* 日天宫殿图
* 月天宫殿图
* 日月照用
* 气候寒暑
* 星天宫殿图
* 四天王宫图
* 福报化生
* 生天业因
* 忉利天宫图
* 忉利业因
* 三界安立图
* 诸天身寿
* 诸天业因
* 天人光明
* 饮食精粗
* 三界九地
* 论诸天主
* 四禅四地
* 天有圣凡
* 三界总别
* 五衰退相
* 心生六道图

** 释总题

前所观境周小轮围中至须弥通属于地知下
地巳应观上天天有三界曰欲界色界无色界
此之三界皆是众生所受报处为长者之大宅
幼稚诸子游戏其中者也如其四火焚烧三车
在外有识之子宁不推排而出之乎。

*** 日天子宫殿

起世经云日天子宫殿天金颇梨所成城郭纵广五
十一由旬正方如宅遥看似圆有五种风吹转而行
阎浮檀金以为妙辇高十六由旬方八由旬日天子
及眷属居中受天五欲日天子寿五百岁子孙相承
皆于彼治宫殿住正足一劫(或是中劫)日天子身光照金
辇辇光照宫殿光明相接有一千光五百傍照五百
下照日宫常行不息六月北行六月南行。

*** 月天子宫殿

月天子城郭五十由旬宫殿天银青琉璃所成高十
六由旬广八由旬风持转行月天子与诸天女在此
辇中受天五欲月天子寿五百岁子孙相承宫殿住
于一劫月天身光宫殿成千光明五百傍照五百下
照。

长阿含云日天宫墙薄如花葩为五风所持日宫厚
五十一由旬周回一百三十五由旬月宫厚五十由
旬周回少三由旬或云住四十劫(此小劫也)。

*** 日月照用

起世经云何因缘故月天宫渐渐现邪有三因缘一
者背相转出二者青衣诸天常半月中隐蔽其宫三
者日天有六十光障彼月轮去日渐远故渐渐现复
何因缘圆净满足亦三因缘一者面相转出二者于
十五日月光炽盛隐翳青衣三者月宫去日最远日
光不障复何因缘黑月十五(即此方三十日)一切不现此时
月宫最近于日日光隐覆一切不现何缘名月于黑
月一日巳去乃至月尽光明渐渐减少故何缘月中
影现此大洲有阎浮树高大故影现月轮○南洲日
正中东洲日始没西洲日初出北洲当半夜(馀三洲例此)
又南洲所谓西方西洲谓之东方西洲所谓西方北
洲谓之东方北洲所谓西方东洲谓之东方东洲所
谓西方而南洲谓之东方也○立世云以众生业力
增上缘故故有风轮吹日月等宫回转不息日行百
八十路月行十五路复有二路内路外路日行与月
或合或离一一日中日行四万八千八十由旬若稍
合时日日覆月三由旬又一由旬三分之一是故十
五日被覆月光不现若稍离时日日日行(同前)是日离
月三由旬又一由旬三分之一是故十五日月大圆
明○若日随月后行日光照月光月光粗故被照生
影影还自翳故见月后分不圆以是事故渐渐掩覆
日在前行例此可知又日行周圆速疾于月六月日
从内路出至外路六月从外路入内路若月十五日

从内至外十五日从外至内如日行南洲内路则行
北洲外路则行东西二洲中路是时南洲日最长十
八牟休多夜最短十二牟休多北洲夜长十八牟休
多日短十二牟休多东西二洲日夜等分并十五牟
休多如南洲三洲例之可知(一牟休多当此方三刻三厘三毫三丝三忽也)。

*** 气候寒暑

起世经云何缘夏热以日宫六月向北行时有十因
缘日光照触十种山故令其生热又何缘寒冷以日
宫六月向南行时有十二缘生冷须弥七山中间各
有大海及四洲大河日光照彼海水故生寒冷○又
何缘有此河水以有日故热热故有炙炙故有蒸蒸
故有汗湿以汗湿故一切山中汗流为水以成诸河
○立世云何缘冬寒春热夏时寒热是冬时水界最
长未减尽时草木由湿未萎乾时地大湿滑火大向
下水界上升何以知然深水最暖浅水最寒时节巳
至日行外路照炙不久是故冬时则寒春时水界长
起减巳尽草木乾萎地巳燥坼水界向下火界上升
何以知然深水则冷浅水则热冬时巳过日行内路
照炙则久以故春热是故大地八月日中恒受照炙
雨水洒散地气蒸郁若风吹蒸气消时则寒风不吹
时则热故夏有时寒热(天竺四月一时故但立三时)。

*** 星天宫殿图



大集经过去媻伽媻仙分布星宿摄护国土养育众
生各有所主东方角[一/几]氐房心尾箕北方斗牛女虚
危室壁西方奎娄胃昴毕觜参南井鬼柳星张翼轸
(具如本经与孔雀经大同)○消灾经有九执大天二十八宿十二
宫辰○楞严经八万四千灾变恶星○文句毗沙门
为星宿之主○诸星形量依楼炭经大星围七百二
十里中星四百八十里小星百二十里星是诸天宫
宅○瑜伽论大星十八拘卢舍中星十拘卢舍小星
四拘卢舍(一拘卢舍六里也)○阿含大星一由旬小星三百
步○星宫最小者径半俱卢舍周回一俱卢舍星大
者径十六由旬周回四十八由旬(里数多少不同者或闻记稍异不必
合会磐师述曰若依内经星宿并是诸天宫宅内有天住依报所感福力光现俗书即云天为精气日为阳精
月为阴精星为万物之精星有坠落乃为石矣夫遥大之物非凡度量令人难知莫若天也星若是石不得有
光性又质重何所系属一星之径大者百里一宿首尾相去数万百里之物数万相连阔狭纵斜常不盈缩又
星与日月光色同耳但以大小差别然而日月亦当石邪石既牢密乌兔焉容石在气中岂能独运或谓日月

星宿是气然气体轻浮当与天合环转循顺其间迟疾移动不均宁当气坠忽变为石○昔山西某县甾雨太
作时空中有石落地如碓觜人皆不识何故后有胡僧曰龙食也龙争食故落下盖龙以石为食也凡空中在
落类乎此)。

罥索经云日天子月天子二十八宿天七曜星天是
诸天等种种衣服具庄严之半跏趺坐○须弥山半
四天王居(因本智论四万二千由旬毗昙俱舍四万由旬)东方有城名上贤
南方有城名善见西方有城名周罗北方有城名天
敬(长阿含智论同)。

*** 四天王宫图

东方治国天王(多用持国华严提头赖吒)领乾闼媻毗舍阇护东
洲人(乾闼媻此云寻香行帝释乐神也毗舍阇云啖精气鬼智论富单那)。

南方增长天王(令自他善根增长故华严毗留勒叉)领鸠槃茶薜荔多
护南洲人(鸠槃茶此云厌魅鬼薜荔多云最初饿鬼)。

西方杂语天王(孔雀广目专主罚恶令遇苦发心华严毗留抟叉)领龙及富
单那护西洲人(富单那云臭饿鬼智论作毗舍阇)。

北方多闻天王(福德之名闻四方故华严毗沙门)领夜叉罗刹护北
洲人(夜叉此云捷疾鬼能速疾传报者也罗刹云暴恶食人鬼也○阿含经)。

四王有二十八部鬼神(金光明)嫁娶行欲如人间(阿含经)
四王各有九十一子有大威力皆名帝能护十方(大吉
义经)○一切山河树林土地城郭一切鬼神皆属四王
(智论)○一王有八将军共三十二将周四天下护出家
人韦将军于三十二将中最存弘护比丘道力微者
为魔所惑将军悽惶奔赴应机剪除(天人感通传)。

*** 福报化生

阿含经云四天王天初生自然化现在天膝上自然
宝器盛天百味食巳长大与馀天等入池浴讫诣香
树下香树曲躬取香涂身复诣吉具衣树取种种衣
著复诣庄严树鬘树器树果树乐树随意受用视东
忘西视西忘东无量快乐宫殿园池种种(具如经中)。

起世经云四王天初生时如十二岁儿于父母坐处
或两膝两股忽然而生即有宝器盛天须陀及以天
酒随福上中下有白赤黑色饮食既讫身量即与旧
男女等。

*** 生天业因

起世经云诸有一种身口意善行如是作巳身坏命
终生于天上此处识灭彼天上识初相续生行识生
时即共名色一时俱生有名色故即生六入若是天
男即于天女坐膝边生若是天女即于天王䏶股内
生如是生巳彼天即称是我男女。

*** 忉利天宫之图

三十三天名出正法念处经。

忉利梵语具云怛利夜登陵奢(此云三十三天)。

须弥山顶纵广八万四千由旬其中平可居者止四
万由旬(婆沙论○顺正理论三十三天迷卢山顶顶四面各八十千)山顶四角各
有一峰高七百由旬七宝合成金银琉璃颇梨真珠
砗渠玛瑙之所庄严(因本经○婆沙高广五百由旬正理同)有药叉神
名金刚手于中止住守护诸天山顶善见大城周万
踰缮那重门高一由旬半城有千门严饰壮丽各有
五百青衣药叉各严铠仗防守城门中央金城周千
由旬(正理论云殊胜殿周千由旬其地真金杂宝严饰柔软如妒罗绵随足高下)。

帝释住处城有五百门中有楼阁名皮禅延四边宝
楼一百一所内一万七百房一一房有七天女一一
天女有七彩女其诸天女皆帝释正妃帝释与舍脂
女共住化身与诸妃共住(毗昙阿含略同)目犍连尊者游历
小千界无有端严如毗阇延堂者(杂阿含即毗禅延)城内衢
巷天人随福屋舍多少路有五百有七市曰米谷饮
食衣服众香戏女工巧华鬘市并有市官天子天女
往来贸易商量贵贱具市廛法虽作是事无取无与
脱欲所须便可提去是善见城复有天州天县天村
周匝遍布(因本经)三十三天其城纵广六万由旬七重
城壁七重栏楯七重铃网外有七重多罗行树周匝
围绕杂色可观亦以七宝所成城高四百由旬厚五
十由旬城之四面亦各相去五百由旬于其中间便
开一门诸门高三十由旬阔十由旬一一诸门亦有
楼橹却敌台榭庭阁水沼华林种种奇妙众鸟和鸣

天乐时奏念衣衣来欲食食至重重向上粗业渐轻
福业转胜(因本经)城外(善见城外)四面有四苑一众车苑(因本
杂色车苑杂阿含东门外)随天福德种种车现(东照明园有佛发塔)二粗恶
苑(因本粗涩苑杂阿含南门外)天欲战时甲仗自现(南粗涩围有佛衣塔)三
杂林苑(因本云杂乱苑月八十四十五三十三天放宫内釆女入此苑中与天众合杂嬉戏受天
五欲杂阿含经云西门外)诸天入中极妙欲尘杂类俱至(西欢喜园有佛
钵塔)四喜林苑(因本入中皆受欢喜杂阿含北门外)诸天所玩皆生欢喜
(城北驾御园有佛牙塔)四苑各周千由旬各有一如意池周五
十由旬池中八功德水○城外东北有圆生树花开
之日顺风香闻百由旬逆风犹及五十里(即经云波利质多罗
树香)城西南有善法堂三十三天时集辩论制伏阿素
洛如法不如法事(顺正理论)善法堂最中有师子座(毗耶仙人
经善法堂有八万四千柱入此堂者无恶触睡眠频呻等过)帝释升座左右各十
六天王行列向坐有二太子是二大将军坐诸天王
左右持国天王与大臣军旅恭敬诸天依东门坐增
长天王依南门坐广目天王依西门坐多闻天王依
北门坐是四天王以世间善恶奏闻帝释诸天王月
八日四王大臣遍行世间十四日四王太子行十五
日四王自行观察善恶若无多人受戒布施帝释闻
奏忧恼说言天众减损修罗日增(阿毗昙论)本为人时施
饮食灯明钱财故名释提桓因(此云能天主)本为人时姓
故名憍尸迦舍脂为第一后故名舍脂钵底于一座
间思千种义故名千眼(华严帝释现身有千眼手持金刚出火焰正法念现身有
千头)于三十三天为主故名因提利(中阿含经)○问人中四

洲由日月轮以辨昼夜欲天昼夜云何得知答钵特
摩花合嗢钵罗花开多乐睡眠尔时为夜若嗢钵罗
花合钵特摩花开少欲睡眠尔时为昼(婆沙论○天宫昼夜光明
故以花开合辨)三十三天生时天女手中花生自知有儿即
以授夫七日天生善知天法行宫殿中见无主天女
来言圣子善来此汝宫殿我无夫主今相供养(毗耶仙人
经)或天王欲游戏时天女围绕奏诸音乐至彼天宫
彼宫天王相迎入内共坐亦奏天音乐食天苏陀饮
天甘露诸天女和杂娱乐游一天巳复至一天彼天
相迎娱乐同前如是遍历三十二天诸天宫殿宝树
园苑境界光色各异或黄金宫殿白银琉璃颇梨宫
或二宝三四色宝七宝宫殿宝垣宝树等光色各异
亦如是或一王二王共游乘宝车乘宝船游香水河
微妙五尘快乐无量天女奏乐歌舞言笑相牵相劝
游玩去来欲心炽然又往馀处最为放逸于是帝释
乘宝辇天女围绕奏乐而来其诸天王恭敬迎礼帝
释现神通力示未来苦相诫敕诸天勤修道业慎勿
放逸诸天奉行各还本宫(具如正法念经○此经云帝释是初果须陀洹)。

*** 业因

智论云昔媻罗门姓憍尸迦与知友三十二人共修
福德命终皆生须弥山顶憍尸迦为天主三十二人
为辅臣○净名疏昔迦叶佛灭度后有一女人发心
修塔报为天主三十二人助修报为辅臣君臣合之
为三十三○四教仪单修上品十善生忉利天(总因也)

长阿含经云于佛所净修梵行命终生忉利天增益
五福谓寿色名称乐威德○阿含经云僧尼持二百
五十戒等亦是生天业○温室经浴僧净业亦得生
天○杂阿含经云施胜妙衣及爱念物施妙香施妙
食不杀生不贪嗜不懈怠节食施贫人食执节卑逊
或见僧尼闻正法一宿受斋戒业因并生天上宫殿
随身身金色受胜天乐○正法念经持不杀不盗不
淫等皆得生天又云杀盗淫业若生人中身色憔悴
无有威德若有馀业得天中身形貌减劣宝庄严具
光明微少天女皆舍馀天轻笑若与修罗战为他所
杀法苑云若持不杀戒得生四王处不杀不盗生忉
利不杀盗邪淫生夜摩天更加不妄语两舌恶口绮
语生兜率天奉佛戒兼身口七善业生化乐他化天。

(经云帝释天王欲游行时出宫门外向南合掌恭敬三礼有御马夜叉神惊怖堕鞭帝释问曰尔小鬼神
何故惊惧夜叉曰天王于三十三天中为至尊更无过上今复向空顶礼岂更有尊上者是以怖耳帝释
曰我礼南赡部洲佛陀僧伽出世圣贤汝小鬼神不知乎于是夜叉信悟礼帝释天王足经云帝释得须
陀洹果教诫天人修诸道品进趣涅槃又以因修戒善报得天身故敬法是本行)。

*** 三界次第安立之图

*** 三界次第安立说

下方虚空中有大风轮高百六十万由旬(俱舍论)水轮
高八十万由旬广百廿万三千四百五十由旬(俱舍论)
以众生业力水不流散如食未消不堕熟脏(因本经)金
轮高三十二万由旬(广与水轮同俱舍论)水上有风风转此水
于上成金轮如熟乳生膏是名金轮(厚三洛叉二万由旬○因本经)
地轮深六十八千由旬(新菩萨藏经及增一经同)。

轮围山内咸海七金山香水海至须弥山根○上升
一万由旬绕山纵广一万由旬是坚手天住(婆沙)复上
一倍(因本二万)绕山八千由旬持华鬘天住(一倍者一万也)复上
一倍(因本三万)绕山四千由旬常放逸天住复上一倍(因本
山半四万二千四王住)绕山四千由旬日月星宿天住复上一
倍绕山四千由旬是四王天住。

须弥山下别有三级诸神住处皆有七重墙垣皆夜
叉住(因本)此三天皆药叉住四天王之所部(俱舍)。

复上升四万由旬山顶纵广四万由旬其中善见城
纵广万由旬是三十三天住○即从此山上升四万
由旬(或十六万)有处如云七宝所成其犹大地是炎摩天
住○复上一倍(或三十二万)有地如云是兜率天住○复
上一倍有地如云是化乐天住○复上一倍有地如
云是他化天住次第乃至色究竟天皆有地如云(上倍

者竖高也广如忉利纵广四万炎摩八万乃至他化次第倍前从广六十四万由旬也○媻沙论)。

因本经云须弥山上忉利天以上一倍有夜摩天又
更一倍有兜率天展转至梵身天下有摩罗波旬宫
殿梵身天上有光音天倍光音有遍净天倍遍净有
广果天倍广果有不粗天其下别有无想天倍不粗
有不烦天次第善见天善现天至阿迦尼吒天(色究竟也)
上更有名空处识处无所有处非非想处。

毗昙论佛言梵处近远如九月十五日有人在梵处
放百丈方石坠向下界中间无碍到后岁九月十五
日至阎浮地如是两倍至无量光天又两倍至遍胜
光天倍倍加上乃至阿迦尼吒天此天放大石山经
六万五千五百三十五年中间无碍至阎浮地○智
论云从色界初际下一丈石经一万八千三百八十
三年方始至地。

*** 诸天身寿(身量依俱舍论衣量依长阿含经寿量依俱舍毗昙及较量寿命经)

欲界六天者四天王身量半里衣重半两人间五十
岁为一昼夜寿五百岁忉利天身量一里衣重六铢
人间一百岁为一昼夜寿一千岁夜摩天身量里半
衣重三铢人间二百岁为一昼夜寿二千岁兜率天
身量二里衣重二铢人间四百岁为一昼夜寿四千
岁化乐天身量二里半衣重一铢人间八百岁为一
昼夜寿八千岁他化天身量三里衣半铢人间千六
百岁为一昼夜寿一万六千岁魔罗波旬天衣重半
两六十四分之一寿三万二千岁。

色界寿命用劫为量(不著衣服如著不异头虽无髻如著天冠无男女相形惟一种
出因本经)○初禅三天(华严梵众下有梵身天)梵众天寿命半劫(半中
劫为二十小劫)身长半由旬(二十里)梵辅天寿命一劫(四十小劫)身
长一由旬(四十里)大梵天寿命一劫半(六十小劫)身长一由
旬半(六十里)○二禅三天(华严初有光天)少光天寿命二大劫
(成住坏空总为一大劫)身长二由旬(光明最少)无量光天寿命四大
劫身长四由旬(光明胜前故)光音天寿命八大劫身长八
由旬(无觉观语言以光当语故此天语时口出净光)○三禅三天(华严初有净天)少
净天寿命十六劫身长十六由旬(以离喜受染为净未及上位为少)
无量净天寿命三十二劫身长三十二由旬(清净胜前故)
遍净天寿命六十四劫身长六十四由旬(清净周遍无有过患
故)○四禅九天(华严云广天等)无云天寿命百二十五劫身
长百二十五由旬(此上不依云住)福生天寿命二百五十劫
身长二百五十由旬(有胜福力)广果天寿命五百大劫身
长五百由旬(果报最胜故)无想天寿命五百大劫身长五
百由旬(心想不行故)无烦天寿命一千大劫身长一千由
旬(无希望故)无热天寿命二千大劫身长二千由旬(离热恼故)
善见天寿命四千大劫身长四千由旬(定障渐渐见极明故)善
现天寿命八千大劫身长八千由旬(形色转胜善能变化故)色
究竟天寿命万六千大劫身长万六千由旬(色法最极)。

无色界四天(无色界天无四种色有定果色当知无色界无有色界故无有身量)○空
无边处天寿命二万大劫(定行慧行各得一万○厌色依空故)识无边
处天寿命四万大劫(定慧二行各得二万○〔厌识〕依识故)无所有处天
寿命六万大劫(但有定行相倍○厌识依识性)非非想处天寿命八

万大劫(亦但定行相倍媻沙○研穷识性似尽不尽故)。

阿含经云齐此为众生生老病死往来所趣阴界入
聚也○因本经云是此世界中所有诸众生有生老
死堕在如是生道中住至此不过是故名娑媻世界
无畏刹土诸馀十方一切诸世界亦复如是。

*** 诸天业因

智度论云欲界众生有三种以善根有上中下故上
者六欲天中者人中富贵下者人中卑贱又云上分
因缘天道果报中分因缘人道果报下分因缘修罗
果报修罗虽与天相似以其结使覆心心多邪曲近
道难故在人下○四教仪云四王忉利单修上品十
善得生若夜摩以上兼修未到定得生(亦名欲界定)。

次第初门云若自尸罗皎洁志在禅门专修五法则
色界清净四大自现身中缘是次第获得根本四禅
种种胜妙支林功德尔乃因超欲网果居色界(五法者欲
精进念巧慧一心也支林者四禅共有十八支也又禅定中觉冷热等乐丛沓如林备见止观)。

业报差别经云若众生具修增上十善得欲天报修
有漏十善与定相应得色天报修四空定得无色天
报。

*** 天人光明

智度论云诸天业报生身光者欲界诸天以灯烛明
珠等施及布施持戒禅定等清净故身常光明不须
日月所照色界诸天行禅离欲修习火光三昧故身
出妙光胜于日月及欲界光是诸光明皆由心清净

故得○佛常光明面各一丈诸天光明大者虽无量
由旬于丈光边蔽而不现憍尸迦作是念言佛妙光
明蔽诸天光智慧之明破我愚闇○长阿含经云萤
火明不如灯烛灯烛不如炬火炬火不如𧂐火𧂐火
明不如四王宫殿衣服身光四王天光不如忉利天
光明展转乃至色究竟天光明不如大自在天光明
自在天光不如佛光明诸光合集不如四谛法光明
达摩云诸光之中智光为上诸明之中心明为上。

论形色毗昙云南洲众生种种色相东西二洲唯除
黑色馀同南洲北洲人皆白色四王天四色有绀赤
黄白欲界诸天色皆如是如初受生时若见绀花则
身绀色赤黄白等亦如之○或云梵王白银色衣金
色色界天黄金白银二色(色界中亦有入青赤黄白遍处定故不止二色)。

*** 饮食精粗

起世经云一切众生有四种食一粗段及微细食四
洲上至六欲皆同以上色无色天并以禅悦法喜为
食无粗细食二触食一切卵生得身故以触为食三
思食谓意思资润诸根增长如鱼鳖蛇虾等及馀意
思润益诸根寿命者四识食谓地狱众生及无边识
处天等皆用识持为食(或名揣触念识揣谓人龙鸟皆揣食揣即抟也馀义同)
楞严经云如是世界十二类生不能自全依四食住
所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生皆依
食住(温陵注人间段食谓所餐必有分段鬼神触食但散触而他禅天思食食至但思之则饱识天
识食既无形色但以识想也)○欲界诸天福厚者随思具足甘露

盈杯百味俱至福薄者虽有饮食恒不称心○经云
诸天共宝器食随其福德饭色有异上者见白中者
见黄下者见赤○正法念经云炎摩以上尽色界天
贫富皆等忉利以下报有厚薄福厚者一切具足有
馀福薄者虽有衣服宫殿食常不足(曾有薄福天患饥故下阎浮摘
酸枣食人见形殊怪问答曰我非人薄福天也以有宫殿食常不足故尔下求由修戒忍不修施故)。

*** 三界九地

通论界地者谓三界九地也一欲界六天下二名地
居天上四名空居天四王谓于四方统摄诸部鬼神
故忉利谓须弥顶有三十三天宫故四教集云夜摩
(此云善时)以华开合分昼夜故兜率(此云知足)于五欲境生喜
足故化乐于境善化而受乐故他化于自他境皆能
自在化用故楼炭经云欲色二界中别有魔宫其魔
怀嫉譬如石磨磨坏功德纵广六千由旬宫墙七重
(大论魔罗番夺命波旬王名番杀者常欲断人慧命涅槃疏依于佛法而得善利不念报恩反欲加毁辅行记
魔字从石梁武以来谓能恼人易之为鬼净名云多是不思尔解脱菩萨应为魔王垂裕记第六天上别有魔
罗所居他化天摄即天子魔也)以前通名欲界(规矩注欲谓饮食睡眠淫欲也又偈云六
受欲交抱执手笑视淫谓四天王交忉利抱夜摩执手兜率笑化乐熟视他化暂视欲有厚薄也)亦名
五趣杂居地(天人三涂也修罗天趣摄鬼畜遍五趣皆有三欲)二色界十八
天虽离欲染尚有色质故名色界通名梵世为巳离
欲染也通号四禅为离散动也欲界但十善感生此
天兼禅定感生然有漏禅观六事行耳(六行者厌欲界苦粗障欣
色界净妙离也)此是凡夫伏惑超世间道也初禅俱舍论名
离生喜乐地谓离欲界杂恶生得轻安乐也二禅俱

舍名定生喜乐地谓有定水润业忧悬不逼也(资中曰二
禅巳上无有语言但以定心发光光有胜劣分其高下)三禅名离喜妙乐地心
虽离喜而喜乐自具也(初门云初禅五支觉观喜乐一心二禅四支内净喜乐一
心三禅五支舍念慧乐一心也其修證相具止观中)四禅九天然四禅报境但
有三天无想乃广果别开(经二岐一直往趣广果二迂僻趣无想)此四
之上有五不还天(不复欲界受生故)乃圣贤别修静虑资广
果故业而生与凡夫不同故又别列亦名五净居通
名舍念清净地(初门云四禅四支不苦不乐舍念一心)亦名根本四禅
(初门云四无量心背舍胜处一切处神通变化及无漏观慧诸禅三昧悉从中出故称根本)三无
色界有四天无业果色有定果色依正皆然乃灭身
归无定性声闻所居或无想外道别报或舍厌天人
杂处其类不一皆无色蕴(色界至此依温陵解)空处者行者厌
患色笼心欲出离即修观智破三种色(可见可对色眼见色尘也
不可见可对色声香味触也不可见不可对色意缘法尘即无表色也)识处者谓厌患
虚空无边修观舍前外空更缘内识无所有处者外
境名空内境名识舍此二境入无所有定非想非非
想处者非识处之有想非无所有之无想舍前二处
而入上定(初门亦云凡夫外道得此定谓證涅槃断一切想故言非有想佛弟子如实知有细
想依四众而住故云非无想得失合名)顺正理论云一切天众皆作圣
言为彼言辞同中印土然不由学自解典言。

论无色界身处有二义初言无处者媻沙云四空离
形报无别处但在欲色二界成就四空无色业言无
身者俱舍云无色无身纂云无业果色非异熟身楞
严云是四空天身心灭尽定性现前无业果色(孤山注曰

无业果色显有定果色也)次言有处者起世云倍色究竟有空处
乃至非非想处皆名诸天住处华严云菩萨鼻根闻
无色宫殿之香言有身者阿含云舍利弗灭时无色
界天泪下如春细雨仁王经列无色天众中阴经云
如来至无色界中诸天礼拜大众部云但无粗色非
无细色净名疏云若不了义教明无色界无色若了
义教明无色界有色涅槃经云无色界色非声闻缘
觉所知今此所明当从后义。

*** 论诸天主

论天主有通别二义通论者魔梵欲色各有主义释
签云四天王主四天下(此言巡游赏罚为主)大论云帝释为二
处天主(四王忉利)魔王为欲界主(居欲界顶故)大梵王为三界
主净名疏帝释是地居天主梵王是娑媻世界主统
御大千(统御上下)天人感通传答南山云魔王虽欲界主
帝释四王若行佛法魔不能制妙乐云梵即色主亦
三界主魔为欲主辅行云梵王为三界主馀皆臣属
别论者又三初独论梵王文句云梵王住初禅中间
内有觉观外有言说得主领为王单修禅为梵民加
四无量心为王又云梵王号令总上冠下别行疏梵
即色主名为尸弃毗昙云二禅以上无语言法故不
立王禅门云初禅有觉观心则有语言法主领下地
众生为便二独论摩醯大论云摩醯首罗八臂三眼
骑白牛又云过净居天有十住菩萨号大自在大千
界主灌顶经字威灵帝华严经云大千世界主摩醯

首罗涅槃疏云若言世界主正是摩醯首罗辅行云
摩醯首罗能覆大千举世尊之以为化本三魔梵对
论涅槃疏云摩醯首罗居色界顶主大千界若法华
中列世界主梵天王者其实祗领小千经家美之故
言主耳私谓章安判云此是大千之中得为大千之
主降此不得大千界有万亿梵王此处梵王尸弃居
大千之中故称为主自馀诸梵所居既偏故不得为
主也今故断之曰摩醯处于色顶以报胜为主梵王
居大千之中以统御为主。

*** 四禅四地

述曰自昔谈天未知四禅四地之义以由诸文森列
不能区别耳据因本经阿毗昙媻沙论等皆以天名
次第竖高相去倍远皆有住地此等立义未足可凭
今依俱舍云梵天无别处所但于梵辅中有高楼阁
者是法苑亦尔大梵是君梵辅是臣梵众是民据此
则三天同在初禅止一地耳若萨媻多部以无想广
果身寿不殊同为一处楞严云从福爱天有二岐路
福德圆明名广果天身心灭尽名无想天(二岐即是分二类耳
与萨媻多义同同一处也)又云此中复有五不还天(此中指四禅)四禅
四位天王但有钦闻不能知见如世间深山道场阿
罗汉住世间粗人所不能见据此则知祇一广果称
王而于此中具有五那含一外道同居四禅祗一地
耳次第禅门云佛于仁王说十八梵亦应有民主之
异又云四禅中有大静王缨络经明禅禅皆有梵王

楞严亦四禅四位天王华严列众三十九位其间则
欲界天天称王色界则禅禅称王馀天不列今详初
禅既以大梵为王而三经皆说四禅有王(仁王缨络楞严)则
知光音遍净广果三天皆王自馀皆一臣一民之义
今故依等大乘经旨初禅至四禅立为四地云广果
为王福爱为臣无云为民五那含一外道则寄居广
果天中巳上九天同居四禅一地也(二禅三禅例之)或以天
天身寿不同须各分处如诸小乘经论者然梵王之
与梵辅梵众若身若寿皆长短不齐又广果无想虽
五百劫广果则有中夭无想定满其报以此论之虽
身寿不同不妨同处亦犹阎浮之人有寿有夭也乂
华严谓诸天王皆十地菩萨者此等皆是权来引实
在于天中化诸实报之天使求脱天业故得称王若
谓王者夐居一处与馀天隔异则将焉用彼王馀天
何所依仰不作此论岂不大乖其义或谓二禅以上
无语言法(毗昙)何以为化者然光音既以光为语则知
上地诸天威仪进止无非言教以是义推无不可者。

*** 天有凡圣

媻沙论问三十二天(六欲十八梵四空天及恒憍坚首持鬘并日月星宿)几凡
几圣答二唯凡住五唯圣住自馀二十五天凡圣共
居言二唯凡住者一是初禅大梵天王不达业因唯
说我能造化天地恃此高慢轻蔑一切所以圣人故
不与居又无想天中唯是外道修无想定以生其中
受五百劫无心之报外道不达谓为涅槃受报毕巳

必生邪见来生地狱圣人亦不生其中也五唯圣住
者广果巳上无烦无热等五净居天唯是那含罗汉
之所住也凡生彼天者要是进向那含身得四禅发
于无漏起熏禅业或起一品乃至九品方乃得生凡
夫无此熏禅业故不得生也若言那含生彼理则无
疑问阿罗汉既是无生何故亦云生彼天者答此应
言欲界那含生彼而得罗汉非谓先是罗汉而生彼
也。

*** 三界总别

总名三界曰欲色无色也自下从金刚际上至他化
天中间五趣杂居一切有情未离贪欲故名欲界自
梵众上至色究竟此十八天正报身相如银白色宫
殿真金赤色光色互照故名色界自空处至非想处
此四天人同碧落界若虚空四蕴成身无色蕴故名
无色界(亦名三有)别名二十五有谓四洲四恶趣(地狱鬼畜修罗)
六欲并梵天四禅四空处无想五那含皆名为有者
谓因属有漏果系有为有生有死故。

*** 五衰退相

因果经云天人身净不受尘垢有大光明心常欢悦
无不适意之事犹为欲火所逼福尽之时五衰相现
一者头上华萎二者眼瞬三者身光灭四者腋下汗
出五者自然离于本座(媻沙有衣服秽染体生臭气无眼瞬光灭馀三同上)又
云此诸天子本修少善得受天乐果报将尽生大苦
恼堕三恶道本造善行为求乐报今得少乐后复多

苦譬如饥人啖杂毒食初虽为美终成大患云何智
者贪乐此也色无色诸天见寿命长便谓常乐既见
变坏生大苦恼即起邪见谤无因果以此事故轮回
三途备受诸苦三界之中无有一乐○智度论云菩
萨得神通力见无色界天乐定心著不觉命尽堕欲
界中受禽兽形色界诸天亦复如是从清净处堕还
受淫欲在不净中欲界六天乐著五欲还堕地狱(如郁
头蓝弗得非想定报尽后堕飞狸身中)。

述曰夫三界定位六道区分粗妙异容苦乐殊迹观
其源始不离色心检其会归莫非生灭生灭轮回是
曰无常色心幻影斯为苦本故涅槃论之以大河法
华方之于火宅圣人启悟息驾返源超出三有渐愈
十地也寻夫天报虽复丰华服玩光新身形轻妙而
自在天上更是魔王无想定白翻成外道非想定后
尚堕狸身六欲杂染迷惑殊重不能受持般若供养
涅槃憍慢转增我人愈胜所以头卒萎髻腋汗流衿
宝殿歇光罗衣聚腻福尽衰至难免无常凭斯净心
悉皆忏荡普愿永离苦因清升常乐也。

*** 心生六道图

夫人皆有心有心必有念念起必有染净染谓取著
六尘净谓不取六尘且世人未有不染六尘者若取
著六尘而起贪嗔淫杀等业是为恶若于六尘不起
贪嗔淫杀等是为善又于六尘而行施戒忍等是为
善善恶之业成于今则苦乐之报应于后以其因中
善恶有上中下之不同故其果中升沈有天人修罗
地狱鬼畜之异也在六道中又复造业业复续报是
故六道轮回不息观其原始由我心念而生故佛言
三界惟心万法惟识是以善修道者惟明于此谨其
初念制其染心斯为要术若于六尘而不取不取即
无业无业即无报是故一念不生则六道俱销轮回
斯绝业种既断斯出三界矣若居不生而證真身心
永息是为二乘若从不生处而起六度万行是为菩
萨大乘若似断(未实断烦恼本)未證(未得真理)带异计邪见者是
为外道未免轮回是故缚脱由心得失在我修行者
其鉴之。

法界安立图卷中之上
法界安立图卷中之下
燕山沙门　仁潮　集

* 四大千劫量

* 千世界图(说)
* 大千摄禅
* 大千积数
* 劫量总名
* 成劫
* 住劫
* 坏劫
* 空劫
* 大劫图(说)
* 增减劫图(说)
* 四轮王
* 小三灾
* 大三灾
* 劫运图(说)
* 贤劫千佛(图说)

* 纪劫年数

(前来虽观三界但竖明其高未及于广故次明大千周知八方有无穷三界可穷佛刹之广也)。

** 千世界图

** 大千世界说

华严经云三千大千世界以无量因缘乃成大地依
于水轮水依于风风依于空空无所依众生业感世
界安住○菩萨藏经云诸佛成就不思议智故能知
诸风雨相知世有大风名乌卢博迦众生诸有觉受
皆因此风之所动摇此风轮高三拘卢舍(此云一鼓声间杂藏
五里为拘卢舍)于此风上虚空之中复有风轮名瞻薄迦此
风轮量高十由旬如是次第八千风轮之相悉能了
知最上风轮名周遍上界为水轮之所依止其水量
高八十百千由旬为大地之所依止其地量高六十
八千由旬是地量表有一三千大千世界○长阿含
云一日月周行四天下光明所照是为一世界如是
千世界中有千日月千须弥山王四千天下四千大
海四千恶道千阎罗王千四天王千忉利天至千梵
天是为小千世界尔所小千千世界是为中千世界
尔所中千千世界是为大千世界其中须弥四洲日
月乃至梵天各有万亿通名一佛刹也○俱舍云四
洲日月迷卢欲天梵世各一千名一小千界此小千
千倍说名一中千此中千千倍名一大千皆同一成
坏(杂阿含经顺正理论瑜伽论智论杂集显扬论大千数皆同上)○金光明云是诸
人王手擎香垆供养经时其香遍布于一念顷遍至
三千大千世界百亿日月乃至百亿非非想天○华
严云尔时世尊从两足轮下放百亿光明照此三千
大千世界百亿四洲百亿大海轮围山百亿须弥六

欲乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现○华严
钞云若说小千但数初禅若数中千即数二禅以二
禅量等中千故若数大千即数三禅三禅量等大千
故是知大千有百亿初禅有百万二禅一千三禅唯
一四禅耳○媻沙论云初禅广如四天下二禅如小
千三禅如中千四禅如大千(据此则前钞应云二禅量等小千三禅量等中
千为是)○述论曰佛之圣言理应无二云何经论互有
不同须弥之数若依阿含俱舍等大千则有万亿须
弥若光明华严等则有百亿须弥此数不同也又或
言大千有百亿四禅则量最狭或言惟一四禅其量
最广此广狭之不同也又或言有四空天或无四空
天此增减之不同者何邪曰虽有少异各有理焉一
会数者先以谕显一小千界如一贯钱(一文如一须弥山千文如
千须弥等)一中千界如千贯钱大千界如千千贯虽数之
大小不同皆不出此千千贯何者以亿有四等故若
以十万为亿则大千有万亿须弥若百万为亿则大
千有千亿须弥若千万为亿则大千有百亿须弥若
以万万为亿则大千有十亿须弥也以此会之或百
或万无不可者总不出此大千之境矣二会广狭者
且如二禅量等小千以小千初禅向上取之则有千
二禅如是百亿初禅向上取之则有百亿四禅譬如
夏云普覆九州若以州取则有九云若以郡取则四
百馀云若以县取千数未多或言一云普覆万国或
言万国各有夏云思之可见三天数增减者有二义

若以金光楞严等则色界上有四空天若华严约有
处所但至色顶约该地法遍于四空四空无处随处
得果如在欲界得无色定即于欲界而受果报故无
别处摄在二界故○阿毗昙云从此须弥顶边至彼
须弥顶边十二亿三千四百五十由旬从此须弥中
心至彼中心十二亿八万三千四百五十由旬从此
山根至彼山根十二亿三千十五由旬其八方山山
相远亦复如是此佛所说○或云千须弥外有一小
轮围山外绕高至初禅中千界外有中轮围山外绕
高至二禅大千界外有大轮围山外绕高至三禅(又一
须弥四天下外有一小轮围山共成四等)○总大轮围山内所包上至非
想下极风轮统名三千大千世界以三度积故曰三
千略去小中举其末后故云大千斯大千界成则同
成坏则同坏通号娑媻世界乃释迦如来摄化之境
也。

** 大千摄禅之图



** 大千增数之图

| |一世界(一日月之所照临也) | |○(此方黄帝算法增数) |
| |十世界(十日月) |十 | |
| |百世界(百日月) |百(十十) | |
| 小千 |千世界(一小千) |千(十百) | |
| |十千界(十小千) |万(十千) |(亿数有四等) |
| |百千界(百小千) |亿(十万) |○(此亿大千则有万亿须弥) |
| 中千 |千千界(千小千为一中千) |兆(十亿亦百万) |○(此为亿大千有千亿须弥) |
| |十千千(十中千) |京(十兆亦千万) |○(此为亿大千有百亿须弥) |
| |百千千(百中千) |垓(十京亦万万) |○(此为亿大千有十亿须弥) |
| 大千 |千千千(千中千为一大千) |秭(十垓亦亿万) | |

** 劫量总名

劫者是大时之总名也梵语具云劫波簸陀(略云劫)此
云大时分然此大时甚为久远不可以岁月而计故
圣人假拂石芥城指水火成坏等际以给其候焉劫
有多种略可知者大小成坏耳初约四等一别劫(一增
减)二成劫四十(以住合成)三坏劫四十(以空合坏)四大劫(总成坏别
劫)若更舒之则有六劫一别二成三住四坏五空六
大若更束之则为三劫一小劫(即别劫)二中劫(成住随一)三
大劫(总成住坏空)开阖虽异总不出于一大时分也。

** 成劫

成劫者谓过去世界既磨灭巳空旷久时众生业力
复起风雨依旧造立诸器世界也依华严经云三千
大千世界非以一缘非以一事而得成就以无量缘
无量事而得成就所谓兴布大云降澍大雨四种风

轮相续为依其四者何一者能持能持大水故二者
能消能消大水故三名建立建立一切诸处所故四
名庄严庄严分布咸善巧故如是皆由众生共业及
诸菩萨善根所起令于其中一切众生各随所宜而
得受用○又大云降雨之时有大云雨名为能灭能
灭火灾有大云雨名为能起能起大水有大云雨名
为能止能止大水有大云雨名为能成能成一切摩
尼诸宝有大云雨名为分别分别三千大千世界○
三千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿次成
欲界诸天宫殿次成于人及馀众生之所住处○又
如大云雨一味水随诸众生善根异故所起宫殿种
种不同○世界初欲成时有大水生遍满三千大千
世界生大莲华名如来出现功德宝庄严遍覆水上
光照十方一切世界时摩醯首罗净居天等见是华
巳即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世尔时其
中有风轮起名善净光明能成色界诸天宫殿有风
轮起名净光明庄严能成欲界诸天宫殿有风轮起
名坚密无能坏能成大小诸轮围山及金刚山有风
轮起名胜高能成须弥山王有风轮起名不动能成
十大山王何等为十所谓祛陀罗山仙人山伏魔山
大伏魔山持双山尼民陀罗山目真邻陀山摩诃目
真邻陀山香山雪山有风轮起名为安住能成大地
有风轮起名为庄严能成地天宫殿龙宫殿乾闼婆
宫殿有风轮起名无尽藏能成三千大千世界一切

大海有风轮起名普光明藏能成三千大千世界诸
摩尼宝有风轮起名坚固根能成一切诸如意树其
大云所雨一味之水无有分别以众生善根不同故
风轮不同风轮差别世界差别○起世经云云何世
界坏巳复成谓过去世界磨灭之后经无量时起大
重云遍覆梵天澍大洪雨滴如车轴经历百千万年
彼雨水聚渐渐增长乃至梵天世界大水遍满四风
所持雨止之后水还自退无量万亿由旬有大风起
名阿那毗罗吹彼水聚波涛涌沸生大聚沫吹置空
中从上造作梵天宫殿他化天宫(云云)复造须弥山
王四洲轮围山等依旧建立(造化天地自此始也)○若世界成
时先自上成色界三禅天次第成下至欲界𦦨摩天
此依空居者故自上而成下也其次先自下风轮次
第成上至忉利天此依地界故自下而成上也○如
是风水鼓舞变化经二十劫诸器世界方得成就。

** 住劫

住劫者谓世界巳成能令有情安住受用也华严经
云三千大千世界既成就巳饶益无量种种众生所
谓水族众生得水饶益陆地众生得地饶益宫殿众
生得宫殿饶益虚空众生得空饶益○长阿含经云
天地更始了无所有亦无日月地涌甘泉(亦名地味)味如
酥蜜时光音诸天或有福尽来生(人生之始)或乐观新地
性多轻躁以指尝之(饮食之始)如是三转得其甜味食之
不巳渐生粗肥失天妙色神足光明冥然大暗后大

黑风吹彼海水漂出日月(日月之始)绕须弥山照四天下
时人见出则欢见入则惧(昼夜之始)自兹以后昼夜晦朔
春秋岁数终而复始劫初成时人皆化生无有男女
尊卑众共生世故名众生(众生名始)食地味多者颜色粗
悴其食少者颜色光泽(好丑始也)遂生胜负便生是非(起不
善始)地味稍竭咸皆懊恼咄哉为祸无复地味又生地
皮状如薄饼地皮又灭又生地肤地肤灭故(增一云)又
生自然地肥如蒲桃酒○楼炭经云地肥不生便生
两枝蒲桃(即林藤也)其味亦甘久久食多共相形笑蒲桃
不生更生粇米无有糠糩不加调和备众美味众生
食之生男女形(有根之始)○正理论云更生自然非种香
稻此食粗故残秽在身为欲蠲除便生二道遂男女
根生由根形故欲习便起○增一经云时诸人欲多
者便成女人故有夫妻之名(夫妇之始)其后众生淫欲转
增遂夫妻共住后光音天下生母胎中(胎生之始)故有胎
生尔时造立城郭自然粇米朝刈暮熟暮刈朝熟○
中阿含云米长四寸未有茎𠏉时有众生并取日粮
如是相效乃至并取五日粇米渐生糠糩刈巳不生
遂有枯株尔时众生懊恼悲泣各封田宅粇米以为
疆畔(田地始也)其众自藏已米盗他田谷无能决者议立
一平等主善护人民赏善罚恶各共减割以供给之
故选一人形貌尊雅甚有才德请彼为主(田主之始如今王也)
于是始有民主之名奉行十善哀念人民如父母爱
子人民敬主如子敬父人寿长久丰乐无极○阿含

云世界初成光音天人下来各有身光飞行自在见
有地肥极为香美取食多者即失神足体重无光日
月始生因贪食故地肥灭没复生婆罗婆罗灭没复
生粳米长四寸许朝割暮生食彼米故方分男形女
相行不净行彼便作家于中懒惰众生便作是念多
取粳米为一日食乃至积聚渐至七日米随所割暮
不复生(祐律师云浇风既动则淳源斯谢精灵通感则霆击为迟东莱加租而海鱼潜泳合浦增
赋而玑蚌远移以近方古不生粇米未足异疑)因此造作田种立以标榜于
是有一众生而入他田窃取他稻便相拳斗众生举
一智者三摩多为守田主若可诃者当令彼诃我曹
所得稻谷当以输送是田主谓之刹利种其有舍家
入山求道远离恶法谓婆罗门种习业自营谓之居
士种习诸伎艺以为生活谓之首陀罗种(或毗舍)是四
种中有人思惟世间恩爱污秽不净何足贪著所以
舍家剃除须发法服求道我是沙门(述曰沙门之号自上古有之盖
以欲为苦本家是著根著深故诸恶并起欲滋故生死无穷是以上古之开士自悟知非顿舍恩爱以杜其苦
源复舍家著以断其恶因臂之出笼之鸟离云之月出尘之道此实先焉)○此住劫中天
地不坏众生安住亦经二十小劫每一小劫增极时
有轮王出世减极时有一小三灾(详后)。

** 坏劫

坏劫者谓住劫巳满世界万物尽皆坏灭也华严经
云三千大千世界劫火起时焚烧一切草木丛林乃
至铁围大铁围山皆悉炽然无有遗馀又风灾起时
有大风起名曰散坏能坏三千大千世界铁围山等

皆成碎末复有大风名为能障周匝三千大千世界
障散坏风不令得至馀方世界若令无此能障大风
十方世界无不坏尽○显宗论云言坏劫者谓地狱
有情不复生至外器界尽坏有二种一趣坏二界坏
趣坏者谓此世间过于二十小劫巳从此复有等住
二十坏劫坏劫将起住此洲人寿量八万是时地狱
有情命终无复新生为坏劫始乃至地狱无一有情
尔时名为地狱巳坏诸有地狱定受业者业力引置
他方地狱中由此准知傍生鬼趣时人身内无有诸
虫与佛身同傍生坏故有二说于人益者坏与人俱
馀者先坏是时人趣此洲一人无师法然得初静虑
唱如是言离生喜乐甚乐甚静馀人闻巳皆入静虑
命终并生梵世乃至此洲有情都尽是名赡部洲人
巳坏东西二洲例此北洲命尽生欲界天由彼钝根
无离欲故生欲天巳静虑现前转得胜依方能离欲
乃至人趣无一有情名为人趣巳坏是时欲界随一
有情无师法然得初静虑并生梵世乃至欲界无一
有情名为欲界巳坏是时梵世随一有情无师法然
得二静虑唱如是言定生喜乐甚乐甚静馀天闻巳
皆入彼静虑命终并生极光静天乃至梵世有情都
尽(上至坏到三禅准此可知)惟器世界空旷而住大灾将起方始
界坏○界坏者谓火水风灾坏器世界也一火劫其
俱生火起坏至二禅天二水劫其俱生水起坏至三
禅天三风劫其俱生风起坏至四禅天而四禅天不

坏为舍念清净故此大三灾劫伹坏器世界不坏有
情而有情徙于别界或有禅愿及三摩提力者得生
四禅天中也○显宗论云下三禅天定遭水火风灾
初静虑寻伺为内灾能烧恼心外火灾故第二静虑
喜受为内灾轻安润泽外水灾故第三静虑动息为
内灾外风灾故初静虑内具三灾外亦遭于三灾所
坏第二静虑内有二灾外亦二灾所坏第三静虑内
惟一灾外亦一灾所坏第四静虑无有外灾以彼定
中内无灾患故○杂心论问何故坏劫不至第四禅
答净居天故彼无上地生即彼般涅槃故亦不下生
下地非数灭故若彼住经坏劫者亦不然增上福力
生彼处故内扰乱非故若彼地内有扰乱者则外有
灾患彼初禅内有觉观火扰乱故外为火灾烧第二
禅内有喜水扰乱故外为水灾所漂第三禅内有出
入息风扰乱故外为风灾所坏问第四禅未曾有扰
乱者何得不常答刹那无常所坏故第四禅地不定
相续随彼天生宫殿俱起若天命终彼亦俱没耳。

凡住劫尽必经一火灾坏界亦经二十小劫方坏得
尽其水风劫如后明之。

** 空劫

空劫者谓经大灾之后天地万物皆悉无形廓然空
洞而巳如是空空亦经二十小劫过此劫巳复入成
劫如前劫风鼓扬劫水水生厚沫化作未来山海世
界依旧建立也。

** 大劫成坏循环之图



总前四种共为一大劫此大劫成坏循环源源不巳
凡十方三世所有一切世界皆具此四种劫相谓成
住坏空成而即住住而续坏坏而复空空而又成连
环无尽(譬如浮桥用廿年方造得成又廿年跨水度人又廿年渐渐坏尽又廿年无桥唯水水论
空劫又一大劫如一大年四中劫如四季成如春住如夏坏如秋空如冬冬而复春)。

对法论云如是东方无间无断无量世界或有将坏
或有将成或有正坏或坏巳空或有正成或成巳住
如于东方乃至十方亦尔如是若有情世间若器世
间业烦恼力所生故业烦恼增上所起故○华严云
譬如林中叶有生亦有落如是刹种中世界有成坏
○庄椿录云观夫世界成坏无穷有二因缘一由众
生同业所感谓同迷一心三毒惑业感现依报惑业

未尽依报何穷若无所依何名受报故令世界成坏
连续二由诸佛愿力所感谓佛有弘誓尽度众生众
生既无穷佛愿亦无尽由是所感依报连续。

** 小劫增减循环之图

凡一大劫中有一往劫一住劫中有二十小劫小劫
者一增一减也增减约人寿以明。

减劫从右上渐次减下至十岁　寿数增减依中阿含经。



增劫从左下渐次增上至八万　以白喻善以黑喻恶。

解曰经名增减劫者皆就善以明义谓
增者由善业增长故福增寿增等乃至
十善具足时人寿八万岁为增劫之极
也如月一日二日渐渐增明至十五日
月光明圆满黑月消尽减者由善业损
减故福减寿减等乃至十善消尽时人
寿十岁为减劫之极也如月十六十七
渐渐明少至三十日夜白月消尽唯黑
月在此皆以善增善减立增减之名也。

若增至八万岁时七宝显现五味甘美百福咸集人
神和悦风雨以时香稻甘泉世皆善人轮王出世丰
乐无极若减人寿至十岁时七宝隐没五味苦涩百
衰竞集人穷物苦鬼哭神号阴阳乖沴风雨失时饥
荒疫疠残忍相戕愚痴毙恶微有人形衰极于此所
谓积善降祥积恶降殃讵不信夫前约善明增减次
互明之谓善之增即恶之减善之减即恶之增若善
一则恶九善二则恶八至善九则恶一善十则无恶
也是为增极(亦是恶之减极)如恶一则善九恶二则善八至
恶九则善一恶十则无善也是为减极(亦是恶之增极)犹如
阳长则阴消阴长则阳消良以人心之善恶互为消
长故感报缘苦乐低昂有增减之相耳故知因果历
然感应无差如是增减一周是名一小劫循环经二
十周名一住劫或问曰此增减图像寿数与义易卦
气全同易乃阴阳递为消长至阳极则阴生阴极则
阳生循环不巳盖气数之势必然者也若尔善恶递
为消长者则是善极必恶生恶极必善生邪亦可善
恶互为其因邪互为其因是为邪因邪因则因果俱
非其因果历然者果安在哉答非善从恶生亦非恶
从善生夫以劫末之人苦极思乐物穷知返良心斯
现改恶为善故罪灭福生是反恶为善非恶极生善
也若恶极不返则流入地狱岂有增福寿之理乎又
增盛之时居福盈地骄奢恣纵废善肆恶故恶卸罪
来是亡善为恶非善极生恶也若善极不厌则舍人

报生天宫岂有寿夭福折之理乎只可以善为增因
恶为损因不可谓善为恶因恶为善因也是故增减
之相与阴阳消长大同其所以增减者由心不由数
也故不同邪因无因之见是以下愚者围于数量上
智者超乎数量不为物所转也上约现劫通相而释
其别相义具诸经论○其小劫增减之法云何按庄
椿集云此住劫初阎浮人寿八万四千岁身长八丈
凡过百年命减一年身减一寸过千年命减十年身
减一尺如是减至十岁身长一尺则减劫之极也过
尔之后复入增劫凡过百年命增一年身增一寸增
至千年命增十年身增一尺如是增至八万四千岁
身增八丈则增劫之极也如是一减一增共计一千
六百八十万年名一辘轳劫经二十辘轳劫方为一
住劫也○评曰泛常论增减一往如之今再详则不
然按庄椿总数则是也其言身长八丈为增极则非
也何则人身长八丈时寿方八百岁岂增至八百而
遂减邪亦安有八百岁之轮王出世哉若尔增减止
得一十六万八千年据上总数为百分之一分耳彼
虽云增至八万四千岁乃所经年数非人寿数然也
若谓人寿八万四千岁者则身长当八百四十丈而
所经之年八百四十万年矣方是增极之正数减亦
如之又言至十岁身长一尺为减极则是若谓减过
八万四千年身减八丈为减极亦非也何者设减过
八万四千年(所经之年)人身减八丈此时人寿方减八百

岁尚有八万三千一百馀岁寿身长八百三十一丈
馀(此时寿非十岁身非一尺)云何为减极邪更以图明。

** 增劫(从人寿十岁为始)
| 时 |寿 |身 |
| 过百年 |增一岁 |增一寸 |
| 过千年 |增十岁 |增一尺 |
| 过万年 |增百岁 |增一丈 |
| 过十万 |增千岁 |增十丈 |
| 过百万 |增万岁 |增百丈 |
| 过八百万 |增八万岁 |增八百丈 |
| (又过四十万年) |(又加四千岁) |(又加四十丈) |

** 减劫(从人寿八万四千岁为始)
| 时 |寿 |身 |
| 过百年 |减一岁 |减一寸 |
| 过千年 |减十岁 |减一尺 |
| 过万年 |减百岁 |减一丈 |
| 过十万 |减千岁 |减十丈 |
| 过百万 |减万岁 |减百丈 |
| 过八百万 |减八万岁 |减八百丈 |
| (又过三十九万九千年) |(又减三千九百九十岁) |(又减三十九丈九尺唯一丈在) |

若云过百年增一岁等当如此图若不尔者则非过
百年增一岁也(俟再考)。

** 增劫四轮王

凡增劫中皆有四种轮王次第出世如前渐增至人

寿二万岁时铁轮王出世王一天下奋威始定又增
至人寿四万岁时铜轮王出世王二天下威震乃伏
增至人寿六万岁时银轮王出世王三天下遣使方
伏增至人寿八万岁时金轮王出世王四天下望威
顺化金轮圣王具七宝千子十善化世七宝者一金
轮宝真金所成千辐具足王灌顶日飞空而至乘斯
轮力王及四兵飞空而行周四天下诸粟散王仰德
归化二象宝白如雪山六牙具足三马宝龙种所生
王乘一日周四天下四玉女宝莲华化生端正第一
五主兵臣宝勇健大力智略无敌六宝藏臣宝善知
伏藏诸宝任王取用七如意珠宝光照一由旬令夜
如昼复随王意雨诸珍宝王寿八万四千岁大子相
承是时七宝(金银琉璃等也)出现地味浮上自生粇米四序
温和人行十善最极丰乐经久远时(具如诸经论)。

** 减劫小三灾

凡减劫之极有小三灾次第而起按毗昙论云佛说
劫中世界经二十小劫坏次经二十小劫坏巳空次
经二十小劫空巳起成次经二十小劫起成巳住是
住劫中间有小三灾次第轮转一疾疫灾二刀兵灾
三饥馑灾第一劫小灾起时有大疾疫诸病阎浮人
民寿促唯十岁身矬二三搩手稗为上味发服第一
是人不行正法邪见增长恶鬼损人国王皆亡国土
空废唯小郡县相去辽远病苦无疗一日一夜疫死
无量由行恶法得是果报生此劫浊时郡县荒芜唯

少家在相去转远无人送埋白骨遍地劫末七日众
在遭疫死尽唯有万人能持善行善神拥护不令断
绝七日过大疫息灭恶鬼散去尔乃阴阳调和美味
出生众生相见犹如亲友共相爱乐不舍善法增长
(善增为增劫之因也)寿渐增至二十千岁久久增至八十千岁
时女五百岁乃行嫁娶国土丰乐村落次比衣服财
宝称意具足经阿僧祇年(此增极之时也)乃至众生未起十
恶从起十恶(起恶为减因也)寿命渐减至寿十岁(减之极也)刀兵
者人寿十岁时三毒邪见日夜增长父子兄弟互相
斗诤何况他人以瓦石刀杖互相怖畏四方诸国互
相伐讨害死无量不善果报生此劫浊人家没尽残
馀分散劫末七日手执草木即成刀杖互相残害是
时诸人怖惧刀杖逃窜山林孤洲坑窟以避灾难或
时相见仍各惊走譬如獐鹿遭逢猎师七日刀兵横
死无量唯万人在以为人种(如前)过七日后刀兵息灭
阴阳调和众生相见喜爱如亲友从十岁展转行善
寿增二十千乃至八十千岁住阿僧祇年(同前)饥馑者
时人寿十岁所食稊稗人发为衣贫穷困苦愚痴邪
见日夜增长谷贵饥馑见他资粮便往夺食以此因
缘饿死无数作恶业故四五年不雨由大旱故觅生
草菜尚不可得何况米谷一日一夜饥死无数郡县
空尽唯少家在三毒转盛时六七年不雨大旱思欲
见水尚不可得何况饮食劫末七日饿死殆尽唯馀
万人(如前)乃至寿增八十千岁○瑜伽论云三种小灾

出现谓俭病刀俭灾者人寿三十岁时方始建立当
尔之时精妙饮食不可复得唯煎朽骨共为宴会若
遇一粒稻麦粟稗等子重若摩尼藏置箱箧而守护
之由此饥俭有情之类亡殁殆尽此之俭灾经七年
七月七日方乃得过彼诸有情起下品厌离由此因
缘寿不退减俭灾遂息至于人寿二十岁时本起厌
患今乃退舍尔时多有疫气相续而生彼诸有情悉
多殒没如是病灾经七月七日方乃得过彼诸有情
起中厌离由此因缘寿量无减病灾乃息又至人寿
十岁时本起厌患今复退舍尔时有情展转相见各
起猛利杀害之心由此因缘随执草木及以瓦石皆
成刀剑更相残害经一七日方乃得过复有三种最
极衰损一寿量衰损谓寿极至十岁二依止衰损谓
其身量极至一搩或复一握三资具衰损唯以粟稗
为食中第一以发褐为衣中第一以铁为庄严中第
一五种上味悉皆隐没谓苏蜜甘蔗油盐咸变其味
尔时有情展转聚集起上厌离不复退减又能弃舍
损减寿量恶不善法受行增长寿量善法由此因缘
寿量色力富乐自在皆渐增长至八万岁○中阿含
经云八万岁时人初起恶盗他人物因盗滋故寿形
转减父寿八万岁子寿四万其时众生增杀业故寿
损二万复增妄语两舌故寿损一万更增嫉妒邪淫
乃至非法欲恶邪贪两舌绮语邪见不孝父母不敬
沙门不作福业不见后世罪故寿命转减五千二千

一千五百二百一百乃至人寿十岁女生五月即便
出嫁稗为上味甘美尽没唯行十恶者为人所敬人
民互有害心(刀兵劫起与毗昙同)亦有惭愧厌恶之人便入山
野隐藏刀兵劫过后从山野出相见更互慈心爱念
如亲友作是言我等由生不善心令亲族死尽我等
宁可共行善法离杀害业行善巳寿便增长十岁生
子寿二十岁复作是念若行善者寿色转好我等应
可更增行善离不与取遂寿增四十复离邪淫妄语
乃至两舌粗言绮语贪嫉瞋恚邪见非法欲恶邪贪
不善法行故寿命增八十百六十三百六百二千五
千一万二万四万八万岁时孝顺父母恭敬沙门修
诸福业此阎浮洲极大丰乐女五百岁乃当出嫁轮
王治世人民安乐(云云)疾疫饥馑延促同前○新婆
沙论云若有能一日一夜持不杀戒于未来世决定
不逢刀兵灾起若能以一诃梨果起殷净心奉施僧
众于当来世决定不逢疾病灾起若能以一团食施
诸有情于未来世决定不逢饥馑灾时○述曰观夫
劫数之增减人寿之延促国土之丰俭受用之苦乐
皆系乎业业之善恶职由乎人心以人心淳浮相侵
善恶相滋故劫之增减寿之延促亦随之于后也信
乎善恶之报影响相从苦乐之徵由来相易矣是故
我辈今禀最灵宜应止息十恶勤行十善而世世果
报祯祥嘉庆者岂不逍遥怡乐有馀裕哉。

** 大三灾相

凡诸器世界成久必坏有三种大灾随时而起一火
灾者谓一大劫中住劫过巳则有一火灾坏其世界
其相云何依因本经云大三灾时有大黑风吹使海
水两披取日宫殿置须弥山半安日道中缘此世间
有二日出河渠流竭其后久久大风复取第三日出
大恒河竭四日出阿耨池竭五日出大海乾枯六日
出大地烟起七日出山地洞然(长阿含杂心论皆同观佛三昧经大同)
直至梵天乃至三千大千刹土靡不烧灭六欲诸天
皆悉命终须弥山崩洞然烈焰至于梵天梵天舍命
生光音天以下尽成灰墨新生天子未曾见此普怀
恐怖旧生天子各来慰劳勿生恐怖终不至此(谓火灾坏
止初禅不至二禅以无火业故然二禅邻于初禅故火坏初禅光照二禅二禅新天乍见不达遂生恐怖旧天
见惯故来安慰耳)火灾之后劫欲成时布大黑云周遍降雨
滴如车轴无数千岁大千刹土水遍其中及至梵天
其水渐长至光音天(此成劫之水也)此水复减有大风起鼓
动波涛起沫积聚自然坚固变成天宫七宝校饰由
此有梵天宫其水转减依前聚沫次第成就他化天
宫直至成四天下依前建立(此明世界复成之相成巳又住住巳又坏如是
次第经七火灾而后水灾方起)二水灾者如坏趣中众生皆生三禅
巳是时雨沸灰水灾从上光音宫殿随水消灭至下
欲天皆悉无形水灾之后有大云雨复作世界事同
火灾(如是次第经七水灾之后风灾方起)三风灾者谓众生皆生四禅
巳风灾随起因本云水灾之后其次久久大僧伽风
至果实天其风四布吹诸天宫使诸宫宫相拍碎若

粉尘直至天下诸大山王相拍亦然地下水尽水下
风尽其后还复而降大雨至果实天风鼓波涛起沫
积聚如前水灾仍旧建立。

** 三灾经劫图

凡三灾坏劫经时甚为久远非同时起谓一大劫后
有一火灾七火后遭一水灾如是久久方一风灾。

大三灾劫运始终共经六
十四大劫为一周之数
毗昙论偈云七火次第后
然后一水灾七七火七水
复七火后风(此总括三灾次第数次释)。

顺正理论云此水火风三大灾起逼有情类令舍下
地集上天中初火灾兴由七日现次水灾兴由降瀑
雨后风灾兴由风相击三灾起时云何次第要先无
间起七火灾其次定应一水灾起此后无间复七火
灾度七火灾还有一水如是乃至满七水灾复有七
火后一风灾起如是总有八七火灾一七水灾一风
灾起水风灾起皆次火灾自水风灾必火灾起故三
灾次第其理应然何缘七火方一水灾极光静天(即光
音天)寿势故谓彼寿量极八大劫故至第八方一水灾
由此应知要度七水八七火后乃一风灾由遍净天
寿势力故谓彼寿量六十四劫故第八八方一风灾
如诸有情修定渐胜所感异熟身寿渐长由是所居
亦渐长久(如四禅广果寿五百劫空处二万劫乃至非非想八万劫其依报亦渐广经劫亦久
盖业力不可思议非世可知众生自无始来业报连环所经劫数无量无边何止千万劫而巳哉故佛说远因
则以刹尘数论之非六通大圣其谁与于此)。

** 三大劫佛兴之图

三大劫中三千佛出庄严劫巳过去星宿劫犹未来
贤劫乃现在有千佛出化于世今据贤劫且约四时
谓成住坏空也然成劫巳往坏空未至今在住劫而
住劫之中有二十小劫此二十小劫中次第佛出。

娑婆世界自入住劫巳经八减八增(八小劫也)无佛出世
今当第九减劫有四佛出世初减人寿至六万岁时
拘留孙佛出世次减人寿四万岁时俱那含牟尼佛
出世次减人寿二万岁时迦叶波佛出世次减人寿
至一百岁时释迦牟尼佛出世从住劫初至释迦世
尊巳得一万四千二百七十九万三千年故法数偈
曰娑婆住劫岁流迁九减仍闻八度添一万四千零
二百七十九万三千年又自释迦世尊灭至宋绍兴
巳二千一百年(新算自宋高宗绍兴元年至我朝万历丙午又四百七十六年)人又
减二十一年身减二尺一寸今人只可六尺寿八十
岁(减至人寿八十身当八尺言只六尺未必然也盖尺有古今长短不同宋尺比周尺长三寸四分当
依周尺正合八尺为准耳)此去更过七千年人寿十岁身长一尺
至此减劫之极也(遇小三灾)过尔之后复入第九增劫从
人寿十岁如前过百年命增一岁身增一寸如是渐
增乃至寿八万岁金轮王出至此增劫之极也(凡增劫中
有四轮王出世)次后复入第十减劫减至八万岁时弥勒佛
下生从绍兴去至弥勒更经八百八十万七千年是
时百亿阎浮真金为地地平如掌粳稻自生思衣衣
来想食食至无量快乐男女五百岁乃方婚嫁弥勒
初会度人九十二亿尔后度人无数佛身长三十二
丈人民长十六丈弥勒住世六万岁说法度生涅槃
后正法像法亦如是贤愚经佛言弥勒三会度人悉
我遗法种福众生然后乃化同缘之徒弥勒灭后渐
减至人寿十岁十减劫极复入第十增劫十一劫至

十四劫无佛出世第十五劫中有九百九十四佛出
兴于世十六劫至十九劫亦无佛出至第二十劫最
后楼至佛出化于世涅槃后千佛出尽二十辘轳劫
满巳则坏劫时至(遇大三灾)久久复成造未来星宿劫之
天地也亦有千佛出世故三千佛总括偈云。

「　庄严华光毗舍浮(过去千佛举其初后)
　贤劫俱留楼至佛(现在千佛举其初后)
　星宿日光须弥相(未来千佛举其初后)
　如是诸佛度众生」


** 纪劫年数

按庄椿集计劫经年之数。

一小劫(亦名别劫亦名辘轳劫)谓一减一增也总此增减共计
一千六百八十万年(如前算凡过百年减一岁从八万四千减至十岁凡经八万四
千个一百年是为八百四十万年其增积年数同减增减合故得一千六百八十万年也)名一辘
轳劫二十增减数亦如之。

二中劫(即住劫等四也)谓二十辘轳劫也总此二十增减共
计三万三千六百万年(亦是二十个一千六百八十万年也)名为一住
劫(一中劫也)坏空成三劫数亦如之。

三大劫谓四中劫也总四中劫(亦是八十小劫)共计一十三
万四千四百万年(亦是四个三万三千六百万年)名为一大劫也是
为天地成坏始终之极数周而复始运运无穷焉。

观夫虚空无量故世界无边大化无穷故劫运无巳
其大劫者在大化之中其犹一年也成住坏空者四
季也八十增减者二十四气也四轮王者孟夏之麟
凤也三灾人者严霜中秋虫也矧兹琐琐含生营营
来去者等彼器中蚊蚋纷纷狂闹耳一化而生再化

而死化海漂荡竟何所之梦中复梦长夜冥冥执虚
为实曾无觉日不有出世之大觉大圣其孰与而觉
之欤○或问按邵子经世一元消长之数则一十二
万九千六百年是为天地始终之极数也较前大劫
则为万分之一何多少太不侔邪然世无二理何者
为是答天地成坏之大数唯六通圣神者所能知见
岂世俗小智之可测哉世人只可言世间事过之则
出世法也曰一元之数岂非邪曰数易理也。

邵子一元之数理则然矣言开物闭物者比拟也如
今一岁之运有个否泰逆推而上之则一元所统一
十二万九千六百年中亦有个否泰而运气与年相
类故曰开物于寅闭物于戌犹惊蛰启物霜降杀物
理或然也以为一大运否泰之数则然若以天地成
坏亦如其数未必然也果如彼数至寅会中方有人
经八会人至戌会后则人俱无天地随坏矣戌后天
地果坏乎若坏则弥勒佛等当生何处(按前见在天地中有千佛
出世天地既坏无地可生)寅前果无人乎无人则轮王是谁寅后
生人则轮王应在(轮王寿八万岁故今应在)是则数或有盛衰(如前
增减劫)而天地岂依人算数亦可坏邪。

法界安立图卷中之下