即是发菩提心。万行之本。灵觉之源。是以一
切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大圣。缘
此四愿常处生死。广度众生而不永灭。今明
不共之法。先从弘誓为始。意在此也。

一未度者令度　此弘誓缘苦谛而起。故缨络经云。未度苦谛。令度苦谛。今明苦者即是
生死也。生死有二种。一分段生死。谓六道众
生。所禀阴入界身。果报既粗。有形质分段之
成坏也。二变易生死。谓罗汉辟支。及大力菩
萨。三种意生身。虽无分段粗报。犹有细微因
转果移。变易生灭之所迁也。若一切未度二
种生死苦者菩萨发心。愿令得度故云未度
者令度。

二未解者令解　此弘誓缘集谛而起。故缨络经云。未解集谛。令解集谛。今明集者。即是
烦恼润业。能招聚生死。烦恼润业有二种。一
四住地烦恼。润分段生死业。能招集分段生
死苦果也。二无明住地烦恼。润变易生死业。
能招聚变易生死苦果也。若一切未解此二
种集者。菩萨发心。愿令得解。故云未解者令
解。

三未安者令安　此弘誓缘道谛而起。故缨络经云。未安道谛。令安道谛。今明即是能
通涅槃之正助道也。有二种正助道。一偏缘
真谛。修正助道。此道但得至小乘尽苦涅
槃。二正缘中道实相。修正助道。此道能到
大乘大般涅槃若一切未安此二种道者。菩萨
发心。愿令得安。故云未安道者令安也。

四未涅槃者令得涅槃　此弘誓缘灭谛而起。

故缨络经云。未得灭谛。令得灭谛。今明灭
谛者。即是业烦恼灭。生死苦果灭也。有二
种业烦恼生死。一分段生死业。四住地烦恼。
灭。则分段生死苦果灭。即二乘所得灭谛也。
二变易生死业。无明住地烦恼灭。即变易生
死苦果灭。诸佛及大菩萨所得。不共究竟灭
谛也。若一切未得此二种灭谛者。菩萨发心。
愿令得灭。故云未得涅槃者令得涅槃。今四
种弘誓所缘四谛。与前声闻中明四谛。有半
满异。前但明半字有作四圣谛。今明满字无
作四圣谛。所以二种四圣谛合明者菩萨之
道。教门不同。若是三藏教通教。所明弘誓。但
缘有作四圣谛而起。若是别教圆教。所明弘
誓。通缘有作无作二种四圣谛而起。故约弘
誓分别四谛。半满异于前也。

* 六波罗蜜初门第四十二

一檀波罗蜜　二尸罗波罗蜜　三羼提波
罗蜜　四毗梨耶波罗蜜　五禅波罗蜜
　六般若波罗蜜

次四弘誓愿。而辩六波罗蜜者。菩萨之道。
愿行相扶。既发大愿。必须修行。今六波罗蜜。
即是菩萨正行之本。是以法华经云。为求菩
萨道者。说应六波罗蜜。故次弘誓而辩之
也。檀尸乃至般若。并是外国语。至下别释中
当各翻名。此六通云波罗蜜者。并是西土之
言。秦翻经论多不同。今略出三翻。或翻云事
究竟。或翻云到彼岸。或翻云度无极。菩萨修
此六法。能究竟通别二种因果。一切自行化
他之事。故云事究竟。乘此六法。能从二种生

死此岸。到二种涅槃彼岸。谓之到彼岸。因此
六法。能度通别二种事理。诸法之旷远。故云
度无极也。若依别释。三翻各有所主。若依通
解。则三翻虽异意。同无别也。

一檀波罗蜜　檀那。秦言布施。若内有信心。
外有福田。有财物。三事和合时。心生舍法。能
破悭贪。是为檀。布施者。有二种。一者财施。
二者法施。财施者。所谓饮食衣服田宅六畜
奴婢珍宝。一切己之所有。资身之具。及妻子
乃至身命。属他为他财物。故云舍身。犹属财
施。随有所须者。悉能施与。皆名财物也。法
施者。若从诸佛及善知识。闻说世间出世间
善法。若从经论中闻。若自以观行故知。以清
净心为人演说。皆名法施。菩萨以质直清净
心行此二种施。故名为檀。波罗蜜者。翻名如
前。若菩萨于檀中。能具修五种心者。是时布
施。名波罗蜜。何等五。一者知施实相。二者
起慈悲心。三者发愿。四者回向。五者具足方
便。一云何名知施实相。若布施时。施人受人。
及财物三事。皆空不可得。入实相正观。以无
所舍法。而随他有所须者。能舍不吝。是为知
施实相。二云何名起慈悲心。若菩萨虽知布
施实相。无所有而起大慈大悲。欲因此施与
一切乐拔一切苦。是为起慈悲心。三云何名
发愿。施时愿因此施。得无上佛果。不求凡夫
三乘果报。是为发愿。四者云何名回向。随
所施时。回此施功德向萨婆若。及施一切众
生。是为回向。五云何名具足方便。所谓能于
布施一法。旋转通达一切佛法。遍修诸行。是

为具足方便。菩萨若能具足此五心者。是时
随有所施。因中说果。亦名事究竟。亦名到彼
岸。亦名度无极也。是以菩萨所行布施者。
名为行檀波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是
檀波罗蜜。具足成就。

二尸罗波罗蜜　尸罗。秦言好善。好行善
道。不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受
戒行善。皆名尸罗。尸罗略说。有二种。一者在
家尸罗。二者出家尸罗。在家尸罗者。所谓
三归五戒八斋戒也。二出家尸罗。所谓出
家。沙弥沙弥尼十戒。式叉摩那尼六法戒。大
比丘比丘尼具足戒。乃至三千威仪。八万律
行。若菩萨十重四十八轻。则通在家出家共
戒也。若菩萨以质直清净心。持如是等戒。皆
名尸罗。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨住二种
尸罗中。能具足修行。五种心者。是时尸罗名
波罗蜜。何等为五。一知尸罗实相。罪不可得。
而好行善道。不自放逸。馀四类如檀中分别。
菩萨若能具修。此五心者。随所持戒行善。因
中说果。皆具三义。是以菩萨持戒。名为行尸
罗波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是尸罗波
罗蜜。具足成就也。

三羼提波罗蜜　羼提。秦言忍辱。内心能安
忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二种。一者生
忍。二者法忍。云何名生忍。生忍有二种。一于
恭敬供养中。能忍不著。不生憍逸。二于瞋骂
打害中。能忍不生瞋恨怨恼。是为生忍。云
何法忍。法忍有二种。一者非心法。谓寒热
风雨饥渴老病死等。二心法。谓瞋恚忧愁疑

淫欲憍慢诸邪见等。菩萨于此二法。能忍不
动。是名法忍。菩萨以质直清净心。修此二忍。
为羼提。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨住羼
提中。能具修五种心。是时羼提。名波罗蜜。何
等为五。一知忍实相。虽不得能忍之心所辱
之事。而随对生法二种所辱之境。心能安忍
不动馀四心类如檀中分别。菩萨若能具足。
修此五种心随所忍事。因中说果。皆具三义。
是以菩萨修忍。名为行羼提波罗蜜。若至无
上菩提佛果。方是羼提波罗蜜。具足成就。

四毗梨耶波罗蜜　毗梨耶。秦言精进。欲乐
勤行善法。不自放逸。谓之精进。精进有二种。
一者身精进。二者心精进。若身勤修善法。行
道礼诵讲说劝助开化。是为身精进。若心勤
行善道。心心相续。是为心精进。复次勤修施
戒善法。是为身精进。勤修忍辱禅定智慧。是
为心精进。如是等种种分别。身心精进之相
不同。今不具辩。若菩萨以质直清净心。修
是二种精进。故名为毗梨耶。波罗蜜者。翻名
如前。若菩萨能于精进。具足修五种心者。是
时毗梨耶。名波罗蜜。何等为五。一者菩萨知
精进实相。身心虽不可得而能勤修一切善
法。馀四心类如檀中分别。菩萨若能于精进
中。具此五心者。随所勤修善法。因中说果。
皆具三义。是以菩萨精进。名为行毗梨耶波
罗蜜。若至无上菩提佛果。方是毗梨耶波罗
蜜具足。成就。

五禅波罗蜜　禅秦言思惟修。一切摄心系
念。学诸三昧。皆名思惟修也。禅有二种。一者

世间禅。二者出世间禅。世间禅者。谓根本四
禅。四无量心。四无色定。即是凡夫所行禅。出
世间禅。复有二种。一出世间禅。二出世间上
上禅。出世间禅者。谓六妙门。十六特胜。通
明九想八念十想八背舍八胜处。十一切处
练禅。十四变化愿智顶禅。无诤三昧。三三昧
师子奋迅超越三昧。乃至三明六通如是等
禅。皆是出世间禅。亦名二乘共禅。二出世间
上上禅者。谓自性等。九种大禅。首楞严等。百
八三昧。诸佛不动等。百二十三昧。皆出世间
上上禅。亦名不共禅。不与凡夫二乘共也。若
菩萨以质直清净心。修如是等禅。名之为禅。
波罗蜜者。翻名如前。若菩萨能于诸禅中。具
修五种心者。是时禅定名波罗蜜。何等为五。
一者知禅实相。不乱不味。而能遍修诸禅。馀
四心类如檀中分别。菩萨若能如是于所得
禅中。具修此五心者随所入禅。因中说果。皆
具三义。是以菩萨所修禅定。皆名行禅波罗
蜜。若至无上菩提佛果。方是禅波罗蜜。具足
成就也。

六般若波罗蜜　般若。秦言智慧。照了一切
诸法。皆不可得。而能通达一切无碍。名为智
慧。智慧有三种。一者声闻智慧。二者辟支佛
智慧。三者佛智慧。一求声闻智慧有三种。学
无学非学非无学。非学非无学智慧者。如乾
慧地。不净观。安那般那。欲界系四念处。暖
法顶法忍法世第一法等。学智者。苦法忍
慧。乃至阿罗汉。第九无间中。金刚三昧慧。
无学智者。阿罗汉第九解脱智。从是已后。

一切无学。如尽智无生智等。是为声闻智
慧。求辟支佛道智慧亦如是。但以是人无漏
善根纯熟。虽生无佛之世。不从他闻。自然觉
悟得禅定。三界漏尽。所得三明六通等功德。
小胜声闻。是为辟支佛智慧。又以观十二因
缘。智慧深利。能侵除习气。胜于声闻。从四谛
观门断结。此为异也。求佛道智慧者。菩萨从
初发心已来。行六波罗蜜。破魔军众及诸烦
恼。得一切智成佛道乃至入无馀涅槃。随本
愿力。从是中间。所有智慧。总相别相。一切尽
知。是为佛智。若菩萨以质直清净心。修此三
种智慧。故名为般若。波罗蜜者。翻名如前。
若菩萨随所修智慧中。能具足五种心者。是
时般若。名波罗蜜也。何等为五。一者了知智
慧实相。非境非智。心无所得。而能遍学三乘
智慧。及一切世间知见。馀四心类。如檀中分
别。菩萨能如是。于所修智慧中。具此五心者。
随所得智慧。因中说果。皆具三义。是以菩萨
所修智慧。皆名行般若波罗蜜。若至无上菩
提佛果。方是般若波罗蜜。具足成就也。

* 四依初门第四十三

一依法不依人　二依了义经不依不了义
经　三依义不依语　四依智不依识

次六波罗蜜。而辩四依者。菩萨既欲学六波
罗蜜之正行。而行不孤立。必有所依。而得成
就。依凭若正。则具正行。能至菩提。依凭若
邪。则堕邪道。故次六度。而明四依也。此四通
名依者。依凭也。依凭此四法。能成诸波罗蜜
万行之因。满足菩提佛果。故云依也。

一依法。不依人　依法者。实相及一切随顺
实相善法。通名为法。亦名法身。若依实相法
身。而修诸波罗蜜。万行功德。皆悉具足。一切
清净。能至菩提。故云依法。不依人者。人是揽
五阴所成。假名相好之身。若依相好之身。而
修诸波罗蜜。万行功德。则皆堕颠倒。终不得
见真实法身。故云不依人也。所以者何。如涅
槃说。魔王波旬。尚能作佛。况不能作四依之
人。是故虽是凡夫。若所说行。与实相相应。则
可依信。虽现佛身相好。若所说行。乖实相
法者。则不应依。况馀人也。

二依了义经。不依不了义经　依了义经者。
谓诸大乘方等十二部经中。皆明中道佛性。
实相如如之理。若依此教。而修诸波罗蜜。万
行功德。则心与中道相应。能见佛性如来藏
理。故云依了义经。不依不了义经者。所谓
声闻所应行。九部中不修中道。佛性如来藏
理。若依此教。而修诸波罗蜜。万行功德。则
随二边。不见佛性如来藏理。故云不依不了
义经也。

三依义。不依语　依义者。义是中道第一义
谛。若依中道第一义谛。而修诸波罗蜜。万行
功德。则言语道断。心行处灭。破诸颠倒。心心
寂灭。自然流入无量禅定。故云依义。不依语
者。语是世间语。文字章句。虚诳无实。乃至二
乘所见。真谛涅槃。亦有文字。故法华经。以化
城喻。若依如是文字言语。而修诸波罗蜜。万
行功德。则增长诤讼。妄想烦恼。或堕二乘之
地。不到大乘大般涅槃。故云不依语也。

四依智。不依识　依智者。照了之心。名之为
智。若于正观智慧心无所著。而修诸波罗蜜。
万行功德。则能破散五住烦恼及无边生死
之业。必获大乘涅槃常乐我净。故云依智。不
依识者。妄想之心。名之为识。若依妄识。而修
诸波罗蜜。万行功德。则搆集五住烦恼二边
生死之业。是以流转无际。众苦不息。故云不
依识。

* 九种大禅初门第四十四

一自性禅　二一切禅　三难禅　四一切
门禅　五善人禅　六一切行禅　七除烦
恼禅　八此世他世禅　九清净净禅

次四依而辩九种禅者。菩萨既得正依凭处。
则能进修深广之大行也。至论深广之内行。
莫若禅定。故大智度论云。禅最大如王。言禅
则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道。起转法轮
入涅槃。所有胜妙功德。悉在禅中。今明别观。
菩萨成道。起转法轮入涅槃。胜妙功德。思惟
修法。并在九种禅中。故次四依而辩也。此
九种禅。缨络经中。虽有其意。而不列名。解
释弥勒菩萨造地持处。明六波罗蜜。方乃辩
出九种相。并是菩萨不共之禅。从自性禅乃
至清净。不与二乘人共。今为明菩萨不共次
第。深广内行。思惟修法。于六波罗蜜中。的别
出此九种大禅。此九通名禅者。翻释名同
前。是则名同。而法相有别。

一自性禅　云何名自性禅。于菩萨藏闻思
前。行世间出世间善。一心安住。或止分或观
分。或此二同类。或俱分。是自性禅。

二一切禅　云何名菩萨一切禅。略说二种。
一者世间。二者出世间。又随其所应。各有三
种。一者现法乐住禅。二者出生三昧功德禅。
三者利益众生禅。菩萨禅定。离一切妄想。身
心止息。第一寂灭。自举心息。舍离味著及一
切想。是名现法乐住禅。菩萨禅定。出生种种
不可思议。无量无边。十力种性。所摄三昧。彼
诸三昧。一切声闻。辟支佛。不知其名。况复能
知。起及所出生二乘解脱除。入一切无碍慧
无诤愿智。胜妙功德。是名菩萨出生三昧功
德禅。利益众生禅者。十一种如前释。菩萨
依布施众生。所作以义饶益。皆与同事。为除
众苦。知所应说。知恩报恩。护诸恐怖。诸难
忧苦。能为开解。资生不具。给施所须。如法
畜众。善能随顺。见实功德。欢喜赞叹。等心折
伏。神力恐怖。或令欢喜。是名略说一切禅。无
馀无上。

三难禅　云何菩萨难禅。略说三种。菩萨久
习胜妙禅定。于诸三昧。心得自在。哀悯众
生。欲令成熟。舍第一禅乐而生欲界。是名
菩萨第一难禅。菩萨依禅。出生无量无数。不
可思议。诸深三昧。出过一切声闻辟支佛上。
是名第二难禅。菩萨依禅。得无上菩提。是名
第三难禅也。

四一切门禅　云何菩萨一切门禅。略说四
种。一者有觉有观俱禅。二者喜俱禅。三者乐
俱禅。四者舍俱禅。

五善人禅　云何菩萨善人禅。略说五种。一
者不味著。二者慈心俱。三者悲心俱。四者喜

心俱。五者舍心俱。

六一切行禅　云何菩萨一切行禅。谓六种
七种。略说十三种。善禅。无记化化禅。止分观
分自他利正念禅。出生神通力功德禅。名缘
义缘止相缘举相缘舍相缘现法乐住第一义
禅。是十三种菩萨一切行禅也。

七除恼禅　云何菩萨除恼禅。略说八种。一
者菩萨入定。除诸苦患毒害霜雹热病鬼。是
名咒术所依禅。二者菩萨入定。能除四大所
起众病。是名除病禅。三者菩萨入定。兴致甘
雨。能消灾旱。救诸饥馑。是名云雨禅。四者菩
萨入定。济诸恐难。一切水陆。人非人怖。是名
等度禅。五者菩萨入定。能以饮食。饶益旷野
饥渴众生。是名饶益禅。六者菩萨入定。能以
财物。调伏众生。是名调伏禅。七者菩萨入定。
觉诸迷醉迷十方者等开觉之。是名开觉禅。
八者菩萨入定。众生所作。悉令成就是名等
作禅。

八此世他世乐禅　略说九种。一者神足变
现调伏众生禅。二者随说调伏众生禅。三者
教诫变现调伏众生禅。四者为恶众生示恶
趣禅。五者失辩众生以辩饶益禅。六者失念
众生以念饶益禅。七者造不颠倒。论微妙赞
颂摩得勒伽。为令正法久住世禅。八者世间
技术义。饶益摄取众生。所谓书数算计。资生
方便法。如是等种种众具禅。九者暂息恶趣
放光。明禅。

九清净净禅　云何菩萨清净净禅。略说十
种。一者世间清净净。不味不染污禅。二者出

世间清净净禅。三者方便清净净禅。四者得
根本清净净禅。五者得根本上胜进清净净
禅。六者住起力清净净禅。七者舍复入力清
净净禅。八者神通所作力清净净禅。九者离
一切见清净净禅。十者烦恼智障断清净净
禅。如是菩萨无量禅。得大菩提果菩萨依是。
得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。

是中所明九种禅。从始至终。并是出地持处
弥勒菩萨之所说。未有一句私言。读者自思
取其意也。

* 十八空初门第四十五

一内空　二外空　三内外空　四空空
　五大空　六第一义空　七有为空　八无
为空　九毕竟空　十无始空　十一散空
　十二性空　十三自相空　十四诸法空
　十五不可得空　十六无法空　十七有
法空　十八无法有法空

次九种禅。而辩十八空者。前九种正为重显
禅波罗蜜深广之阶级。今十八空次成般若
波罗蜜。智慧照了。无得无著之妙绝也。故次
而明之。此十八通言空者。无也。无此十八种
有。故名为空。若菩萨始从初修自性禅。终至
清净净禅。虽有大功德神通智慧之用。而禅
定是门户。诠次阶级之法。若不善以十八空
慧。照了遣荡。或于所證诸禅三昧中。十八有
法。随滞一有。则不得无碍解脱。纵任自在。故
须修十八空。照了无住无著也。经论明空。开
合名数不同。或以略故。合十八空。但为十四
空。或为十一空。或为七空。乃至三空。二空一

空。或以广故。开十八空。为二十空。二十五
空。乃至无量空。今处中用十八空。遣荡诸有。
罄无不尽。则诸波罗蜜禅定三昧。万行悉皆
清净也。

一内空　内空者内法空。内法者。所谓内六
入。眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所。无眼
耳鼻舌身意。亦如是。是为内空也。

二外空　外空者。外法空。外法者。谓外六入。
色声香味触法。色空无我无我所。无色声香
味触法。亦如是。是为外空也。

三内外空　内外空者。内外法空。内外法者。
所谓内外十二入。十二入中无我无我所。无
内外法。是为内外空也。

四空空　空空者。以空破内外空。内外空破
是三空。故名为空空也。故维摩经云。得此法
已。无有馀病。唯有空病。空病亦空。故名空
空。

五大空　大空者。十方相空。故名大空。所以
者何。东方无边。故名为大。亦一切处。有故
名为大。遍一切色。故名为大如是大方能破。
故名为大空。乃至南西北方四维上下亦如
是。

六第一义空　第一义空者。诸法中第一者。
名为涅槃。涅槃中亦无涅槃相。涅槃空即第
一义空。

七有为空　有为空者。有为法名因缘和合
生。所谓五众十二入十八界等。今有为法。二
因缘故空。一者无我无我所。及常相不变易。
不可得故空。二者有为法。有为法相空。不

生不灭无所有故。是为有为空也。

八无为空　无为空者。无为法名无因缘。常
不生不灭如虚空。今待有为。故说无为。若有
为法不可得。则无无为之可著。故即是无为
空。

九毕竟空　毕竟空者。以前八空。破诸法毕
竟尽净。名为毕竟。若无诸法。亦无毕竟之可
著。故名毕竟空。又解毕竟名为终竟观。是终
竟之法。亦不可得。则不执有究竟之法。名为
毕竟空。故法华经云。乃至究竟涅槃。常寂灭
相。终归于空。

十无始空　无始空者。一切世间。若众生若
法。皆无有始。如佛告诸比丘。众生无始无明。
覆爱所系。往来生死。无始可得。可破是无
始。于无始中无执著。故名无始空也。

十一散空　散空者。五众和合故有人。若以
智慧。一一分别。破散人与五众及所破散
法。皆空无所有。如佛告罗那。此色破散灭令
无所有。馀众亦如是。是名散空。

十二性空　性空者。性名自有。不待因缘。若
待因缘。则是作法。不名为性。今诸法中皆无
性。何以故。一切有为法。皆从因缘生。因绿生
则是作法。若不从因缘和合。则是无法。如是
一切诸法性不可得。故名为性空。

十三自相空　自相空者。一切法有二种相。
一总相。二别相。总相者。如无常等。别相者。
诸法虽无常。而各有别相。如地有坚相。火有
热相。如是二种相皆空。故名相空。分别性相
不同。或言名异体同。或云名体俱异。所以者

何。性言其体。相言其识。性以据内。相以据
外。相如见黄色为金相。而内是铜火烧石磨。
知非金相性。故别明相空。

十四诸法空　诸法空者。一切法名。五众十
二入十八界等。是诸法空。皆入种种门。所谓
一切法。有相知相识相缘增上相因相果相
总相别相依相。是等一切皆空。空无实故。名
诸法空。

十五不可得空　不可得空者。一切法及因
缘毕竟不可得。故名为不可得空。又解云。上
以诸法空。空一切法。皆不可得。若作可得。
则为断灭。若知是不可得。亦不可得。则于不
可得中心不没。故名不可得空也。

十六无法空　无法空者。无法名。法已灭。是
灭无。故名无法空。有人解云。过去未来法。名
无法。是无法不可得。故名无法空也。

十七有法空　有法空者。有法名。诸因缘和
合生。故有。二法无故。名有法空。有人解云。
现在一切法。及无为法。名为有法。如是有法。
皆空故。名有法空。

十八无法有法空　无法有法空者。取无法
有法相不可得。故名无法有法空。亦以观无
法有法空。故名无法有法空。有人解云。过去
未来现在一切皆空。故名无法有法空也。

* 十喻初门第四十六

一如幻　二如炎　三如水中月　四如虚
空　五如响　六如犍闼婆城　七如梦
　八如影　九如镜中像　十如化

次十八空而辩十喻者。此十喻既为易解空

故说。若修十八空观者。不善用十喻。晓其迷
执滞有之情。体法真空。正解发则无由。故次
十八空而辩十喻。为成观空之易悟。亦以异
于二乘坏法而修空也。此十通名喻者。借事
四理。以晓迷情。故名为喻。今以世间幻梦
易解之空。以譬迷心冰执难解之空。令同易
解。故此十事为喻也。

一如幻　如幻者。譬如幻师幻作象马。及种
种诸物体。虽无实。然有幻色可见。幻声可
闻。与情相对。而不错乱。无智不了。谓之为
实。诸法亦如是。皆是无明幻作。虽空而可
见闻。不相错乱。迷心不了。妄执为实。修空观
者。若知诸法同如幻相。则心无所得。豁然开
解。悟一切法皆悉空寂。故说如幻。

二如炎　如炎者。炎以日光风动尘。故旷野
中如野马。无智之人。初见谓为水。男相女
相。及一切法相。亦如是。结使烦恼光诸行尘
邪忆念风。生死旷野中转。无智慧者。谓为一
相。为男为女。是名为炎。复次若远见炎想为
水。近则无水相。无智之者。亦如是。若远圣
法。不知无我。不知诸法空。于阴入界性空
法中。生人想男想女想。近圣法则知诸法
实相。是时虚诳种种妄想尽除。以是故说如
炎。

三如水中月　如水中月者。月在虚空中。影
现于水。实法相在如法性实际虚空中。凡夫
心水中有我我所相现。以是故如水中月如
小儿见水中月。欢喜欲取。大人见之则笑。无
智人亦如是。身见故见有吾我。无实智故。见

种种法。见已欢喜。欲取诸相。男相女相等。诸
得道圣人。悯之而笑也。

四如虚空　如虚空者。虚空但为有名。而无
实法。虚空非可见。远视故眼光转见彯色。
诸法亦如是。空无所有。人远无漏实智慧故。
弃实见彼我男女屋舍种种物。若修空观。入
实相理。则一切皆无所有。故说如虚空也。

五如响　如响者。若深山溪谷中。及空大舍
中。若语声若打声从声有声。无智者谓为有
人语声。智者了是声无人作。但以声触。故名
为响。响事空而能诳耳根。一切音声言语。亦
如是。人欲语时。口中出风。名忧陀那。还入至
脐。响出时触七处退还。是名语言如响。无智
者不识语之因缘。谓为实心。取生忧喜。智者
知语因缘无实如响。闻之心不生著。诸法如
是。故说如响。

六如揵闼婆城　如揵闼婆城者。日初出时。
见城门楼橹宫殿。行人出入。日转高转转
灭。但可眼见。而无有实。无智人不识。谓之为
实。智者见之。即知无实。诸法亦如是无智不
了。妄计有假名。吾我阴入界之实。智者了达。
皆无所有故说如揵闼婆城。

七如梦　如梦者。梦中无实事。谓之有实。觉
已而还自笑。人亦如是。是诸结使。眠中实无
而著。得道觉时。乃知无实。亦复自笑。以是故
说如梦。又梦以眠力故。无法而见有。人亦
如是。无明眠力故。种种无而见有。所谓我我
所。男女等也。

八如影　如影者。但可见而不可捉。诸法亦

如是。虽眼根等见闻觉知。实不可得。又如影
映光则现。不映则无。诸结使烦恼。遮正见光。
则有我相法相影。若结使烦恼灭。则我相法
相皆无。又如影人去则去。人住则住。善恶业
影。亦如是。后世去时亦去。今世住时亦住。报
不断故也。

九如镜中像　如镜中像者。镜中之像。非镜
作非面作。非镜面和合作。亦非无因缘作。虽
无定有。而亦可见分别。诸法亦如是。非是自
有非他有。非共有亦非无因缘有。虽有不可
得。但以名字。而有分别。如镜中像。实无所
有。而诳惑小儿。令生忧喜。智者虽见。即知非
实。故无忧喜。诸法亦如是。诳惑凡夫。生诸烦
恼。实智慧者。虽复见闻。既知无实。不生结
业。故说如镜中像。

十如化　如化者。若诸天仙圣。得神通者。能
有变化。诸物如化人。无生老病死。无苦无乐。
亦异于人生。以是故空无实。一切诸法亦如
是。皆无生灭。又如化主无定物。但以心生
便有所作。皆无有实。人生亦如是。本无所因。
但从先世心。生今世身。皆无有实。以是故。说
诸法如化。
法界次第初门卷下之上

法界次第初门卷下之下

陈隋国师智者大师撰

* 百八三昧初门第四十七

　百八之数既多非可具列于后。

次十喻而辩百八三昧者。菩萨若善以十喻。
开晓其心。则所修十八空观。自然明了。以是
空慧。照诸禅定。种种法门。无染无著。则能出
生诸菩萨百八三昧。诸佛三昧不动等。百则有二十。如是乃至无量三昧。于诸三昧。游
戏自在。是诸三昧。不可思议。不与二乘之。所
共也。今此百八。乃至无量。通名三昧者。三昧
名通。犹同前翻释。但首楞严等。百八境界。体
用微妙深广。故次而辩之。今于百八中。略
出初三后一。以成次第章门百八等名相既
多。岂可具辩。若欲遍知。当寻大智度论。

一首楞严三昧　首楞严三昧者。首楞严秦
言健相。分别知诸三昧行。相多少深浅。如大
将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧。诸烦恼
魔及魔人。无能坏者。譬如转轮圣王。主兵宝
将所住至处无能坏伏故。名健相三昧也。

二宝印三昧　宝印三昧者。能印诸三昧。于
诸宝中。法宝是实。今世后世。乃至涅槃。能为
利益。如佛语比丘。为汝说法所谓法印。法即
是实。印即是解脱门。若三藏教门。以三法为
法印。若摩诃衍教门。但有诸法实相一法印。
与实相般若。相应三昧。名为宝印三昧也。

三师子游步三昧。师子游步三昧者。菩

萨得是三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得
自在。譬如众兽戏时。若见师子。率皆怖摄。
师子戏时。于诸群兽。强者则杀。伏者则放。菩
萨亦如是。得是三昧。于诸外道。强者破之。信
者度之。故名师子游步三昧。下一百四三昧。
亦应如是。具出大智度论。若欲知之。自当
寻彼论。

一百八离著虚空不染三昧　离著虚空不染
三昧者。菩萨行般若波罗蜜。观诸法毕竟空。
不生不灭如虚空。无物可喻。钝根菩萨。著此
虚空。得此三昧。故离著虚空等诸法。亦不染
著。是三昧如没在泥中。有人挽出。锁脚为
奴。有三昧离著虚空而复著。此三昧亦如
是。今是三昧能离著虚空。亦自离著。故名离
著虚空不染三昧也。如是诸佛菩萨。无量不
可思议诸三昧。是中应具列其名目。略释其
相。是事云云。广出馀法门也。

* 五百陀罗尼初门第四十八

　五百之数既多非可具列于第下也。

次诸三昧而辩陀罗尼门者。若依论解三
昧。但是心相应法陀罗尼。或心相应。或不相
应。故异于三昧。若法华所明。普现色身三
昧。犹是解一切众生语言陀罗尼。以三昧陀
罗尼。既是相成之法。故次而辩之。此五百
通名陀罗尼者。陀罗尼是西土之言。此土翻
云能持。或言能遮。言能持者。集种种善法。
持令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。
能遮者。恶不善根生。能遮不令起。故云能
遮。又翻为总持。随有若名若义。若行地功德。

皆悉能持。故名总持。今此五百。并有持遮总
持之义。故通名陀罗尼。陀罗尼者。略说则有
五百。广明则有八万四千。乃至无量。悉是菩
萨诸佛所得法门。名义皆不与二乘人共也。
今依大智度论。略辩三陀罗尼。以成次第
章门五百之数。名义既多。岂可具辩。

一闻持陀罗尼　得此陀罗尼者。一切语言
诸法耳所闻者。皆不忘失。所谓十方诸佛。及
弟子众。有所演说。一时能闻。忆持不忘。故名
闻持陀罗尼。即是名持。

二分别陀罗尼　得是陀罗尼。诸众生诸法。
大小好恶。分别悉知。故分别陀罗尼。即是
义持。

三入音声陀罗尼　得此陀罗尼者。闻一切
语言音声。不喜不瞋。一切众生。如恒沙等劫
寿。恶言骂詈。心不增恨。一切众生。如恒沙
等劫。赞叹供养。其心不动不喜不著。是为入
音声陀罗尼。即是行持也。复有寂灭陀罗尼。
无边陀罗尼。威德陀罗尼。随地观陀罗尼。华严陀罗尼。虚空藏陀罗尼。海藏陀罗
尼。分别诸陀罗尼。明诸法义陀罗尼。如是等
略说乃至五百陀罗尼。广明则无量陀罗尼。

* 四摄初门第四十九

　一布施　二爱语　三利行　四同事

次诸陀罗尼而辩四摄者。菩萨若内具诸三
昧陀罗尼。自行既充。必须外引含识。同己所
行之道。然大士利物广济。莫若四无量心。与
四摄法。但四无量心。名目既已先辩。岂繁
重出。四摄善巧接引之要。故次而明之。此

四通言摄者。众生情所爱者。即是此之四法。
若大士用此四法。同情接引。则物之所归
焉。若众生依附。方乃导以大乘正道。而度脱
之。故云先以欲钩牵。后令入佛道。

一布施摄　菩萨以无所舍心。行于二种布
施。能摄众生。一者财施。二者法施。若为乐财
众生。即以财施。而摄取之。若以乐法众生。
即以法施。而摄取之。以此二施。能利益一切
众生。既蒙恩利。因是生亲爱心。而随受道。得
住真理。故名檀布施摄也。二者施相。略如
前檀波罗蜜中分别。

二爱语摄　菩萨若以善软之言。随顺一切
根情。安慰开喻。则一切众生之所乐闻。因是
生亲爱心。依附菩萨。而随受道。得住真理故
名爱语摄。

三利行摄　菩萨随起身口意行。能令一切。
各沾利益。众生既蒙胜利。以欣所得利故。因
是生亲爱心。依附受道得真理。故名利行
摄。

四同事摄　菩萨用法眼。明见众生根缘。故
一切随有同欣之者。即分形散影。普和其光。
同彼事业。各使沾益。既巧同其事。因是生亲
爱心。依附受道。得住涅槃。故同事益物。名为摄也。

* 六和敬初门第五十

一同戒　二同见　三同行　四身慈　五
口慈　六意慈

次四摄而辩六和敬者。菩萨既能善用四种
同情之法。摄得众生为成就。故必须久处。若

不和同爱敬。则两不和合。不得尽成般若。
是为魔事。若善用六和。则与一切冥同。必得
善始令终。则能安立一切于菩提大道。故次
四摄而明之也此六通名和敬者。外同他善。
谓之为和。内自谦卑。名之为敬。菩萨与物共
事。外则同物行善。内则常自谦卑。故名和敬。

一同戒和敬　菩萨通达实相。知罪不可得。
为欲安立众生。于实相理。以戒方便。巧同一
切。持诸戒品。无有乖诤。亦知众生。同此戒
善。不断不常。未来必得菩提大果。是以敬之
如佛。故说同戒为和敬。

二同见和敬　菩萨通达实相。不得诸法。不
知不见。为欲安立众生。于实相正见。方便巧
同一切。种种知见。无有乖诤。亦知众生。因此
知见分别。增进开解。必得种智圆明。是以敬
之如佛。故说同见为和敬。

三同行和敬　菩萨通达实相。无念无行。为
欲安立众生。于实相正行。方便巧同一切。修
种种行。无有乖诤。亦知众生同此诸行。渐渐
积功德。皆当成佛道。是以敬之如佛。故说同
行为和敬。

四身慈和敬　菩萨住无缘平等大慈。以修
其身。慈善根力。能不起灭定。现诸威仪。与一
切乐。故身与九道和同。亦知前得乐众生。悉
有佛性未来必定当得金刚之身。是以敬之
如佛。故说身慈为和敬。

五口慈和敬　菩萨以无缘平等大慈。以修
其口。慈善根力。能不起灭定。普出一切音声
语言。与一切乐。故口与九道和同。亦知前所

得乐众生。悉有佛性。未来必定当得无上口
业。是以敬之如佛故说口慈为和敬。

六意慈和敬　菩萨心常在无缘慈三昧。以
修于意。慈善根力。能不起慈定。现诸心意。与
众生乐。故意与九道和同。亦知前所得乐众
生。悉有佛性。如来藏理。未来必定当得心如
佛心。是以敬之如佛。故说意慈为和敬。

* 八种变化初门第五十一

一能作小　二能作大　三能作轻　四能
作自在　五能有主　六能远到　七能动
地　八随意所作

次六和敬而辩八种变化者。菩萨善住和敬
之法。则与一切。犹如水乳。众生心既亲爱。故
易可化度。若欲生物希有之信。必须现大神
通。大神通者。即六通也。六通名目。并已前
列。今不重出。但八种变化。自在之用。利物
功深。二乘所不能测。故次和敬而辩之也。
此八种通名变化者。变化之名一往既与前
十四是同。无劳重释。而八种力用自在巧妙。
非二乘所得。是以别出。故大涅槃经中以此
八法。释于我义。

一能作小　以变化力。能自作己之小身。亦
化作他之小身。或化作世界所有小物。乃至
皆如微尘。是为能作小。

二能作大　以变化力。自化作己之大身。
亦化作他之大身。或化作世界所有大物。乃
至满虚空。是为能作大。

三能作轻　以变化力。能自轻己身。亦轻他
身。或轻世界及所有。乃至令如鸿毛。是为能

作轻。

四能作自在　以变化力。能以大为小。以小
为大。以长为短。以短为长。如是等种种中。能
作自在也。

五能有主　以变化力。能化为大人。心无所
下。降伏一切。摄受一切。于一切众生。而得自
在。故名为有主。

六能远到　以变化力。故能远到有四种。一
飞行远到。二此没彼出。三移远令近。不往而
到。四一念遍到十方。是为远到。

七能动地　以变化力。能令大地六种震动。
及十八种震动。故名能动。

八随意所欲尽能得　以变化力。能得一身
能作多身。多身能作一身。石壁皆过。履水蹈
虚。手扪日月。能转四大。地作水。水作地。火
作风。风作火。石作金。金作石。是为随意所
欲尽能得。若涅槃明八自在。虽小异而大同
耳。

* 四无碍辩初门第五十二

一义无碍智　二法无碍智　三辞无碍智
　四乐说无碍智

次八变化而辩四无碍智者。菩萨若能现种
种神通变化。则一切见者。无不信伏。众生既
起敬信。若欲阐扬大道。必须无碍辩才。故次
八种变化。以明四无碍智。此四通名无碍智
者。菩萨于此四法。智慧捷疾。分别了了。通达
无滞。故通名无碍智也。

一义无碍智　知诸法义。了了通达无滞。是
名义无碍智。又能知一切义。皆入实相义。亦

名义无碍智。

二法无碍智　法名一切义。名字为知一切
义。故智慧通达。诸法名字。分别无滞。故名法
无碍智。又能以是法无碍智。分别三乘。而不
坏法性。于所说名字语言中。无著无滞。亦是
法无碍智也。

三辞无碍智　以语言说名字义。种种庄严。
言语随其所应。能令得解。所谓一切众生。
殊方异语。若一语二语。多语略语。广语。女
语。男语。过去未来现在语。如是等语言。能令
各各得解。辩说无碍。一切闻者。悉解其言说。
是为辞无碍智。

四乐说无碍智　菩萨于一字中。能说一切
字。一语中能说一切语。一法中能说一切法。
于所说法。皆是真实。皆随可度者。而有所益。
所谓十二部经。八万四千法藏。随一切众生
根性。所乐闻祛。而为说之。善赴机缘。言方无
滞。闻者无厌足。菩萨以乐说辩力能住世。半
劫一劫。乃至无量劫。辩说无尽。广利益一
切。无有一句差机之过。故名乐说无碍智也。

* 十力初门第五十三

一是处非处力　二业力　三定力　四根
力　五欲力　六性力　七至处道力　八
宿命力　九天眼力　十漏尽力

次四无碍智而辩十力者。上之所明。多是菩
萨所得。自行化他之法。今欲明诸佛所得。自
行化他法门。故次明十力不共等法也。此十
通名力者。即诸佛所得。如实智用通达一切。
了了分明。无能坏无能胜。故名力也。大菩萨

亦分得此智力。但比佛小劣故没不受名。

一是处非处力　佛知一切诸法因缘。果报
定相。从是因缘。生如是果报。从是因缘。不生
如是果报。如恶业得受乐报。无有是处。恶业
尚不得世间乐。何况出世间乐。恶行生天。无
有是处。恶行尚不能得生天。何况涅槃。五盖
覆心散乱。虽修七觉。而得涅槃。无有是处。
五盖覆心。虽修七觉。尚不能得声闻道。心
无覆盖。佛道可得。况声闻道。如是等种种。是
处不是处。佛悉遍知。无能坏无能胜。是初力
也。

二业智力　佛知一切众生。过去未来现在。
诸业诸受。知造业处。知因缘。知果报。皆悉遍
知。无能坏无能胜。二力也。

三定力　佛知一切诸禅解脱三昧定。垢净
分别相。如实遍知。无能坏无能胜。三力也。

四根力　佛知他众生诸根上下相。如实遍
知。无能坏无能胜。四力也。

五欲力　佛知他众生种种欲。如实遍知。无
能坏无能胜。五力也。

六性力　佛知世间种种无数性。如实遍知。
无能坏无能胜。六力也。

七至处道力　佛知一切道至处相。如实遍
知。无能坏无能胜。七力也。

八宿命力　佛知种种宿命共相共因缘。一
世二世乃至百千世劫初尽。我在彼众生中。
如是姓名。饮食苦乐。寿命长短。彼中死是间
生。是间死还生是间。此间生名姓饮食苦乐
寿命长短亦如是。如实遍知。无能坏无能胜。

八力也。

九天眼力　佛天眼净过诸人眼。见众生死
时生时。端正丑陋。若大若小。若堕恶道。若生
善道。如是业因缘受报。是诸众生恶身口意
成就。谤毁圣人邪见业成就。是因缘故。身
坏死时。入恶道生地狱中。是诸众生。善身口
意业成就不谤圣人正见正业成就。是因缘
故。身坏死时。入善道生天上。如实遍知。无能
坏无能胜。九力也。

十漏尽力　佛诸漏尽故。无漏心解脱。无漏
智慧解脱。现在法中。自识知我生已尽。持戒
已立。不作后有。尽如实遍知。无能坏无能
胜。十力也。

* 四无所畏初门第五十四

一一切智无所畏　二漏尽无所畏　三说
障道无所畏　四说尽苦道无所畏

次十力而辩四无所畏者。诸佛十力之智内
充。明了决定。故对外缘而无恐也。故次十力
辩之。意在易见。此四通名无所畏者。于八
众中。广说自他智断。既决定无失。则无微致
恐惧之相。故称无所畏。

一一切智无所畏　佛作诚言。我是一切正
智人。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复
馀众。如实言是法不知。乃至不见是微畏相。
以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。如
牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆
罗门。若天若魔若梵。若复馀众。实不能转。一
无所畏也。

二漏尽无所畏　佛作诚言。我一切漏尽。若

有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复馀众如
实言是漏不尽。乃至不见微畏相。以是故。我
得安隐。得无所畏。安住圣主处。如牛王在大
众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆罗门。若天
若魔若梵。若复馀众。实不能转。二无所畏。

三说障道无所畏　佛作诚言。我说障法。若
有沙门婆罗门。若天若魔若梵。若复馀众。如
实言受是障法不障道。乃至不见是微畏相。
以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。如
牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门婆
罗门。若天若魔若梵。若复馀众。实不能转。三
无所畏。

四说尽苦道无所畏　佛作诚言。我所说圣
道。能出世间。随是行能尽诸苦。若有沙门婆
罗门。若天若魔若梵。若复馀众。如实言行是
道。不能出世间。不能尽苦。乃至不见是微畏
相。以是故。我得安隐得无所畏。安住圣主处。
如牛王在大众中师子吼。能转梵轮。诸沙门
婆罗门。若天若魔若梵。若复馀众。实不能转。
四无所畏也。

* 十八不共法初门第五十五

一身无失　二口无失　三念无失　四无
异想　五无不定心　六无不知已舍　七
欲无减　八精进无减　九念无减　十慧
无减　十一解脱无减　十二解脱知见无
减　十三一切身业随智慧行　十四一切
口业随智慧行　十五一切意业随智慧
行　十六智慧知过去世无碍　十七智慧
知未来世无碍

　十八智慧知现在世无碍

次四无所畏而辩十八不共法者。诸佛十力
之智内充。无畏之德外显。故所有一切功德
智慧。超过物表。不与世共。欲简异一切凡圣
所得。是以次而明之。此十八通名不共者。极
地之法。不与凡夫二乘及诸菩萨共有。故云
不共也。

一身无失　佛无量劫来。常用戒定智慧慈
悲。以修于身。此诸功德满足故。诸罪根本拔
故。所谓一切不善。五住烦恼。及习气俱尽也。
一切身业。随智慧行。故身无畏。

二口无失　无失因缘类。如身无失中说也。

三念无失　佛四念处心。长夜善修故。善修
诸深禅定心不散乱故。善断欲爱及法爱故。
于诸法中。心无著故。得第一安隐处故。一切
意业。随智慧行。故念无失。

四无异想　佛于一切众生。无分别无远近
异想。平等普度。心无简择。如日出普照万物
是为无异想。

五无不定心　佛心一切细微乱尽离。常在
禅定故。无不定心。

六无不知已舍　佛于一切法。悉皆照知方
舍。无有一法不经心知而舍者。故名无不知
已舍。

七欲无减　佛知善法恩故。虽具众善。而常
欲习诸善法。欲度一切故欲无减心无厌足
故欲无减。譬如转轮王马宝。虽复一日周行
四天下。遍意游不足。

八精进无减　佛身心二种精进满足。常度

一切。未曾休息。故名精进无减。

九念无减　佛于三世诸佛法。一切智慧相
应故满。足无减故名。念无减。

十慧无减　佛得一切智慧。十力四无所畏。
四无碍智。成就圆极故。名慧无减。

十一解脱无减　佛具二种解脱。故名解脱
无减。何等为二。一有为解脱。谓无漏智慧相
应解脱也。二无为解脱。谓一切烦恼。都尽无
馀也。

十二解脱知见无减。佛于一切解脱中。知
见了了分明。故名解脱知见无减。所谓有为
解脱。无为解脱。时解脱。不时解脱。慧解脱。
俱解脱。不坏解脱。八解脱。不思议解脱。无
碍解脱等。分别诸解脱相牢固。是解脱知
见无减。

十三一切身业随智慧行　佛先知。然后随
知起一切身业。故有所现处。无非佛事。利
益一切。故名身业随智慧行。

十四一切口业。随智慧行　类如身业中分
别。

十五一切意业。随智慧行　类如身业中分
别。

十六智慧知过去世无碍　佛智慧照知过去
世。尽过去际。所有一切。若众生法。若非众生
法。悉遍知无碍也。

十七智慧知未来世无碍　佛智慧照未来世。
尽未来际。所有一切。若众生法。若非众生法。
悉遍知无碍也。

十八智慧知现在世无碍　佛智慧照现在世

尽现在际。所有一切。若众生法。若非众生法。
悉遍知无碍也。

* 大慈大悲初门第五十六

　一大慈　二大悲

次十八不共法而辩大慈大悲者。诸佛得十
八不共法等法。常在大慈悲住故。慈善根
力。普熏三业。于十方世界普现而作佛事。利
益一切。故次而辩之。释慈悲之名。虽同四
无量中。而体殊别。非可为类。故至极果。方得
受于大名也。

一大慈　佛住大慈心中。以大慈善根力故。
能实与一切众生世间乐及出世间乐。故云
慈能与乐。若四无量中慈。虽心念与乐。而众
生实未得乐。故不名大也。有二种与乐。一住
大慈三昧。慈力冥熏。随所应得乐众生。各得
安乐。二慈三昧力。普现三业。随有应得乐众
生见闻知者。各获安乐。故名大慈。即是如意
珠王身也。

二大悲　佛住大悲心中。以大悲善根力故。
能实拔一切众生世间苦。分段生死苦。及变
易生死苦。故云悲能拔苦前四无量中悲。虽
心念救苦。而众生实未得脱苦。不名大悲也。
有二种拔苦。意同慈中分别。但有拔苦之异。
故名大即是药树王身也。

* 三十二相初门第五十七

　三十二相名目既多非可具列第下。

次大慈大悲而辩三十二相。八十种好。八
音。三念处等四科者。至论法身虚寂。岂有形
声心识之可见闻知乎。但以慈悲之力随有

应见清净三业之机。而得乐免苦者。即便为
现端严相好。及妙音声平等三念。与乐拔苦
之缘。故次慈悲而辩相好八音三念处也。今
此三十二通云相者。相名有所表。发揽而可
别。名之为相。如来应化之体。现此三十二相
以表法身。众德圆极。使见者爱敬知有胜德。
可崇人天中尊。众圣之王。故现三十二相也。

一足下安平如奁底　二足下千辐轮相
　三手足指长胜馀人　四手足柔软胜馀身分
　五手足指合缦网胜馀人　六足跟具足满
好　七足趺高好根相称　八如伊尼延鹿
王腨纤好　九立手摩膝　十阴藏相如马王
　十一身纵广等　十二一一毛孔生青色柔
软　十三毛上向青色柔软右旋　十四金色
光其相微妙　十五身光面各一丈　十六皮
肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋　十七两足下
两手两肩项中七处满　十八两腋下满　十
九身上如师子　二十身端直　二十一肩圆
好　二十二四十齿具足　二十三齿白净齐
密而根深　二十四四牙最白而大　二十五
颊车如师子　二十六咽中津液得味中上味
　二十七舌大薄覆面至发际　二十八梵音
深远如伽陵频伽声　二十九眼色如金精
　三十眼𥇒如牛王　三十一眉间白毫相如兜
罗绵　三十二顶肉髻成

* 八十种好初门第五十八

　八十种好名目既多非可具列第下。

次三十二相而辩八十种好者。相好乃同。是
色法皆为庄严。显发佛身。但相总而好别。相

若无好则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好
故。相不微妙。故次相而辩好也。通云好者
可爱乐也。以八十种好庄严身。故天人一切
之所爱乐。故云好也。即是以慈修身故。有此
清净相好之身业也。

一无见顶相　二鼻高好孔不现　三眉如初
月绀琉璃色　四耳轮辐相埵成　五身坚实
如那罗延　六骨际如钩锁　七身一时回如
象王　八行时足去地四寸而印文现　九爪
如赤铜色薄而细泽　十膝骨坚著圆好　十
一身清洁　十二身柔软　十三身不曲　十
四指长纤圆　十五指文藏覆　十六脉深不
现　十七踝不现　十八身润泽　十九身自
持不逶迤　二十身满足　二十一容仪备足　二十二容仪满足　二十三住处安无能
动者　二十四威振一切　二十五一切乐观
　二十六面不长大　二十七正容貌不挠色
　二十八面具满足　二十九唇如频婆果色
　三十言音深远　三十一脐深圆好　三十
二毛右旋　三十三手足满　三十四手足如
意　三十五手文明直　三十六手文长　三
十七手文不断　三十八一切恶心众生见者
和悦　三十九面广姝好　四十面净满如月
　四十一随众生意和悦与语　四十二毛孔
出香气　四十三口出无上香　四十四仪容
如师子　四十五进止如象王　四十六行法
如鹅王　四十七头如摩陀那果　四十八一
切声分具足　四十九四牙白利　五十舌色
赤　五十一舌薄　五十二毛红色　五十三

毛软净　五十四广长眼　五十五孔门相具
　五十六手足赤白如莲华色　五十七脐不
出　五十八腹不现　五十九细腹　六十身
不倾动　六十一身持重　六十二其身大
　六十三身长　六十四手足软净滑泽　六
十五四边光各一丈长　六十六光照身而行
　六十七等视众生　六十八不轻众生　六
十九随众生音声不增不减　七十说法不著
　七十一随众生语言而说法　七十二发音
报众声　七十三次第有因缘说法　七十四
一切众生不能尽观相　七十五观无厌足
　七十六发长好　七十七发不乱　七十八发
旋好　七十九发色青珠　八十手足有德相
(坐禅三昧经云胸有德字手足有吉字)

* 八音初门第五十九

一极好　二柔软　三和适　四尊慧　五
不女　六不误　七深远　八不竭

次相好而辩八音者。若佛以相好端严。发见
者之善心。音声理当清妙。起闻者之信敬。故
次相好而明八音也。此八通云音者。诠理之
声。谓之为音。佛所出声。凡有诠辩。言辞清
雅。闻者无厌。听之无足。能为一切。作与乐拔
苦因缘。莫若闻声之益。即是以慈修口。故有
八音清净之口业。

一极好音　一切诸天贤圣。虽各有好音好之未极。佛报圆极。故出音声清雅。能令闻者
无厌。皆入好道。好中之最好。故名极好音也。

二柔软音　佛德慈善故。所出音声。巧顺物
情。能令闻者喜悦。听之无足。皆舍刚强之心。

自然入律行。故名柔软音。

三和适音　佛居中道之理。巧解从容。故所
出音声。调和中适。能令闻者。心皆和融。因
声会理。故名和适音。

四尊慧音　佛德尊高。慧心明彻。故所出音
声。能令闻者尊重解慧开明。故名尊慧音。

五不女音　佛住首楞严定。常有世雄之德。
久已离于雌软之心。故所出言声。能令一切
闻者敬畏。天魔外道。莫不归伏。名不女音。

六不误音　佛智圆明。照了无谬。故所出音
声。诠论无失。能令闻者。各获正见。离于九十
五种之邪非。故名不误音。

七深远音　佛智照穷。如如实际之底。行位
高极。故所出音声。从脐而起。彻至十方。令近
闻非大远闻不小。皆悟甚深之理。梵行高远。
故名深远音也。

八不竭音　如来极果。愿行无尽。是以住于
无尽法藏。故出音声。滔滔无尽。其响不竭。
能令闻者寻其语义。无尽无遗。至成无尽常
住之果。故名不竭音也。

* 三念处初门第六十

一不一心听法不以为忧去　二一心听者
不以为喜　三常行舍心行

次八音而辩三念处者。既八音为物开演正
法。听者善恶不同。必有信毁违顺之别。若无
三念之德。岂能心地坦若虚空。泯无忧喜之
相。故次八音而辩三念处也。此三通名念处
者。慧心能缘。名之为念。平等之理。不增不减。
谓之为处。佛以慧心。缘于平等不增不减之

理。是以违顺学者。心无忧喜之相。故三通名
念处。即是以慈修意。能现平等清净之意业
也。

一不一心听法不以为忧　佛智了达不一心
听法之人。平等法界中。减退相毕竟不可得。
故无忧相也。

二听者一心不以为喜　佛智了达听者平
等法界中。增进相毕竟不可得。故无喜相也。

三常行舍心　佛智了达。一切众生。即大涅
槃。不可复灭。故于一切言说。利益众生中。常
行舍心也。故金刚般若经云。如是灭度无量
众生。实无众生得灭度。
法界次第初门卷下之下