汤编诸书相质。丁未春仲来吴。又以所撰龙华忏仪
十有二条。起自开发正信。终念一实相。请曰。世有二
三大心凡夫。不肯作解脱汉。甘于五浊中。拟窃释迦
老子肘后符。直欲向龙华纳弥勒败𨶏。长者其何吝
数语为铠冑乎。余既高师之见地。而又壮大心菩萨
之信根。开卷读之。不禁踊跃。大槩因世之独尊净土。
而且专恃弥陀。乃不察慈氏之见。居兜率度人。疾入
不退之位。于道既捷且稳。不从此处游萨婆若海。而
孤仗九品远迎。此非诸佛所望于大心众生之意也。
此念甚殷。此见甚正。然其所剖。孰为竖出三界。孰为
横出三界。孰为即三界而出三界。孰为离三界而出
三界。孰为不即不离而出三界。出三界中。又判其
孰为兼提三乘之权教。孰为单提一乘之实教。一乘
教中。又判孰为开权显寔之渐门。孰为废权归寔之
圆门。因而约主约机。分四殊胜。其为众生开龙华三
会真因。可谓既明且切。而无遗漏矣。然吾以莲经实
相覈之。则此十二条者。在幻师犹属权说。非寔说也。
人孰不厌渐修之为拙。而岂知渐者顿之因。唯除未
回心之一阐提外。更无一人不以刹那入佛地者。人
孰不欣顿悟顿證之为超。而岂知顿者渐之阶。唯除
最初威音王以前。更无一人不以三祇成佛果者。此
中消息。非过孔圣朝闻夕可之关。而知命从心以上
境界难言矣。幻师既虞中下士之信极乐而疑龙华。
又虞上上士之尊龙华而卑极乐。故语多回护而修

辞。则欲两逗儒释之机。故意多圆活亦有之。吾侪孔
氏之徒也。孔子以乾无为上达之道岸。以坤元为下
学之正因。则于弥陀弥勒等法。不但并行不悖。而且
一以贯之。其何欣何厌乎哉。稽孔子之现行。实欲立
达众生入不退地。岂非合文殊智普贤行而圆修之
者。学者果于下学上达门中有得耶。虽不问弥陀弥
勒二尊法界可矣。然其法非吾心外法也。其道亦非
夫子一以贯之外之道也。弥陀诚与此土有缘。而尽
虚空界之净土则何可胜数。随缘随愿何所不可。若
论到乘龙御天。安贞应地之易道。则此时正当双林
之既往龙华之将来。而孔宗峙立于其间。弥勒殆收
释尊与孔圣。度未尽之儿孙。而胥度之者。则今日之
奉孔规正。所以植龙华之因。而后日之礼龙华。未必
非竟尼父未竟之志也。幻师于是乎起余不浅矣。故
为之序。

时
万历岁在丁未春仲之吉书于吴门愓若斋

得遇龙华修證忏仪卷第一
天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰

世有闻弥勒世尊。龙华说法之事。即乃束之高阁。
听其自然得遇。如视囊中物耳。可不哀乎。此其不
知三会所度。先有定限。如初会度者。九十六亿人。
二三两会。各减其二。焉知我等。不假一行一愿。必
预于是耶。是惑之甚也。若有大心众生。欲于未来。
身居鸡头庄严之城。日游金色如掌之地。享八万
岁之长寿。玩四大藏之富饶。得与儴祛轮王。诣龙
华。见弥勒。成阿罗汉。證无生忍。于贤劫诸佛。次第
受记者。当勤修此十二方便。命终必定先生内院。
获睹白毫。入不退地。然后随佛下生。度诸同类。此
非一超直入如来地者欤。今依诸大乘经。及法住
记。述此忏法。用结胜缘。惟愿见闻随喜。务劝流通。
弗以人癈教也。


* 第一开发正信
* 第二广求良友
* 第三严持戒律
* 第四发菩提心
* 第五明结坛仪
* 第六礼请三宝
* 第七忏悔往罪
* 第八专诵法华
* 第九三宝福田
* 第十总观兜率
* 第十一别观龙华
* 第十二念一实相

* ○第一开发正信

夫如来出世。所说八万法门。皆以诱引众生。出离火
宅。坐白牛车。入佛知见也。自教法东被。大乘根器。棋
布星分。遍树法幢。传佛慧命。方今去圣逾遥。魔军炽
盛。赖有净土一门。流通五浊。心佛并显。苦海津梁。但
教有明文。往生匪一。有教生妙喜佛国。见阿閦如来
者。有教生琉璃世界。见药师光佛者。有教生安养。见
阿弥陀等者。此离三界而出三界。名横出三界者也。
有教自五停心等。破四住惑。生同居土见三藏佛者。
有教修历别三观。破十二品无明。證十二地(如华严初地至
十地等觉妙觉是也)。生实报土。见舍那身者。有教圆观三谛。顿
破五住烦恼。住首楞严三昧。生寂光土。见毗卢法身
者。此即三界而出三界。名竖出三界者也。有教生兜
率陀天。见弥勒。闻不退法者。此不即。不离。出三界者
也。于戏门类既多。逗机不一。机教有异。非辩。何以标
心。今以弥勒。对他方佛。殊胜略计有四。先约主。次约
机。约主又二。先约一佛。次约诸佛。

先约一佛者。上说横竖二途。诸佛功德。金口亲宣。亦
何优劣。特为弥陀。此土有缘。故龙树等。诸大菩萨。或
造论发明。或以身先众。令人信受。据弥陀经云。过西
方十万亿国土。有世界。名曰极乐。彼土有佛。号阿弥
陀。是知去此娑婆十万亿刹。方是弥陀化境。以佛愿
力。众生善根。弹指可到。实推其量。与此方终远。弥勒
为释尊补处。千佛衣法绳承鹤林示寂。赖是菩萨。种

种方便。涤我尘襟。引遇龙华。授与道记。其悲心愿力。
不下弥陀。又现居兜率。与我同在欲界。举头便是。最
近最亲。是为第一殊胜也。

次约诸佛者。众生愿生他方佛土。彼方教主。或遣化
佛。化诸菩萨。放光接引。若求生内院。则弥勒菩萨。与
无量天子。围绕亲迎。是为第二殊胜也。

约机亦二。先辩离即之异。次辩见佛迟速。离即者。若
欲求生他土。必须离此火宅。就彼清凉。上根之人。虽
知生即无生。而未證法忍。不无欣厌。况中下者乎。生
内院者。乃即此三界。不染三界。亦不见界内毫法可
取可舍。是故不劳欣厌。便睹白毫。所以经云。若有众
生不厌生死。乐生天者。欲为弥勒作弟子者。心身精
进。不求断结。乃至发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈
伸臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上。结跏趺坐。是
为第三殊胜也。

次辩见佛迟速者。西方有九品之阶。上品即得见佛。
其中下二品。或经数日。数劫。然后华开(无量寿佛经说。上上品。生
即见佛。上中品。经宿华开。上下品。一日一夜华开。七日乃得见佛。中上品。华寻开。不说见佛。中中品。七日华敷。
经半劫。成阿罗汉。中下品。七日遇观音势至。过一小劫。成阿罗汉。下上品。七日华敷。下中品。六劫华敷。下下品。
满十二大劫。莲华方开)。生内院者。方坐莲华。即见弥勒。故经云。
未来世中。诸众生等。闻是菩萨。大悲名称。礼拜系念。
此人命欲终时。菩萨放白毫光。与诸天子。雨曼陀罗
华。来迎此人。须臾得生。值遇弥勒。头面礼敬。未举头
顷。便得闻法。于无上道得不退转。是为第四殊胜也。

是皆释尊苦口劝谕令生兜率。我等若不遵依。如母
在傍。慈爱诚切。其子愚故。视若路人。甘自逃亡。不肯
亲近。母虽诱引。子疾他逝。所谓可怜悯者。是也。而今
而后。凡诸行人。有乘释尊慈力加被发心者。有因阅
弥勒上生。下生。成佛等经。愿生者。有诵法华普贤劝
发品。心生信乐者。应当一心精进。依此勤脩。笃行忠
孝。慈心不杀。度脱一切。我说此人。虽居苦海。本是大
乘不退根器。曾于过去无量无边诸佛法中。种诸善
根。发无上愿。得入此门。入此门故。名法王子。虽处烦
恼。如优昙华。于一念顷。游诸三昧。即此四大。便是药
王。能疗一切八倒苦疾。口发片语。成光明幢。心所思
惟。皆大法聚。不思议藏。施舍无穷。为般若船渡诸沦
溺。文殊普贤。是其胜友。一念发心。登不退位。直超宝
所。不入化城。龙华道场。为唱导首。十方国土。遍供河
沙。成就如来无上知觉。三世诸佛。叹莫能穷。

或谓昔有天亲。无著。师子觉。三大菩萨。相率求生内院。
师子觉先生。竟住外院。不见弥勒。天台智者大师。造
十疑论。因指兜率为难。极乐则易。执为难者。是不知
人性不齐。因缘自别也。如夹山弃教归禅。立登祖席。
玄奘舍性习相。名冠殊方。临济三遭痛棒。悟在大愚。
长庆七破蒲团。捲帘始彻。是皆缘有所关。初非义有
胜劣。是药皆可治病。善医何必执方。所以往生。上生。
皆从厥志。远接。近接。等一悲光。今虽赞述称扬。俾生
信受。逗机设教。理或皆然。若疑此有外院。安养得无

疑城。是乃行者自迷。非佛力有差殊也。况外院。疑城。
一皆真慈所化。特使处此。令渐见佛。孰以王舍三亿
之徒。而讥瞿昙耶。或谓疑城有进无退。外院福尽转
轮者。是不知此天有二岐路也。有等众生闻大乘教。
求上生者。第为信根未纯。菩萨悲心。寄生外院。俟其
淳熟。令见白毫。是比疑城。佥云不退。别有一类凡夫
天人。不闻大法。偏修小乘。及外道未到地定。惟冀升
进。不谙无生。如无闻比丘。福尽轮转。若谓安养有九
品之阶。故三乘毕托。兜率惟说不退法门。则位非鸿
渐。得无隘乎。是不知心之妙。土之化也。佛本无生。九
界生故。佛界亦生。是故凡夫。以业感而生。诸佛。以无
缘慈而生。菩萨。以愿力而生。业感之生。不特三恶苦
缘。三善亦苦缘也。无缘之生。不特四土为净土。七趣
皆净土也。普贤为薄荷。畜道即净土。观音为面然。鬼
趣即净土。调达入油锅。地狱即净土。故谷泉禅师涅
槃偈云。今朝六月六。谷泉受罪足。不是上天堂。便是
入地狱。遂叉手立化。是等若垂天之翮。奚鸿渐能拘
之。愿力之生。于安养有九。兜率亦有三也。一有愿有
行得生。如天亲菩萨等(有求生之愿。又有利生之行)。二有行无愿
得生。如章安尊者等。及禅教诸师。不归净土者。多生
此天。三有愿无行得生。如白乐天居士等。凡于释迦
法中。精一戒。勤一行。一念称名者。除百千万亿劫生
死之罪。得生内院。否则。龙华会上。亦得道记。所谓纲
而绝流。何隘之有。古云。要知佛法义。当观时节因缘。

所以缘在弥陀。弥勒不得不教生安养。缘在弥勒。弥
陀不得不劝遇龙华。今之人寿至短。劫近刀兵(人寿减将
十岁。刀兵劫起。今人寿当六十。与刀兵劫不远矣)。徵瑞应于石城(万历丙午冬仲。绍兴
新昌县石城山。石弥勒像足生五色优昙华)。人心洽于缁素(人因法末皆慕龙华)。兜
率之教。得不兴乎。偈云。弥勒真弥勒。化身千百亿。时
时示世人。时人自不识。

或谓往生安养。得遇果佛。是称殊胜。弥勒既居补处。
位在等觉后心。望彼弥陀。尚隔一间。何胜有哉。是不
知佛智之难思也。经云。惟佛与佛。乃能究尽。故大智
声闻。不退菩萨。尽思度量。所不能知。且十方诸佛。诸
大菩萨。皆住不思议如幻三昧。互为主伴。度脱众生。
是故七佛祖师。尚称曼殊童子。乐邦补处。孰非正法
如来。净土。秽土。诚实相之空华。大身。小身。乃寂光之
镜像。释迦既称古佛。弥勒独曰新成。当以圣人不思
议幻。破我梦心。则我无始梦心。应时化为无上知觉。
以幻修幻。乃曰真修。请以信归。无劳辞辩。

* ○第二广求良友

世间有非常之事。必有非常之人。有非常之人。乃能
为非常之事。是故如来说最上乘法。是有最上乘之
器以当之。若权小之机。必望涯而退。法华五千之徒。
信不诬矣。所以欲闻龙华之道者。当择大心行人。为
我同愿同行之益友。互相砥砺。则心镜愈明。不复中
踬。经云。善知识者。是大因缘。是以药王。药上。世为昆
季之亲。提婆达多。实造释迦之道。雪峰。非岩头终难

悟彻。智者。因南岳易得心开。譬夫蓬性曲也。或生麻
中而自直。葛质短也。苟托樛木而布云。若投垂棘之
璧于粪壤。则连城之货必毁。徙芝兰之种于鱼肆。则
袭衣之香亦灭。楞严云。一不清净。众不成就。友道之
难。可不慎乎。法华三昧仪。止许十人巳还。恐人之众。
有不肖者厕焉。今稍宽其数。多则二十五人。为二十
五圆通也。次则为十二圆觉。其有宰官。居士。及善男
子入社者听。亦例数内。独尼。与优婆夷。一不许入。有
愿修者。听于尼寺。尼精舍。自依法结坛修之。

然二十五人。务求其行朴志锐者。不必禅讲俱通。今
之善于讲者。多放浪不羁。入则。恐排搅净众。有善通
于禅讲。尤能虚谨谦光。力修甘苦者。此又为我之上
座矣。

* ○第三严持戒律

器净堪贮醍醐。芽焦不生甘露。照乘之珠。不产于沟
壑。径尺之璧。必蕴于昆岗。况不思议无上善法。不修
尸罗而能荷担者乎。我等生值斯世。魔子群聚。假我
衣服。凌灭正法。作师子虫。若不精持波罗提木叉。何
异彼魔。妄称释子也。故破戒之人。如处覆盆。三光不
烛。白毫普照。非彼所缘。五千大鬼。扫其脚迹。诸天善
人。如避粪秽。善芽焦殒。宿福日消。结火城因。非法王
种。纵使发无上心。如欲鲁而之楚。北辕而南其辙矣。
故上生经是优波离请佛所说。意重戒也。经云。应持
五戒。八斋。具足戒。又云。佛灭度后。四部弟子。欲生兜

率天者。持佛禁戒。一日至七日。思念十善。行十善道。
以是义故。特与行者。首约三章。

第一。须于众中。择一腊高德茂。素所信重。曾于菩萨
戒法师前受戒者。与我为授戒师。或于如来降生。成
道涅槃。欢喜日。无论巳受未受。一皆与授十重四十
八轻戒。巳受者。作增进上因。未受者。开正知见。

第二。日日于世尊前。身著千佛大衣。诵菩萨心地品。
一遍。令轻重法相。了然在心。如握贯珠。斯须不失。

第三。自既得戒。复当展转授受无穷。或自与受。或勉
从师。与说持犯开遮深义。俾心开意解。入诸佛位。若
众中无堪作戒师者。得于佛菩萨形像前。自誓受戒。
如梵网经说。有堪作戒师。戒师尤当虚巳自谦。弗倚
师尊。忽诸耆德。必以如幻三昧。彼此交赀。共出生死。
稍执人我。便落群邪。非三昧友也。应于朔望。布萨。二
时受食。或应供之际。一依腊坐。苟越其次。经中所谓。
兵奴外道之法也。有等朝得圆颅。暮躐大僧之上。自
云。我年老大。彼等后生。既违佛制。宜摈黜之。

(所云持犯开遮者。声闻。止持作犯。菩萨。止犯作持。开者。大乘许见机得作。遮者。小乘不许见机。一皆禁止。
此皆备在天台戒疏)。

* ○第四发菩提心

依苦集灭道四谛。发四弘誓愿也。众生常沦苦海。外
道终是苦因者。皆由不知上求下化之道也。不知上
求。则凌人慠物。妄自尊大。不知下化。则惟知有巳。不
见有人。于是广造深愆。坠诸沉溺。轮转七趣。如蚁循

环。二乘虽能习空。出离三界。不发心故。为空所缚。所
以菩萨万行。诸佛二严。非彼所有。是故我等欲生内
院。值遇龙华。应发无上道心。廓其方寸。于生死海。作
大宝筏。自渡渡人。彼此共济。经云。若有比丘。爱敬无
上菩提心者。当作是观。是知菩提心。为龙华之要道
也。十方诸佛。诸大菩萨。昔为凡夫。由发心故。所得道
疾。能发心者。则慈通觉海。悲等含生。曼殊普贤。心精
㳷合。不起本座。垂形万象。四引誓愿者。第一依苦谛
发誓言。众生无边愿度。此未度者。令度也。第二依集
谛发誓言。烦恼无尽愿断。此未解者。令解也。是二大
愿王。名曰下化。第三依道谛发誓言。法门无量愿学。
此未安者。令安也。第四依灭谛发誓言。佛道无上愿
成。此未得涅槃者。令得涅槃也。是二大愿王。名曰上
求。以上求故。折我高心。则无得少为足之嫌。如善财
童子是矣。以下化故。袪我慢心。则无独善之陋。如常
不轻菩萨是矣。仰之。则无法不闻。俯之。则无善不克。
以之入三途。无非净域。推之化十类。总曰亲姻。火宅
原自清凉。结使非今解脱。仗此娑婆竿木。畅我法曲
梨园。或厌苦而翱翔。吾知必无用武之地。故此四誓。
乃诸佛降伏魔军之勇将。破生死怨敌之前锋。烁五
阴昏衢之明灯。具万善功德之如意。是故行者。当于
未入忏前。七日方便。昼夜六时。对释迦像前。然臂。然
指。烧众名香。胡跪合掌。五体投地。内怀喜悦。发殷重
心。目盻金容。意澄不散(首者执香垆众同声白云)

南无释迦牟尼世尊。无上正遍知觉。文殊。普贤。诸法
王子。法身常住。佛眼普观。怜悯有情。现为我證。我依
大乘。甚深海藏。普为一切。发菩提心。求生内院。得见
龙华。闻正法轮。亲承道记。愿垂加被令我成就(白巳五体
投地复胡跪。首者一人先唱众和)。

「　无边众生誓愿度
　无尽烦恼誓愿断
　无量法门誓愿学
　无上佛道誓愿成」


(或三唱。或七唱。多寡随意。宣四愿毕。齐云)。

发愿巳。归命礼三宝(叩首起作三归)
若行者。心欲广发众愿。如法藏药师等者。当依诸大
乘经论。如梵网经之类。自制成文。或于怡山。中峰。王
山谷。诸愿。略加损益。备通巳志。亦可。但不可废前四
誓。前四愿。为诸愿之根本故也。诸佛菩萨。种种大愿。
不过敷演前四而巳。行者既发心巳。诸佛护念。堪入
道场。必使此菩提心。念念无间。心心不忘。即此凡躯。
打成千佛大弘愿海也。

得遇龙华脩證忏仪卷之一