酪即第二时也。次明方等大集宝积净名。褒
圆叹大折小弹偏自悲败种。约譬次第名生
酥味。故涅槃云。从修多罗出方等典。譬从
酪出生酥。故迦叶领解云。过是已后心相体
信出入无难。然其所止犹在本处即第三味
也。次说诸部般若转教付财虽通洮汰。约譬
次第名熟酥味。故迦叶领解云。长者自知将
死不久等即第四味也。此等四味对顿名渐。
法华涅槃非顿渐摄。开前顿渐归会佛乘。约
譬次第名醍醐味。故涅槃云。从摩诃般若出
大涅槃合于法华。譬从熟酥出醍醐味。故迦
叶领解云。临欲终时而命其子等即第五味
也。馀之六教遍在渐顿之中。同听异闻互不
相知名秘密教。同听异闻彼彼相知名不定
教。秘密不定名下之法。只是藏通别圆佛世
逗机。一音异解从化仪大判且受二名。略明
化仪四教义竟。次明藏通别圆四教。亦遍顿
渐二味之中。华严顿部圆教兼别。鹿苑初成
十二年前说戒定慧三。并属小但三藏教。十
二年后般若之前大集宝积楞伽思益净名金
光明。除般若外并属方等。对半明满具有四
教。诸部般若带半明满具通别圆无三藏教。
法华会竟。无三唯一圆教。涅槃最后谈常四
教并知圆理。所以二经同醍醐味。第一明三
藏教者。仍于法华及大智度论。对斥小乘得
此名也。论云。迦旃延子自以聪明利根。于
婆沙中明三藏义。不读衍经非大菩萨。广破
三祇六度。权义建立衍门通别圆三大乘观
行。谓四阿含即修多罗藏。俱舍婆沙即阿毗

昙藏。五部毗尼即是戒藏。此之三藏三乘同
须戒防身口。经多诠定。论多辩慧。声闻观
于四谛。缘觉观十二因缘。菩萨修事六度。二
乘则自调自度。菩萨乃弘誓。与拔因虽小异
俱析实阴而归但空。声闻阶位立于七贤七
圣不同。种福乃三生六十劫。次明支佛者。支
佛此翻缘觉。若出无佛世观华飞叶落。顿悟
支佛名为独觉。生于佛世闻说因缘顿悟支
佛名为缘觉。并福厚根利谓四生一百劫所
修因也。三明菩萨乘者。从初发心缘生灭四
谛。发四弘誓愿一味度者令度。即众生无边
誓愿度。谓度天魔外道。爱见二种六道众生。
此缘苦谛境而发心也。二未解者令解。即烦
恼无数誓愿断愿断。爱见六道众生二十五
有。见思之缚令得解脱。即缘集谛境而发心
也。三未安者令安。谓法门无尽誓愿知。即
令爱见六道众生。知三十七品道谛。自安此
缘道谛而发心也。四未得涅槃者令得涅槃。
即佛道无上誓愿成。此令六道爱见众生。灭
二十五有因果證灭谛理。此依灭谛境而发
心也。既以发心须行填愿行。即三祇百劫所
修六度。从初值释迦牟尼。至罽那尸弃名初
僧祇。从此常离女人身。亦不自知当得作佛。
即是外凡五停心总别念位。从尸弃至然灯
佛。用七茎莲华供养布发掩泥。受然灯记当
得作佛号释迦文。尔时自知口亦未说名二
僧祇。此是煖法修事六度。次从然灯至毗婆
尸佛为第三僧祇。亦知亦说此是顶法之位
修行六度。若过三祇百劫。种福三十二相百

福成一相。福谓相因福义多途难可定判。于
南洲男身佛出世时。缘佛身相故得种也。一
云。轮王于四天下自在为一福。有云。如帝
释于二天下自在为一福。有云。大千人盲治
差为一福。有云。一切人破戒能为说法。令
舍毁禁为一福。有云。不可譬喻唯佛能知。入
第三僧祇修行大行故福难量。问几时种三
十二相因。答极迟百劫极疾九十一劫。故弗
沙佛观见释迦弟子根熟宜在前度。于宝窟
中放光远照。菩萨寻光至弗沙所。七日七夜
一心观佛。目不暂眴。苦行赞叹。超弥勒前
九劫获證。修行六度。各有满时。凡有所施而
无遮碍。如尸毗王代鸽是檀满。如须陀摩王
舍国。获偈护不妄语是名尸满。如羼提仙人
为歌利王割截无恨。身体平复是忍辱满。如
大施太子为诸众生。入海求珠充足穷乏得
珠入手。海神见其睡即藏其珠。太子觉已。誓
将此身抒海令尽。天帝感见诸天助之海水
减半。乃至七日翘足偈赞。弗沙即精进满。如
尚阇黎仙人入定鸟巢髻中。待子能飞方乃
出定是名禅满。如劬嫔大臣分阎浮提地而
为七分。息国仇诤是般若满。此讫前百劫并
下忍位也。次入补处生兜率。托母胎出生出
家降魔。魔军散已安坐住禅即中忍成就。次
一刹那入上忍。次一刹那入世第一。次一刹
那发真无漏。三十四心断惑證果。十力无畏
等皆成就名佛。转于法轮缘尽入灭。舍利住
世广福人天。此是三藏三乘之相。问何故二
乘即生断结。菩萨从初乃至降魔仍未断耶。

答二乘厌患生死。自求涅槃故先断结。菩萨
慈悲先物后己。设乃因时断思未得无漏力
弱。从其元意亦名未断。问三乘所修凡具几
法。答大而为论并用十法能通之门有四随
入咸然。今约有门略明十义一明所观之境。
即是识正无明因缘生一切法也。故大论云。
色若粗若细总而观之。无常无我悉是颠倒。
如阿毗昙广说。不同外道计微尘世性及自
然等。二真正发心者。既识无明乃至老死。正
求涅槃发三乘心。出离见爱不要名利唯志
无馀。三遵定慧者既誓求出有。依木又住
修道。但遮障纷驰道。何由剋为修四念学五
停心。破五种障名停。事观名定念处即慧。慧
定均停故名安心。四破法遍令见有得道。以
无常等慧遍破见爱也。五知通塞者。前虽知
见等是过未见其德。过即是塞。德即是通。通
谓道灭无明灭等。及于六度塞即集因缘生
等。及于六蔽节节检校是通须护塞。即须破
六道品调适。既识通塞进修道品。所谓观身
不净观受是苦。观心无常观法无我。勤修念
处名四正勤。定心中修名四如意。五善根生
名五根。根增长名五力。定慧调停名七觉。安
隐道中行名八正。若一停作三十七品。馀停
心亦如是。此三十七是行道法。将入无漏城
有三门。谓空无相无作。苦下空无我二行为
空门。集道各四及苦下苦无常十行为无作
门。灭下有四为无相门。故知三乘莫不依谛。
七修对治者。若利人即入。钝人不入当修助
道。故论云。贪欲心起教修不净。及背舍等

为助。无常析观归真为正。八识次位者。虽
修正助等法明识。真似阶降不同。令无上慢
九善修安忍。总修四念入于煖法似道烟生。
若不安忍不至煖顶。顶法退为五逆。煖退为
一阐提。忍世第一后入真无漏。由能安忍内
外诸障。十无法爱者上安忍。策进外凡令入
内凡。令无法爱策内凡位。而入见谛断于见
惑。或超或次得成无学。利人节节得入。钝
人具乘至十。阿毗昙中所明虽广不出十意。
名为十法成乘。有门既尔空门亦有亦空门
非有非空门亦如是。广如大本三藏教竟。次
明通教。通者同也。此教三乘因果大同故名
通教。故经云。欲得三乘当学般若。论云。声
闻及缘觉解脱涅槃道皆从般若得。三人共
行十地。三人同断见思。前无七贤之名。后
无等觉妙觉。所證虽同三藏观法巧拙有殊。
通教体阴则真名巧。三藏析阴方真名拙。即
是界内巧拙相对。相对虽尔。此去三教并属
大乘。大名虽同若地若行。名数多少深浅天
隔。初乾慧地即是外凡。体阴界入如幻如化。
总伏见爱八倒名四念观。住是观中修正勤
如意根力觉道。虽未得煖法相似理水。总相
智慧深利故称乾慧地。二性地者。得煖法理
水沾心。增进顶忍及世第一。见无漏性皆名
性地。即内凡也。三八人地。四见地此两地
不出入观。共断见惑发真无漏。见于谛理即
初果位。八人者。八忍也。即无漏一十六心。
亦应云八智。智少一分文略从因故云八人。
五薄地者。体破欲界六品思惑。故名为薄。即

斯陀含果。六离欲地断欲九品不来欲界。即
阿那含果。故云离欲。七已办地者。三乘进断
色无色界八九七十二。品思惑。即罗汉果。名
为已办。声闻行极八支。佛地虽同断见思福
厚根利能除习气也。九菩萨地。从初发心缘
无生四谛。发菩提心至六七地。从空入假。假
谓化道。空即空观。道观双流誓扶习气还生
三界。用道种智游戏神通。净佛国土或就众
生。三乘机熟。即坐道场。用一念相应智慧
进断馀习及界内无知。得一切种智。名第十
佛地。转无生四谛法轮。化三乘众入无馀涅
槃。如火烧木无复灰炭。香象度河到于边底。
故经云。诸法实性相三乘。亦皆得而不名为
佛。三乘观行亦有四门。今亦约有门明于十
法成乘。初明观境。即六道阴入。能观所观
皆如幻化。二明发心二乘缘真自行。菩萨体
幻兼人与乐拔苦譬于镜像。三安心定慧前。
虽止观并空如空。而安二法。四破法遍用幻
化之慧。破幻化见思。五识通塞。虽知苦集
十二缘生及六蔽等。皆如幻化。亦以幻化道
灭十二缘灭及六度等。通之节节检校皆如
幻化。六道品调适者。以不可得心修三十七
品也。七对治者。体三藏法无常苦空如幻而
治。八识次位者。了乾慧等十地因果。三人
殊途而不谬滥。九令安忍乾慧外凡内外诸
障而入性地。第十速令内凡性地。不著相似
法爱。而入八人见地證真馀三门亦如是。广
如大本通教竟。三明别教者。此约界外独菩
萨法。教理智断行位因果别前二教别后圆

教。故名为别。涅槃云。四谛因缘有无量相。
非诸声闻缘觉所知。诸大乘经广明菩萨历
劫修行。行位次第互不相摄并此教也。华严
明十住十行十回向为贤。十地为圣。妙觉为
佛。璎珞明五十二位前加十信。仁王不论等
觉但五十一位。金光明经但出十地佛果。胜
天王但明十地。涅槃明五行十功德。既是界
外菩萨行位。随机利益岂得定说。今约璎珞
总明七位。一十信。二十住。三十行。四十回
向。五十地。六等觉。七妙觉。初十信者。十心
之中以信为本。故云十信。十心者。一信。二
念。三精进。四慧。五定。六不退。七回向。八护
法。九戒。十愿。即是外凡伏忍位也。住行向。
三并属内凡柔顺忍位。二明十住者即习种
性。从信入住习。从假入空。断界内见思。故
名习种。一发心。二持地。三修行。四生贵。五
方便具足。六正心。七不退八童真。九法王子。
十灌顶。三明十行者。性种性也。从十住空性
而入十行假性。名性种性。一欢喜。二饶益。
三无瞋恨。四无尽。五离痴乱。六善现。七无
著。八尊重。九善法。十真实。四明十回向道种
性者。修中道观伏界外惑。故名道种。一救护
众生。二不坏。三等一切诸佛。四遍至一切处。
五无尽功德藏。六随顺一切坚固平等善根。
七等观一切众生。八真如相。九无缚无著解
脱。十入法界无量。五明十地圣种性者。證
中道观。故名为圣。一欢喜。二离垢。三明地。
四焰地。五难胜。六现前。七远行。八不动。九
善慧。十法云。此之十地破界外十品无明。更

破一品入于等觉。更破一品入于妙觉。始终
但破十二品无明。乃与圆教第二行齐。以我
之因为汝之果。教权位高者。譬如边方未静。
高位目之定爵论功其官则下。此教缘无量
四谛发菩提心。苦集灭道皆无量相。若论自
行随一门竖入化他。始终横破故。十住自行
从假入空。用生无生观六界空。十行入假广
集四四十六门法。知十界假回向后心灭九
界假。證佛界中地前。缘修两观经劫无量。为
中道方便登地三观现前。与圆初住无二无
别。名为證道。若有宜闻地上历别。亦作一
地不知二地说之故得诸大乘经。或明七地
之前犹居方便位也。此则始终约教不同。缘
修地前对地名为教道。且约自行四门之中
有门所修十法成观。初明境者。缘于登地中
道妙有之境。而为所观局出空有之表。二明
发心者。缘此妙有起四弘誓。故华严云。菩
萨不为一人一国一界微尘人。乃为法界众
生发菩提心也。三安心者。既发心已安心进
行。修诸定慧定爱慧策耳。四破法遍者。用
妙有慧遍破空有也。五识通塞者。次第三观
为通见思尘沙无明为塞。传传检校是塞令
通耳。六道品调适者。三十七品是菩萨宝炬
陀罗尼。念处破倒正勤如意。能生五根力必
增长七觉八正。定慧均平入三解脱门證中
无漏。七对治助开者。用前藏通助开妙有实
相中道。八知次位者。善达七位终不谓我叨
极上圣。九安忍者。策十信位入于十住。令
离违顺强软二贼。十无法爱者。策三十心令

入十地。若爱相似之法名为顶堕。馀三门亦
如是。广如大本。别教竟。次略明圆教者。圆名
圆妙。华严法界广大。净名入不二法门。般
若最上之乘。涅槃一心五行等。并圆妙法也。
此等圆妙一理无他兼带半满。权覆于实旨
趣犹隐。今从佛意卷权归实。开显之圆粗腾
纲要。即以法华分别功德品末。明本迹流通
如来灭后。五品闻经转说起观行成。以为凡
地措心之首。经云。又复如来灭后。若闻是
经。而不毁呰起随喜心。从会而出聚落田里。
为父母宗亲随力演说。如是展转至第五十
人闻而随喜。其福超胜于四百万亿那由他
恒河沙等众生令得罗汉。百千亿分不及其
一。则初随喜品也。经云。何况读诵受持之者
即第二品。经云。若有受持读诵为他人说即
第三品。经云。况复有人能持此经。兼行布
施持戒忍辱。精进一心智慧是兼行六度即
第四品。经云。若人读诵为他人说。复能持
戒忍辱无瞋精进勇猛得诸深定智慧。问答
则是具行六度第五品也。初品之初校量叵
测。馀之四品非凡小所知。略如经文不能具
述。初言随喜者。随喜妙法也。法即心法及生
佛法。此法即心此心即法三无差别。凡圣一
如如即实相。实相遍相百界三千。百界三千
无非实相。故经云。诸法实相即指诸佛权实
法也。所谓如是相性体力等。即百界三千也。
妙心体具具不出心。犹如金体具足众器具
不出金。故名具心以之为妙。妙心是境妙智
是观。观境不二能照能遮。所言境者。具三

谛也。具心即空真谛境也。具心即假俗谛境
也。具心即中中道第一义谛也。知真即空观。
知俗即假观。知中即中观。常境无相常智无
缘。无缘而缘无非三观。无相而相三谛宛然。
初心此知庆己庆人故名随喜。即第五十人
也。会初闻说即五品之初观念无间故有异
也。一一品中以五悔为本故。弥勒因时无别
苦行但修五悔。日夜六时无时有须臾废成
等正觉。次以圆解观心修行五悔。更加读诵
善言妙义与心相会。如膏助火。是时心观益
明名第二品也。次以增品胜心修行五悔。更
加说法转其内解。导利前人。以广济故。化
功归己心倍胜前名第三品。次增进心修行
五悔。傍行六度福德力故。倍助观心更一重。
深进名第四品。次以圆心修行五悔正行六
度。自行化他事理具足心观无碍。转胜于前
不可比喻。名第五品。此等五品并外凡位假
名五品。既转明静豁入闻慧。通达无滞深信
难动。即入十信六根清净内凡位也。见思之
惑任运先除。如冶铁作器粗垢先尽。故仁王
般若云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海。
与三藏通教佛果位齐。与别教十回向齐也。
信名虽同别教。人之与行深浅永殊。住行向
地亦复如是。圆贤位竟。次明圣位。四十二
品并破界外微细无明。初入十住破十品无
明。證圆佛性开佛知见。故华严云。初发心
时便成正觉。真实之性不由他悟。即此意也。
證初一位即能分身百佛世界。为十界像普
现色身。随机设化二住已去。十位加前乃至

妙觉不可说界。本高迹下普现三昧。次入十
行更破十品示佛知见。次入十回向更破十
品悟佛知见。次入十地进破十品入佛知见。
竖论虽尔横论一一皆具开示悟入佛知见
也。次破一品入等觉。后破一品入妙觉。妙觉
无上。无所复论。始终理等故名为圆。约事
仍殊乃分诸位。譬如湿性冰水无殊。融冰成
水初后宛然。应明六即方显圣理。圆性恒遍
生佛咸如。理即佛性如理而知。名字佛性如
知修观。刹那无间。观行佛性获净六根。相
似佛性破界外惑。證真初住乃至等觉四十
一位。分證佛性妙觉一位智断俱圆。究竟佛
性理同故即。事异故六。故名六即。如诸大教
有即名者。生死即涅槃烦恼即菩提等。并判
六即方免滥非。问华严经云。初发心住便成
正觉。何须更因馀之位耶。答正觉分成名成
正觉。非即发心成究竟正觉。譬如闇室分四
十二分。一炷之灯即名室明可同于二三乃
至四十二炷。若了此喻一成一切成不失。初
后明昧宛然应知。圆人四门并位位十法浅
深有异。今且总明十法名相一观不思议境
者。谓观一念所具之心。即无作四谛达此具
心无非众生。生佛一如涅槃无二。即苦灭谛
不可思议。达此具心无非烦恼。烦恼即般若
即集道谛不可思议。惑智相即因果宁殊。一
一无非空假中。境即空故方便净。即假故圆
净。即事故性净。三净一心中得名大涅槃。故
净名云。一切众生即大涅槃名不思议境。境
法非一名广。无非实相名高。故法华云。其

车高广。第二发真正菩提心者。缘前实境起
四弘誓。缘前若境誓度众生。故法华云。未
度者令度。缘前集境誓断烦恼。故法华云。未
解者令解。达惑即智则法门无尽誓愿知。故
法华云。未安者令安。生死即涅槃则佛道无
上誓愿成。故法华云。未得涅槃者令得涅槃。
四谛是所缘之境。四弘是能发之誓。誓若无
境名为狂愿。境不发誓名为顽谛。依谛发心
离于邪小偏伪之过。故名真正。故法华云。又
于其上张设幰盖等。三巧安止观者。体境法
界法界寂然名止。止即定也。寂然常照名观。
观即慧也。此即总安。若分止观逗四悉机名
为别安。若总若别无非圆观故名善巧。故法
华云。安置丹枕即车内枕也。四破法遍者。以
圆三观遍破三惑。惑智俱圆一心中破名破
法遍。故法华云。其疾如风五识通塞者。苦
集无明见思尘沙为塞。道灭无明。灭即空即
假即中等为通。是通须护有塞须破。于通起
塞亦复如是。节节检校名识通塞。即车外枕
也。六道品调适者。无作七科一一调试。随
宜而入。四念为本双非枯荣。馀品例之无非
中道名道品调适。故法华云。有大白牛等。七
对治助开者。若正道多障圆理不开。须修事。
助事即五停及三藏六度等事成理显。事理
咸如名为合行。故法华云。又多仆从等。八
知次位令无上慢。九能安忍策进五品而入
十信。十无法爱策于十信入證初住。故经总
譬乘是宝车游于四方。乃至直至道场等。故
知中下修观十法。具须上根体境含诸。或一

二三不定。内外作受无不咸然。大车无量言
岂徒设。以法对譬出自一家。本迹所归圆理
无二。不别而别。位位增明广如馀文。非此
可具依文判义。若四若八目击道存。更引涅
槃證成其理。故第六云。凡夫如乳。须陀洹如
酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿罗汉辟
支佛佛如醍醐。大论云。声闻经中称阿罗汉
名为佛地。故三人同是醍醐。此譬三藏教五
味也。涅槃三十二云。众生如杂血乳。须陀洹
斯陀含如净乳。阿那含如酪。阿罗汉如生酥。
辟支佛如熟酥。佛如醍醐。此譬通教五味。支
佛侵习小胜声闻。故与菩萨同为熟酥。佛正
习俱尽名醍醐。涅槃第九云。众生如牛新生
血乳未别。声闻如乳。缘觉如酪。菩萨如生
熟酥。佛如醍醐。此譬别教五味。十信轻毛菩
萨如杂血乳。九住已前断通见思名乳比拟
声闻。十住小深故比拟支佛如酪。十行十向
如生熟酥。十地之初已名为佛故如醍醐。涅
槃二十七云。雪山有草名为忍辱。牛若食者
即成醍醐。草喻八正。能修八正即见佛性。此
譬圆教不历四味即成醍醐。又涅槃二十七
云。置毒乳中遍于五味皆能杀人。譬于秘密
及不定教。毒譬佛性了因种子。五味譬受报
五道。杀人譬值佛闻法断惑。不明诸教经不
可通。无彼经譬教何能显。问别具五味亦具
四教。及方等涅槃四教何别。答涅槃四教俱
知常住。方等四教隔别不融别。具四教法四
人。一谓菩萨人知四种法。虽四不同善须得
意。故知禀教自行化他。暗于八教旨归行解

甚难通会。为实施权意在于实。卷权归实意
在于权。权实虽殊不思议一。本迹久近妙理
恒同。十方佛化无他。戒定智慧人人备足。汝
等所行是菩萨道。五篇何局自度心修。无二
无三之谈方便焉不归实。得法华意冰冶云
销。古今失意之人。咸招打脚之喻。执实谤
权尚违安乐之行。执权谤实愆逾七逆者哉。
谨案天台一宗略论旨趣。究其始末馀文广
寻可谓习义观之初章。辩偏圆之妙慧。终朝
结舌。遍诵众经。八音掩扇。常闻梵响。灵山
亲證语不徒施。发陀罗尼言可验矣。顷因好
事者直笔书之。傥有见闻者咸资种智自他
功德。冀必由兹法界。怨亲俱沾愿深。天台
释明旷于三童寺录焉。
天台八教大意