摩尼珠喻是第二正说。第
三从动地雨华已下明流通显證。就中序之
依前三会应有六段。而此品有三句。谓住列
众入定略无设供偈赞放光等为三。准前会
序入加起本分。皆总举人法十数。与住行向
等为总本。此中已众总请直别十名犹十地。
总序集已下始别显十义也。而论云。初地八
者名滥始末位浑总别。初三为序次三总说。
前与正说后二说与教量。始是初地中辨义
也。而此于下九地有通有塞。下诸地前别请
者不类此也。据分今望昔名尔时。具上九德。
群贤加敬名曰世尊。婆伽义论具广释。论云。
时处等校量显示胜故。在于初时及胜处说
此处宫殿等胜。是名处胜。何故名不色界说
此处说由感果故。何故不初七日说思惟行
因缘行也。本为利他成道行故。七日思惟不
说。显示因受大法乐故。何故显己法乐为令

示众生。于如来所增长爱敬心故。思惟行因
缘显示不共法学无学异名不共法也。已显
于处论列时者非唯此一会。前之五会皆有
时处不起道树。而六天同时乃至十方此时
同而处异也。亦可同时同处也。处同时异时
异处异四句也。此云七日不说者。此语正在
始成正觉。其地金刚前应料简也。诸会皆然。
此时处胜。显法胜者。前诸会法岂不胜也。七
日不说前亦皆尔也。或言教量小乘耳。大本
经中无此时文也。就第二列众中有二。一先
叹德。二列众。叹德之中有二。初四周总叹自
行外化德。二总结二行德。四中初总叹德者。
先叹此方旧众自行德也。此诸菩萨举此方。
一切菩萨举他方。亦可名同生异生众也。双
举二众并叹其自分他分二行德也。入之言
解證也。即是竭思齐照也。

善能以下叹外化德也。大士所以一自集功
德者。为存外益化物之要。其唯神通故次明
也。智慧行处者。大士万行。以智慧为首故先
叹也。

从具足所愿已下。第二周叹德上□障于行。
此行愿通叹二处皆有行愿也。菩萨由愿而
成众行。愿为行本故明也。一切世间总举三
种世间也。一切劫总三世中时节。并是举时
节为成行也。土亦如是长短劫也。一切国处
所王化土也。常修一切诸菩萨行者。世间与
劫时无不周。一切国土处无不通。于此时处
修菩萨行。时延处广故智行亦无边也。福德
智慧而无穷尽者。菩萨所行不过福智惠故。

但明此二。能为一切而作饶益者。外化也。上
言神通此言饶益。互文兴叹耳。

从能到讫向涅槃门。是第三周明自行外化
也。菩萨智惠方便彼圻者。缘真为实惠。取
俗为方便。一说智缘空有如空而知名为实
惠。知而不著名为方便。此二惠是正觉之父
母。众行之刚要照得其性故到彼圻。能令众
生背生死向涅槃者。外化也。生死至苦涅槃
至乐。令众生背苦至乐者。化之动道之与门
皆谓能通也。

从不断于法轮。是第四周明自利利他行也。
不断一切菩萨所行者。总举众行也。从禅定
讫明惠是别明众行也。诸所施为已下明外
化也。中有二周明三业。初略其身已下广如
是已下总结。善能示现者。以已所行以示众
生。今仿而行之动成物轨故云善能。无作神
是者。无想而为神。是以心冥实相故能形无
不至也。亦云无作者。不作心也。如八地已上
任性所为不假作心也。能到十方即念而至
劝请说法十方蒙益。故外化也。敬法不忘为
受也。亦云前四对是别叹。

常以大悲已下总叹四对。四者初以智惠为
方便行始神通化物之本。智惠神通为一对
也。二显自内成律益于外。即是内外以相对
也。三始由知晓终到彼岸故。能令众生始背
生死终归涅槃。此就始终以相对也。四修行
不断请受不废故。能常行一乘广济群品。即
是第四自利益物以相对也。

如是已下第五总结叹前四也。

从金刚藏已下列众中第二列名也。此菩萨
是第四会请说之首故列名于先也。论云何
故唯金刚藏说者。释云。一切烦恼难坏此法
能破善根坚实犹如金刚。故不异名说。何故
名金刚藏。藏即名坚其由树藏又如怀孕在
藏。是故名坚如金刚。一切善根中其力最上
犹如金刚。能生成人天道行善根所不能坏
故名金刚藏。自下列三十七菩萨大无量随
德释名寄在證说。已说序分。

从入三昧已下。即是第二三昧分也。准诸会
即是序中第六入定文也。中有二义。一入定
二释入定释中有三。一入定所以即初句相
也。二欲宣已下明定所为。三辩说已下明定
所敢。即是第三加分。即名三业加也。若依论
释初入定者。即三昧分也。即时已下加分也。
中有三。一将加相显示三业即向入定所以
是。二何故加云句自利利他故即向之所为
是也。三云何加谓口意身即向。辩说已下四
十句是加相中有五句。初十方各过十亿佛
土已下明三业加相。初身业次口业次意业。
二十方诸佛威神力故加。三本愿已下明一
佛本愿力故加。四威神已下用现神力故加。
汝有已下明内因也。前四是缘。第五是因缘
和合加之相也。论多佛加者。显法及法师增
长恭敬心故。直名敬人重法。何故同号金刚
藏。加以本愿力故。此三昧者是法体本行菩
萨时同说此法。今成正觉亦名金刚藏故。不
异名加也。有此菩萨闻诸如来同已名已故
增悦十佛土数者为说十地。故有此多说十

数故也。欲宣一切已下。论云何故加。即是入
定所为中有二十句。初十自利后十利他故
加。一切菩萨者。谓住信行地。不思议诸佛法
者。是出世间道品。明者见智得證。入者信乐
得證。智慧地者谓十地智如本分中说。此一
句是根本入总也。若依本一切菩萨是总。入
智慧地已下句是别。依根本入有九入别也。
一摄入闻慧摄一切善根故。二思义入思慧
于一切道品中善分别一切佛法故。三法相
入广法智故。四教化入决定说诸法故。五證
入无分别智。六不放逸入世法不能染故。七
地地转入无贪善根净故。八者菩萨尽入得
不可思议智力故。九者佛尽入得一切智人
智境界故。又云。以此十句配十地也。自行既
尔。外化亦然。何故得知。初十句后云所谓
如实说菩萨十地差别故。若依论释亦作初
物总而中配三慧十入不似配地也。是诸入
为校量智义差别次第转胜非根本入十句中
皆有六种差别相应知。六者总相同相异
相成相坏相。总者是根本入。别者馀九入。
同相入故。异者增相故。成相者略说。坏相广
说。故如世界成坏。此谓总别入增略广为异
耳。次十句依利他利行得十地差别故。大本
十一句。初句总后十别也。论经亦十一句。初
十地始终一句总十地差别已下十句别也。
与大本不相当应解。别中十句。前五自行后
五外化。论释前五所摄利益。后五明能摄利
益也。作依论释得十种始终。论云。始者信欲
亲近等。终者念持诸地。复有阿含及證信于

佛法相应必然故名信也。欲者依信悕须上
法故云欲。亲近者悕须近佛听法故也。终者
念持谓集功德也。复有阿含及證者。阿含为
始證者为终。亦可阿含为教。證者为智慧为
总馀为别。十种始终中。经本十一。初二句总
九句别。一摄始终大本总前二句为思慧智
随所闻法受持说故。如经如实说菩萨十地
差别方便故。大本云。菩萨安住十地故。二者
欲始终随顺安住十地。三者行始终说无漏
法故。四者證始终无我智大智慧光自在严
故。光明者对始无明故。五修道始终入具足
门故。论云。此处菩萨有五种障。一者不能破
诸邪论障。二者不能答难障。三者乐著小乘
障。四者化众生懈怠障。五者无方便智障。对
治是障有五始终。一者能破邪论障始终。如
经随所应住次第说故。二者能答难始终。得
无碍乐说光明故。具足大无碍智地故。三者
乐著小乘对治始终。不失菩萨心故。四者化
众生对治始终。教化成就一切众生界故。五者
无方便智对治始终。五明处通达分别。得至
一切处决定智故　云何加。谓口意身加。云
何口加。以此十地口业说故。诠能显理故在
初也。大本云。汝当说此法门差别者。谓十地
差别者。种种名相故也。依口业根本辩才有
二种。一者他力辩才。谓承佛神力不闇故。二
者自力辩才有四。一有作辩才。自善根清净
故。二无作辩才。清净法界故。三化众生辩
才。饶益众生故。四身净辩才。是身净中显
三种尽。一者菩萨。二者二乘不同尽。三者佛

尽。菩萨三种。二乘二种。佛一种。合六种。前
自他有四种。合为十种。菩萨三种者。一菩萨
尽者。法身离心意识唯智依止法身智身故。
二现报利益。于一切佛得受记故。三后报利
益。得一切世间高大身故。二乘中二者。初
过一切五道世间道故。二净出世间善根故。
佛尽一句者。得入一切智人智满足故。自力
辩才校量胜上上故。是中佛尽一句。大本经
无论本经有。他力辩才者有二句。一诸佛神
力故。二汝能堪受如来智力故。此二句大本
经有论本经无。合为一句。他力一句自力九
句。依大本他力二句自力八句。

已说品次说意加。论云。十种意加。无畏
身者有二种。一色身胜。二名身胜。色身
胜者。如王处众真实无上身故名身胜有九
种。一者不著辩才。与无障碍乐说辩才故。
二者堪辩才。四堪智善分别清净智慧故。四
堪者。一因缘堪。二法堪。三作堪。四成
堪。因缘者知一切因缘有为缘集无为缘集
等。法者一切法界等。作者违顺两用。违则生
死。顺则涅槃。此二法各有违顺二用。两成辩
者菩提之智不离不脱。乃至一切助菩提法
成辨涅槃。三任放辩才。说不待次言辞不断
与善忆念不忘故。四者能说辩才。与善决定
慧故。五不杂辩才。与遍至一切智处故。六
者教出辩才。与诸佛不坏力故。七者不畏辩
才。与诸佛无所畏故。八无量辩才。与诸佛
无碍智分别诸法善开法门故。九者同化辩
才。与一切诸佛上妙身口意业故。已说意加。

何以故已下十句释可加故加。何故诸佛慈
悲以十种无畏身唯加金刚藏不加馀者。释
云。以此菩萨得大乘光明三昧法。馀者不得
故。得三昧有二种。一者本愿成就现前故。亦
是菩萨本愿力故。二三昧身摄功德故。此三
昧身摄功德有八种。依自利利他故。前四自
利。后念持等四利他故。一者因净染心直心
清净故。二者智净智慧明白故。三身转净善
集助道法故。四心净善本业故。此四自利。五
闻摄净念持无量法。六通净信解清净光明
法故。七辩才净善得陀罗尼门不可坏故。八
离慢净净者智也。法界智印善印故。已说可
加。

云何身加。申手已下明身加相。论云。不离本
处。而摩顶者。显示殊胜神力故。此如意通非
馀通也。

已说加分。次说起分　论曰。即从三昧起者。
以三昧事讫故。又得胜力。说时复至定无言
说故。

已说起分。次说本分。起分已下品中。第二正
说文也。何故不说。若不自说众则不知为说
不说。又复不知欲说何法也。

就正说之中有五分。第一总举法体同三世
佛所證法性中生。二为约无分齐法以为十
数亦叹同三世。三列数下之名亦叹同三世。
四厚集善根已下别解亦同三世。五最后结
十义也。厚集善已前准诸会。总厚总定总加。
乃至总数总请。厚集已下别说别加别请别
显十地义也。初总举法体中有六种决定。于

中愿善决定为总。即是菩提心故。馀是别。同
相善决定。异相者别相故。成相是略说。坏
相是广说。故六种决定。一观相善决定。二真
实善决定。三胜善决定。四因善决定。五大善
决定。六不怯弱善决定。无有过者。即观相
善决定。论云。真如观一味相故。不可坏者。即
真实善决定。论云。非世间境界世间。广大如
法界者。即胜善决定。论云。大法界佛根本
故。究竟如虚空者。即因善决定。论云。有二
种。一成无常爱果因。是因如虚空生诸色不
可尽故。尽未来际者。论云。常果因得涅槃道
故。大本经中𨷂此一句。遍覆一切已下即大
善决定。论云。随顺利益他行故。何以故以
下即第六不怯善决定。论云。入三世一切诸
佛智地故。

何等已下第二总为十数。何等为十数已下。
第三别列名。论云。对十障故十名生也。中有
二。一列名。二何以故已下释。二行成就。初
證圣处故曰欢喜。离悟心犯戒故曰离垢。三
惠照法显现故曰明地。智火烧烦恼薪故曰
炎地。出世间智方便善巧故曰难胜地。大智
现前故曰现前地。无相行究竟能过二乘地
故曰远行地。报行淳熟无相无简故曰不动。
无碍力说法故曰善慧。得大法身具足自在
故曰法云。

默然已下第四中有二。初明金刚藏说已默
然令众敬人重法。二解脱月已下正明请说
初默然有四意。论云。一欲令大众渴仰请说
故。二复令众敬人重法故。三云信解者悕望

故。默然不说也。

第四待云台加请劝上祥佛加故也。第二请
中解脱月三请。初一长行五偈。二长行及二
偈。三长行及四偈半。金刚藏答。初一长行
六偈。次一长行三偈。此二答解脱月大众请。
一长行五偈半。云台加劝。一长行七偈半。金
刚藏答解脱月。初一长行及六偈。二长行及
偈。后一长行及偈。答总中件答大众及云台
劝请也。解脱月初长行及五偈。论云。初偈显
示说者。净觉无过故。次偈显听者。同法决
定。次偈示众乐闻故。次偈示馀众净心故。次
偈显此众皆勘斯闻故。是中初偈叹说者。次
二偈显自生众净。最后一偈显二众清净。疏
云。初二偈问何故默然。今众疑也。后三偈
明大众清净乐。仰慇勤勘闻深法故应说也。

金刚藏已下长行及偈仰酬上请。依论释下
六偈用大本长行作初偈非经本六偈也。欲
令众悦者总将酬答相。经本六偈中。初明难
次偈明义难。此之二偈同为说难说则迷闷。
第三第四两偈明难闻也。持心离我者有乃
可得闻。第五偈喻显成初难。第六一偈明生
信者少成前难闻也。亦可作二。初二偈及第
五直道说难。第三第四直道闻难。解脱重请
还执前。二佛子已下幡上闻难。承佛神力已
下幡上说难。于是深法已下结成。解脱日第
二请中还幡上四。结碍已来幡上勘闻。第二
难闻。深心已下幡上第四生信者怖。当承佛
神力已下幡上第二喻况说难。于是深法已
下幡上第一迷闷难说偈有二行。初一偈直

请勘说幡上说难。下一偈成上勘闻。论经唯
有长行𨷂无偈诵。次重请者。上言證信者难
得示现。此众有勘能故善净深心者总深心
有二种。一喻阿含净。二證净。阿含净有五
种。證净有四种。五种者。一欲净。二求净。三
受持净。四生得净□□四种者。一得净。二
不行净。三无厌足净。四不随他教净。此九种
阿含与大本经令不相当故。不依阿含释也。
还幡上四且依此二意也。

第二金刚藏长行及偈。此是大本经。若依论
释。虽有长行𨷂无重颂三偈也。长行中有二。
初领上品不疑惑容可勘闻。乐小法已下中
下疑惑。惑者心迷疑者犹豫。我悯此等。是故
默然。偈中初一行半颂领上品。下一行半颂
中下疑惑。

第三长行及偈解脱月请。偈有四行半。长行
有四句。一劝说之有益不说有咎。二从所以
者何已下诸佛护念。三何以故已下明十地
根本。四是故已下结劝。有益偈中。初一偈颂
上说之有益。次一偈释上诸佛护念。次一
偈颂十地根本。第四结劝。略而不颂。上明
解脱月同生众上首请。此明大众请。释加
已下云台加劝众请请五偈半论释有四。初
二偈叹说者成就證力及阿含力。初一偈叹
證力辩才。第二偈上句叹阿含力辩才。十
力已下一偈叹请覆释二辨。第二偈叹众勘
受。阿含及證为第三。一行以喻显示。喻大
众求法转深。最后一行结请。此释与本不相
当。后解初三行叹说者德备二慧故应说。次

一偈半明众勘受。次一行结请。前叹中初一
行总叹二慧。次一行别叹智慧。次第三行叹
福德具足故勘说也。

云台中有二长行及七偈半。长行身加偈明
口加。身加中有二身八业。初业者。一觉业相
光是。二因业阿僧祇是。三捲舒业普照是。四
止业三恶是。五降伏业大本中无。六敬业悉
照已下是。七示现业遍照是。八请业时诸是。
二身者。一流星身悉照一切是。二日轮身大
光明台是。先以意加今己身加说偈已下口
加也。此正有十一行半。论本有二十行。广
略有异耳。佛不舍本誓。大悲之极故加劝也。
云台者表合润高显之端也。口加有七偈半。
中有五句。初二偈显能加。次一偈加之所为。
略开三义也。次二偈闻法有三时利益。次半
偈不闻有损。后二偈开后三义前开三义诸
地地体也。所行净地行义差别者地相也。闻
益二行中有三。初半明闻时益。次半行修行
时益。次一行转生时益。开后三义中入地行
势力者果也。观法者满也。此略开六义。依论
口加有四。初一行半显能加者。谓佛世尊法
王成就四种胜故。一自在胜。二力胜。三眷属
胜。四性胜。无等等者。佛法众生无与等者。故
曰无等等者。此彼法身等故。二次有半行显
加之所为。三次有三行显说法利他有三时
益。次有两行明修三渐次入势力是二观渐
次法是三修行渐次次第修行是也。

观察已下长行及偈。大本经十三行半。论经
十一行半。明金刚藏略答。论云观察十方者。

示无我慢无遍心故。欲令大众重增勇悦。大
本云增益信敬。是故说偈示说正他增益。闻
者勘受义故。勇悦有二种。一义大勇悦为得
义故。二说大勇悦。因此说大能得彼义故。大
本云增益信敬。以信敬当于勇悦处亦得云
义大信敬说大信敬。云何义大彼义深故。何
者深义。偈云。诸佛圣主道。微妙甚难解。
就中初七行半明义大信敬。初中有二。初五
行明义大同第一义谛故。难说所照境也。次
二行半义大同佛慧故。难说能照知也。此同
体内證境智故。论云依智地故。又论经本云。
智起佛境界故。消文具在论释已说义大。自
下六偈明说大。就中有二。初有二行半明说
大。虽同佛慧。而发愿行慈。承佛神力故说。
后三行半正开六义以显于说大。此义说二
大文理皆有隐显互彰也。此二义皆以难况
难明。依地论有三种成就大。一因成就大。发
愿行慈悲是。二因渐成就大。渐次具诸地是。
三教说成就大。有二种。一满足修知者能及
是。二观修者微妙甚难见已下是。当承佛力
者。示说者无过。咸共一心听者。示听者无
过。智慧所随顺者。此所说法众生以智随顺。
顺者入也。诸地相入行。是随顺入六义也。一
心恭敬待有二。一形敬二心敬。示已无慢也。
大音唱因喻义名不相违。大音唱者说法声
也。因者直说于理。理有所以故名因喻外譬
也。名者味也。义者所證旨也。不相违者名义
相顺也。因说有三。初略说十名。二略开六
义。三广解六义。喻者有五真金喻地地别说

馀四池山海珠显在十地。后说依论释大音
唱因喻义名不相违者有四义。一示现何事
谓上法也。二以何事谓大音唱是。三云何事
因喻相应是。四依止何字谓依止善字有二。
一随方言音善随顺故。二字句圆满与理相
应故。佛神力已下正承佛神力欲说地义。上
略明十地。自下广明十地。若依论释已说请
分。自此已后正说初地。就中有三。一住二释
名三安住。初住有四十句。释名有三十。安
住亦有三十句。此一百句总为说分。初释住
中初十句依何身菩提身。次十句为何义为
求一切智。次十句以何因大悲。次十句有何
相越凡夫地。然初十句者位判不定。或在于
慧或在闻慧。或为外凡想信五品。或为内凡
十三依初或是回向终心初地之始入地位
故。用多方便三十行为入住忍也。故大本经
云。菩萨发是心时。即过凡夫地入菩萨位。今
依梵网仁王璎珞等经。此三十种即是地前
三贤人也。坚信忍十发趣。初十心是坚法忍
十长养。次十心是坚修忍十金刚。次十心是
坚圣忍中十地。后十心是不名想信也。十句
集者。初集总馀九是别集。是中初二显增上
或定学。次四显增上慧学。后三显胜二乘。若
以深广属后时三句为慧四句胜二乘。九集
一切集善行集者眷属持戒故。二定集助道
是。三亲近集供养是。四聚集清白是。五护集
善知是修行实證也。得出世间心智故。六净
心集。七广集深广是利益众生故。八信心集
信乐是求一切智故。九现集多向是多行慈

悲故。好求佛智慧者。大本第十句如是众生
乃发三菩提心。且当十住位也。

已说依身。次说为何义。是中依一切智知断
證修故。此佛智有九种业差别一切智为总。
九者一力佛智。二无畏佛智。三平等佛智。四
救佛智。五净佛智。六无馀佛智。七染佛智。
八觉佛地。九转法轮佛智。此九种皆云业力
佛。佛智者十力也。无畏者诸无畏也。平等者
具足。救救世间也。净者慈悲大也。无馀者
无碍智也。染者净佛国也。觉者知三世。转法
轮者神力一切轮故生。如是心者本分中愿
善决定故。何故唯言生心不言生智。及馀心
数法心为本摄一切智数故。旧解云。始四句
为法身功德。次四句为外化。次二为智说已
说为何义生如是心。次说何因故生如是心。
此十种大悲总九为别。一增上大。二摄大。三
淳至大。四无量大。五决定大。六随顺大。七正
受大。八最妙大。九住尽大。增上者细苦智
增上故。摄者方便故。淳至者尽众生界直心
深心淳至故。无量者量同佛力故。决定大者
深智善决定。众生力佛力趣向无碍智故。随
顺大者随顺自然正觉智。正受大者能受一
切乃至教化是。最妙大者广大如法界故。住
尽大者无常爱果因尽。涅槃际究竟已下至
尽未来际是。

已说以何因生如是心。次说是心生时有何
等相。上来三十心。六义中初明入地行。二
越凡夫已下十句明地体。三多喜已下三十
句明地相。四大悲已下三十五句净地行。五

少见诸佛已下满地行。六阎浮王已下地果
也。若依论释中有八句似用。过凡夫地一句
为总。下八句是别。皆释过义。住如是法一句
释亦似总结。即第十句也。就中前后二句为
总。中间八句释过。上下八中。初句明入位
过。三种性过。四道过。五法体过。七业过。八
毕竟定过。成出世间心如始住胎释入位过
也。家相似如弥勒中说释家过　生在下已下
是。子相似法大乘行故释。种性已下是。道过
世间出世间道不摄摄故释。过一切已下是。
法体者大悲为体。他作如已作。住菩萨已下
是。处者不舍世间善巧住故。在诸已下是。业
者顺空圣智生入三世等是。毕定者佛种不
断。究竟涅槃道毕定等是。论云。如是示现凡
夫生菩萨生入胎不相似有烦恼无烦恼故。
凡夫不入胎有烦恼。此三位在地前。菩萨入
胎无烦恼。此位在地上。故下八句并云不相
似名曰过也。住如是等过法名欢喜。汝已得
不动法故。

已说住义亦云体说佛子次说释名亦云地
相。释名中有二初说多欢喜有十句。次何念
故欢喜有二十句。说十句者。初欢喜总下九
句别喜。论经云多欢喜总多信已下九句别。
其中乘加一句踊跃心体根三句释多喜。九
句者。一敬欢喜。二爱。三庆。四调柔。五踊跃。
六勘受。七不坏。八不恼。九不瞋。敬三宝故
爱者乐观真如清净句是。庆者自觉所證校
量胜庆悦句是。调柔者自身遍益成就调柔
句是。踊跃者自身心遍益增上故。大本中无。

勘受者自见至菩提近勘受句是。不坏者自
心调伏不好斗是。不恼者慈悲调柔不好恼
乱是。不瞋者忍不瞋故不好瞋是。旧解云。八
中五与喜顺下三无忍不喜事。

已说多喜。次说以何念故生欢喜。念有二种。
初十句念当得。后十句念现得。初十句者。念
佛一句总。馀九句别。论云。如佛所得我亦当
得。是故欢憙。二念佛法。三念菩提。四念菩
萨所行。五念佛净波罗蜜是。六念佛胜。七念
不可坏。八念佛教化。九念佛利益。十念佛
入。于中初二念共如佛所得。我亦当得故。佛
佛法二故。三四菩萨及行此二念佛菩萨。及
菩萨行如是次第。馀六句皆念佛净。旧解云。
初十句明外法缘中生憙。次十自念得胜功
德生憙。初有三句。于三宝上生憙。次七于
佛菩萨所行法中生憙。亦云初十得生憙。后
十离故生憙。后初之中有五对十句。就世出
世相对。二凡圣相对。三际碍以相对。四据现
生二报相对。五据入离以相对。论释有十句。
一转离一切世间。二近入如来所。三离凡夫
地。四近到智惠地。五断恶道。六与众生作依
止。七见一切佛。八生诸佛。九入菩萨真如
法。十舍一切怖畏。此十皆云转离。于中初转
离是总。馀九是别离。一切凡夫取著事释初
总转离。于中入转离者显事不相似故。三远
四近。此二转离示自身不相似故。馀有六句
断依生入舍止。此六转离如是次第行不相
似故。依止他力生果成就。此等六句皆云不
相似故住欢喜地。所有怖畏即皆远离。第十

舍中遂显离五怖畏。谓不佸畏。恶名畏。三死
畏。四堕恶道畏。五大众威德畏。离如是等一
切诸畏。论云。此五怖畏是初地障。复说地利
益胜。是五怖畏第一第二第五依身口意。第
三第四依身。依身者爱增善道恶道舍得依
身故。何故但说五怖畏。打缚等诸畏皆五所
摄故。此五怖畏因略有二种。一邪见妄取想
见爱著故。二善根微少故。此对治如经离相
故。尚不贪身乃至无有大众威德畏毛竖等
事。何故二处说前说身怖畏。后说异身怖畏。
上三十五句已显释名分大悲为首。已下三
十句释第三安住章门。亦名第四净地行也。
亦可就中总别三十句。论云。前总中唯有三
句也。别中有三种成就信成就总别显十句
皆云增上。次修行成就。总别显九句皆云集。
次回向成就。总别显十二句皆云求一切智。
初十句中信心者总馀九别。九者一敬信增
上。二净信增上。三分别信。四悲信。五慈信。
六不疲惓信。七暂愧信。八安乐信。九柔和
敬顺。此九皆云信增上。敬信增上。尊敬三宝
多行是。净者證真如智。如解心清净是。分别
者令他證净智多以信分别是。悲者除苦。慈
者与乐。不疲惓者久处利益众生故。暂愧
者于悭等波罗障深暂愧故。安乐者于同法
者不恼乱故。敬顺者增益敬信殊胜心故。已
说信成就。次说修行成就。善根无休息常修
也。大本第二句。一亲近集释第二智识大本
经初句也。论义解释心苦乐法集多闻正观
不著集。此三是闻思修惠不贪者不求名闻

故不求名不求利养句。是如实心者常实故
二经相同。

已说修行。次说回向成就中有十二句。一乐
求一切智地。二观求一切智地。三无障求一
切智地。四离求。五如说能行求。六护。七不
行。八不舍。九不动。十不舍成就。十一身集。
十二常求。此十二句。皆云求。一切智地不能
具显耳。此十二句。初乐二观三无障。此三依
论是家家者本也。依家无障求故。云何求依
家本求依六度故无著法。故论云。以此九求
对十种离求如说求对檀中二障一无心许与
二而不与。无心者谄曲。许不与者如说实语。
本云常行实语。对二地。不行者恼乱他业行
佛家。对三地障。本云不污故。不舍者持戒生
退故不舍对也。不动者。一者乱心。二不能调
伏。此五地不动对治如山王。萨婆若心文十
摄越不舍成就求集求常。求此三对三障。一
无污方便。二不修出世道。三于胜上法愿欲
心薄。此三障同在六地三行对治。即本云不
乐集助常求胜三文对也。此对行三种成就。
初十说增上成就。次十无厌精进日夜是也。
次十求一切智方便故。菩萨成就。如是净地
法名为安住欢喜地。说分讫。

次说校量胜分　云何校量菩萨住此地胜二
乘故。校量有三种。一愿二修行三果。皆云胜
也。初中有二。一常修无量行故。二十无尽心
已下。与一切众生同行故。以得十无尽法故。
愿行亦无尽。愿虽无量约为十数。十中依疏
初三缘三宝也。次说四愿化群生修净土行。

后三于十方世权同益物。一中有三。一体二
譬三合喻。依论初二明功德智惠满足。次五
就外化中辨。后三显自身同物。初中二者。一
功德满足以佛为头。二智惠成就以法为首。
初愿中有六种大故名大愿。一福田大亦名
体大。谓一切无馀有三种。一一切无馀。二一
切供养无馀。三一切恭敬无馀。佛有三。谓法
报应。供养亦三。谓利养敬行等。供敬亦三。
谓供敬给侍迎送。二供事大。谓一切供具种
种随意供养胜前故。三发心中大。谓清净心
发是大愿故。四摄功德大。广大如法界故。五
因大。究竟如虚空故。无常爱果无量因故。此
无常爱果因也。六时大。如经尽未来际故。此
因得涅槃常果故。此常果因也。供养一切劫
中者时也。所有诸佛者化主也。大供养具者
三业行愿香华等事也。无有休息者常勤二
行不断绝也。说功德满足。次显智慧成就中
有五。初明体中三种法谓教證行也。又一切
释教法摄一切释證法一切佛释行法。此亦
名三种成就发如是大愿。已下四句如初愿
中也。一切劫中者时也。四句如初愿未无异。
第三愿已下次第五愿成就外化辨也。一以
何身。二以何心。三何者是众生。四众生住何
处。五自身住何处。初以何身中亦有五义。初
体中三世间以身见相有三。初显世界无边。
二应佛无边。三尔时摄法无边。从天入胎处
初生出家。成道劝转法轮入大涅槃。我于尔
时皆摄法为首三时转故。次第解释如离世
间品。答后二十句中说。发如是愿已下乃至

无休息四义如前。第二以何心中亦具五义。
初体中明心行中有四种。一种种谓菩萨行
广大无量不杂是。广者从初地是。大者七地。
无量者从八地至十地。不杂者法无我平等
观出世间智故。二体谓波罗蜜所摄故。三业
谓诸地所净生诸助道法故。四方便谓六种
相总别同异成坏等亦可为二。初总举菩萨
行业。二总相已下方便益物也。第三何者众
生五句如上。初明众生中。论云九句。今总为
二。前六所化。后三明得益也。前六者。一粗细
差别。二依止差别。三不净不处。四苦乐。五
自业。六自体。此六皆云差别。粗细者色无色
等生。依止者四生是化生依业。不净不处者
三界所系。苦乐者入六道是。自业者一切生
处是。自体者名色所摄是。教化一句断一切
二句一切智慧三句也。第四尔生住何处中
五句如上。初明处中。论云有三合之为二。初
列所住世界相。二随入已下能知世间。智论
云。三者一一切相者广狭至方圆等是。二真
实义相谓入世界智等是。三无量十方世界
等是。自下如前。第五自身住何处五句如上。
初明处中。论云有七今合为三。初国土世间
净。二众生世间净。三如来世间净。我净是
佛土。论云七者一无休息同体净入。一佛土
已下是。二自在净大本无此句。三庄严净无
量庄严是。四受用净具足清净是。五住处净
众生净等是。六国土净常有诸佛是。七果净
随诸已下是。次下三愿显自身权益物。一得
地校量胜。二得菩萨地尽校量胜。三一切尽

究竟故。初中五句如上。初明菩萨行中。依论
总别有十一句。合之为二。初六同修善根。后
五明神通力用。论十一者。初同心一句总。后
十别。一共集善根二同一境界故。三常不离
故。四随其所应故。五自于心中悉能解知境
界神力故。六得随意神通。七悉能游行世间
故。八一切佛皆现身相故。九一切处生故。十
如是不可思议大智慧具菩萨行故。于中初
句显功德行故。第二住寂静等观故。第三聚
集解说论佛法故。第四随心成佛故。五自发
胜心念佛法身。六得常不退神通故。馀四以
通业得名。一往馀世界。二自馀异身示现。三
同生往故。四入不可思议大乘故。下四句如
前。次明得菩萨地校量胜五义如上。于中有
二。初法后喻。初法中明三业不空也。自下如
上。次明得一切地尽究竟中五句如上。是中
依论作业有七种。今合为二。前三合为八相
义业。后四合为说法自在业。论七者。一示正
觉业。二说实谛。三證教化。四种种说法。五
不断佛种。六法轮复住。七自在。此七皆云
业。初业者示现入胎是。二实谛业者现大神
力是。三业者知一切法已下是。四说法业一
音声已下是。五不断业示大涅槃已下是。法
轮业者示现众生已下是。七自在业者以大
智已下四是。下四如上。自下发诸大愿随心
求义故起。如是大方便者。彼所作方便勇猛
故。如是大行者。彼所作行成就故。菩萨住此
地渐次久习起此三行非一时故。何以故。此
十大愿一一愿中。有百千万阿僧祇大愿以

为眷属故。何故名大愿。光明善根转增广故。
自下十不可尽。论云。明与一切众生同行故。
大本云。以十不可尽法而生是愿为满是愿
勤行精进。何等为十。中有三转义。初转列十
不可尽法以成十愿不可尽。二若众生尽已
下返释十不可尽法。第三而众生已下还顺
释不可尽以成上愿亦不可尽。初十者。四据
世境不可尽。后六据圣智应用用同世故亦
不可尽。又解十中众生界是总馀九是别。众
生界尽故。何处住世界尽故。乃至智转相释
皆尔。已说愿校量胜。次显行校量胜中有十
句皆是行义。何等为十。一信．二慈．三悲．四
施．五无疲惓．六知诸经书．七善解世法．八惭
愧．九勘受论经名坚固力等供养诸佛如说
修行。初信行中有二十句。初十句正明信解
体。亦名因缘方便也。则成信者已下明信解
行用。调顺心者诸善根中得自在胜故。承濡
心者得胜乐行故。论文正此二句。馀之八句
论本无文。信等十句。从信诸佛所行道已下
是。十句中前四于菩萨功德生信。后六于佛
果功德生信也。又解信等十二句。初一总后
一结中间十句正解信解。论经唯有总别四
句。馀句则隐信。诸佛本行已下论释有二。一
菩萨六度是。二次第成信善入诸地得殊胜
功德。此是菩提所摄。大行入有六种胜。一
魔道二乘对治胜。十力已下至不可坏是。二
不思议胜。不思议是。不离染胜。无量已下是。
四一切种智胜。无量行门是。五离胜。从因缘
以成是。六总说行入胜。举要言之是。信行已

说。

自此已下显慈悲境界中有三。一远离最上
第一义乐。此是慈缘之境。即甚深十句等是。
二远乐境故。具诸苦聚悲缘拔苦之境。而诸
凡夫已下二十句是。三彼二颠倒凡夫可悯
已下是。慈乐境中十句者。初一句总馀九句
别。依论消文。

已说远离第一义乐。次说第二具足诸苦显
悲境界中有二十句。是苦因业烦恼等。后十
句显苦果。因果二句并是悲境界。是中无我
以教影空。因中十句者。一心堕邪见是总。馀
九是别。一弊意邪见无明痴冥是。二憍慢。三
渴爱。四谄曲。五嫉妒。六集业多集已下是。
七吹罪心火。八起业邪见有所施作是。九心
意识种子邪见欲流。是中初三邪见依法义
妄计。次二谄曲嫉妒。此二邪见。于追求时心
行过故。第六已下四种邪见修行善根等是
有漏故。

三界地已下果中十句有三种。一自相从复
有牙生。乃至于有二同相。谓生老病死等。三
颠倒相离我我所等。自相者有三种。一者报
相。色一名共阿梨耶识生。二者彼因相。如经
不离故。三者彼果相。从六入乃至于有。如
经名色增长已从是中我已下空观也。云何
于彼二颠倒。如经然诸众生不觉不知而受
苦恼故。即释彼二菩萨。于此已下讫则生大
悲智慧已来。即释悲能拔苦。慈应在前乘势
故即明悲也。是诸众生已下讫毕竟乐已来。
则释大慈与乐意。慈悲行已讫。以深妙心已

下释第四施门。是中一切物有二。一外财。二
显自已下内财。论释八句者不出此内外财
也。复有二。一所用。二贮积。谓一切财谷库
藏等。广说有八种。从金银乃至一切所爱事。
初舍是总馀九是别。依二种喜。一藏摄喜二
利益喜。藏摄喜者。谓金银等。利益喜有八
种。一严饰利益。宝庄严等。二代步利益。象
马等。三戏乐。谓国土观。四代苦。奴婢。五自
在。国土聚落。六眷属。妻子。七坚著。一切所
爱等。八称意利益。头目耳鼻等。上诸句下皆
云利益喜也。

勤求已下第五心无疲懈于诸经书。第六得
如是知已下。第七善解世法知时知量已下。
第八暂愧庄严功德如是功德已下则是。
第九得第九勘受力已得勘受。第十勤行供
养一切诸佛如说修行。此十种行显二种胜
成就。一得心成就。谓信悲慈等。二修行成
就。乃至如说修行等。七于中自利行。谓信能
信菩萨行及诸佛法。求毕能得故。依利他行。
慈悲舍不疲惓经书解法世。此六已下法摄
他行。馀三行。一不著。二不动。三修行。彼垢
清净依止。前安住中所说三十句。从信增上
乃至常求上上胜道。是清净地法。今此十从
信等乃至供养诸佛。尽是障地净法。十大愿
障别故不说。

已说行校量。次显果利益校量胜中有四种。
一调柔果。二发趣果。三摄报果。四愿智果。调
柔利益胜者。金相似法。信等善法犹如真金
等中有三。初法二喻三合喻。数数入火有三。

一功德入供养佛僧故。二非心入教化众生
故。三无上果入愿回向大菩提故。大神通力
见诸佛。以胜神通力见色身佛。大愿力者。以
因内正愿力见法身佛。多百佛乃至那由他
佛者。方便见多佛数故。供养三种如上。

初愿中已说调柔。次说发趣果利益胜中三。
一法说。二喻说。三合喻。论云相者随诸地
中障对治相故。果者得世间出世间智地成
故。地诸法者。谓信等为满足彼故。有五种
方便。一观方便。二得方便。三增上方便。四
不退方便。五尽至方便。观方便者对治成坏
二句是也。得者行果得诸地清净三句是也。
增上者从一地是处转所住胜进业四句是
也。不退者得不退转是。尽至者知一切菩萨
净地法入如来智地。商主已下喻显多持人
众向大城者令得正行也。故商主有二。一不
迷道方便。先问等是。二资具利益方便。具
诸资用等是。三亦复如是合喻也。

次说摄报果有二种。一在家果。二出家果。在
家果复有二。一上胜身。阎浮王等。二上胜
果。能以大施已下是。以四摄法摄取众生故。
不离念等八句。示现自利益故。此念略有四
种。一上念。三宝是。二同法念。菩萨等是。三
功德念。念自身他身菩萨行自体转胜故。四
求义念。念诸力无畏不共法至一切智等。此
是真实究竟故为首有二。谓胜首大首。导者
阿含中分别法义故。诸句如论释。出家胜业
有二。一三昧所作。论文具显云。次说愿智
果。于中总别有十二句。别句身释在论文。论

云略说一切诸地各有因体果相应知。下偈
有四十五行半。二十二行说一分中三义。十
一偈颂上住义中有四。初二偈颂依何身。次
四偈为仰义。次二偈颂以何心。三偈颂有何
相。次有五行半颂上说分中释名。次有五行
半颂上说分中第三安住。次二十一行半颂
教量分。就中初五行半颂愿校量。次六行半
颂行校量。次有九行半颂果校量。最后两行
结成欢喜。欢喜地竟。
略疏卷第三

渊许