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天台四教仪集注卷第二 稼二
南天竺沙门 蒙润 集
「天台四教仪」
【天台山名也天者颠也元气未分混而为
一两仪既判清而为天浊而为地此本俗
名且依俗释台者星名也其地分野应天
三台故以名焉如辅行此山即大师
栖身入寂之所盖以西方风俗称名为尊
此土避名为敬故以此处显其人也复以
人命家则天台为宗矣今题意在焉四教
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者别文明化仪化法有乎八教今但言四
教者以通名立题义摄两种盖非化仪无
以判非化法无以释一书之旨莫越于斯
教者圣人被下之言亦诠理化物为义问
或约化仪立题乃据签文化仪四教文义
整足任运摄得三藏等四为證或谓颁宣
藏等以为顿等谓化仪无体又谓顿等四
教古师亦用藏等四教起自天台以此为
化法立题今何以从通名耶荅化仪化法
有体无体或彼此相摄文各有意皆不为
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此立题而设况古师所立顿等与今不同
故妙乐以顿等藏等为天台一家判释之
纲目今此一书既明判释立题四教岂偏
属乎仪者天台一家四教判释仪式也文
末既云自从此下略明诸家判教仪式显
今一书明判明释在乎天台岂可谓如来
施化次第仪式邪。】
「高丽沙门」
【谛观录高丽东夷国名沙门此云勤息谓
勤行众善止息诸恶故又沙门复以释为
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姓者始于𣈆安法师也后增一阿合来此
土云四河入海同一咸味四姓出家皆名
为释显性录以四句栋云一是沙门非
释子出家外道二是释子非沙门在家释
种(此王种之释也)三是释子是沙门两土之僧(此四
姓出家通称为释)四非释子非沙门两土之俗四
句拣之无遗矣或谓是释子是沙门乃释
种出家且梵土馀种出家及此土之僧皆
称沙门释子为何句收耶录谓观师抄录
台教纲要也。】
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「天台智者大师」
【拾遗记云天台栖真之处智者隋主所称
大师群生模范亦帝王大臣所师也。】
「以五时八教判释东流一代圣教罄无不尽。」
【五时八教本是如来所说之法大师依义
立名用此判释一代圣教故云以也然上
天台智者乃能判能释之人东流圣教乃
所判所释之法五时八教乃判释之仪式
也盖天台准法华意判释诸经如签文云
判释准乎部教部教之义唯在法华判谓
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剖判释谓解释妙乐云顿等是此宗判教
之大网藏等是一家释义之纲目如以化
仪判华严为顿以化法别圆解释乃至判
法华为非顿非渐以纯圆独妙解释。
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东流者佛法自西而流东也代者更也如
来五十年说法为一代今以五时八教判
释无遗若尔妙玄何云柰苑之前不预小
摄耶须知妙玄约时破古谓说提谓经时
乃未转法轮已前未有僧宝故破古师不
应于鹿苑前别立提谓为人天小教若约
法[*ㄆ]经则如四教义云三藏明世间布施
持戒禅定即是人天之教并正因缘所生
善法此已为三藏所摄故先达云约时破
古不当五时所收约法收经义当三藏所
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摄也。】
「言五时者一华严时。」
【从经题立时虽历七处八会秖是一
经因行如华庄严果德具云大方广佛华
严经此人法譬三具足立题更有单三复三。
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旧经𣈆译五十卷或六十卷成新经唐译
八十卷成若龙宫三本上本十三世界微
尘数品中本四十九万八千八百偈下本
十万偈四十八品今但有三十九品如释
签十旧立四种华严祖无显文考大师
荆溪之意则有约时约处约理之不同约
理则曰法界约处或曰寂场约时曰三七
日或时长尽未来际何得认此名言便谓
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华严有四种之别且其间于义有妨不应
以后分时长华严而为寂场又不应将通
五时中通后之义为时长也问华严时长
为至何时荅如妙乐云义当转教时也经
家取后分部类相从结归前分华严部内
此即通五时中文通之类也若般若明华
严海空及日若垂没馀辉峻岭与夫莲华
藏海通至涅槃之后此于他部明华严义
不可结归本部乃通五时中义通之类非
时长也。】
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「二鹿苑时。」
【从处立时说经虽多同一处故乃如来昔
生垂化之地缘如辅行辅行群鹿所居故
名鹿苑从树为名亦名柰苑二仙所居亦
名仙苑。】
「说四阿含。」
【阿含翻无比法妙玄云增一明人天因
果中明真寂深义杂明诸禅定长破外道
而通说无常知苦断集證灭修道。】
「三方等时。」
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【广谈四教均被众机说经既多处亦不一
故约法立时也若普贤观称方等者从理
得名如释签六云此以理等名方等典
若止观二云四门入清凉池曰方所契
之理曰等此约行理合论今是生酥调斥
之方等义应属事。】
「说维摩。」
【具云维摩诘所说经人法立题此云净名
亦翻净无垢称。】
「思益。」
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【具云思益梵天所问经网明菩萨荅。】
「楞伽。」
【翻不可往。】
「楞严三昧。」
【楞严翻健相三昧翻调真定亦云正心行处。】
「金光明。」
【金即法身光即般若明即解脱单法立题
玄文顺古复约譬喻一释格他譬法不周
其如经题是法非譬又不可以被利钝机
双存法譬也。】
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「胜鬘等经。」
【具云胜鬘狮子吼一乘大方便方广经胜
鬘夫人即舍卫国波斯匿王女末利夫人
所生为踰阇国妃。】
「四般若时。」
【从经题立时
般若翻智慧般若尊重智慧轻薄即五种
不番之一也摩诃翻大多胜以多含故不
翻光赞经云于是世尊从其舌本悉覆佛
土而出无数百千光明照三千界其光明
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中自然而植金莲华其莲华上各有诸佛
讲说此经光即光明赞即讲说即大品上
帙金刚从喻立名以金中精刚能断难断
喻般若断疑荡相亦名小般若乃大部六
百卷中第五百七十七卷大品辅行五上
云大品凡列法门无不皆以五阴为首
等诸般若经者谓等于小品放光仁王天
王文殊问般若等。】
「五法华涅柈时。」
【从经题立时以此二经同醍醐故具云妙
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法莲华经妙名不可思议法即十界十如
权实之法莲华譬上权实法也涅柈具云
摩诃般涅柈那此云大灭度大即法身灭
即解脱度即般若即三德秘藏也。】
「是为五时。」
【结也。】
「亦名五味。」
【五时在大部中或作五味列故云亦也五
时说法颂云阿含十二方等八二十二年
般若谈法华涅柈共八年华严最初三七日。】
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「言八教者顿渐秘密不定藏通别圆是名八教。」
【初总标不从渐来直说于大时部居初故
名为顿中间三味次第调停破邪立正
引小向大会一切法皆摩诃衍故名
为渐不思议力同𦗟异闻互不相知名秘
密教闻小證大闻大證小得益不同名不
定教经律论三各含文理条然不同名三
藏教三乘共行钝同三藏利根菩萨通后
别圆故名通教独菩萨法别前藏通次第
修證别后圆教故名别教教理智断行位
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因果满足顿妙一切圆融故名圆教。】
「顿等四教是化仪如世药方藏等四教名化
法如辨药味。」
【化仪化物仪式化法化物方法义例云
顿等四教是佛化仪藏等四教是佛化法。】
「如是等义散在广文今依大本略录纲要。」
【广文一家教部即下文广本也大本即法
华玄义今文所录通依一家广文如文末
云谨案台教广本的依大本玄义如云请
看法华玄义十卷。】
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「初辨五时五味及化仪四教然后出藏通别圆。」
【此明今文抄录之法化仪属部故与时味
兼明化法属教故后别明也。】
「第一顿教者即华严经也。」
【此判部属顿。】
「从部时味等得名为顿。」
【此释出属顿所以也部唯约法时兼法譬
味专约譬最初说大时味俱初故得顿名
此下所谓如来等约部判顿此经中云下
约时判顿涅柈云下约味判顿后准法华
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判也。】
「所谓如来初成正觉在寂灭道场四十一位
法身大士及宿世根熟天龙八部一时围绕
如云笼月尔时如来现卢舍那身说圆满修
多罗故言顿教。」
【如来乘如实道来成正觉文句九初成
正觉三七日说大化之始故曰初成离邪
曰正背妄曰觉寂灭道场寂五住烦恼灭
二种生死得道之场故曰道场即摩竭提
国阿兰若处处随法转名寂灭场四十一
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位圆教住行向地等觉别地已上證道同
圆四念处云华严后无等觉者乃部中谈
位不可以此而难今文经前列众也法身
大士破无明惑得无生忍舍生身已居实
报土受法性身故曰法身上求下化建立
大事故曰大士宿世根熟佛化众生种熟
脱三时时不废谓种在久远熟在宿世脱
在今日天龙八部天龙别名八部总称总
别兼举也天龙夜义乾闼婆阿
修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
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人非人等总结八部龙鬼等得预法会者
乘急戒缓故大师准涅柈经云于戒缓者
不名为缓于乘缓者乃名为缓之文遂开
乘戒四句。
如云笼月月喻教主具智断二德初一至
十五谓之白月智光渐增故譬智德十六
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至三十日谓之黑月邪光渐灭故譬断德
尔时如来指丈六身即境本定身也现卢
舍那身现即现起卢舍那翻净满谓诸恶
都𥁞故净众德悉圆故满亦翻光明遍
照亦名尊特亦名胜应新译华严云毗
卢遮那妙乐九破云近代翻译法报不
分二三莫辨然华严教主经疏诸文或
云释迦或云舍那者盖是释迦现起舍那
故也而净觉谓本是实报土身应下二土
故解谤破云汝执藏尘为尊特相𣗳下之
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身有此相否故升须弥山顶品云尔时世
尊不离一切菩提𣗳下而上升须弥向帝
释殿岂非华严是千百亿应身所说此身
既被别圆之机见是尊特何须独指花台
受职身耶盖指千百亿应身中之一身
所说月堂云境本定身则是释迦机感见
相乃是舍那此即释迦境本定身现起舍
那尊特也上品相好下品尊特二现言之
正当须现圆满修多罗约圆实部主说释
签云华严顿部正在圆兼申别修多
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罗翻契经圣教之都名若十二部中直说
法相者名修多罗今非此意故言顿教结
部属顿也。】
「若约机约教未免兼权。」
【机是所被教是能被机有别圆教兼权实
辅行曰约部约味得名为顿部内之教教
仍兼渐。】
「谓初发心时便成正觉等文为圆机说圆教。」
【此释能兼之圆如后释等文者等于三无
差别之文。】
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「处处说行布次第则为权机说别教。」
【此释所兼之别凡经文处处所说行列排
布恒沙法门历劫修行次第之义皆别教
也今文欲显部中机教兼权故指经中别
圆各说显文为證若别圆问说及分圆即
别融别即圆义非一槩也。】
「故约部为顿。」
【此结从部为顿。】
「约教名兼。」
【此结部中机教兼权。】
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「此经中云譬如日出先照高山。」
【𣈆译华严二十九宝王如来性起品文有
四照合法有五今家约义引经但作三照
又复义开平地为三用对涅柈五味妙玄
一释签一别行义疏记云彼经预叙
一代始终故立譬云犹如日出先照高山
次照幽谷后照平地今家义开平地为三
对于涅柈五味日譬于佛光譬说教照
物譬被机高山譬别圆众此譬兼于机应
也若释签用两经二义相成者旻智行云
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若不用涅柈五味则不显华严演三成五
若不用华严三照则不显涅柈后之四味
皆从牛出旧谓今家合四为三而诸文真
作三照引经何尝云合四耶又有以经中
譬如日月出现世间乃至深山幽谷无不
普照之文谓是经文合四为三殊不知此
文只是照幽谷也。
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】
「涅槃云譬如从牛出乳此从佛出十二部经。」
【牛譬于佛乳譬于教释签云此五味
相生之文在十三卷圣行品末佛印无垢
藏王菩萨竟云譬如从牛出乳乃至醍醐
譬如佛出十二部经乃至涅柈十二部经
颂曰长行重颂并授记孤起无问而自说
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因缘譬喻及本事本生方广未曾有论议
俱成十二名广如大论三十三华梵名义
具如妙玄此十二部经通论大小各具
十二部别而言之小乘让三存九小乘灰
断无方广经说必假缘无无问自说虽有
授记作佛者少此以小九望大三也玄文
又以大九望小三者谓大乘根利无因缘
譬喻论议之三也又以大一望小十一者
谓小乘但让广经一部耳释签云如上所
说一往赴机㨿理应以通说为正。】
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「信解品云即遣旁人急追将还穷子惊愕称
怨大唤等。」
【譬喻周中四大弟子具领五时今领华严
文也即遣说华严教以拟宜也约教理为
所依智为能遣教为所遣约人师弟相望
佛为能遣菩萨为所遣傍人约教理智为
正说教为旁约人化主为正菩萨为旁谓
加被四菩萨说四十位法惠说十住功德
林说十行金刚幢说十向金刚藏说十地
是四菩萨说此位时并云佛力故说故名
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为遣然加被四菩萨者一表旁追义便二
彰主伴互融急追将还直将大教拟宜小
机故云急追昔有大种故曰将还况复性
德本有穷子无大乘功德法财故惊愕文
句六云纵昔曾发废久不忆卒闻大教
乖心故惊不识故愕称怨大唤等文句六
云小乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦
恼即菩提即大唤称冤枉若闻生死即涅
柈即大唤称若痛等者等于我不相犯何
为见捉之文。】
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「此领何义。」
【徵此信解品文为领何等之义。】
「荅诸声闻在座如聋若哑等是也。」
【荅出华严拟宜也谓有耳不闻圆顿教故
如聋有眼不见舍那身以不见故不能赞
叹故若哑问妙玄十云华严初分永无
声闻今何云声闻在座耶荅华严不入二
乘人手声闻若闻华严则非声闻故不可
云有若据华严拟宜小机其最钝根具经
五味故不可云无是则显对则无拟宜则
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有今四大弟子领解如来拟宜之时故云
声闻在座也所以摩诃迦叶却叙小机蒙
大拟时迷闷躄地若聋哑文出经后分妙
玄云后分则有后分状当聋哑况前分耶
故别行疏记云以后显前机未堪大昔惠
觉谓前分乃有根性声闻此则不可若云
声闻根性义亦有之如下文云所谓二乘
根性在华严座也。】
「第二渐教者此下三时三味总名为渐。」
【次顿之后总名三渐者寝顿施渐也。】
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「次为三乘根性于顿无益故不动寂场而游
鹿苑脱舍那珍御之服著文六弊垢之衣。」
【三乘乘以运载为义声闻以四谛为乘缘
觉以十二因缘为乘菩萨以六度为乘运
出三界归于涅柈根性辅行云能生为根
数习为性于顿无益此三乘人于华严座
不信不解是故如来不动寂场而游鹿苑
此显双垂两相二始同时也脱舍那珍御
之服此明𥨊大施小化仪次第也约佛意
则𥨊法华之实而施权据化仪次第则𥨊
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华严之顿而施渐处说不动而游衣论脱
珍着弊文互显耳然若不明不动而游无
以见二始同时不明脱珍着弊无以见𥨊
大施小此文曲𥁞如来妙应无谋设化之
相也舍那胜应尊特智定庄严故譬珍御
丈六劣应生身忍生法恼故譬弊垢盖法
譬双明也。】
「示从兜率降下托摩耶胎住胎出胎纳妃生
子出家苦行六年已后木菩提树下以草为
座成劣应身。」
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【此明小始也本是圆佛垂为三藏初成之
相故云示也兜率翻知足此天有内苑外
苑菩萨居内苑而降神也然在六欲梵世
七天之中以佛常居中故从彼下生托摩
耶胎摩耶翻天后净饭王之后也妙乐云
一切诸佛皆不在馀二贱姓故尚尊贵时
在刹利尚多闻时在婆罗门又浊难调时
在刹利清易调时在婆罗门文托胎菩萨
自右胁入正惠托胎小乘见乘白象贯日
之精大乘见乘栴檀楼阁等住胎若小乘
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八相合住胎在托胎内今示小始垂化事
迹非正明八相也出胎四月八日右胁降
神出瑞应经纳妃有三一瞿夷二耶输三
鹿野生子即罗睺罗也佛出同居示同人
法出家时年十九二月十五日夜半乘天
马踰城苦行须六年者文句七云但诸
佛道同为缘事异释迦苦行六年草生攒
䏶至肘不觉诸天哭唤动地不闻移座得
道弥勒即出家日成道彼佛十劫犹不现
前非根有利钝道有难易缘宜赊促应示
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长短耳辅行云六年若行所以伏见为
调外道过其所行颂云十九踰城六苦
行五岁游历三十成说法度生五十年是
则共当八十寿木菩提树菩提翻道佛于
树下成道故名道树草座因果经说帝释
化为吉祥童子以草施佛坐以成道木树
草座皆表三藏诠生灭故劣应对大乘胜
应判为劣也。】
「初在鹿苑先为五人说四谛十二因缘事六
度等教。」
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【五人颂曰頞鞞跋提并俱利此三属在父
之亲陈如十力母之亲初转法轮先度此
文句五二云问何故初为五人转法轮荅
人先见谛故人是现见故人为證故佛所
行事业与人同故诸天从人中得善利故
人中有四众故妙乐五问虽涉五意正
在人故皆以人荅若唯就五人应有三
意妙乐一酬释尊行因本愿二赴五
人本愿先悟三报今日侍奉之劳。
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摩男长子之通称俱利斛饭王之
长子跋提甘露饭王之长子故皆称摩男
释摩男即陈如也以四姓出家同名释氏
佛初成道最先得度在一切人天罗汉之
前如妙乐引分别功德论云佛最长
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子即陈如也谛缘度三具在下文五人是
声闻只应说四谛今通举鹿苑所说之法
也事六度者三藏教谈实有事不即理故。】
「若约时则日照幽谷第二时。」
【旧译华严出现品云譬如日月出现世间
乃至深山幽谷无不普照辅行一上
云幽谷者山川之幽邃也。】
「若约味则从乳出酪此从十二部经出九部
修多罗。」
【从乳出酪盖譬如来施教次第从顿施渐
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相生之义若约机者浓淡在焉如下文云
一者但取相生次第二者取其浓淡从十
二部出九部亦且相生其实九部从佛出也。】
「信解品云而以方便密遣二人形色憔
悴无威德者汝可诣彼徐语穷子顾汝除粪。」
【而以方便方法也便用也善用其法逗会
众生亦善巧之谓也密遣文句六云初
拟大乘云即遣旁人表一实谛一大乘教
一菩萨人今明方便隐实为密指偏真为
遣约教隐满字为密半字为遣约人内秘
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菩萨行为密外现是声闻为遣约化仪寝
大施小为遣小不测大为密二人文句
六云四大弟子齐已分领不涉菩萨故
言二人约法是因缘四谛约理是有作真
俗约人是声闻缘觉今且约人形色憔
悴文句六云二乘教中不修相好但说
苦空无常不净即形色憔悴又云内怖
无常曰憔外遭八苦曰悴无威德者无
有十力四无所畏故汝可诣彼徐语穷子
文句六云即以小教拟小机也大教明
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理直实故言疾走往捉小教明理纡隐故
言徐语顾汝除粪顾赁也文句六云
除苦集之粪取道灭之价。】
「此领何义荅次顿之后𧨕三藏教二十年中
常令除粪即破见思烦恼等义也。」
【二十年中用八忍八智断见合为一无碍
一解脱用九无碍九解脱断思总成二十
若住二乘位转大乘教名为
于二十年中执作家事从有二乘之机而
来感佛故云自见子来巳二十年皆取二
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乘各有十智见思烦恼分别曰见贪爱曰
思止观八云昏烦之法恼乱心神此
破见思荅上除粪粪能染污故以譬之谓
染污真理也。】
「次明方等部净名等经弹偏折小叹大褒圆
四教俱𧨕藏为半字教通别圆为满字教对
半𧨕满故言对教。」
【次明方等部等判部收经也弹偏等明部
意也四教俱说等明部中用教也盖以大
斥小逗大逗小须四教故收经虽广净名
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有弹斥功特标为首弹偏折小叹大褒圆
妙乐四云今家八字判尽经理谓折
小弹偏叹大褒圆释签十二云如观众
生品即是叹大称叹文殊净名即是褒圆
故令小根耻小慕大须弹斥者盖为小
机执真保果取證入灭故才證小果便堪
弹斥未必须在十二年后后因维摩示疾
毗耶佛令弟子诣彼问疾故皆述昔被诃
辞不堪往此是述昔诃乃密弹也若当座
诃如礼座去花等也四教俱说方等说三
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藏者一为弹斥之本二为横来之机如释
签云复有渐中初入小行及俗众室外说
无常道辅行十云方等傍用三藏正用
三教以斥二乘令二乘人密成通益不语
菩萨者转成衍中人也对半说满以满斥
半也故虽兼斥大正在斥小释签引大经
云譬如长者唯有一子心常爱念将诣明
师惧不速成寻便将还以爱念故昼夜殷
勤但教半字而不教诲毗伽罗论良由其
子力未堪故毗伽罗论翻字本谓世间文
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字之根本即满字也若合喻者半字谓九
部经毗伽罗论谓方等典即满字也此据
方等以大斥小故以衍门三教之满而对
三藏之半若文句云无方等所对之三者
乃显法华部妙唯一圆乘不同方等对三
之圆也。】
「若约时则食时。」
【即华严照平地中初食时也毗罗三昧
经有四食时早起诸天食日中三世佛食
日西畜生食日暮鬼神食今是诸天食时也。】
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「若约味则从酪出生酥此从九部出方等。」
【约教论相生约机论浓淡既耻小慕大如
烹酪作生酥。】
「信解品云过是巳后心相体信入出无难然
其所止犹在本处。」
【过是巳后过鹿苑三藏之后即今方等也
心相体信父子互相体悉信顺子信父故
得果不虚父信子故闻大不谤入出无难
文句六云由是见尊特身闻大乘教名
此为入复被诃斥犹见文六说小乘法名
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此为出大小入出皆无疑难也释签三
云不同畏惧王等之时故云无难然
而修空观用事识见生身住权理修中观
用业识见尊特住实理今二乘人虽修空
观入见尊特者由业识故盖事业二识为
见相之本故解谤云入见尊特功由业识
教未开故且住草庵犹在本处犹居罗汉
果保證真空也。】
「此领何义荅三藏之后次说方等巳得道果
心相体信闻骂不瞋内怀惭愧心渐淳淑。」
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【巳得道果真空寂灭之道小乘罗汉果也
闻骂不嗔妙玄十云恣殃掘之讥任净
名之折内怀惭愧释签云谓受弹斥令叹
大自鄙即其益相心渐淳淑密得通益也。】
「次说般若转教付财融通淘汰此般若中不
说藏教带通别二正说圆教。」
【次说般若等明部意也此般若中等部中
用教也转教融通约法付财淘汰约喻所
以令其转教菩萨意在二乘领知法门故
曰付财二乘本所不知但谓加被令说故
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曰转教妙乐七云于佛即是付财二乘
自谓加说故般若中云岂声闻人敢有所
说有所说者皆是佛力由机未转且言被
加般若会一切法皆摩诃衍故曰融通
以空慧水荡其执情故曰淘汰不说藏教
光明记四三云诸部般若广示衍中三教
空慧复以三藏为助道观又仁王般若说
四无常偈恐其吝国正助合行带通别二
正说圆教此约圆实部主而说盖一代教
主意在圆若辅行十云般若傍用通教
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正用别圆加于二乘密成别益释签三
云前于方等义巳成通故至般若唯须
此明不共者说部意也
意虽不共犹有方等新受小者至此须通
亦有衍门傍得小者是故兼用此
皆部中用教意也共部释签云诸部般若
以但不但二种中道不共之法与二乘共
说例方等部非无此义以方等经多顺弹
诃共义稍疏般若于菩萨则成共说。
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】
「约时则禺中时。」
【禺中说文云日在巳曰禺中约味则从生
酥出熟酥此从方等之后出。】
「摩诃般若。」
【约教生熟二酥相生次第约机则二乘心
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渐通泰自知萤火不及日光敬伏之情倍
更转熟如从生酥转成熟酥也。】
「信解品云是时长者有疾自知将死不久语
穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中
多少所应取与。」
【长者喻如来世间长者具十德如来具十
号有疾者法身无病随机权示也自知将
死不久文句六云有机则应为生机尽
应谢为死今化机将毕应谢非久也多有
金银文句六云金即别教理银即通教
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理大品所明真谛不出此二而言多有者
理则非多约种种门亦得言多妙乐七
云问大品有圆何故但云不出通别荅
一者但语通别理已摄馀二论能诠教必
须具四今且从理故云不出此二二者二
乘至此多成通别亦旦言之珍宝者文
句六云劝学中明一切法门皆是珍宝
仓库盈溢等文句六云仓是定门即
百八三昧库是慧门即十八空境也通别
两种定慧仓库包藏一切禅定智慧无所
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缺少内充外溢故云盈溢其中多少者说
于般若则有广略二门略则为少广则为
多自行为取化他为与。】
「此领何义荅明方等之后次说般若般若观
慧即是家业空生身子受敕转教即是领知
等也。」
【般若观慧妙玄十云大品或说无常无
我或说于空或说不生不灭皆历色心至
一切种智句句回转明修行法即观慧
义也家业长者宅为大乘家诸珍宝为不
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思议业妙乐七云前云付财今云付业
财从所营业即造作皆是菩萨修德三因
之作业也名异义同故得互举空生身子
须菩提翻空生解空第一舍利弗翻身子
亦云鹙子智慧第一受敕转教受如来之
敕命转教菩萨即加被说也以空慧为入
道之主故加二人辅行六上云凡言加
者加于可加须菩提空与般若空相应相
似是故佛加令其说空般若是智慧故亦
加身子所以但加此二人也领知妙乐
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二云被加为奉命所说名领知名说为
领无别领也此是熟酥益相得此益已
义成别人净名疏云大品二乘巳有入假
之义观音玄记上云声闻转教密破
尘沙(文)大品会法(八十一科皆摩诃衍)不会人(而无希取
一餐之意)。】
「巳上三味对华严顿教总名为渐。」
【总结渐中三味。】
「第三秘密教者如前四时中如来三轮不思
议故或为此人𧨕顿或为彼人𧨕渐彼此互
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不相知能令得益故言秘密教。」
【隐密赴机互不相知故名秘密释签一
云不定与秘并皆不出同𦗟异闻但互相
知互不相知以辨两异若不堪于显露
入者须秘密说今对前顿渐显露即明秘
密若大本中先明不定对前顿渐定教为
次第也此据说相次第虽尔秘密不定遍
前四时初无前后具足应云秘密不定显
露不定今皆略标然秘密之名起自龙树
如释签一引大论释大品经诸天子叹
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云我见阎浮提第二法轮转今转似初转
问初转少今转多云何以大喻小而言似
耶荅诸佛法轮有二种一者显二者密初
转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿
僧祇人得二乘无量阿僧祇人得无生忍
无量阿僧祇人发无上道心行六波罗密
阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐
道场是名为密故知初见八万一人属
显露摄秘密者如次明之如前四时中
指秘密教横在四时别无部帙三轮光明
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记一云身业现化名神通轮口业说法
名正教轮意业鉴机名记心轮三皆摧碾
众生惑业故名为轮下地不测亦名三密
或为此人说顿等妙玄先约顿渐三说相
对次约说默相对各有三义谓此座十方
多人一人及俱三相对。】
天台四教仪集注卷第二
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