之辞此者指定迹门也迹谓影迹诸佛出世化事未
显本之前皆迹也经云是我方便诸佛亦然门即能
通之法也经云以种种法门宣示于佛道谈其因果
及以自他者此指智者大师以陀罗尼力恣乐说辨
说其十妙明法华开权显实唯一佛乘自行因果化
他能所等法也。

十妙者初境妙谓十如十二因缘四
谛三二一无谛等即藏通别圆人所观之境也二智
妙即四教人各观诸境之法共有二十智谓四菩提
等智也三行妙即四教人修次第不次第五行谓圣
梵天病儿戒定慧等也四位妙即四教行成各入其
位谓藏七贤七圣通十地别五十二位圆六即位也
五三法妙即四教各至极果所住三轨三身三德之
法也此之五妙虽各四教意在门显无非圆乘自行
因果前四为自因后一为自果六感应妙即四教机
随感佛故有四句三十六句十法界机应也七神通
妙即四教佛欲为四机说法先现神变放光动地警
发物情及示身土差别等相也八说法妙即正为四
机说四种十二部经诠辨谛缘度心佛众生等法也
九眷属妙即四教受道之人为法眷属也十利益妙
即四教人获自行因果等益此之五妙一一开显同
前为化他能所(如感为他应为自互名能所神通说法偏从能立眷属利益偏从所立此
亦大槩各举名数而巳至下建立所从中更辨)故云谈其因果等也一代者
通指释迦出世一化始终也(二故凡下举用义以释成)故凡诸等
者明用教味之意四教谓横约化法(藏通别圆)五味谓竖

约化仪(顿渐秘密不定)华严以圆兼别未施小故名顿在初
如乳鹿苑但是小乘经律论三藏正施小名渐次乳
如酪方等以圆对藏通别之渐次酪如生苏般若以
圆带通别之渐次生苏如熟苏秘密不定者只在前
顿渐之中密见密闻悟入不定无别时部法华无兼
但对带之唯一圆顿是显露非秘密是定非不定纯
一醍醐味也此则待前三教四味之粗法华得名为
妙相待妙也若前三教四味粗人理教行至法华悉
被开显咸成圆教一味妙人理教行指除粪人即长
者子开方便门示真实相决了声闻法是诸经之王
汝等所行是菩萨道此开粗即妙唯一绝待妙也今
约绝待故云意在开教悉入醍醐也。

(二观旁故从略)枢谓之猥门户扉枢也机弩互也取其要也
五时八教由为观心故立了心由教故解譬目足更
资方有所至略点下明旁正意观心莫如止观明教
莫若玄义故云纵有施设托事附法又如辨体章中
明四教入体之门各列十乘观法名同略示引相而
巳故云或辨十观列名而巳皆是旁述耳。

(二总叹十妙宗旨又三初诠旨咸妙意)此明演十妙之意也能所如前
解诠即法华中即十妙(二该叔化意)始末即前五妙境为
始法为末不可不了者劝辞也纲谓网之所依提纲
则目整譬若了十妙一化教意该收皆尽(三览教成观意)大
体者为止观所修之大体也。

(二明后段法义无殊又二初中明迹本离合以显无殊)从华严始成正觉鹿苑

初转法轮方等般若巳来至法华开显会入指大通
佛所曾说是经今日成佛还为汝说皆谓实修实證
及菩萨地涌弥勒问如来方云我非今始成道举尘
点之喻不能喻其久远此名为本中间今日示生示
灭并名为迹虽是其迹只用本證因果自化之处处
化导更无别法名为迹法言离合者非谓本望迹名
离迹即本名合乃是本迹十妙因果开合耳如本中
合境智行位四妙为一本果妙迹中虽开为四亦俱
是因而本事巳成故没四名合为一耳又开一三法
妙为本果国土寿命涅槃四妙者本既至昔必有国
土笋事故没三法一名开为四也虽此开合不出自
行因果化他能所更无别法名为本法故云因果义
一自他何殊指此无殊名不思议一也玄义约理事
理教教行体用权实今巳六重而明本迹六名虽异
如理事至行只是自因体是自果用及权实是化他
能所今巳只是时节异耳况三际不离唯心故六重
皆不思议一若了此意于迹随入不二更无他本之
法非不二也。

(二明五章总别以显无殊)况体宗用三不出十妙宗即因果体即
所證用即自他玄义云释名总论三法体宗用别论
三法故知但是总别之殊教相分别前之四章对前
四时三教诸部兼但对带为异玄义云释名名异乃
至判教教异五章既是十妙五章之外更无他本十
妙之殊也。

(三初晓教行旨归彰所述之意又二初叙教行旨归又三初明教理融妙)若晓斯旨者即
指上所辨五章十妙若一一晓了方为圆解法华融
妙之旨则能会诸教诸味之殊途同于一乘醍醐之
圆极也一期者指佛出世一化也五时渐顿为纵四
教化法为横又三世为纵十方为横指此纵横只是
一念三千世间即空假中言三千者谓十法界各其
相性体力作因缘果报本末究竟等十如是又一一
界互具馀九法界即百法界法界十如是即千如是
又于此界如复分五阴实法众生假名各有千如此
约正报正各有依复分国土一千是则依正共有三
千止观云三千相相惟性只是一念一念不前三千
不后全一念即三千三千即一念故云一念三千世
间言世间者谓假依正三千有异一一不滥称为世
间也我之一念具三千法彼彼一念悉具三千地狱
众生无量一一三千乃至诸佛无量一二三千虽复
彼彼无量全我一念非前后相虽无前后彼彼宛然
名不思议譬帝释宫众宝珠网一目一珠一一珠内
现一帝释宫殿庄严如是众珠互相映入众珠咸现
一现之内一一珠内具众珠帝释依正彼彼不杂展
转无穷虽复无穷随举一珠收之皆尽于一珠外更
无馀珠不见其中我之一念亦复如是能如是观一
切诸法唯心无性名真性空真空色名妙有假唯一
念心名不二中是名一心三观故云即空假中中论
云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道

义问向明百界千如云是尔今经不思议境经有百
界互现之文否答法师功德品六根净人下至地狱
上至诸佛皆身中现即其文也人界既具彼十彼亦
名具人等之十但有明昧之珠诸法未曾增减譬太
虚万像日夜自分森罗岂有异哉(二明观行依凭)十乘者一
观不思议境二真正发菩提心三巧安止观四破法
遍五识通塞六道品调停七对治助开八知次位九
能安忍十无法爱此十俱不运而运令诸行人乘是
宝乘直至道场故名乘也起教一章者止观中有十
大章谓一大意二释名三体相四摄法五偏圆六方
便七正观八果报九起教十旨归今指第九章也此
章全是化他能所大意一章则总明自行因果化他
能所馀章则别明自行因果旨归一章乃自他俱入
秘密藏也(三叹功成道着)止观全是法华妙行则修后而證
此也所诠即因果。

(二故更下彰所述三意又二初标立门所由)可解(二辨名义归趣又三初依义立世名符妙意)
何者徵起也为实施权者是法不可示言辞相寂灭
以方便力故于一佛乘分别说三故云不二而二开
权显实者虽示种种道其实为佛乘开方便门示真
实相故云二而不二法既教部咸开成妙者玄义云
通则偏圆权实渐顿俱通别则偏圆约法权实约教
渐顿根偏者谓藏通别各有所诠生灭无生灭无量
谛缘度心佛众生十界等法圆者即中道无作谛缘
度心佛众生三无差别一念十界法也权者谓藏通

别各有十二分能诠教也实者即圆十二分能诠教
也部即顿渐四味兼对带等部若偏法若权教若渐
部至法华时悉被开显融会咸令开示悟入佛之知
见十方佛土唯一乘法皆到一切智地一相一味究
竟涅槃故云咸成妙也十门不二如释题(二门门六即简滥意)
六即如释题(三指广申略结要意)本文指云玄义也彼彼一一
妙皆引经论诚證若得此十门不二之旨诸佛所證
皆我一念心眼(初总叙一期不二宗旨讫)。

(第二别立十门历法解释又分三初标列门名)如文(二建立所从)。

第一色心从境
妙立名者境有六依今经及涅槃立谓十如十二因
缘四谛二谛一谛无谛文中自列以辨色心今就开
显诸方便色心皆成圆色心色与心为二乘色即心
为不二也第二内外从智行二妙立者智有二十依
大品大论婆娑等立谓世智藏六通五别四圆四行
有四依大论涅槃立谓道途增数次第不次第今就
开显诸方便智行皆圆智行以自巳一念智行为内
以他彼彼一念依正外示即内为不二也第三修性
亦从智行立者修即智行性即界如一念示修即性
为不二也第四因果从位法二妙立者位有六依今
经立谓三草二木一地三法依涅槃立谓因三佛性
果三涅槃亦有方便等三今就开显草木皆地四微
无别示诸方便因果皆圆果示因即果故为不二也
第五染净第六依正第七自他从感应神通二妙立
者感应依正法华立彼土如来所为感应如是则有

别圆等感应神通依今经立经云如来自在神通之
力则有业修报不思议等通令就开显唯妙机应唯
圆天心界性之神通变净秽土现胜劣身故以染净
依正自他各为二示染即净依即正他即自为不二
也第八三业第九权实从说法妙立者说法依今经
云分别说诸法又云但说无上道即说权实四教十
二部法今就开显唯说妙法示身口即意权即实为
不二也第十受润从眷属利益二妙立者眷属利益
依今经立大通佛所曾为说法世世与师俱生则有
业愿通应生等者眷属草木受润增长等利益令就
开显示诸方便眷属禀方便益即圆顿眷属同禀妙
益一味法雨受润无偏为不二也。

(三依正释分十初色心不二又二初标)云(二释又二初辨释总别又三初通标境具总别)境是
所观理对能观智得名十如乃至无谛俱理境也(二何
者下历境显示别相)十如者玄义通释相以据外览而可别性
以据内自分不改主质为体堪任为力搆造为作习
因为因助因为缘习果为果报果为报初相为本后
报为末俱真实相为究竟等今就十如辨其色心相
性可知体即五阴四心一色色心俱力色心俱作色
心俱缘故云义兼好习为因习成为果故但心报即
善恶好丑贫富贵贱等故色也十二因缘即三道也
无明爱取是烦恼道故但心识名色六入触受是苦
道现报阴故兼色心行有是业道业身口意又业种
合果故亦兼色心四谛等可解一实及无但心故也

(三既智下摄别入总正示宗归)总者一念也一性即一念也一念灵
知性体常寂故涅槃云能观心性名为上定之即首
楞严第一义空空即真如性也无性即一念叵得故
云无也又无自他共无因之四性也经云诸佛两足
尊知法常无性今指一念知性本来清净不生不灭
是真无性以此性令即十界色心之法故云三千宛
然是知一念三千世间相常也。

(二结显不二又三初明即总三别造体恒回)常知者令解总别不二之意
也心即上一性无性也色心即上三千宛然也之往
也非语助也谓全性往趣故云之色心也尔雅云之
往也般若云一切法趣色趣不过等备如境妙此则
真如性随缘起信真如随缘义是也止观大意云随
缘不变名性不变随缘名心今言心即真如性不变
也之色心即随缘也(此不劳辨〔内〕〔搏〕缘虑等心)即心名变下示心
之色心相也金錍解心佛众生无差别有三义谓变
造具彼对四教造通心教藏通但谓造六道别圆造
十界变则别圆所变十界具唯在圆本具十界彼虽
四教俱明常住总显三无差别之旨令文云变造同
三者唯圆为示迷真性体起惑业苦相也即以变释
之以造释变以同示体变者以显惑也譬寒能凝水
成冰迷法性水变痴惑冰冰尔故云变令示冰即水
指烦恼性即菩提也造者以显业也譬火能鍊金成
器迷法性金造业相器亦尔故云造今示器即金指
结业即解脱也同者以显体也譬摩尼珠光宝一体

非造迷唯心珠遂异光宝亦尔今示光宝即珠指生
死即涅槃也此之三喻但显变造同三义一体惑业
苦之色心本不二也又义例云譬如官路土私人堀
为像愚者谓像生智者知路直后时官欲行还将像
填路像本不生灭路亦无新故亦斯谓也故云即心
名变变名为造造谓体同辅行于不思议境广释变
造义须者寻之有别行本云造谓体用者近人谬故
也既失义意又违金錍惑者意云造是体之用而不
知此文正示色心全真如变色心不异本性故云体
同令了色心不二故下句云他生他佛尚与心同心
同之言岂非正以他况巳色心不异性体明文若是
胡不研寻或苟顺人情改真从伪恐懵他智眼(二是则下
明不二而二举一全收)四句结显向义也非色非心显上心性
也而色而心显上之色心也唯心显上体同唯心不
二也色即是心何况心乎不但唯色香等皆唯心也
良由之言正结显由上心之色心体同故也有人用
对三观三谛非色心对空真而心对假俗唯色唯心
对中今谓此是圆法若随意说何法不通岂止三观
谛耶又消文不便况谈不二字字无非三谛此门本
依诸谛境立既摄别入总以明色心唯显色心不二
至内外门对境明智方辨观智又有人以诸句一一
显不二可则可矣然消文终为不便或曰若境不可
对观者上总叙中何以云三千世间即空假中答上
总叙为十门起本故举三千便言空假中今则别开

十门十门相生各有所属不可混滥然则十门互摄
举一全收但为消文解义必须如此意则何尝不通
融乎(三故知下结示巳他三无差别)他生他佛者示一一众生各自
心佛三千如上帝珠所喻虽他生佛并我一念具足
所以果成之时不动一念遍游十方佛国遍应十界
众生彼者即指一一众生各三千法与我无别故云
差别而不差有人云是十如等六境名彼彼身今谓
不然此正结示他生他佛等唯我一念与金錍释生
佛彼彼相正同也有别行本多一差字亦近人添也
彼意谓先立云彼彼境法差方结云差而不差此盖
未曾境法无差之文故尔(初门讫)。

(二内外不二又三初标)云(二释又二初辨释内外又二初通标内外)前伹约自巳色
心以不二此约巳他而辨内外内即自巳三千外即
彼彼诸法(二别释内外又二初释内外又三初明境体本妙)托寄也寄彼依
正明于三观不二也依正三千是假以空中而亡彼
依正之假故云即空即中有别行本添即假二字谬
也此正用空中以正彼假安得又云即假乎下句云
心色体绝绝即亡也又下染净门云遮故法尔空中
又云亡净秽故以空以中何不皆添假字耶(二明境观双泯)
言空中妙故心色体绝者牒示观成之相也有别行
本于空中上添即字复添假字谬矣唯一实性示能
所都泯也问此既云无空假中上有假字何妨答此
是示观成唯一心性体能所俱亡故须云无空假中
上二句正是以能亡所岂得相例(三色心下显帝网依正)此示

唯一天然之性不坏森罗如净琉璃内外莹彻故云
豁同真净永嘉豁然如托空唯觉无所得同者似也
乃似其分真即六根净也帝网如前释炳明也经终
日互映交涉而珠珠恒各炳焕也有本云终日炳然
字之误也既云终则知是日字若言自则终字无力
思之(二释内又二初外境亡)一念尚无岂在色心故云一念无
念(二唯内下内体显)摄彼三千即我三千即空假中也观师
云照体独立总我皆如(二是则下结显不二又二初心性融摄)一举心
性外无他法如举一珠众收尽(二十方下生佛泯同)法界外无
法生佛一如空无内外性无巳他故云谁云内外等
此正示内外不二(三结所从)可解(第二门讫)。

(三修性不二又三初标)云(二释又四初标性因又二初双标修性又二初标性)性即一念
德即法身般若解脱皆常乐我净也今敌体示性德
相谓心性灵虚寂性即法身虚即般若寂即解脱性
无生灭故常性无忧喜故乐性无缚脱故我性无染
净故净性既四虚寂亦然知体一故一切众生本性
虚寂故称性德此内只指一念耳(二性难下标修)藉假藉也
知了性也曰言也说文云开口动舌为曰凡有心称
知性也故玄义示诸实相异名亦名虚知也虚知即
心也若然者作善作恶不作善恶皆名知称此等知
曰性今文知者因真教缘示善恶知即真知也乃知
诸法唯心故云藉知曰修如作善恶无记只是一知
遍造善恶等诸法岂非诸法皆知之如水为波为澄
波澄皆水之相既知诸法唯心了无相名真如相非

对性知忽有始知名为修知若定有始皆不了义说
则性不名性今云知者性知即照称之曰修故经云
为令众生开佛知见则有六即知见圭峰云知一字
众妙之源此性知也永嘉云不须知知但知而巳但
唯一知即照体独立也观师云以知寂不二之一心
契空有双融之中道则与此全性之修知同也明圆
佛知见借如妙有别本云籍智起修者谬也由不晓
全知之修故兹妄改况知体直指唯心而照智名未
称全性成修盖写者书知逼曰后人认作智字既不
成又见下句有起修之言遂辄加起字耳(二辨相成相即)由
修照性者若迷知性则不名修了妄唯心唯心无妄
即照性也如从睡觉照觉无睡睡觉一如由性发修
者由睡可觉故也(二显修中逆顺又四初示逆顺)顺缘修四教菩提
逆缘修六道生死(二会事理)迷了虽即唯心而逆顺性事
常别此指染习随缘成性非真知性然岂离随缘别
有真知如水与波随缘事性故曰恒殊耳(三斥谬解)可者
岂可也乃责辞耳岂可由不移生死涅槃恒殊之性
事便仕此为了修乎是以下句云故须一其迷了照
性成修有人将可字作因义解谓因由不移迷了性
事便为了修若尔不更云故须也但详故须之语自
晓可由之言若如彼解则有二失一不识语辞失凡
可字有多用今是许否与夺之辞如常语云可如此
乎岂可如此不可如此等当知可由即岂可耳那忽
辄谓可字是因义出谁家之诂训乎二不识文势血

脉失上文既立建了二修此欲示不二之修故先斥
之岂可以逆顺二修恒殊便为了修欲达真修故须
一其迷了二性不二照不二性方名真修此岂非上
下文势起尽血脉贯通耶且失著述之人必须解文
义上下相映端未相成用语辞可否若不尔者并为
犹简耳(四显真修)故须一其迷了者由上不达语诸法唯
心之修今尔令达其性不二修此中道之性以为真
修则上之生死涅槃二修一时亡泯如止观安心文
云当须以一其意制心一处无事不办荆溪师引老
子天地得一清净宁等解焉此文意同也有别行本
作要约之期有人云自迷巳来为一期照此一期之
性为修此乃昧于一字是一于上迷了二修为不二
性也只见前文有一期纵横之言便一既作要期字
释况下句云见性修心二修俱泯若不一却迷了二
性为不二之修为见何性名为修心乎复泯何二修
乎无纵臆说设误他后学(三辨修性离合又二初正明离合又二初明离合相)
各三谓正了缘也修二谓且置正因但约缘了性一
谓且置缘了但约正因此就离合而谈故尔举一必
具三如起觉心必有觉慧及诸数等觉心即正觉慧
即了诸数即缘皆相扶而起如缘与了从正举了必
不及缘举缘必正及了故云修二各三举性一理必
具三故云性三也(二明离合所以)修二各三共发性三故云
九也若具论则修三各三性三亦各三今为辨修性
且云修二各三共发性三身然性九只是三修九六

只是三故今以缘了六对性三为九虽此开合不出
一念(二寄喻融通)一性如水二修如波修从性成水为波
也全修是性波即水也故云亦如波水有本云亦无
波水误也若云波水俱无即喻修性双泯非此中意
又波水俱无不成譬喻也(四结显不二又二初重示理体)三障谓烦
恼业报也烦恼即贪嗔痴等业即五逆十恶等报即
诸趣五阴身障者谓此三从无始来障弊三德长轮
生死故云性指三障今圆解顿发违障即德文句云
阴界入苦即是法身非显现故名为法身障即法身
贪恚痴即是般若非能照故名为般若性本明了无
所可照业行系缚即解脱无所系体亦无能系如是
解者名一念信解也(二达无下正彰不二)可解(三结所从)可解(第三门讫)。

(四因果不二又三初标)云(二释又三初标不二之宗)言三轨者即三法耳轨
者也则也三法可依则故名轨谓真性轨观照轨资
成轨具如三法妙涅槃具梵语云摩诃般若涅槃那
此言大灭度因华果莲即自行一乘因果也(二徵难释成又
二初徵)可解(二释又二初释因果不二又二初迷了事别因果名殊)研谓研窍唯
观此一念迷性即真妙性三因顿发理智齐彰名之
为果(二只依下理显情亡性相俱泯)言理性自亡者语之时尚无理
性之名岂存因果之号经云诸法从本来常自寂灭
相当知契语真理情智都亡论云念想观巳除言语
道皆灭如是尊妙人则见般若(二辨惑智浅深又二初正明惑智浅深)
言亡智亲疏者智何亲疏由根障愿行不等故也此
有三谓利根人惑障有轻重志愿有深浅殖善有厚

薄如释题问文云由亡智亲疏致迷厚薄莫是智有
利钝故云亲疏不乎答今辨智亲疏非钝也若是利
钝自成渐顿二根今但就顿根明亲疏耳何者是渐
顿二根何者为顿根智有亲疏答渐顿二根者谓过
去闻渐顿法为种如涅槃中置毒之喻宿种今熟故
成渐顿之根一渐根者过去闻通别大乘为种如生
熟苏中置毒今世虽值正师轨闻圆顿上乘由宿种
渐故发解还成于渐如虽服醍醐触药由发生熟苏
中饮毒故今则难死二顿根者过去闻圆顿上乘为
种如醍醐中置毒今世但真正师轨闻圆顿上乘由
宿种顿故圆顿解发即破无明如再服醍醐触药药
发便死此例如北秀南能同遇五祖示真心眼而
解分渐顿(上二种入非今文亲疏之人恐有相滥因而明之耳)若顿根智有亲
疏者唯就惑障志愿殖善不等而明譬如太虚本暗
及有烟云共翳暗本与太虚同体或暗有重云或时
有轻烟或时但闇而无云烟法性如太虚本净无始
无明如暗尘沙如烟见思如云圆解如日光顿照真
性太虚体无烟云故暗则顿朗此喻障轻愿深善厚
者名智亲如云一生尚超登十地是也若虚空本暗
加以烟云日光虽照而本未顿朗须待观慧之阳气
倍际道品之情风稍猛助卷三惑之烟云方尽真性
之太虚乃明此喻障重愿微善薄故名智疏也(此是今文
亲疏人也)广如随意中又四念处云但观无明即是法性
如以火治铁为器分粗垢自然先落圆人本观无明

即种智器而见思垢自然先落得六根净此并喻圆
智亲疏之相(二喻显智断因果又二初总喻四法性虚)此中四喻梦喻智
空喻断幻喻因像喻果言如梦勤加者正喻能亡之
智也如梦本无由泯以故有觉巳求梦叵得而梦事
宛然诸法本空无明故有圆智顿发达性本无唯观
无性故云勤加经云修摄其心观一切法空如实相
论云诸法不生而般若生智德成也空名或绝者喻
断德无明本无实体而但有虚名金光明云无明本
自不有忘想因缘和合而有和合岂非但空有其名
耶是智圆断力成契真性体则空名之惑自绝也有
别行本作空冥者后人谬改耳意谓冥契真空之理
故云惑绝今谓不然岂唯法喻不分抑亦懵于断德
况下自释云空虚故迷转性空虚迷转岂是真性空
乎故荆溪师释圆无生文贪恚痴即般若句云但观
理岂不观染体自虚本虚名灭故妙体灭不立除名
彼云本虚名灭正与此空名或绝义同也岂改真作
假舍长从短乎幻因者对果通喻智断之因也故牒
云既满镜像者镜中像也不取镜但取像喻果之不
可得耳如前文云理显无复果名即斯义也有人将
诸句对六即梦对观行空对相似幻对分真镜对究
竟此乍虽似耳其如惑智无归且如相似位中云空
名惑绝此位尚未破一品无明何谓谓名惑绝耶但
是喻于智断而六即之位自成矣馀即例破(二别显事虚理
实又二初重提二喻)义同者惑智对辨虽但叵得以智性本有

感体本无故云空虚像实(二像实正合归)感虚故迷转(去声)智
实故性成有本云成性误也若然者则反令果成因
也非性因而成智果也乍春则小事细寻诚不可(三结
显不二又三初正结不二)可解(二〔污〕谬显真)因亦非因者不能致果故
也果从因致因得因名耳(三所以下重示融即)三身并常俱体
俱用者三身果满咸成四德举体全用也又本云三
千其理亦显即体之用三千并常然前之三句是千
字果德似身字便二义无失故但存耳(三结所从)可解(第四
门讫)。

(五染净不二又三初标)云(二释又四初明法界〔像〕起炽然染净又二初明染净本)可解(二示
染净相)言法性之无明者此染相也之往趣也同上文
心之色心也谓全法性趣于无明唯无明起故故遍
造造义如前解无明之法性者净相也准上可解此
门依感应神通而立故妙果成能遍应十界之用即
向下清水之波是有别行本加两与字云法性之与
无明复云无明之与法性若言之与即语助与犹共
也乃是法性共无明造恶也或引起信八识与染净
像和合故起染习种子等得云法性之与无明者今
问彼八识为是染净识为非染净识若是净识第九
真如识何别若是染识与七识何别若谓非此二识
应是法性本净忽有无明外来共法性和合便起染
习而造诸法也若言不尔者何故云法性之与无明
乎若是法性与无明共造者下句净法亦是无明共
法性起应如云遍应众缘遍应岂非果用此净果性

如何更与无明共方起应乎此则染净不可分迷悟
无以别诚为可笑如百喻中亦应云清水与浊水共
方有其波若不尔者则法喻不齐也况圆顿之法谈
迷说性迥异教道之言若不解之即二字之义那辨
教之权实体别呜呼荆溪师云自行暗于妙宗何殊
无目而导斯言信矣权教八识染净等具如玄义破
古文在第五卷末须者寻之(二明即用之体非染唯净又二初立喻)浊
水之波清水之波二波虽殊而湿性无殊喻迷悟缘
起虽二唯心不二若达不二之体则了染净不二之
用也清浊虽由缘浊成本有者喻迷悟虽俱缘起而
迷缘本有如释题中浊虽本有全体是清者谓浊非
浊性本清故而可清喻迷性非体是觉故而可觉迷
之与觉只唯一心一心无殊迷觉岂二故云二波理
通举体是用(二三千下念显)六秽谓六道四净谓声闻缘觉
菩萨佛也十通净秽者一界具十界皆九秽一净百
界唯心故云悉净(三三千下约位简滥又二初辨功能卷净)言岂六根净
人谓十定十者此明相似位人十界于身中现六根
既是人界具馀九界展转互具可知(二示行法劝修)释签解
遮流亡照各分体用照为体流为照用亡为亡用今
文即用即体亡照一如可解(四不动下结显不二)可解今云以
空以中空中自亡證前内外门中即空即中义善成
矣(结三所从)可解(第五门讫)。

(六依正不二又三初标)云(二释又三初明所因)由本理一故證极不二(二以
三下辨行相又二初正释二而不二之相又二初辨依正)如文(二依正下示不二)可解(二是

则下约位释简又二初约凡位理具释)众生但性德而巳全无修德故
云未辨虽无修德一理巳具故云莫非无也(二约生佛理同
释)言法体非遍者法界性体不当遍不遍而诸佛果
智妙用称本性体故云而遍十六观云诸佛如来是
法界身疏解云无所不遍者理性非局而局者理性
不当局不局而众生自起限方之见故云而局今经
云痴爱故生恼盲冥无所见言始终不改等者始凡
终圣性体一如毫刹含容波海交彻若局若偏恒不
二华严云法性遍在一切处一切众生及国土三世
悉在无有馀(三结显不二又三初结成不二)净胜佛也秽劣生也诸
佛了达非净秽非胜非劣对众生不达而去净胜同
前而遍也众生亦本非净秽胜劣以不达故但见秽
劣同前而局也尘身去显不二相尘法二身尘寂二
土理性如事相事相即理性论云是法住法位世间
相常住治生产业皆与实相不相违背(二是则下融难思)尘
国寂光生佛土尘身法身凡圣容彼彼无碍俱一念
各各周遍未曾同欲知事事真常相一切无生法性
空(三若非下重示理本)可解(三结所从)可解(第六门讫)
(七自他不二又三初标)云(二释又三初法正辨又三初明理性三千为自他本二初标定义宗二物
机下明能化所化身土必融)土土者谓一净秽同居二方便有馀
三实报无障碍四常寂光如神通妙(三众生下辨机应所由忻赴无
爽)机忻应赴犹水月声响如感应妙中(二寄喻重明又三初顺喻
应道交又二初正喻)不然者反上也境有现像之理者镜为现
像之本喻果德智显可为应本如磨镜巳明也形有

生像之性者形为生像之本喻因性理具得为机本
如有形可照也(二结释)若一形对而镜无像现则非镜
也若一机发而佛无垂应则非佛也(二形事下反喻因缘未会又二
初喻机未会)镜虽明而不能现无形之像佛慈虽广而不
能度无信之人(二喻应未彰)镜为尘翳未能现像欲令现
像须磨去尘磨之镜明形对必像喻若观行不勤六
根未净果智未明未能起应必须如理而修唯观不
二之性了性净镜本无尘垢名为真磨加功不巳人
法之执双遣本明之性发现则无物不鉴也问如云
磨镜去尘则可喻去妄显真乃此秀心如明镜台时
时勤拂拭之意耳答今文磨镜与彼不同如五祖见
其所呈知彼心眼未正不付其衣泊能师有偈云本
来无一物何处有尘埃乃知巳达心源密付衣钵明
知彼乃是验学人见解非论进行之门今明修观之
人但观无念之性以后本明之体则能随机起应故
喻尘除像现不得见俱是镜喻便雷同而解若永嘉
云此来尘镜未曾尘又云心是根法是尘两种犹如
镜上痕痕垢尽除光始现心法双亡性即真此则与
今文同是论修非呈解也言像现非关磨者者镜明
实由磨力像现自因形生故云像现非关磨者此正
辨由修观故性明由机感故应赴有人云镜有现像
之性是谈其本性非关于修复移现字于像字上上
现像非关磨者今谓设尔移得现字在上又岂是镜
之明性自能现像耶上文云若形对不现像则镜理

有穷形未通与镜隔则容有是理此自约明镜而无
形对故不现像岂论镜之明性有隔不隔乎又前文
云欣赴不差若云谈其本性则上下之文如何消会
复有人引前因果中镜门像果圆之语来释此文彼
自举镜中之像叵得以喻果满无复果名此喻感应
道交未交之相非为允也(三总结略今)以喻观法者即喻
今自他不二他由自具故能应由佗具故能感自佗
感具则感应不二也以磨镜喻修观故欲知(三应知下结显
所司又二初示所因二方能下彰他用)皆可(三结所从)可解(第七门讫)。

(八三业不二又三初标)云(二释又二初标三轮)唯佛三业得名三密及三
轮也密谓微密深妙也自等觉而下无能思议佛身
口意运用之相故称密轮者有三义谓权碾义运义
转义自破魔或亦令佗破是摧碾义自到彼岸亦令
他到是运义自说法度生亦令佗度是转义以对身
口意故未曾毫差鉴机也(二正释不二又二初约身口二业各辨不二又二初
标身口)法报但合为真身如镜与明合但云镜耳言真
应犹言镜像也法从口演故云在法十界等法不出
权实权实不出四教教则三权一实此约教以辨法
法为所诠也(二二身下辨不二又二初明二而不二)如波即水(二若准下明不
二而二)如水之波(二身尚下约三轮一体总辨不二又二初约果用释又二初辨三轮化用)
如来神化非先谋虑而后施为由本因中发四弘誓
修中道无缘大慈至果上任运慈善根力令诸众生
见如是事佛居常寂光实不念度彼化此而化事宛
然如镜现像如月现水故云常真至极称物施为经

云微妙净法身湛然应一切(二岂耶下释成不二)可解(二果用下约因
理释又二初举果例成)可解(二乘法显相又二初明果必由因又二初示所依理本)有本
者本即因也由本因三业一念即空假中致果成三
密不思议用也或有别行本于若信下有因果二字
盖后人昧此文意辄加耳今文自是指上文云若信
上一念百界三业之因方知三密有本故文便举百
界等以释成岂非正由因理本具也何得云信因果
耶(二辨所成果德)称应宜机也一一色身也一一书口也起
应无量故云一一化复作化者乃无记化化禅即不
谋而化展转无穷如华严一音出无量音一一音复
出多音等(二显因理本具)一念具一切法岂唯三密此亦名
因毗卢(三结所从)可斛(第八门讫)。

(九权实不二又三初标)云(二释又三初总标机应)大慧即应本也法界即
机本也(二亦由下辨释所由又三初明因理常然二至果下明果由因立三此即下正示化方)
皆可解(三对说下结显不二)权实义通四教真应多约别圆(三结
所从)可(第九门讫)。

(十受润不二又三初标)云(二释又三初明受润相又二初明差而无差熏习有异)言熏习
权实者此须约五时教明种熟脱之缘如涅槃置毒
之喻若于过去闻华严为种如乳中之毒今世后闻
华严宿种成熟便获悟入无明世谛死法性种智生
如再食乳毒发而死闻藏酪方等生苏般若熟苏法
华涅槃醍醐例知经云如是众生世世常受我化始
见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学
小乘者今闻此经亦入佛慧此正明种熟脱也若无

本因熏亦徒设者此反显也由生本具权实之因性
可薰故诸佛设权实之教缘薰发遇薰自异者缘习
成异心本无殊(二性虽下辨能化所化权实俱空)举幻以显中道实
慧空也心性不当权实故云无殊虽非权实必假幻
缘显真空性(二然由下明感应由又二初正辨所由)生由性具得成开
显之机佛由修成能为不二之应(二物机下宜同法界)此显法
华种熟脱益如上三世五时悟入并是法华施开癈
会之力用故今机应不二身土一如经云虽示种种
道其实为佛乘如来慇勤称叹良由此也(三故知下结显不二)
此约三草二木皆一地所生一雨所润以显机应不
二也众生业惑本真心地具于缘习三草二木之性
种此则因也诸佛修證种智无缘大慈具于权实不
二之法雨此则果也草木性种本乎心地权实法雨
本乎大慈地具色香味触之四微云雨草木亦尔四
微理同四大性等咸即常乐我净真无住本法界常
住故云体同并等经云皆一地所生一雨所润一相
一味所谓味所谓解脱相离灭相究竟涅槃常寂灭
相(三结所从)可解(第十门讫)。

(第三融通文旨结意归宗又二初融通文旨又二初辨能依十门初后相收)一门具九门
之法门门互具(二故使下明所依十妙始终理)境三即相性体也亦
名业惑苦亦名缘了正智谓三智一切智道种智一
切种智也亦名三眼慧法佛也在因名三止三观行
谓三行圣梵天戒定慧衣座室也位三谓六即之位
只前境智行三所历之位位位皆三果上则名三身

三德即三法也感应神通说法眷属利益五妙一一
妙并三法以利他故云起用成者谓一念三千即空
假中之观成也若因若果若自若他皆即一念三千
故上句云始终理一(二结意归宗又二初物结所述)所述十门不出
自他因果自他因果不出一念但观一念遍了十方
三世诸佛本迹之法非遥显曰真觉灵源性混融十
方生佛我心中毗卢藏海尘尘遍般若林华处处同
一室千灯光令杂太虚万像色俱空能知十妙唯心
宝不二摩尼雨莫穷荆溪禅师述此十门乃举法华
之宏网撮上观之枢要俾学佛乘者咸至道场故于
文初云撮十妙为观法大体令结云令观行可识意
后之学者安可闻不思修如贫数室里粮束足者乎
(二会归玄旨)首题者即经题此指释名一章也别谓体宗
用三章也文谓教相一章也今云览别为总者即览
体宗用之别入释名不二之总使一一咸成不二与
教相符契故云符文可知前文云况体宗用只是自
他因果法故教相只是分别前之四章使前四章与
诸文永异故知此文是结归五章以显一经显旨有
人云首题者是此十门之题览别入总者谓览前色
心等别为一念之总引前文云既知别巳摄别入总
无非心性符文者乃是符契不二之文故云可知令
谓太局不收五重玄义失经题旨况文初云直申一
理使一部经旨皎在目前岂非离五章之章之意耶
复有人解览别为总同前令释而云符文者乃是悬

示消释经文令谓此解亦为不便览别为总既是四
章安得不论教相乎。

法华十妙不二门示珠指卷下(终)
* No. 926-A

雍熙三年岁次丙戌孟夏之月余于钱塘湖之阴讲
法华玄义解座属安居时对而未得即入文句有二
三道侣赍不二门别行本至皆云此文訾谬多矣。

幸为辨惑焉余因挍据本宗聊以消诸学生闻巳恐
有失坠请编录之余索非笔削之流尤惭环硕之学
但以宿发闻之于师遂𠃔所求书之于纸其科分节
逗即用携李敏师旧本不复别出庶一句一偈成赞
佛乘若见若闻同期佛慧耳笔既绝矣岁亦暮。

* No. 926-B
议宋国新书考

本朝文粹(十二)东阳觉庆座主复宋奉先寺源清法
师书曰大宋至道元年四月日牒到故座主权僧
正暹贺领掌未及报陈溘以即世矣觉庆偏以年
腊猥得领众继彼前好写我短怀虽无倾盖之昵
语自谙动履之德音梵志之求道十二年师及二
十年智者之阅经十五遍师及五十遍静言思之
匪直也人见赠法华示珠指二卷龙女成佛义一
卷十六观经记二卷佛国庄严论一卷心印铭一
章见斯文彰外知其才之弼中文章六七聊有注
出不敢加雌黄唯是展情绪(乃至)月日日本国天台
座主阿阇梨僧正法印大和尚位觉庆。

显要记破文曰分得大宋国奉先寺源和尚观无
量寿经疏显要记下卷文义备矣理趣明矣卷舒
钻仰慕道欣义今录疑虑重求幽玄而巳天台山
东塔院沙门觉运(私曰显要记上卷慧心僧都破之)。

妙玄私记(卷七)曰昔大宋源清师自作书并同朋鸿
羽所造佛国论等送之本邦慧心檀那等各难一
卷其鸿羽论云千华叶胜应是方便土也(云云)静
照法桥难之。