出定时。应前放心异缘。次开口放气。想从百脉随意
有散。次微微动身。次动肩脾手头颈等。次动两足膝
等。次以手遍摩诸毛吼。次按两掌令𤏙掩两眼。然后
开眼。待身汗𤍜方可随意。若不尔者令人作病。

第五行五法者。谓欲．精进．念．巧慧．一心是也。释云。欲
者。欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切禅定智慧诸
法门也。精进者。持戒清净。初中后夜专精进修习无
上道法[廿/匕]。念者。念世间法治生产业。一色一香无非
佛法也。巧慧者。思惟世间阴界入等。一一皆入如实。
令魔界即佛界。为佛事如萨陀波伦也。一心者。既知
世法即是出世法。应当专修定慧二法。令与法性相
应。心如金刚无能坏者。故名一心也。此上并是坐禅。
约出入略示此法。夫欲发心学道。先须问路。路有通
塞。法有是非。心有邪正。今且约坐禅示其相。馀则可
解。塞路者。苦集为塞。道灭为通。无明十二因缘为塞。
无明灭为通。六蔽为塞。六度为通。若有三塞。破之令
通也。次简邪正者。一若为利养破戒等事发心学禅
者。此发泥梨心。行地狱道。二若求名闻望他称誉而
学禅者。是发謟曲心。行鬼道。三若为眷属徒众多檀
越等。是发飞走心。行畜生道。四若为胜他妒忌者。是
发丑陋心。行修罗道。五若为此生谢后恐失未来人
身。兼持戒而发心学禅者。是发欲界下心。行人道。六
若为求今世后世自然果报。兼修十善。是发欲界上
心。行天道。七若为捍伏于他复层自举。狼踞唐视令

物归仰者。是发魔罗心。行第六天道。八若为求今世
后世禅定静乐者。是发梵心。行色天道。九若为求世
智辨聪无事不知者。为此学禅者。是发外道心。行无
想行天道。十若为思惟世间生死牢狱甚可厌患。出
世涅槃清净寂灭甚可欣乐。为此发心欲速出三界
者。是发无漏心。行二乘道。非心无量。略示十种非心
耳。前九是世间心。是生死心。后一是出世心。是涅槃
心。是圣人心。是解脱心行者。汝学修道应善识邪正。
莫浪发心。二乘出世间尚简是非。况前诸心妄谓为
是。若欲与理相应者。但首作人事。莫强知他事。即是
更相憎恨世世相憎。非但此生无道无果。累及后生。
能闭口合掌塞耳端坐修心者。是出世圣人。若不尔
者。饿鬼畜生之道难得免离也。

次明修止观者。先约坐中修者。行人于坐中为乱想
觉观修三止。一名系缘止止者。谓系心鼻端隔齐间
等处。系缘守境。令念心不散。二名制心止止者。随心
不起。即须制之不驰散也。此二是事止耳。三体真止
止者。随心所念。一切诸法即须体之。知悉从缘生。从
缘生之法无有自性。既知无性即不取著。以不取故
妄念心息。是名为止。止心不动名为无为。无为者即
诸法本源。若能安本源则一切妄想生死业行即皆
空寂。即泥洹道。真法实也。略明三止竟。次作观者。谓
正观中道诸法实相智慧也。行者于坐禅中。随心所
缘一切诸法。若善法。若恶法。若无记法等。随所缘念

念不住。虽如上体真而不止者。即当反观所起之心
从何处生。从过去生耶。现耶。未来耶。若从过去生者。
过去巳灭云何能生。若从现在生者。现在念念不住
云何能生。若从未来生者。未来未至云何能生。三世
求生毕竟不可得。当知此心但有名字。名字之法本
自无生。无生故。无灭故。无灭即是中道第一义谛观
也。又捡此心为有为无。若心无者。云何有念。心若是
有者。应当自有。何须缘发始有心生。当知此心非有
非无。即是中道正观也。

复次。于禅中沈惛睡熟头低无记者。即须修观。分别
法相。对治沈病。若于坐禅中心散动越逸攀缘万境。
即须用止除乱想。一心念之。若修止时心安快乐。即
应修止。又修止时能破睡散。即应修止。又修止时豁
豁欲想清净。即应修止。又修观时心地静乐。即宜修
观。又修观时道心郁起。即宜修观。又修观时能破烦
恼恶见。即宜修观。观若有益即常修观。止若有盖即
常修。行者善须斟酌。巧用止观调心。令妄念不起。即
是善能用心。有少道理也。

次明历缘对境。修止观者历缘有六。谓行．住．坐．卧．言
语．作务也。对境亦有六。谓六根对六尘也。缘与境合
有十二事。初就行中修止观者。行者欲行之时。即应
思惟。我今为何事故行。若为恶事无益等事。即不应
行。若为善事利益等事。即应行。行中修止观者。即
应知因于行故。则有一切善恶等法。今推此行及诸

法悉是虚妄。求实叵得。妄念不起。是名为止。复作是
念。由心运身。故有去来及行中一切法。令及观此行
中之心。不见相貌来处去处。无生无灭。当知行者及
一切法毕竟空寂。是名为观。于行缘中修止观既然。
馀五缘例尔。次对境修止观者。见色之时。即知如幻
如化。不起贪染。心安寂然。是名为止。当及观见色之
心从何而生。为从眼根生。为从色尘生。为根尘合生。
为离根尘生。若见色从眼生者。未见色时心应巳生。
若从色尘生者。何关我耶。若从合生者。捡此根尘为
各有心。为各无心。若有心能生心者。合时应有两心。
若各无心能生心者。无有是处。若离根尘有心生。亦
无有是处。当知见色之心本自无生。但有名字。名字
性空。毕竟无实。是名为观。于眼见色时修止观既然。
馀五根对五尘例尔。

次于礼佛中修一心三观者。观一念礼佛之心。即空
即假即中。观心即空是礼报佛。观心即假是礼应佛。
观心即中是礼法佛。一礼即三礼。一佛即三佛。虽三
而一。即一而三。是名圆礼。亦名不思议礼佛。又诵经
旋绕历缘对境与心动念皆例如此。用三观也。问。一
心三观有何功用。答。即空观破四住惑。即假观破尘
沙惑。即中观破无明惑。一心三观。三谛圆破五住。五
住烦恼破即三身显。四住破即报身显。尘沙破即应
身显。无明破即法身显。又三观成故即三德满。中观
成即法身满。假观成般若满。空观成即解脱满。三德

满故名秘密藏。佛及众生悉入其中。毕竟无所有。永
寂如虚空。若然者。云何复言有一切法佛以假名字
引导诸众生。复次泥洹真法实众生从种种门入。令
粗依一理。略出此法。示初心行人。不可执此为是馀
者为非。若得此意者。则千车同辙万流咸会也。一切
诸法体性平等。众生身内法身佛尽虚空遍法界。一
切行人常敛念。观四大五阴空无所有。名为道。

禅门要略(终)