若教他读。若自持。若教他持。若自解说。若教他解说。
或于法师。恭敬供养。或于经卷。恭敬供养等。由如是
等善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。于彼
第二会中。以净信心。舍离家法。出趣非家。净除须发。
披着法服。既预圣众。随宿愿力。便得涅槃。是名第二
为法事故。种善根者。所得果报。若诸国王。及臣庶等。
一切施主。于今释迦牟尼佛正法中。能为僧事。自种
善根。或教他种。谓诸苾刍苾刍尼众。或次第请。或随
缘请。于月一日。或月八日。或十五日。设斋供养。或往
寺中。若供养一。若供养众。或作给侍。或有供养。修静
虑者。或有供养。诸说法者。或见有人。欲于正法。学习
流布。从师听受。不作留难。施其所安。无令怯退。或设
五年无遮施会。或施四方僧。施寺舍。及坐卧具。或施
钟罄。园林等类。供养僧众。彼由如是善根力故。至弥
勒如来成正觉时。善得人身。于彼佛第三会中。以净
信心。舍离家法。出趣非家。净除须发。被着法服既预
圣众。随宿愿力。便得涅槃。是名第三为僧事故。种善
根者。所得果报。又弥勒下生经云。尔时弥勒佛。见诸
大众作是念言。今诸人等。不以生天乐故。亦复不为
今世乐故。来至我所。但为涅槃常乐因缘。是诸人等。
皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼遣来付我。是故今
者皆至我所。我今受之。是诸人等。或以读诵分别决
定修妒路。毗尼。阿毗昙藏。修诸功德。来至我所。或以
衣食施人。持戒智慧。修此功德。来至我所。或以幡盖

华香。供养于佛。修此功德。来至我所。或以布施持斋。
修习慈心。行此功德。来至我所。或为苦恼众生。令其
得乐。修此功德。来至我所。或以持戒忍辱修清净慈
以此功德。来至我所。或以施僧常食。斋讲设会。供养
饭食。修此功德。来至我所。或以持戒多闻。修行禅定。
无漏智慧。以此功德。来至我所。或有起塔供养舍利。
以此功德。来至我所。善哉释迦牟尼佛。能善教化如
是等。百千万亿众生。令至我所。弥勒佛如是三称赞
释迦牟尼佛。然后说法。而作是言。汝等众生。能为难
事。于彼恶世。贪。欲。瞋恚。愚痴。迷惑。短命人中。能修持
戒。作诸功德。甚为希有。

(行者闻是。当生爱乐。依经而修。决定得遇龙华三会。复须先明台宗性具法门。然后依性起修则法法称
性。性体叵测。故事事难思。酌水献华。成功德聚。修有为善。即无漏因。故云一为无量无量为一。毛端王刹。
尘里法轮。法尔自然。非假神力。非唯性善如是。则使逆修。亦成解脱。所以提婆调达。应记天王。故我山家
一性具门。永异诸说。愿诸同志。进则当如善财。一生直造普贤行海。退则须学永明。昼夜一百八事。即此
幻体。便是功德山王。何虑龙华。不称佛子)。

* ○第十总观兜率

弥勒上生经云。阎浮提岁数五十六亿万岁。尔乃下
生。是知人间寿短。弥勒来迟。若不先生内院。而竟托
龙华者。所谓见卵而求时夜也。况今值斯减劫。寿若
蜉蝣。圆教住前。尚多退转。如舍利弗。我等初心。久处
五浊。不致颠踬者耶。是故当担毕命为期。一息尚存。
须勉一息精进。勤修此法。早愿上生得睹眉毫。證不
退地。其于龙华。弹指可遘。所谓五十六亿万岁者。如

转烛矣。故知兜率为我化城。不亦宜乎。又此南洲人
寿固短。多是大乘根器所聚。若能砥砺进修。则三昧
易成。大事可办。非若他方。动经尘劫。始得心开。故诸
天子愿言。我今持是无价宝珠天冠。为供养大心众
生故。此人来世。不久当成阿耨菩提。既称弥勒为大
心众生。则知非大心者。不堪为其眷属。是故我等当
廓幽襟于六合之外。融法界于方寸之内。以生死海
为安宅。秉烦恼障为灯明。不见有涅槃可入。亦不见
有三界可出。必如善财。先发广大道心。然后得见毗
卢楼阁种种难思事也。又行者。欲观兜率。应知彼天
庄严等事。虽是五百亿天子。及牢度神愿力所化。悉
由十方诸佛如幻三摩提。及弥勒菩萨惟心识定。慈
心三昧之所成就。又况十方诸佛。弥勒菩萨。与我能
观之心。同一实相。故云心佛众生。三无差别。如是知
巳然后趺坐。一一谛观彼天胜妙庄严也。

○分四。初观依报。二观正报。三观上生。四结称名获
益。初于入定。三种离观。观心若成。三各互具。如鼎三
足。摩醯三眼。举一即三。非离非合。以法华如实相智
照之。一一全体法界。言如实相智者。即圆顿三止观
也。山家教观十界色心。皆依十乘观法。第一观不思
议境。谓观现起一念妄心。三千具足。即空。即假。即中。
二真正发菩提心。依上妙境。发四弘誓也。三善巧安
心止观。谓照而常寂。名止。寂而常照曰观。依前妙境。
起斯止观。还以妙观。照前境也。四破法遍。破。即一心

三观。法。是一念三惑。以圆观照之。无惑不破。五识通
塞。谓六蔽三惑为塞。六度三观为通。六道品调适。于
三十七无作道品。调停而入也。七对治助开。谓修正
观多障。圆理不开。须别修事相助之。如五停心。六度
等是也。八知位次。谓六即。五十五菩提路等。浅深了
然。免增上慢也。九能安忍。谓于逆顺诸境。安心不动。
自五品位。入六根清净也。十无法爱。谓诸行人。既入
六根。相似理显。莫生爱着。须直入初住。见实理也。如
是十法。为逗三根。若上上根人。第一则足。何须用九。
今观兜率若依。若正。即不思议。故须一心三观观之。

** ○初观依报

又二。
*** 初正观

弥勒菩萨上生经云。尔时兜率陀天上。有五百亿天
子。一一天子。皆修甚深檀波罗密。为供养一生补处
菩萨故。以天福力。造作宫殿。各各脱身旃檀摩尼宝
冠。长跪合掌。发是愿言。我今持是无价宝珠。及以天
冠。为供养大心众生故。此人来世。不久当成阿耨多
罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界。得受记者。令我
宝冠。化成供具。如是诸天子等。各各长跪。发弘誓愿。
亦复如是。时诸天子。作是愿巳。是诸宝冠。化作五百
万亿宝宫。一一宝宫。有七重垣。一一垣。七宝所成。一
一出五百亿光明。一一光明中。有五百亿莲华。一一
莲华。化作五百亿七宝行树。一一树叶。有五百亿宝
色。一一宝色。有五百亿阎浮檀金光。一一阎浮檀金
光中。出五百亿诸天宝女。一一宝女住立树下。执百

亿宝无数璎珞。出妙音乐。时音乐中。演说不退转法
轮之行。其树生果。如玻瓈色。一切众色。入玻瓈色中。
是诸光明。右旋宛转。流出众音。演说大慈大悲法。一
一垣墙。高六十二由旬。厚十四由旬。五百亿龙王。围
绕此垣。一一龙王。雨五百亿七宝行树。庄严垣上。自
然有风。吹动此树。树相掁触。演说苦。空。无常。无我。诸
波罗蜜。
(此由五百亿天子依甚深般若而行檀度。故檀亦称甚深也。由甚深力而能变造兜率内
院。所以一一庄严。事皆叵测。以檀依般若。能摄诸度。度度互具。法法难思议。自天子。至于七宝行树。其数
皆五。此观若成。即能圆伏五住烦恼。證入五品观行位也。亦名乾慧地。楞严经云。执心虚明。纯是智慧。慧
性明圆。[蓥-(冗-几)]十方界。此非依般若而行檀度耶。又云乾有其慧。名乾慧地。欲习初乾。未与如来法流水接。此
下。则入十信位也)。

尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起。遍礼十
方佛。发弘誓愿。若我福德。应为弥勒菩萨造善法堂。
令我额上自然出珠。既发愿巳。额上自然出百亿宝
珠。琉璃。玻瓈。一切众色无不具足。如紫绀摩尼。表里
映彻。此摩尼珠。回旋空中。化为四十九重微妙宝宫。
一一栏楯。万亿梵摩尼所共合成。诸栏楯间。自然化
生九亿天子。五百亿天女。一一天子手中。化生无量
亿万七宝莲华。一一莲华上。有无量亿光。其光明中。
具诸乐器。如是天乐。不鼓自鸣。此声出时。诸女自然
执众。乐器。竞起歌舞。所咏歌音。演说十善。四弘担愿。
诸天闻者。皆发无上道心。时诸垣中。有八色琉璃渠。
一一渠。有五百亿宝珠而用合成。一一渠中。有八味
水。八色具足。其水上涌。绕梁栋间。于四门外。化生四

华。水出华中。如宝华流。一一华上。有二十四天女。身
色微妙。如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝
器。一一器中。天诸甘露。自然盈满。左肩荷佩无量璎
珞。右肩复负无量。乐器。如云住空从水而出。赞叹菩
萨六波罗蜜。
(牢度跋提。守宫神也。由无量劫来。久净诸根。于微妙六尘。修胜功德。今为弥勒
造善法堂。所以此中种种六尘。悉皆微妙。言额上出珠者。表一切诸尘。皆从无上中道实相中出也。百亿
宝珠下。至华上无量亿光。是色尘也。其光明中。至诸天闻者皆发无上道心。是声尘也。时诸垣中。至如宝
华流。是香尘也。一一华上。至诸天甘露自然盈满。是味尘也。左肩荷负无量璎珞。是触尘也。右肩复负。至
六波罗蜜。是法尘也。如是六尘。此神久因弥勒慈心三昧所熏而成。还以是法供养菩萨。此观若成。名从
假入空。观。所谓一空一切空。破见思惑。见真谛理。得一切智。證十信前七信六根清净位也。亦名相似位。
以实相理体。相似乎显。尚为二惑所蔽故也)。

亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀金。无量众宝。
以为庄严。座四角头。生四莲华。一一莲华。百宝所成。
一一宝。出百亿光明。其光微妙。化为五百亿众宝杂
华。庄严宝帐。时十方面。百千梵王。各各持一梵天妙
宝。以为宝铃。悬宝帐上。时小梵王。持天众宝。以为罗
网。弥覆帐上。尔时百千无数天子。天女眷属。各持宝
华。以布座上。是诸莲华。自然皆出五百亿宝女。手执
白拂。侍立帐内。持宫四角。有四宝柱。一一宝柱。有百
千楼阁。梵摩尼珠。以为交络。时诸阁间。有百千天女。
色妙无比。手执乐器。其乐音中。演说苦。空。无常。无我。
诸波罗蜜。如是天宫。有百亿万无量宝色。一一诸女。
亦同宝色。尔时十方无量诸天命终。皆愿生兜率天
宫。

(此由宫神久入分證。示居出假。复为弥勒造师子座也。前善法堂。是菩萨利生之所。不动而动。由大慈悲
所成。表始觉之用也。今师子座。是菩萨安坐之物。动而不动。由诸法空所成。表本觉之体也。以始本不二。
所以堂之有座。体能范围一切所以座之有帐。帐上有网。果不离因。故座上布之以宝华。外则刚以觉物。
内则柔以自卫。故或悬之以宝铃。侍之以宝女。若发之于博济。则为四无量心。所以竖之高四由旬。横之
四角有四莲华。若充以自郭。则为百界千如。所以梵王天子天女数悉百千。是皆此神无作妙力幻化所
有也。此观若成。證入八九二信)。

时兜率天宫。有五大神。第一大神。名曰宝幢。身雨七
宝。散宫墙内。一一宝珠化成无量。乐器。悬处空中。不
鼓自鸣有无量音。适众生意。第二大神。名曰华德。身
雨众华。弥覆宫墙。化成宝盖。一一华盖。百千幢幡。以
为导引。第三大神。名曰香音。身毛孔中。出微妙海此
岸旃檀香。其香如云。作百宝色绕宫七匝。第四大神。
名曰喜乐。雨如意珠。一一宝珠。自然住在幢幡之上。
显说无量归佛。归法。归僧。及说五戒。无量善法。诸波
罗蜜。饶益劝助菩提音者。第五大神。名曰正音声。身
诸毛孔。流出众水。一一水上有五百亿华。一一华上。
有二十五玉女。一一玉女身诸毛孔。出一切音声。胜
天魔后所有音乐。

(此善法堂外。复有五大神。并前天子。宫神皆是弥勒同行同愿眷属。久證忍位。悉得如幻三昧。故变现自
在也。前神由额出珠。珠出供具。此五神。通身及毛孔□雨庄严具。能上供菩萨。下益众生。是乃超胜。表从
一实体中。流出五分法身功德也。此观若成名从空入假观。一假一切假破尘沙惑。见俗谛理。得道种智。
證十信满心。总名相似位也。又圆教菩萨入于十信满心。便能破最初一分灭相无明而入初住八相成
道。故知第十信为初住之因。初住为第十信之果。所谓破四十二品无明。自第十信始也。或有不谙台宗。
破惑显理之道。以四十二品。配属四十二位。乃云。破一品无明。名为初住。算至妙觉。尚馀一品。而曲为消

释。不亦谬乎)。

*** ○二结显

此名兜率陀天。十善报应。胜妙福处。乃至若有比丘。
及一切大众。不厌生死。乐生天者。爱敬无上菩提心
者。欲为弥勒作弟子者。当作是观。一一思惟兜率陀
天。上妙快乐。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪
观。
(行者务要所观之境。开目闭目。了了分明。一如经说。名为正观。此外不伹外道小乘所示名邪。纵一切大
乘修多罗说。不合此经者。亦名是邪。若于定中忽见他方佛土。胜兜率者。此有二种。一或行人往世曾修
念佛三昧观虽未成。以宿根力。暂尔示现。但当专念弥勒菩萨大悲名号。注观兜率。则诸佛慈力。能助正
观。必速成也。一或往世曾修异道。邪念种子在八识中今因正观力逼。邪种内发。而魔王波旬伺得其便。
故变佛国。以惑行人。当以空观却之。却法。自念一切诸法。惟心所现。我心既空。寂灭无主。如一实相。诸境
从何起耶。又况境不自境。因心故境。心不自心。因境有心。我今求心了不可得。何有境耶。如是念时。若果
佛境则愈明胜。当如前法治之。若魔示现。轻者即灭。重者种种迁变不常。或善。或恶。或喜。或悲。行者。一心
专念正观。及实相体。遍礼诸佛。勤行五悔。诵法华经。及上生经。不久自然消殒。不能为害。又复今观兜率。
顿见龙华等像。尚非正观。亦须舍之。况他法可爱著乎。稍生爱染。必入群邪。坏正知见。非法王种。可不慎
诸)。

** ○二观正报
(有圣凡二种。一变易身。是界外圣人三昧所熏示现也。一分段身。是界内凡夫
业力所招报得身也。今兜率一天。具此二种。内院。悉是不退菩萨所居。故诸天子。天女。身是变易。外院。纯
凡夫天。身是分段。弥勒亦示有二身。生于波罗柰国。劫波利村。波婆利婆罗门家。此示同分段身也。释尊
说上生经后。十二年二月十五日入灭。即于此天化生。此示同变易身也。行者应观菩萨变易即是法身。
况非报身耶。既于前观而得空假不二。真俗双融。證十信满心。今当纯用中道妙观。观于弥勒正报。入分
證位也)。

时兜率陀天七宝台内。摩尼殿上师子床座。忽然化
生。于莲华上。结加趺坐。身如阎浮檀金色。长十六由

旬。三十二相。八十种好。皆悉具足。顶上肉髻。发。绀琉
璃色。释迦毗楞伽摩尼。百千万亿甄叔迦宝。以严天
冠。有百万亿色。一一色中。有无量百千化佛。诸化菩
萨。以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变。随意自
在。住天冠中。弥勒眉间白毫。相光流出众光。作百宝
色。三十二相。一一相中。五百亿宝色。一一好中。亦有
五百亿宝色。一一相好。艳出八万四千光明云。与诸
天子。各坐华座。昼夜六时。常说不退转地法轮之行。
经一时中。成就五百亿天子。令不退转于阿耨多罗
三藐三菩提。如是处兜率陀天。昼夜恒说此不退转
法轮。度诸天子。

(此是弥勒菩萨。自名字位后。发菩提心来。三祇百劫。因位巳极之最后身也。故释尊授一生记。当得阿耨
菩提。自上生此天。当阎浮提五十六亿万岁。尔乃下生。有说释迦灭后。过八百八十万九千三百年。弥勒
佛出世。若准后说。前少三百二十万九千三百年。前出金口。后是拘数。未知孰当□。上生兜率。为摄释迦
末法弟子。下生阎浮。为化三乘机熟众生。此亦顺悉檀之权宜也。况弥勒神通广大。妙用难思。于未上生
前。念念间。尘尘里。何时不成正觉。何处不八相度生。尚与三世诸佛同一法身。同一究竟。孰优。孰劣孰后。
孰先。此土缘当其后。故乃求名之不若瞿昙。恐他方机熟。则释迦之又不若弥勒未可知也。故知好游俗
姓之说。先发后成之言。不过抑剔其道。为后世劝。此犹幻人说梦话耳若据教乘寔当等觉金刚乾慧。又
名金刚后心。巳历重重单复十二。将入妙觉果海也。行者。前观依报已破枝末烦恼。今观正报。方破生。住。
异。灭。四十二品根本无明。此观若成。名空假不二观。所谓一中一切中。破一品灭相烦恼。始入分證初住
位。见三德秘藏中一分一切种智。以无明初破。谛理初显。而于补处相好。得见少分庄严。巳预圣流。證不
退地。问华严八地。尚须如来七劝。圆教七住。始得不退之名。今初住何能便尔耶。答。然退转之言。皆在信
位。非入住事也。所以者何圆教行人。自五品位。便纯用一心三观。观不思议境。而无心破惑。其惑自破。如
刀劈竹。迎刃即解。直超等妙。永无退事。有等中人。根器不定。虽闻圆理。修即入渐。及回心罗汉。历别修者。

先用奢摩他观。破见思惑。自出生死。后用三摩。出假度生。净诸佛土。伹为俗境粗强。未得忍方。始舍利弗。
多生退转。况今初住尘沙既尽。巳破无明。见佛法身。能于百界。八相成道。利乐有情。望后诸位。如顺风剔
帆。直达彼岸。何退之有。故华严七劝。实简别修。七住之名。不过策进之说。今修上生观者。皆是不厌生死。
不求断结大心众生。可同日而语哉。问。令观依正。经旨甚明。何尝论破惑證位耶。答。三乘发辙。专注破惑。
上乘入观。志在见理。此自然之道也。求上生者。虽本不断结。观成其结自断。无心入位。理显位亦自成。譬
如金纯。矿自净矣。况乃迷有浅深。则悟有前后。故山家六即判位。迥出寰中。虽圣人复起。不能易也。既释
尊令先观依报。次观正报。此破惑入位之序如指诸掌。何必见难。问。经中但令观弥勒相好而巳。何处说
有观成入住。圣位如此之易耶。答。抑子之不解经意若是也。经不云乎。昼夜六时。常说不退转地法轮之
行。经一时中。成就五百亿天子。令不退于阿耨菩提。又云。菩萨随其宿缘。为说妙法。令其坚固不退转于
无上道心。此等虽在天宫之益。作是观者。若开目闭目。而兜率依正不了了现前。不时时闻不退法者。未
可辄谓观成。必须入定出定。常见白毫。散心静心。恒闻妙法。所观之境既彻。能观之心洞然。于如是时。境
观方就。观成之际。即此抔土。何异率天。不假命终。便證法忍。岂有闻不退法。尚在初心。直坐天华。始入住
位也。若能默会于言表〔里〕自昭然。不可以辞害意)。

** ○三观上生
(此令观他人上生内院之象。起自信根。见贤思齐。圆观易发也。又二。初观他)。

佛灭度后。我诸弟子。若有精勤。修诸功德。威仪不缺。
扫塔涂地。以众名香。妙华供养。行诸三昧。深入正受。
续诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。
应当系念。念佛形像称弥勒名。如等是辈。若一念顷。
受八戒斋。修诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如壮士
屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上。结加趺坐。
百千天子。作天妓乐。持天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。
以散其上。赞言。善哉。善哉。善男子。汝于阎浮提。广修
福业。来生此处。此处名兜率陀天。今此天主。名曰弥
勒。汝当归依。应声即礼。礼巳谛观眉间白毫相光。即

得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨。随其宿缘。为
说妙法。令其坚固不退转于无上道心。如是等众生。
若净诸业。行六事法。必定无疑。当得生于兜率天上。
值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提。第一闻法。于未来世。
值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫。亦得值遇诸佛世尊。
于诸佛前。受菩提记。佛灭度后。比丘。比丘尼。优婆塞。
优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩
睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名
者。闻巳。欢喜恭敬礼拜。此人命终。如弹指顷。即得往
生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑暗
处。边地。邪见。诸恶律仪。恒生正见。眷属成就。不谤三
宝。若善男子。善女人。犯诸禁戒。造众恶业。闻是菩萨
大悲名字。五体投地。诚心忏悔。是诸恶业。速得清净。
未来世中。诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像。
香华。衣服。缯盖。幢幡。礼拜。系念。此人命欲终时。弥勒
菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子。雨曼陀罗华。
来迎此人。此人须臾。即得往生值遇弥勒。头面礼敬。
未举头顷。便得闻法。即于无上道。得不退转。于未来
世。得值恒河沙等诸佛如来。若有归依弥勒菩萨。当
知是人。于无上道。得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽
度。阿罗诃。三藐三佛陀时。如此行人。见佛光明。即得
受记。若有欲生兜率天者。当作是观(此结观于他人往生。获益如此。
我岂不然。次观自)。系念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至
七日。思念十善。行十善道。以此功德。回向愿生弥勒

前者。当作是观。作是观者。若见一天人。坐一莲华。
(此教
行人。于坐禅时。修诸三昧。行众净业。当观自身作一天人状。头戴天冠。身著璎珞。于兜率内院。坐一莲华。
久久自然观成。所以身居阎浮。心在天上。不论自他。须圆三观。超入初住也)。

** ○四称名获益

若一念顷。称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。
但闻弥勒名。合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。
若有礼敬弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天。
未来世中。龙华菩提树下。亦得值遇。发无上道心。作
是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

得遇龙华修證忏仪卷第三