* 南岳禅师止观序

天竺寺沙门遵式述

止观用也本乎明静。明静德也本乎一性。性
体本觉谓之明。觉体本寂谓之静。明静不二
谓之体。体无所分则明静安寄。体无不备则
明静斯在。语体则非一而常一。语德乃不二
而常二。秖分而不分秖一而不一耳。体德无
改疆名为万法之性。体德无住疆名为万法
之本。万法者复何谓也。谓举体明静之所为
也。何其然乎。良由无始本觉之明疆照照生
而自惑谓之昏。无始无住之本随缘缘起而
自乱谓之动。昏动既作万法生焉。捏目空华
岂是他物。故云。不变随缘名之为心。随缘
不变名之为性。心昏动也性明静也。若知无
始即明而为昏故可了今即动而为静。于是
圣人见其昏动可即也明静可复也。故因静
以训止止其动也。因明以教观观其昏也。使
其究一念即动而静即昏而明。昏动既息万
法自亡。但存乎明静之体矣。是为圆顿是为
无作。是如来行是照性成修修成而用废。谁
论止观体显而性泯亦无明静豁然。谁寄无
所名焉为示物旨归。止成谓之解脱。观成谓
之般若。体显谓之法身。是三即一是一即三。
如伊三点如天三目。非纵横也非一异也。是
为不思议三德是为大般涅槃也。呜呼此法
自鹤林韬光授大迦叶。迦叶授之阿难。阿难
而下灯灯相属至第十一马鸣。鸣授龙树。树
以此法寄言于中观论。论度东夏独淮河慧
文禅师解之授南岳大师。南岳从而照心即

复于性获六根清净位邻乎圣。斯止观之用
验矣。我大师惜之无闻后代。从大悲心出此
数万言。目为大乘止观亦名一乘亦名曲示
心要。分为二卷。初卷开止观之解。次卷示
止观之行。解行备矣犹目足焉。俾我安安不
迁而运到清凉池。噫斯文也岁月辽远。因韬
晦于海外道将复行也。果咸平三祀日本国
圆通大师寂照锡背扶桑杯汎诸夏。既登鄮
岭解箧出卷。天竺沙门遵式首而得之。度支
外郎朱公頔冠首序。出俸钱模板广而行之。
大矣哉斯法也。始自西传犹月之生。今复东
返犹日之升。素影圆晖终环回于我土也。因
序大略以纪显晦耳。

大乘止观法门卷第一

南狱思大禅师曲授心要

(行者若欲修之。当于下止观体状文中学。若有所
疑不决。然后遍读当有断疑之处也。又此所明悉
依经论。其中多有经文论偈。不得不净御之。恐
招无敬之罪)。

有人问沙门曰。夫禀性斯质托修异焉。但匠
有殊彫故器成不一。吾闻大德洞于究竟之
理。鉴于玄廓之宗。故以策修冀闻正法
尔。沙门曰。余虽幼染缁风少餐道味。但下
愚难改行理无沾。今辱子之所问莫知何说
也。外人曰。唯然大德愿无惮劳为说大乘行
法。谨即奉持不敢遗忘。沙门曰。善哉佛子
乃能发是无上之心。乐闻大乘行法。汝今即
时已超二乘境界。况欲闻而行乎。然虽发

是胜心要藉行成其德。但行法万差入道非
一。今且依经论为子略说大乘止观二门。依
此法故速能成汝之所愿也。外人曰。善哉愿
说充满我意。亦使馀人展转利益。则是传灯
不绝为报佛恩。沙门曰。谛听善摄为汝说
之。所言止者。谓知一切诸法从本已来性自
非有不生不灭。但以虚妄因缘故非有而有。
然彼有法有即非有。唯是一心体无分别。作
是观者。能令妄念不流。故名为止。所言观者。
虽知本不生今不灭。而以心性缘起不无虚
妄世用。犹如幻梦非有而有。故名为观。外
人曰。余解昧识微闻斯未能即悟。愿以方便
更为开示。沙门曰。然更当为汝广作分别。
亦令未闻寻之取悟也。就广分别止观门中
作五番建立。一明止观依止。二明止观境界。
三明止观体状。四明止观断得。五明止观作
用。就第一依止中复作三门分别。一明何所
依止。二明何故依止。三明以何依止。初明何
所依止者。谓依止一心以修止观也。就中复
有三种差别。一出众名。二释名义。三辨
体状。初出众名者。此心即是自性清净心。
又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。
亦号法界。复名法性。如是等名无量无边。
故言众名。次辨释名义。问曰。云何名为自
性清净心耶。答曰。此心无始以来虽为无
明染法所覆。而性净无改。故名为净。何以故。
无明染法。本来与心相离故。云何为离。谓以
无明体是无法有即非有以非有故。无可与
心相应。故言离也既无无明染法与之相

应。故名性净。中实本觉故名为心。故言自性
清净心也。问曰。云何名为真如。答曰。一切诸
法依此心有以心为体。望于诸法法悉虚妄
有即非有。对此虚伪法。故目之为真。又复诸
法虽实非有。但以虚妄因缘而有生灭之相。
然彼虚法生时此心不生。诸法灭时此心不
灭。不生故不增不灭故不减。以不生不灭不
增不减。故名之为真。三世诸佛及以众生。同
以此一净心为体。凡圣诸法自有差别异相。
而此真心无异无相。故名之为如。又真如者。
以一切法真实如是唯是一心。故名此一心
以为真如。若心外有法者。即非真实亦不如
是。即为伪异相也。是故起信论言。一切诸法
从本已来离言说相。离名字相离心缘相。毕
竟平等无有变异。不可破坏。唯是一心故名
真如。以此义故自性清净心复名真如也。问
曰。云何复名此心以为佛性。答曰。佛名为觉
性名为心。以此净心之体非是不觉。故说为
觉心也。问曰。云何知此真心非是不觉。答
曰。不觉即是无明住地。若此净心是无明者
众生成佛。无明灭时应无真心。何以故。以
心是无明故。既是无明自灭净心自在。故知
净心非是不觉。又复不觉灭故方證净心。将
知心非不觉也。问曰。何不以自体是觉。名之
为觉。而以非不觉故说为觉耶。答曰。心体
平等非觉非不觉。但为明如如佛故拟对说
为觉也。是故经言。一切无涅槃。无有涅槃佛
无有佛涅槃。远离觉所觉若有若无有。是二
悉俱离此即偏就心体平等说也。若就心体
法界用义以明觉者。此心体具三种大智。所

谓无师智。自然智。无碍智。是觉心体本具此
三智性。故以此心为觉性也。是故须知同异
之义。云何同。谓心体平等即是智觉。智觉
即是心体平等。故言同也。复云何异。谓本觉
之义是用。在凡名佛性。亦名三种智性。出障
名智慧佛也。心体平等之义是体。故凡圣无
二唯名如如佛也。是故言异应如是知。问曰。
智慧佛者。为能觉净心。故名为佛。为净心自
觉。故名为佛。答曰。具有二义。一者觉于净
心。二者净心自觉。虽言二义体无别也。此义
云何。谓一切诸佛本在凡时。心依熏变不觉
自动显现虚状。虚状者。即是凡夫五阴及以
六尘。亦名似识似色似尘也。似识者。即六七
识也。由此似识念念起时。即不了知似色等
法。但是心作虚相无实以不了故。妄执虚相
以为实事。妄执之时即还熏净心也。然似识
不了之义。即是果时无明。亦名迷境无明。是
故经言。于缘中痴故似识妄执之义。即是妄
想所执之境即成妄境界也。以果时无明熏
心故。令心不觉。即是子时无明亦名住地无
明也。妄想熏心故令心变动。即是业识。妄境
熏心故令心成似尘种子。似识熏心故令心
成似识种子。此似尘似识二种种子。总名为
虚状种子也。然此果时无明等虽云各别熏
起一法。要俱时和合故能熏也。何以故。以不
相离相藉有故。若无似识即无果时无明。若
无无明即无妄想。若无妄想即不成妄境。是
故四种俱时和合方能现于虚状之果。何以
故。以不相离故。又复虚状种子依彼子时无

明住故。又复虚状种子不能独现果故。若
无子时无明即无业识。若无业识即虚状种
子不能显现成果。亦即自体不立。是故和合
方现虚状果也。是故虚状果中还具似识似
尘虚妄无明妄执。由此义故略而说之云不
觉。故动显现虚状也。如是果子相生无始流
转名为众生。后遇善友为说诸法皆一心作
似有无。实闻此法已随顺修行。渐知诸法皆
从心作唯虚无实。若此解成时是果时无明
灭也。无明灭故不执虚状为实。即是妄想及
妄境灭也。尔时意识转名无尘智。以知无
实尘故。虽然知境虚故说果时无明灭。犹见
虚相之有。有即非有本性不生今即不灭。唯
是一心以不知此理。故亦名子时无明。亦名
迷理无明。但细于前迷事无明也。以彼粗灭
故说果时无明灭也。又不执虚状为实。故说
妄想灭。犹见有虚相谓有异心。此执亦是妄
想。亦名虚相。但细于前以彼粗灭故言妄想
灭也。又此虚境以有细无明妄想所执故。似
与心异相相不一即是妄境。但细于前以
其细故名为虚境。又彼粗相实执灭故说妄
境灭也。以此论之非直果时迷事无明灭息。
无明住地亦少分除也。若不分分渐除者。果
时无明不得分分渐灭。但相微难彰。是故不
说住地分灭也。今且约迷事无明灭后。以说
住地渐灭。因由即知一念发修已来亦能渐
灭也。此义云何。谓以二义因缘故。住地无明
业识等渐已微薄。二义者何。一者知境虚
智熏心。故令旧无明住地习气及业识等渐

除也。何以故。智是明。法性能治无明故。二者
细无明虚执及虚境熏心故。虽更起无明住地
等。即复轻弱不同前迷境等所熏起者。何以
故。以能熏微细故。所起不觉亦即薄也。以此
义故。住地无明业识等渐已损灭也。如迷事
无明灭后既有此义。应知一念创始发修之
时无明住地即分灭也。以其分分灭故。所起
智慧分分增明。故得果时迷事无明灭也。自
迷事无明灭后业识及住地无明渐薄。故所
起虚状果报亦转轻妙不同前也。以是义故。
似识转转明利。似色等法复不令意识生迷。
以内识生外色尘等俱细利故。无尘之智倍
明。无明妄想极薄还复熏心。复令住地无明
业识习气渐欲向尽所现。无尘之智为倍明。
了如是念念转转熏习故。无明住地垂尽所
起。无尘之智即能知彼虚状果报体性非有
本自。不生今即无灭。唯是一心体无分别。以
唯心外无法故。此智即是金刚无碍智也。此智成已即复熏心。心为明智熏故。即一念无
明习气于此即灭无明尽。故业识染法种
子习气即亦随坏。是故经言。其地坏者彼亦
随坏。即其义也。种子习气坏。故虚状永泯。虚
状泯故心体寂照。名为体證真如。何以故。以
无异法为能證故。即是寂照无能證所證
之别。名为无分别智。何以故。以此智外无
别有真如可分别故。此即是心显成智。智是
心用。心是智体。体用一法自性无二。故名自
性体證也。如似水静内照照润义殊而常湛
一。何以故。照润润照故。心亦如是。寂照义

分而体融无二。何以故。照寂寂照故。照寂
顺体寂照顺用。照自体名为觉。于净心
体自照即名为净心。自觉故言二义一体。此
即以无分别智为觉也。净心从本已来具此。
智性不增不减。故以净心为佛性也。此就智
慧佛以明净心为佛性。又此净心自体具足
福德之性及巧用之性。复为净业所熏出生
报应二佛。故以此心为佛性也。又复不觉灭
故以心为觉。动义息故说心不动。虚相泯故
言心无相。然此心体非觉非不觉。非动非不动。非相非无相。虽然以不觉灭故说心为觉。
亦无所妨也。此就对治出障心体以论于觉。
不据智用为觉。又复净心本无不觉。说心为
本觉本无动变说心为本寂。本无虚相说心
本平等。然其心体非觉非不觉。非动非不动。
非相非无相。虽然以本无不觉故。说为本
觉。亦无所失也。此就凡圣不二。以明心体为
如如佛。不论心体本具性觉之用也。问曰。若
就本无不觉名为觉者。凡夫即是佛何用修道
为。答曰。若就心体平等。即无修与不修成与
不成。亦无觉与不觉。但为明如如佛故拟对
说为觉也。又复若据心体平等。亦无众生诸
佛与此心体有异。故经偈云。心佛及众生是
三无差别。然复心性缘起法界。法门法尔不
坏。故常平等常差别。常平等故心佛及众生
是三无差别。常差别故流转五道说名众生。
反流尽源说名为佛。以有此平等义故。无佛
无众生。为此缘起差别义故。众生须修道。
问曰。云何得知心体本无不觉。答曰。若心体

本有不觉者。圣人證净心时应更不觉。凡夫
未證得应为觉。既见證者无有不觉。未證者
不名为觉。故定知心体本无不觉。问曰。圣人
灭不觉。故得自證净心。若无不觉。云何言灭。
又若无不觉即无众生。答曰。前已具释。心体
平等无凡无圣。故说本无不觉。不无心性缘
起。故有灭有證有凡有圣。又复缘起之有。有
即非有。故言本无不觉。今亦无不觉。然非不
有。故言有灭有證有凡有圣。但證以顺用入
体即无不觉。故得验知心体本无不觉。但凡
是违用一体谓异。是故不得證知平等之体
也。问曰。心显成智者为无明尘。故自然是
智为更别有因缘。答曰。此心在染之时。本
具福智二种之性不少一。法与佛无异。但为
无明染法所覆。故不得显用。后得福智二种
净业所熏。故染法都尽。然此净业除染之时。
即能显彼二性。令成事用。所谓相好依报一
切智等。智体自是真心性照之能智用由熏
成也。问曰。心显成智即以心为佛性。心起不
觉亦应以心为无明性。答曰。若就法性之义
论之。亦得为无明性也。是故经言。明与无明
其性无二。无二之性即是实性也。问曰。云何
名此心以为法身。答曰。法以功能为义。身以
依止为义。以此心体有随染之用故。为一切
染法之所熏习。即以此心随染故。能摄持熏
习之气。复能依熏显现染法。即此心性能持
能现二种功能。及所持所现二种染法。皆依
此一心而立。与心不一不异故名此心以为
法身。此能持之功能与所持之气和合。故名

为子时阿梨耶识也。依熏现法之能与所现
之相和合。故名为果报阿梨耶识。此二识体
一用异也。然此阿梨耶中即有二分。一者染
分。即是业与果报之相。二者净分。即是心性
及能熏净法。名为净分。以其染性即是净性
更无别法。故由此心性为彼业果染事所依。
故说言生死依如来藏。即是法身藏也。又此
心体虽为无量染法所覆。即复具足过恒河
沙数无漏性功德法。为无量净业所熏。故此
等净性即能摄持熏习之气。复能依熏显现
诸净功德之用。即此恒沙性净功德。及能持
能现二种功能。并所持所现二种净用。皆
依此一心而立。与心不一不异。故名此心为
法身也。问曰。云何复名此心为如来藏。答曰
有三义。一者能藏名藏。二者所藏名藏。三者
能生名藏。所言能藏者。复有二种。一者如来
果德法身。二者众生性德净心。并能包含染
净二性及染净二事无所妨碍。故言能藏名
藏。藏体平等名之为如。平等缘起目之为来。
此即是能藏名如来藏也第二所藏名藏者。
即此真心而为无明㲉藏所覆藏。故名为所
藏也。藏体无异无相名之为如。体备染净二
用目之为来。故言所藏名藏也。第三能生名
藏者。如女胎藏能生于子。此心亦尔。体具染
净二性之用。故依染净二种熏力。能生世间
出世间法也。是故经云。如来藏者。是善不善
因。又复经言。心性是一。云何能生种种果报。
又复经言。诸佛正遍知海从心想而生也。故
染净平等名之为如。能生染净目之为来。故
言能生名如来藏也。问曰。云何复名净心以

为法界。答曰。法者法尔故。界者性别故。以此
心体法尔具足一切诸法。故言法界。问曰。云
何名此净心以为法性。答曰。法者一切法。性
者体别义。以此净心有差别之性故。能与
诸法作体也。又性者体实不改义。以一切法
皆以此心为体。诸法之相自有生灭。故名
虚妄。此心真实不改不灭。故名法性也。其馀
实际实相等无量名字不可具释。上来释名
义竟。次出体状。所言体状者。就中复有三
种差别。一举离相以明净心。二举不一不异
以论法性。三举二种如来藏以辨真如。虽复
三种差别。总唯辨此净心体状也。第一明离
相者。此心即是第一义谛真如心也。自性圆
融体备大用。但是自觉圣智所知。非情量之
能测也。故云。言语道断心行处灭。不可以名
名。不可以相相。何以故。心体离名相故。体既
离名即不可设名以谈其体。心既绝相即不
可约相以辨其心。是以今欲论其体状实亦
难哉。唯可说其所离之相。反相灭相而自契
焉。所谓此心从本已来。离一切相平等寂灭。
非有相非无相。非非有相非非无相。非亦有
相非。亦无相。非去来今。非上中下。非彼非此。
非静非乱非染非净。非常非断。非明非暗。非
一非异等。一切四句法总说。乃至非一切可
说可念等法。亦非不可说不可念法。何以
故。以不可说不可念对可说可念。生非自体
法故。即非净心是故但知所有可说可念。不
可说不可念等法。悉非净心。但是净心所现
虚相。然此虚相各无自实有即非有。非有之

相亦无可取。何以故。有本不有故。若有本不
有。何有非有相耶。是故当知。净心之体不
可以缘虑所知。不可以言说所及。何以故。以
净心之外无一法故。若心外无法。更有谁能
缘能说此心耶。是以应知。所有能缘能说
者。但是虚妄不实。故有考实无也。能缘既不
实故所缘何得是实耶。能缘所缘皆悉不实
故。净心既是实法是故不以缘虑所知也。譬
如眼不自见以此眼外更有他眼。能见此眼。
即有自他两眼。心不如是。但是一如。如外无
法。又复净心不自分别。何有能分别取此心
耶。而诸凡惑分别净心者。即如痴人大张己
眼还觅己眼。复谓种种相貌是己家眼竟。不
知自家眼处也。是故应知。有能缘所缘者。但
是己家净心。为无始妄想所熏。故不能自知
己性。即妄生分别。于己心外建立净心之相。
还以妄想取之以为净心。考实言之。所取之
相正是识相。实非净心也。问曰。净心之体。
既不可分别。如诸众生等。云何随顺而能得
入。答曰。若知一切妄念分别体是净心。但以
分别不息说为背理。作此知已当观一切诸
法。一切缘念有即非有。故名随顺。久久修
习若离分别。名为得入。即是离相体證真
如也。此明第一离相以辨体状竟。次明不一
不异以辨体状者。上来虽明净心离一切分
别心及境界之相。然此诸相复不异净心。何
以故。此心体虽复平等。而即本具染净二用。
复以无始无明妄想熏习力故。心体染用依
熏显现此等虚相无体唯是净心。故言不异。

又复不一。何以故。以净心之体。虽具染净
二用。无二性差别之相。一味平等但依熏力
所现虚相。差别不同。然此虚相。有生有灭。净
心之体常无生灭常恒不变故言不一。此明
第二不一不异以辨体状竟。次明第三二种
如来藏以辨体状者。初明空如来藏。何故名
为空耶。以此心性虽复缘起建立生死涅槃
违顺等法。而复心体平等妙绝染净之相。非
直心体自性平等所起。染净等法亦复性自
非有。如以巾望兔。兔体是无。但加以幻力故
似兔现。所现之兔。有即非有。心亦如是。但以
染净二业幻力所熏故。似染似净二法现也。
若以心望彼二法。法即非有。是故经言。流
转即生死。不转是涅槃。生死及涅槃。二俱不
可得。又复经言。五阴如幻。乃至大般涅槃如
幻。若有法过涅槃者。我亦说彼如幻。又复经
言。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远
离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。此等
经文皆据心体平等。以泯染净二用。心性既
寂。是故心体空净以是因缘名此心体为空
如来藏。非谓空无心体也。问曰。诸佛体證净
心可以心体平等。故佛亦用而常寂说为非
有。众生既未證理现有六道之殊云何无耶。
答曰。真智真照。尚用即常寂说之为空。况迷
闇妄见。何得不有。有即非有。问曰。既言非
有。何得有此迷妄。答曰。既得非有而妄见有。
何为不得无迷。而横起迷。空华之喻于此宜
陈。问曰。诸馀染法可言非有。无明既是染因。
云何无耶答曰。子果二种无明本无自体。唯

以净心为体。但由熏习因缘故有迷用。以心
往摄用即非有。唯是一心。如似粟麦本无自
体唯以微尘为体。但以种子因缘。故有粟麦
之用。以尘往收用即非有。唯是微尘无明亦
尔有即非有。问曰。既言熏习因缘故有迷用。
应以能熏之法即作无明之体。何为而以净
心为体。答曰。能熏虽能熏他令起而即念念
自灭。何得即作所起体耶。如似麦子但能
生果。体自烂坏归于微尘。岂得春时麦子
即自秋时来果也。若得尔者劫初麦子。今
仍应在过去。无明亦复如是。但能熏起后念
无明。不得自体不灭。即作后念无明也。若得
尔者无明即是常。法非念。念灭既非常故。即
如灯焰前后相因而起。体唯净心也。是故以
心收彼有即非有。彼有非有。故名此净心为
空如来藏也。问曰。果时无明与妄想为一为
异。子时无明与业识为一为异。答曰。不一不
异。何以故。以净心不觉故。动无不觉即不
动。又复若无无明即无业识。又复动与不觉
和合俱起不可分别。故子时无明与业识不
异也。又不觉自是迷闇之义。过去果时无明
所熏起故。即以彼果时无明为因也。动者自
是变异之义。由妄想所熏起故。即以彼妄想
为因也。是故子时无明与业识不一。此是子
时无明与业识不一不异也。果时无明与妄
想不一不异者。无明自是不了知义。从子时
无明生故。即以彼子时无明为因。妄想自是
浪生分别之义。从业识起故。即以彼业识为
因。是故无明妄想不一。复以意识不了境虚

故。即妄生分别。若了知虚即不生妄执分
别。又复若无无明即无妄想。若无妄想亦无
无明。又复二法和合俱起不可分别。是故不
异。此是果时无明与妄想不一不异也。以是
义故。二种无明是体。业识妄想是用。二种无
明自互为因果。业识与妄想亦互为因果。若
子果无明互为因者。即是因缘也。妄想与
业识互为因者。亦是因缘也。若子时无明起
业识者。即是增上缘也。果时无明起妄想者。
亦是增上缘也。上来明空如来藏竟。次明不
空如来藏者。就中有二种差别。一明具染净
二法以明不空。二明藏体一异以释实有。第一明染净二法中。初明净法。次明染法。初明净法。中复有二种分别。一明具足无漏性
功德法。二明具足出障净法。第一具无漏性
功德者。即此净心虽平等一味体无差别。而
复具有过恒沙数无漏性功德法。所谓自性
有大智慧光明义故。真实识知义故。常乐我
净义故。如是等无量无边性净之法。唯是一
心具有如起信论广明也。净心具有此性净
法。故名不空。第二具出障净德者。即此净心
体具性净功德。故能摄持净业熏习之力由
熏力故德用显现。此义云何。以因地加行般
若智业。熏于三种智性令起用显现。即是如
来果德三种大智慧也。复以因地五波罗蜜
等一切种行。熏于相好之性令起用显现。即
是如来相好报也。然此果德之法虽有相
别。而体是一心。心体具此德故名为不空。不
就其心体义明不空也。何以故。以心体平等

非空不空故。问曰。能熏净业。为从心起为心
外别有净法以为能熏耶。答曰。能熏之法。
悉是一心所作。此义云何。谓所闻教法。悉是
诸佛菩萨心作。诸佛心。菩萨心。众生心是一
故。教法即不在心外也。复以此教熏心解性。
性依教熏以起解用。故解复是心作也。以解
熏心行性。性依解熏以起行用。故行复是心
作也。以行熏心果性。性依行熏起于果德。故
果复是一心作也。以此言之一心为教。乃至
一心为果。更无异法也。以是义故心体在凡
之时。本具解行果德之性。但未为诸佛真如
用法所熏。故解等未显用也。若本无解等之
性者。设复熏之德用终不显现也。如是真
金本有器朴之性。乃至具有成器精妙之性。
但未得椎锻而加故器朴等用不现。后加
以钳椎朴器成器次第现也。若金本无朴器
成器之性者。设使加以功力。朴用成用终难
显现。如似压沙求油钻冰觅火锻冰为器铸
木为瓶。永不可成者以本无性故也。是故论
言若众生无佛性者。设使修道亦不成佛。以
是义故净心之体。本具因行果德性也。依此
性故起因果之德。是故此德唯以一心为体。
一心具此净德。故以此心为不空如来藏也。
次明具足染法者。就中复有二种差别。一明
具足染性。二明具足染事。初明具足染性
者。此心虽复平等离相。而复具足一切染法
之性。能生生死能作生死。是故经云。心性是
一。云何能生种种果报。即是能生生死。又复
经言。即是法身流转五道说名众生。即是能

作生死也。问曰。若心体本具染性者。即不可
转凡成圣。答曰。心体若唯具染性者。不可得
转凡成圣。既并具染净二性。何为不得转凡
成圣耶。问曰。凡圣之用。既不得并起。染净
之性。何得双有耶。答曰。一一众生心体一一诸佛心体。本具二性。而无差别之相。一味
平等古今不坏。但以染业熏染性故。即生死
之相显矣。净业熏净性故。即涅槃之用现
矣。然此一一众生心体依熏作生死时。而不
妨体有净性之能。一一诸佛心体依熏作涅
槃时。而不妨体有染性之用。以是义故。一一
众生一一诸佛。悉具染净二性。法界法尔未
曾不有。但依熏力起用先后。不俱是以染熏
息。故称曰转凡。净业起故说为成圣。然其
心体二性实无成坏。是故就性说故染净并
具。依熏论故凡圣不俱。是以经言。清净法
中不见一法增。即是本具性净非始有也。烦
恼法中不见一法减。即是本具性染不可灭
也。然依对治因缘清净般若转胜现前。即是
净业熏故成圣也。烦恼妄想尽在于此。即是
染业息故转凡也。问曰。染业无始本有何由
可灭。净业本无何由得起。答曰。得诸佛真如
用义熏心故净业得起。净能除染故染业即
灭。问曰。染净二业皆依心性而起。还能熏
心。既并依性起何得相除。答曰。染业虽依
心性而起。而常违心。净业亦依心性而起。
常顺心也。违有灭离之义故为净除。顺有相
资之能故能除染。法界法尔有此相除之用。
何足生疑。问曰。心体净性能起净业还能熏

心净性。心体染性能起染业。还能熏心染性。
故乃可染业与净性不相熏相生说为相违。
染业与染性相生相熏应云相顺。若相顺者。
即不可灭。若染业虽与染性相顺。由与净性
相违故。得灭者。亦应净业虽与净性相顺由
与染性相违故。亦可得除。若二俱有违义故。
双有灭离之义。而得存净除染。亦应二俱有
顺义故。并有相资之能。复得存染废净。答
曰。我立不如是何为作此难。我言净业顺
心故心体净性即为顺本。染业违心故心体
染性即是违本。若偏论心体即违顺平等。但
顺本起净即顺净心不二之体。故有相资之
能。违本起染便违真如平等之理。故有灭离
之义也。
大乘止观法门卷第一