《大方广佛华严经》卷第四十二

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

** 离世间品第三十三之七

「佛子！菩萨摩诃萨有十种净喜。何等为
十？所谓：发菩提心净喜；舍一切所有净喜；
于犯戒人不生恶心，教化成就净喜；于一
切诤讼众生，悉令和合得无上智净喜；不

惜身命守护正法净喜；远离五欲常乐
正法净喜；令一切众生不著资生之具，常
乐正法净喜；见一切佛恭敬供养无有厌
足，而不坏法界净喜；令一切众生常乐禅
定解脱三昧相续净喜；令一切众生专求寂
静，除灭乱想得无上慧，远离邪见满足诸
愿，究竟菩萨苦行净喜。佛子！是为菩萨摩
诃萨十种净喜；若菩萨摩诃萨安住此喜，则
得一切诸佛无上清净大喜。

「佛子！菩萨摩诃
萨有十种净舍。何等为十？所谓：一切众生
恭敬供养不生爱著，一切众生轻慢毁辱，不
生瞋恚净舍；常行世间，不为八法之所
染污净舍；于器知时，于非器不生恶心净
舍；不求声闻、缘觉、学、无学净舍；远离五欲
一切烦恼，乃至不生一念恶心净舍；不叹
修行二乘及厌生死净舍；远离世间语、非
涅槃语、非离欲语、戏笑语、恼他语、声闻缘觉语、
乃至一切障菩提语净舍；若有众生待时
受化，菩萨净舍；若有众生应受佛化，菩萨
净舍；菩萨摩诃萨远离二法，无上、无下、无取、
无舍、无虚、无实，观察平等安住真实得忍净
舍。佛子！是为菩萨摩诃萨十种净舍；若菩
萨摩诃萨安住此舍，则得一切诸佛无上清
净大舍。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种义。何等
为十？所谓：多闻义，如说修行故；法义，善巧
方便分别解故；空义，解第一空故；寂灭义，
令一切众生离生死故；不可说义，一切语
言无所著故；如义，一切三世等观察故；入
法义，悉一味故；如来义，顺如来故；实际

义，觉真实故；大般涅槃义，灭一切苦，不
断菩萨行故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种
义；若菩萨摩诃萨安住此义，则得一切诸
佛无上一切智义。

「佛子！菩萨摩诃萨有十
种法。何等为十？所谓：真实法，如说修行故；
无害法，远离瞋恚故；无诤法，除灭一切诸
烦恼故；寂灭法，离炽然故；离欲法，永离
欲垢诸烦恼故；不虚法，离虚妄故；不生
法，一切诸法悉虚空故；无为法，离三相故；
性净法，自然清净故；报身烦恼灭无馀涅槃
法，行菩萨行受持不舍故。佛子！是为菩
萨摩诃萨十种法；若菩萨摩诃萨安住此法，
则得一切诸佛无上之法。

「佛子！菩萨摩诃萨
有十种功德具。何等为十？所谓：劝发众生
起菩提心是功德具，不断三宝故；随顺十
种回向是功德具，断一切不善法，集一切
善法故；智慧正教是功德具，于三界功德
最殊胜故；心无疲厌是功德具，度脱一切
众生到彼岸故；悉能舍离内外所有是功
德具，于一切物悉无著故；相好满足，精进
不退是功德具，止心驰骋故；不轻三品善
根是功德具，善巧方便回向菩提故；于邪
定犯戒众生不起轻慢，增长大悲是功德
具，显现大人法故；恭敬供养一切如来，
于一切菩萨起如来想，于一切众生所作
究竟是功德具，长养守护正直心故；菩萨
摩诃萨于阿僧祇劫，具足修习一切善根，
皆悉能舍，与一众生，心无忧悔，如一众生，
一切众生亦复如是，是为第十虚空界等大

功德具，具足成就广大智慧故。佛子！是
为菩萨摩诃萨十种功德具；若菩萨摩诃萨
安住此法，则得一切诸佛无上大功德具。

「佛
子！菩萨摩诃萨有十种智具。何等为十？所
谓：亲近真实多闻善知识，恭敬、尊重、礼拜、供
养、奉给、随顺，不违其教，是第一智具，远离
谄曲故。离慢下意，心无放逸，身、口及意皆
悉柔软，无有轻躁，心常欢喜，护持净戒，和
颜爱语，先意问讯，远离邪伪，是第二智具，
自然成就佛法器故。安住念慧，不舍正
觉，除灭乱想，修习六念，行六和敬，不求
其报，是第三智具，出生长养十种智故。
乐法乐义，勤修正法，学无厌足，远离世
论及世间语，乐闻离世间语，远离小乘，乐
求大乘，是第四智具，修习正念，不可思议故。
正求六波罗蜜，受持修习，具足成就四种梵
住，顺诸明法，能问智人；远离恶趣，专向
善趣，慈心调伏，离诃责讥论，防护他心，是
第五智具，如说修行诸佛真实法故。常乐
出家，不乐三界，守护自心，远离三觉，不
生恶心，身、口及意，皆悉柔软，善知心性，是
第六智具，令自、他心俱清净故。观阴如幻
界、如毒蛇入、如空聚，观一切法如化如
焰、水月镜像、如梦、如电、如呼声响、如旋
火轮、如空中字、如因陀罗阵、如日月光、
非常非断、无来、无去、无住，深心信解，不起诽
谤，是无生住灭第七智具，具足成就一切
法空净智慧故。无我、无众生、无福伽罗、无
思、无义、无贪恚痴、无所有、无毁、无誉、无取、

无舍、无主、无行，究竟涅槃，若菩萨摩诃萨
闻此深法，能信能解，除灭疑惑，是第八智
具，究竟具足深解脱故。以正方便思惟
止观，调伏诸根，一切诸法无所造作；无生
无为，皆悉寂灭，众生计我者，究竟无所有、无
缚、无脱、无身口心、亦无精进，观察一切众
生、一切法、一切心、一切行，无前无后，皆悉平
等，是第九智具，远离一切相，究竟到彼岸
故。菩萨摩诃萨善知缘起故，见法清净；见
法清净故，见刹清净；见刹清净故，见虚空
清净；见虚空清净故，见法界清净；见法界
清净故，则见智慧；是第十智具，积集一切
智故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智具；若
菩萨摩诃萨安住此法，则得一切诸佛，一切
法中，无上无碍清净大智。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种明足。何等
为十？所谓：深知佛法明足；一切法中除痴
闇明足；远离邪见明足；慧光清净普照
诸根明足；正方便勤修精进明足；深入菩
萨真谛，正趣离生明足；灭烦恼业，成就
尽智、无生智明足；思惟净慧清净天眼明
足；清净忆念，念宿命明足；具足净地清净
诸明，除灭诸漏，漏尽智明足。佛子！是为菩
萨摩诃萨十种明足；若菩萨摩诃萨安住
此法，则得一切诸佛，一切法中，无上大明。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十？
所谓：直心求法，离于谄曲虚伪心故；精勤
求法，离懈怠故；一向求法，不惜身命故；
为断一切众生烦恼求法，不求资生具故；
为饶益一切众生求法，不自利故；为深

入智慧求法，不轻彼故；欲令正法常坚固
求法，不乐世间故；为悯悼众生求法，不
舍菩提心故；为随一切众生所问能答求
法，悉能除灭诸疑惑故；为具满佛法求法，
不乐馀乘故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种
求法；若菩萨摩诃萨安住此法，则得一切
诸佛法中无上无碍智，不由他悟。

「佛子！菩
萨摩诃萨有十种明了法。何等为十？所谓：
随顺世间明了法，为欲长养一切世间凡
夫善根故；无碍不坏信明了法，解法真性，信
行人故；安住法界明了法，解法行人故；远
离八邪，向八正道明了法，解八人故；除灭
众结，断生死漏，见真实谛明了法，解须陀
洹故；观味是患，还来受生明了法，解斯陀含
故；乃至须臾不乐三界，不著受生，专求尽
漏明了法，解阿那含故；六通自在，游八解
脱，随意正受九次第定诸辩明了法，解阿罗
汉故；常乐寂静，因外缘解知足少事，不由
他悟，成就智慧明了法，解缘觉故；成就胜
智，诸根明利，心常解脱，长养无量功德智
慧，满足诸佛十力、四无所畏，一切佛法明了
法，解菩萨故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种
明了法；若菩萨摩诃萨安住此法，则得一
切诸佛无上大智慧明了法。

「佛子！菩萨摩诃
萨有十种向法。何等为十？所谓：随顺恭
敬善知识向法；觉悟诸天向法；于一切
佛常怀惭愧向法；哀念众生不断生死
向法；究竟一切事，不起虚妄心向法；远离
馀乘，专修菩萨大乘向法；远离邪道，专求

正道向法；降伏众魔，灭除烦恼向法；安住
佛地，知一切众生诸根，随应闻法，广为演
说向法；安住无量无边清净法界向法。佛
子！是为菩萨摩诃萨十种向法；若菩萨摩诃
萨安住此法，则得一切诸佛无上向法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所
谓：五阴魔，贪著五阴故；烦恼魔，烦恼染故；业
魔，能障碍故；心魔，自憍慢故；死魔，离受生
故；天魔，起憍慢放逸故；失善根魔，心不悔
故；三昧魔，味著故；善知识魔，于彼生著心
故；不知菩提正法魔，不能出生诸大愿故。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种魔；应作方便，
速远离之。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。
何等为十？所谓：忘失菩提心，修诸善根，是
为魔业；恶心布施，瞋持戒者，是为魔业；弃
舍恶性懈怠众生，轻慢厌恶乱心无智众生，
是为魔业；悭惜正法，诃责法器众生，贪
求利养，为人说法，为非器人说深妙法，是
为魔业；不闻波罗蜜，虽闻不修行，生懈
怠心，不求深妙无上菩提，是为魔业；远离
善知识，亲近恶知识，乐求二乘，于受生处，
起离欲、寂静、除灭之心，是为魔业；于菩萨
所起瞋恚心，说其过恶，断彼利养，常求罪
衅，恶眼视之，是为魔业；诽谤正法，不闻
契经，闻不赞叹，若有法师说法，不能恭敬、
下意、自谦，我说是义，彼说非义，是为魔
业；学世间论，巧于文字，善于句味，手笔文
诵，乐说二乘，隐覆深法，开演杂语，于非
器所说甚深法，远离菩提，安住邪道，是为

魔业；已度已安者，亲近恭敬而供养之，未度
未安者，永不亲近恭敬供养，亦不教化，是
为魔业；堕增上慢，增长诸慢，轻蔑众生，
不求正法真实智慧，诸根散乱，难可化度，
是为魔业。佛子！是为菩萨摩诃萨十种魔
业；菩萨摩诃萨应速远离，正求佛业。

「佛子！
菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？
所谓：亲近善知识舍离魔业；不自尊举、不
自赞叹舍离魔业；信佛深法，不生诽谤，舍
离魔业；未曾忘失一切智心舍离魔业；安
住不放逸，修习甚深法舍离魔业；安住菩
萨藏，正求一切法舍离魔业；常欲听法，乐
闻深义，心无疲倦舍离魔业；归依十方一
切诸佛舍离魔业；信心正念一切诸佛菩提
树舍离魔业；一切菩萨出生善根，皆悉不
二，舍离魔业。佛子！是为菩萨摩诃萨十种
舍离魔业；若菩萨摩诃萨安住此业，则离
一切诸魔业道。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种见
佛。何等为十？所谓：无著佛，安住世间成正
觉故；愿佛，出生故；业报佛，信故；持佛，随顺
故；涅槃佛，永度故；法界佛，无处不至故；心
佛，安住故；三昧佛，无量无著故；性佛，决定故；
如意佛，普覆故。佛子！是为菩萨摩诃萨十种
见佛；若菩萨摩诃萨安住此法，则能睹见
无上如来。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种佛业。
何等为十？所谓：劝化众生是第一佛业，随
顺长养诸佛法故；梦中见佛是第二佛业，发
起过去诸善根故；多闻是第三佛业，逮得
无疑决定智故；为悔缠所缠者，善巧方便

说悔过法，是第四佛业，除灭一切诸疑悔
故；若有众生起悭心、无智心、声闻心、缘觉心、
害心、疑心、憍慢心者，现如来身相好庄严，
化斯等类，是第五佛业，出生长养过去诸善
根故；正法难时，广为众生说净妙法，众生
闻已，便得具足陀罗尼智慧神通，如应示现，
饶益众生，是第六佛业，心力清净故；若魔事
起，种种方便速远离之，以虚空界等微妙
音声，亦不轻蔑他人，除灭一切魔业，具足
忍辱，是第七佛业，正直功德故；行无量行，
不證声闻、缘觉，离生圣行，诸根未熟者，不
为彼人说解脱果，但除爱本，是第八佛业，
出生本愿故；断除一切生死漏缚，一切诸
结，出生菩萨行，于一切众生，长养大悲，深
心信解菩萨所行，究竟涅槃，是第九佛业，不
断菩萨行故。菩萨摩诃萨为自他故，求
解脱道而无厌足，离一切行及一切法，于
如来色身无所染著，精勤专求无碍智慧，
不由他悟，令一切佛刹严饰清净，决定了
知皆悉虚空，教化成熟一切众生，而不舍
无我性；安住法界，诸通自在，具足成就一
切种智而不舍菩萨行；转净法轮，令一切
众生皆得欢喜，广为众生说甚深法；示现
如来无量自在而不舍菩萨身，现大涅槃
而不舍离一切处生。佛子！菩萨摩诃萨出
生如是等，乃至翻覆三昧，是第十佛业。佛
子！是为菩萨摩诃萨十种佛业；若菩萨摩诃
萨安住此业，则得一切诸佛无上无师大
业，不由他悟。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种慢

业。何等为十？所谓：于尊重福田、和尚、阿阇
梨、父母、沙门、婆罗门所，而不尊重恭敬供
养，是为慢业。有诸法师得胜妙法乘，于
大乘深知，出生死道，得陀罗尼；成就多闻，
具智慧藏，善能说法，而不信受恭敬供养，
是为慢业。听受法时，若闻深法，发离欲
心，欢喜无量而不赞法师，令众欢喜，是为
慢业。起憍慢心，自高降彼，不省己实，不
调自心，是为慢业。起计我心，见有功德
智慧者，不赞其美，见无德者，反说其善；
若闻赞他，于彼人所起嫉妒心，是为
慢业。若有法师，知是法、是律、是实、是佛语，
以憎嫉故，说言非法、非律、非实、非佛语，欲
坏他信心故，是为慢业。自敷高座，我为
法师，不应执事，不应宗敬，供养馀人；诸
修、梵行、尊长、有德，悉应恭敬供养于我，是
为慢业。远离嚬蹙、恶眼视彼；常以和颜，
等观众生，言常柔软，无有粗犷，离恚恨
心；而于彼法师，求其过恶，是为慢业。以我
慢心，于多闻者，不往恭敬，起闻法留难；亦
不咨问何等为善，何等不善，何等应作，何
等不应作，作何等业，长夜饶益一切众生；
作何等行，不益众生；作何等行，从明入
明；作何等行，从冥入冥；如是人辈，为我
心漂没，不能得见出要正道，是为慢业。
起慢心故，不值诸佛难得之法，消尽宿世
所种善根，不应说而说，起诃责心，更相讥
论，住如是法；应入邪道，但菩提心力故，而
不永舍菩萨所行，虽不舍菩萨道，而于无

量百千万劫，尚不值佛，何况闻法，是为慢
业。佛子！是为菩萨摩诃萨十种慢业；若菩萨
摩诃萨离此慢业，则得一切诸佛十种无上
清净意业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种智业。何等为
十？所谓：信解因缘，不坏因果，是为智业；
不舍菩提心，常念一切佛，是为智业；亲近
一切诸善知识，恭敬供养，心无懈怠，是为智
业；乐法乐义，多闻无厌，专求正法，远离邪
念，修习正念，是为智业；于一切众生，不
起我心，于一切菩萨，起如来想，爱乐菩
萨犹如己身，爱重正法如惜己命，爱敬
如来如护己目，于持戒者，生诸佛想，是
为智业；离身、口、意诸不善业，修行清净身、
口、意业，叹诸贤圣随顺菩提，是为智业；不
违缘起，离诸邪见，除灭痴闇，照一切法，
是为智业；于十回向起慈母想，于诸波罗
蜜起慈父想，于巧方便起菩提想，是为智
业；于布施、净戒、多闻，专求止观、功德、智慧，
心无疲厌，是为智业；若业，诸佛所赞，能降
众魔，灭除烦恼、诸缠、障碍，教化众生，顺智
律仪，摄取正法，严净佛刹，正向通明，是为
智业。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智业；若菩
萨摩诃萨安住此业，则得一切诸佛出生
巧妙、方便、无上智业。

「佛子！菩萨摩诃萨有十
种魔所摄持。何等为十？所谓：懈怠心魔所
摄持、舍佛正法魔所摄持、贪求无厌魔所
摄持、专念自度魔所摄持、不发大愿魔
所摄持、远离烦恼常乐寂静魔所摄持、

断生死漏魔所摄持、舍菩萨行魔所摄持、
舍教化成熟一切众生心魔所摄持、于正
法中生疑惑心诽谤佛法魔所摄持。佛子！
是为菩萨摩诃萨十种魔所摄持，应速远离。
若菩萨摩诃萨能弃舍此魔所摄持，则得一
切诸佛十种摄持。何等为十？所谓：佛摄持故，
初发菩提心；佛摄持故，常于生生未曾忘
失菩提之心；佛摄持故，觉一切魔事能悉远
离；佛摄持故，闻六波罗蜜如说修行；佛摄
持故，知生死苦而不厌恶；佛摄持故，观甚
深法得解脱果；佛摄持故，为众生说声闻、
缘觉、解脱，而不乐彼乘；佛摄持故，观无为
性，心不乐住，于有为法，不生二相；佛摄
持故，令不相续，得寂灭相续；佛摄持故，得
一切智自在，而不舍众生种姓、所行。佛子！
是为菩萨摩诃萨十种佛摄持；若菩萨摩诃
萨安住此持，则得一切诸佛十力所持。

「佛
子！菩萨摩诃萨有十种法摄持。何等为十？
所谓：一切行无常法所摄持；一切行苦法所
摄持；一切法无我法所摄持；寂灭涅槃法所
摄持；法从缘起，无缘则不起法所摄持；不
正思惟故，起无明行乃至老死，不正思惟灭
故，则无明灭，无明灭故，乃至老死灭法所摄
持；三解脱门，出生声闻乘，决定无诤法，出生
缘觉乘法所摄持；六波罗蜜、四摄法，出生大
乘法所摄持；知一切刹、一切法、一切众生、一
切世间，是佛境界法所摄持；断一切念，舍
一切取，离过去、未来、随顺涅槃法所摄持。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种法摄持；若菩萨

摩诃萨安住此持，则得一切诸佛无上法
持。

「佛子！菩萨摩诃萨住兜率天有十种业。
何等为十？所谓：菩萨摩诃萨为欲界诸天
说离欲法，纵逸自在皆悉无常，一切快乐皆
悉苦恼，劝发开导彼诸天子发菩提心，是
为住兜率天第一所行事业。菩萨摩诃萨为
色界诸天，说诸禅解脱三昧相续，起彼诸禅
支有味著者，因味起身见、邪见、无明烦
恼，为说实智，于一切妙色起颠倒心，妄想
取净，为说不净，观察无常，劝发开导彼诸
天子发菩提心，是为住兜率天第二所行事
业。菩萨摩诃萨住兜率天，正受三昧，名光
明庄严，于自身中放大光明，普照一切三
千大千世界，随其所应，以种种音声而为
说法；彼诸众生闻说法已，皆大欢喜，起恭
敬心，命终之后生兜率天，复为说法，皆悉令
发菩提之心，是为住兜率天第三所行事
业。菩萨摩诃萨以无碍净眼，普观十方一切
兜率天菩萨摩诃萨；彼诸菩萨亦见此菩萨
摩诃萨，各相见已，为彼菩萨广说正法；谓：
降神母胎，出生世间，舍家求道，往诣道场，
以大庄严而自庄严，发起过去所行，忆过
去行，成就功德，不离此座；现如是等一切
诸事，是为住兜率天第四所行事业。菩萨摩
诃萨住兜率天，十方一切兜率天菩萨欲
见此菩萨摩诃萨，恭敬、供养、礼拜故，皆来
诣此；尔时，菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆
悉欢喜，满其愿故，说大法门，随彼菩萨所

住之地，所行、所断、所修、所證，具足广说；彼诸
菩萨闻说法已，皆大欢喜，各还本刹所住宫
殿，是为住兜率天第五所行事业。菩萨摩诃
萨住兜率天，讲说正法时，欲界主天魔波
旬眷属围绕，诣菩萨所，坏乱说法；尔时，菩
萨住金刚智所，摄般若波罗蜜巧妙方便深
入智门，说甘露法，承佛神力说如来法，皆
悉降伏彼诸魔众；时，彼魔众见菩萨如是自
在神力，又闻说法，皆发阿耨多罗三藐三菩
提心，是为住兜率天第六所行事业。菩萨摩
诃萨住兜率天，知欲界天子不识苦故，不
乐闻法；尔时，菩萨摩诃萨放大音声，告诸
天子：『今日菩萨摩诃萨出内眷属，若欲见者
应速诣此。』闻是音已，无量亿那由他天子
悉往诣彼；尔时，菩萨摩诃萨普现宫内一切
眷属，彼诸天子未曾闻见；见已，皆大欢喜。
此菩萨眷属音乐之中出如是声而告之
言：『诸天子！一切众行皆悉无常，一切众行
皆悉大苦，一切诸法皆悉无我、寂灭、涅槃。』
又复告言：『汝等皆应修菩萨行，究竟菩提，
具一切智。』时，诸天子闻是音已，心大恐怖，
一向正求无上菩提，是为住兜率天第七所
行事业。菩萨摩诃萨住兜率天，不舍兜率
天所坐之处，悉能往诣一切佛所，见诸如
来，恭敬礼拜、供养、听法；尔时，诸佛为菩萨
说甘露灌顶授记之法，一切诸明菩萨行地，
欲令菩萨以一念相应慧，具足一切枝、一
切种，深入一切智，是为住兜率天第八所行
事业。菩萨摩诃萨住兜率天，以法界、虚空

界等一切供养，恭敬供养一切世界诸佛，
见此供养时，无量无边众生发菩提心，是
为住兜率天第九所行事业。菩萨摩诃萨住
兜率天，出生无量无边法门，示现一切世界
中，种种色、种种形、种种威仪、种种方便，随其
所应而为说法；欲令一切众生悉欢喜故，
是为住兜率天第十所行事业。佛子！是为菩
萨摩诃萨住兜率天十种所行事业。若菩萨
摩诃萨具足此业，则能下生人间。

「佛子！菩
萨摩诃萨于兜率天临命终时有十种示
现事。何等为十？所谓：菩萨于兜率天，临
命终时，于足下相轮放大光明，名安乐庄
严，普照三千大千世界一切诸难恶道众
生，触斯光者，灭一切苦，皆得安乐；尔时，
众生咸作是念：『今日忽有奇特大人出现于
世。』是为第一所示现事。菩萨摩诃萨于兜
率天，临命终时放眉间白毫相光，名曰觉
悟；普照三千大千世界，触彼宿世同行菩
萨摩诃萨身。触已，咸作是念：『彼菩萨摩诃
萨于兜率天，今将命终。』时，诸菩萨即化作
无量无边供养之具，疾往诣彼菩萨摩诃萨
所，是为第二所示现事。菩萨摩诃萨临命
终时，于右掌中出大光明，名净境界；悉能
严净三千大千世界，此世界中，若有无漏诸
辟支佛，觉斯光者，即舍寿命，若不觉者，光
明力故，徙置他方馀世界中，一切诸魔及众
外道，有见众生悉皆徙置他方世界，除如来
住持所化众生，是为第三所示现事。菩萨摩

诃萨从其两膝放大光明，名曰离垢清净
庄严，普照最下诸天宫殿；上至净居诸天
宫殿，无不明了；时，诸天子咸作是念：『今此
菩萨摩诃萨于兜率天将舍寿命。』时，诸天
子疾办供具、香华、璎珞、涂香、末香、衣盖、幢幡、
及诸音乐，诣菩萨所，恭敬供养，我等咸皆
随侍守护，从此命终乃至示现大般涅槃，是
为第四所示现事。菩萨摩诃萨于兜率天
临命终时，从其心中放大光明，名曰金刚
净妙庄严，普照一切世界金刚力士；尔时，百
亿金刚力士咸作是念：『此是菩萨摩诃萨于
兜率天将欲命终故，以此相示现我等，
我等咸当随侍守护。』乃至示现大般涅槃，
是为第五所示现事。菩萨摩诃萨于兜率
天临命终时，从一切毛孔放大光明，名曰
分别一切众生，普照三千大千世界，遍触一
切诸菩萨身，触已，复触一切诸天世人；时，诸
菩萨咸作是念：『我等当往诣彼，恭敬供养
如来，并复教化彼诸众生。』是为第六所示
现事。菩萨摩诃萨于兜率天临命终时，于
摩尼宝藏正法堂中放大光明，名善调伏；
随彼菩萨所降神处，普照王宫，彼诸菩萨
各作是念：『随此菩萨所生之处，若于其家、
若于聚落、若于城邑，若阎浮提内受生之
处，我当生彼，为欲教化诸众生故。』是为
第七所示现事。菩萨摩诃萨于兜率天临
命终时，天楼阁中放大光明，名净庄严一切
宫殿；放斯光明照所生母，照已，彼菩萨母
安隐快乐，具足成就一切功德，其母身内自

然楼阁七宝庄严，为欲安处菩萨身故，是
为第八所示现事。菩萨摩诃萨于兜率天
临命终时，放足下光明，名曰安住；若诸天
子及诸梵天其命将终，蒙斯光故，皆得住
寿供养菩萨；从此命终，乃至示现大般涅
槃，是为第九所示现事。菩萨摩诃萨于兜
率天，从其小相放大光明，名严净日眼，示
现菩萨种种诸业。时，有人天或见菩萨在
兜率天，或见命终、或见处胎、或见出生、或
见舍家、或见成佛、或见转法轮、或见如来
大般涅槃，是为第十所示现事。佛子！菩萨摩
诃萨或于坐处、或于楼阁、或于宫殿，放
如是等百万阿僧祇光，放斯光时，显现无
量诸菩萨业。佛子！菩萨摩诃萨具足如是
等一切净业故，从兜率天下生世间。

「佛子！
菩萨摩诃萨有十种事故降神母胎。何等
为十？所谓：为教化成熟小心众生故，示现
处胎；不令小心众生作如是念：『菩萨自然
化生，善根智慧不从行得。』是为第一事示
现处胎。又复欲令父母诸亲长养宿世同
行善根故，是为第二事示现处胎。菩萨摩诃
萨初受胎时，远离愚痴，正念思惟，除灭乱
想，成就念慧，心未曾乱，是为第三事示现
处胎。菩萨摩诃萨处母胎时，常讲说法，十
方世界诸菩萨众，释梵四天王，来诣菩萨，菩
萨即时广为说法；示现菩萨自在神力，菩萨
摩诃萨具足成就无量无边诸智慧故，现
如是等奇特之事，是为第四事示现处胎。
菩萨摩诃萨于母胎中，为化众生故，令彼

众生本愿满故，是为第五事示现处胎。菩萨
摩诃萨于人中成道，应具人法受生故，
是为第六事示现处胎。菩萨摩诃萨于母胎
中，三千大千世界众生，普见菩萨处于母胎，
如明镜中见其面像；尔时，大心诸天龙、夜叉、
乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非
人等，悉诣菩萨，恭敬供养，是为第七事示
现处胎。菩萨摩诃萨处母胎时，馀方世界，
一生补处，在母胎者，悉共讲说菩萨无尽智
慧之藏，是为第八事示现处胎。菩萨摩诃萨
初受胎时，正受离垢三昧，一切兜率天宫，
一切供养庄严之具，悉入母胎三昧力故；令
其母身无诸苦患，是为第九事示现处胎。
佛子！菩萨摩诃萨处母胎时，具足成就
无量无边功德藏故，十方世界一切供具，悉
以供养一切如来，彼诸如来为此菩萨，演
说无量无边法界法门，是为第十事示现处胎。若菩萨摩诃萨住此法门，则能示现菩
萨十种微细趣。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨
处母胎时，示现初发菩提之心，乃至甘露
灌顶授记之地；在母胎中，又复现处兜率陀
天；在母胎中示现出生；在母胎中示现童
子地；在母胎中现在宫殿色味之间；在母
胎中示现出家；在母胎中现行苦行，往诣
道场成等正觉；在母胎中现转法轮；在母
胎中示现大般涅槃；在母胎中示现微细
诸法，一切菩萨行，一切如来自在神力无量
行门。佛子！是为菩萨摩诃萨十种微细趣；若
菩萨摩诃萨安住此趣，则得一切诸佛无上

智慧大微细趣。
《大方广佛华严经》卷第四十二