空故终不堕于空。慧日亦如是。深观心性空
不住心性空。能照一切空。非不住空故。虽照
一切空慧心无动退。如日能破暗。显出虚空
相。慧日亦如是。能破无明暗。显发心实相。
如日虽灭暗显于虚空相。而空无损益。慧日
亦如是。能除无明暗显发心实相。而于心性
空不增亦不减。如日不损空。亦复不益空。
能除空中暗显空界万象。慧日亦如是。虽于
心性空无损亦无益能断诸烦恼而成就万行
显现一切法。如空虽清净无日故暗起。心性
亦如是。本来虽清净。以无智慧光则有妄惑
起。如空虽清净不能自除暗。而暗得除者必
假于日光。心性空亦尔。本来虽清净不能自
除惑。而惑得灭者必以智慧照。如日若无空
则无光。亦无照。空若无日者则暗终不除。慧
日亦如是。若无心性空则何能有所照。若心
性空无慧妄惑终不断。如暗无去来。日亦不
生灭。解惑亦如是。假名说破惑。惑性无所有。
不来亦不去实亦无所破。智慧虽普照。其性
常寂然。不生亦不灭毕竟无所照。如有日照
空则乾坤洞然晓。反观心性空。则一切世间
诸法。及一切出世间法朗然圆显。以是义
故。说智慧照于心性。如空中之日。若能寻空
日十喻达诸法相。因此入觉意海。是则名
为辩诸法相也。

* 释觉意三昧名第二

问曰。云何名为觉意三昧。何等是意。菩萨觉
是意故。即得具足三摩提耶。且复诸法无量。
何以但对意用觉以明三昧。答曰。觉名照了。

意名诸心心数。三昧名调直定。行者诸心心
数起时。反照观察不见动转。以是义故名为
觉意三昧。如所问言。诸法无量。何以但对意用觉以明三昧。不论馀者。答一切诸法虽
复无量然穷其本源。莫不皆从心意识造。所
以然者。有人言。若初对境觉知。异乎木石
名为心。次筹量分别名曰意。了了识达名之
识。是为心意识之别。如是取者。即堕心颠倒。
想颠倒见颠倒中。若能了知心中非有意亦
非不有意。则心中非有识亦非不有识。若
意中非有心亦非不有心。则意中非有识。亦
非不有识。若识中不有意亦非不有意。则识
中非有心。亦非不有心。是心意识。非一故立
三名。非三故说一性。若名非名。则性亦非性。
非名故不三。非性故不一。非三故不合。非一
故非散。非合故不有。非散故不空。非有故
不常。非空故不断。是故心意识不断亦不常。
若不见断常终不见一异。是故说意者。即
摄于心识义。一切法亦然。若能深心观察。
破意无明则馀痴使亦皆随灭。是诸法虽复
众多。但举觉意以明三昧。其义苞含靡所
不摄也。复次如经中说。云何名觉意三昧。于
诸三昧中。得七觉意故名觉意三昧。所言诸
三昧者。一切法皆是三摩提。以诸法本来常
寂不动故。复次三摩提略说者。有三种。一者
世间。二者出世间。三出世间上上。世间三摩
提者。所谓欲界散心中。十大地定数欲界定
未到地定。四禅。四无量心。四无色定。出世间
三摩提者。谓背舍胜处十一切处九次第定。

师子奋迅超越等行行观鍊熏修禅。乃至慧
行三十七品。三解脱门。四谛十二因缘等三
昧。出世间上上三摩提者。所谓十力种性三
昧。首楞严等。百八三昧。乃至如十方界微尘
等数三昧是为三种三摩提。摄一切法。即是
一切法故名诸三昧。云何得名七觉意。七觉
意者。一择觉。二精进觉。三喜觉。四除觉。五
舍觉。六定觉。七念觉。是为七觉。七觉之义乃
有多途。举要略明不出六种。何等为六。一者
因闻七觉。二者修行七觉。三者会理七觉。四
者起方便七觉。五者入法门七觉。六者圆极
七觉。第一因闻七觉者。一切诸法本性空寂
毕竟清净。而诸众生无能知者。若遇诸佛菩
萨及善知识说一切诸法本来空寂。是人闻
已即大惊悟。因是了达心及诸法一切三摩
提。毕竟清净空无所有得七觉意。是人因闻
发故故名因闻七觉。第二修行七觉者。若行
人。虽知心及诸法一切三摩提。空无生灭而
倒想犹起。随所起念。常以七觉调适。修心
反照观察。以观行调适。故即便豁然觉了。心
及诸法一切三摩提。从本以来不生不灭如
大涅槃。是则名为修行七觉也。第三会理七
觉者。若人藉此信法二行因缘。悟心及诸法
一切三摩提。理同一真如。而知真如亦非真
如。若觉悟真如者。则于真如之理具七觉
意。是以不住真如实际作證。是则名为会
理七觉也。第四起方便七觉者。若行人得理
无證怜悯众生兴心万行。随有所行悉知寂
灭。虽知无住无行而以七觉善巧修一切自

利利他三摩提行。如空中种树。是则名为起
方便七觉也。第五入法门七觉者。菩萨若能
如是不依心及诸法一切三摩提。若真若俗。
即是具足二空之观。得入中道。双照二谛随
心所念。则自然出生一切十力种性诸三昧
等。而亦不得诸三昧相。所以者何。诸陀罗
尼相空。诸三昧诸三昧相空故。于一切陀罗
尼三昧功德智慧中。心无住著。是则菩萨七
觉分分圆显。故名入法门七觉。亦名开佛知
见。若能开佛知见。则心心寂灭。自然流入。十
住十行十回向十地及等觉清净禅中。是故
得名入法门七觉也第六圆极七觉者。若菩
萨摩诃萨。住金刚三昧清净禅中。朗然大悟
得一念相应慧。寂然圆照一切了了分明。是
名圆极七觉。亦名无上妙觉。亦名无学七
觉。以如是等诸七觉义故。菩萨从初发心。所
有观行法门。终至极果通名七觉意。亦名观
心相。亦名反照识。如是等种种名字无量三
昧者。秦言调直心。亦名常寂定。如明镜不动
静水无波。若对众境影像。皆现心亦如是。
性虽明净以念动故。则无所照。了因上修习。
即得念无动转。普现法门。对此定已心无
邪曲。名为三昧。故云觉意三昧。

* 释觉意三昧方便行第三

问曰。已知觉意三昧名义如是。行者行何方
便得此三昧。于诸三昧得七觉意。入深法性
到大涅槃。获常乐我净。为一切众生作无上
洲渚。答曰。行者为成就大悲度众生。故求无
上菩提至真之道先当立大誓愿。发志诚心

以誓自要。若我所学其事不成。终不中途有
悔生退没心。尔时心如金刚决定信。知诸法
毕竟空寂。而不舍无边众生。故修诸行。云
何为修。若行者了知心及一切诸法。皆无所
有不生不灭。寂然清净。而能善用六度方便。
以自调伏虚妄之心。妄心既息三昧自发。何
等为六。若行者知心及物如梦。所见皆无有
实是于一切所有悉能舍离。常自觉识不
令悭著想起。亦当回此清净舍心。遍施众生。
是时名修净施之心。因是心故。则能趣向檀
波罗蜜。若行者知心如幻。外诸恶法皆不可
得。虽对众境常自觉了。不令恶念心生。是时
名修净戒之心。因此心故。则能趣向尸波罗
蜜。若行者知心如焰空无根本。外之八法亦
皆无实。是故利衰毁誉称讥苦乐。常自觉了
不生爱恚。是名修坚固忍。因此心故。则能趣
向羼提波罗蜜。若行者知心如化。常自觉了。
观行相续。不令懈怠放逸心生。是时名修精
进之心。因此心故则能趣向毗梨耶波罗蜜。
若行者知心如镜中像。一切所缘诸法皆无
所有。于行住坐卧四威仪中。乱想不起假令
失念寻即觉知。故妄波不起心常寂然。是时
名修清净定心。因是心故。则能趣向禅波罗
蜜。若行者了知心如虚空。六识所缘内外诸
法。皆无所有。毕竟空寂善用无所得心破诸
颠倒不得一切法不著一切法。了达一切法。
是时名修正智慧心。因是心故。则能趣向般
若波罗蜜。行者若不修如上六种向道。清净
之心则不堪修甚深三昧。是故欲修觉意三

昧者。应须善学如上六度方便。此六方便摄
一切方便。若能善用调伏六蔽粗心令意柔
软。然后审谛细心观察入正慧门。是名习学
甚深三昧初心方便。

* 释觉意三昧明心相第四

问曰。行者欲入此三昧。当对几心相而观察
之。答曰。诸经论中辩心相。各各不同今不
具述。是中略明四种心相以为观境。何等为
四。一者未念。二者欲念。三者念。四者念已。
未念名心未起缘境欲念名心欲起缘境。念
名缘境心满住。念已名缘境心满足已谢灭。
问曰。心相众多。何以但举此四运心相答曰。
此四运心相摄一切心。如缘恶法。未念恶法。
欲念恶法。念恶法。念恶法已。如缘善法。未
念善。欲念善念善念善已缘诸六尘及三毒
等。一切烦恼乃至行住坐卧。言语饮食所作
施为一切诸事。皆有如上。四相之心。及缘一
切世间法。皆有如此四相之心。是故但说四
种之相。以为观境靡所不摄。问曰何谓为
相。答曰。揽而可别名为相。心识之法既
无形质。若不约此四运之念分别则难可了
知。若不可了知则不可观察。故须先以四相
分别。若观分明了达此相非相。即入一相平
等。问曰观欲念。念二运心相可尔。未念。未
起则为无心。无心故则无相可分别。念已。已
灭亦与无无异。无法即无相。云何可观。答
曰。未念虽未起。而非毕竟无心。所以者何。譬
如人未作。从有缘事即便作。作不可以未作
故即便无人。若定无人后谁作。作以有未

作人故。则后有作人心相。亦应如是因未
念故得有欲念。若无未念之心。何得有欲念
心耶。是故未念虽未起。不得言毕竟无也。汝
言。念已心已灭则不可观者。是亦不然。念已。
虽灭亦可观察。譬如人作竟不得言无人。若
定无人者后谁更作。念已。心灭亦复如是。不
得言永灭无心。若心灭已永灭者。则是断见
说无因果。是故念已虽灭亦可得观。问曰。汝
云何观心。若观过去心。过去心已过。若观未
来心未来心未至。若观现在心现在心不住。
若离三世则无有别心。更观何等心。答曰。
汝问非也。若过去永灭毕竟不可知者。云
何诸圣人能知一切过去心。若未来心未至
不有不可知。云何诸圣人能知一切未来心。
若现在心无住不可知。云何诸圣人。能知一
切十方众生。现在念事。知世鬼神尚自能
知己三世心。亦能知他三世之心。何得佛法
行人。而起断灭见。谓无三世心。如龟毛兔
角不可得知。当知三世之心虽无定实亦可
得知。故偈云。诸佛之所说虽空亦不断。相续
亦不常。罪福亦不失。汝勿断见住无所知。
不修观行犹如盲人。虽对众色而无所见。汝
亦如是。于佛法中无正观眼。空无所获。

* 释觉意三昧入观门第五

问曰。已知四运心相。摄一切心。行者云何观
察此心。通达实相圆照。分明诸三昧具七觉
意。答曰。行者先以大誓庄严。善修如上六度
法门。以调其心。信知诸法毕竟空寂。而我为
无明所覆未能觉了。必须勤修正观行到。乃

知岂可虚心妄解而自毁伤。既能善自调和。
然后随心所起。以无所住著之心。反照观察
未念欲念念念已之相。尔时谛观未念心为
灭。欲念心生。未念心为不灭。欲念心生。未
念心为亦灭亦不灭。欲念心生未念心为非
灭非不灭。欲念心生。如此于未念四句中。
观欲念心生皆不可得。若不得欲念心生亦
不得不生。即于心性而得解脱。云何名于未
念四句中。观欲念心生不可得。一先约未念
初句。观欲念心生不可得。若谓未念心灭有
欲念心生者。未念心已灭欲念何处生。为即
未念灭生。为离未念灭生。若即未念灭生欲
念者。灭法不应生。以生灭性相违故。若谓即
灭中有生。生灭不相违者。是事不然。若尔应
如熟果皮中有核。皮烂核出。皮非是核核非
是皮。何得皮即是核。心法亦如是。即灭不得
有生。是故即未念灭欲念心生不可得。若谓
离未念灭有欲念心生者。则为无因而有生。
是事不然。以生无所从生是则不名为生。
如虚空无所从生。故虚空不名为生。当知离
未念灭欲念心生不可得。行者如是。若即若
离中。观未念心灭欲念心生。毕竟不可得。二
明约未念第二句。观欲念心生不可得。若谓
未念心不灭欲念心生者。为即不灭生。为离
不灭生。若即不灭生不灭已是生。是生何得
生。若是生能生此生。复应有生。生则有无穷
生。若此生生生是事不然。若是一体生一中
不应有多生。如一指中则无多指。若是异体
生。则不应名生。生以生体别不能相生。故如

桃柰体别。桃不生柰。柰不生桃。是故即
未念不灭。欲念心生不可得。若谓离未念不
灭。有欲念心生者。欲念何处生。若生无处生。
即是无因生。若是无因生是则为非生非生
而说生者是事不然。以堕无因果过。如说石
女之子黄门之儿。当知离未念不灭。有欲念
心生不可得。行者如是。若即若离中。观未念
不灭。欲念心生。毕竟不可得。三明约未念
第三句。观欲念心生不可得。若谓未念心亦
灭亦不灭。有欲念心生者。若是亦灭生何须
亦不灭。若是亦不灭生何须亦灭。以不定因
不能有定果。故不能根人不能生定根之子。
若谓亦灭亦不灭。体一无异故。有欲念心生
者是事不然。而今亦灭非亦不灭。亦不灭非
亦灭。性相违故不应体一。不异能生于欲念。
如不定根人二根体非一故。不能生一子。若
谓亦灭亦不灭体异。二各能生欲念者。体异
即还是定灭。定不灭何名亦灭亦不灭。若是
定灭定不灭。各能生欲念者。即应二欲念生。
今实不尔。若二各不生则无欲念生。行者如
是观时。未念亦灭亦不灭。欲念心生毕竟不
可得。次明约未念第四句。观欲念心生不可
得。若谓未念心非灭非不灭。有欲念心生者。
若因非灭生不须非不灭。若因非不灭生则
不须非灭所。非各异不应俱以为因。亦是相
违之因。不能共有一果故。如水火互非终。不
于中而生果实。若谓俱因二非。而有生者是
事不然。若二非之处各是有者。二有还应生
二生今实不尔。若二非之处各是无。则无能

生。何能生所。若无能生。生所生者。即生
不名为所生。以所生无从生故。行者如是观
非灭非不灭。欲念心生毕竟不可得。复次行
者既能如是约初运未念四句中。观欲念心
生不可得。已即当还约欲念心生四句转观。
观未念心灭不可得。云何为观。若谓未念心
是灭者。为欲念心生未念心灭。为欲念心不
生未念心灭。为欲念心亦生亦不生未念心
灭。为欲念心非生非不生未念心灭。如是还
反约欲念中四句推求未念心灭。毕竟不可得
(推检之相还转用上约未念中四句。观欲念意言句一类。细比作自得具作云云)若行者不
得未念欲念心生灭。则不得不生灭。亦生灭
亦不生灭。非生灭非不生灭。但以凡夫颠倒
妄。于未念欲念及一切法中。计有生灭乃至
非生灭。非不生灭。虚诳无实。皆不可得但
有名字。名字之法不在内外两中间亦不常
自有。即是无名字。若不得生灭等四句名字。
亦不得无名字。不得名字故非假。不得无名
字故非空。不得假故非俗。不得空故非真。不
得俗故非世间。不得真故非出世间。不得世
间故非有漏。不得出世间故非无漏。不得有
漏故非生死。不得无漏故非涅槃。行者如是
观未念欲念时。若不得二边则不取二边。若
不取二边则不执二边起诸结业。若无二边
结业障覆。正观之心犹如虚空湛然清净。因
是中道正慧。朗然开发双照二谛。心心寂灭
自然流入大涅槃海。若观未念欲念。如是
馀念念已及一切心法类亦可知。是则略说
正观相。复次夫修正观则有二种。一者总

观。二者历别观。第一所言总观者。若行人未
有大方便力。不能一切处中观察实相。故当
先于坐中照了心意。是则名为总观心意。第
二所以名为别观者。若行人方便善巧能一
切处中常得用心。是历别观于心意。复次行
者欲入三昧。要先于坐中而观心意。然后亦
当一切处中悉观心意。所以者何。四威仪中
唯独坐时。身心安隐不沈不浮。不异缘生故
则心审谛事有观法。故经云。端坐念实相。
是名第一忏。是故行者。当先于闲房静室而
修三昧。云何为修行者。应当善自调和身心
等。事事如禅法中说。此中应广明。行者既能
善自调和。是时当于坐中。正念观察心意识
等。四运之义。悉不可得。观行破析悉如上
说。是时名于坐禅中修行三昧。行者如是
知心意识不见不得。复当随有所作。一一谛
观内外心。外心名作者内心名受者。大集经
中。说作者受者行人。观于作者凡有六事观。
于受者亦有六种。内外俱观有十二种。是三
昧境能生三昧。行者应当随所起处而观察
之。外作六者。所谓。一行。二住。三坐。四卧。五
作作。六言谈。内受六者所谓一眼受色二耳
受声。三鼻受香。四舌受味。五身受触。六意缘
法是为十二观境。是三昧门第一。若于行时
即应观行中。未行。欲行。行。行已。心相通达
皆不可得。双照分明如前所说。复作是念。如
是行动由心运役故有去来。反观行心不见
住处。无有生灭一切相貌。当知行者毕竟空
寂。第二若于住时。即应谛观。未住。欲住。住。

住已。心相皆不可得。双照分明具如前说复
作是念。如此住者。由心制御竖身安立故名
为住。反观住心不见处所。况复生灭一切相
貌。当知住者毕竟空寂。第三若于坐时即应
谛观。未坐。欲坐。坐。坐已。心相皆不可得。双
照分明亦如前说。复作是念。如此坐者。由心
回转屈脚安身故名为坐。反观坐心不见
生灭亦非内外。当知坐者毕竟空寂。第四于
眠寝时。即应谛观。未眠。欲眠眠。眠已。心相
皆不可得。双照分明亦如上说。复作是念。如
是眠者。由心劳乏。即便放任六分。委卧故
名为眠。反观眠心不见相貌。当知眠者毕竟
空寂第五若于作时即应谛观。未作。欲作。作。
作已。心相皆不可得。双照分明亦如上说。复
作是念。今运身手。作诸事业举手下手由心
回转。得成众事故名为作。反观作心不见动
转。当知作者毕竟空寂。第六行者若于言语
读诵之时。即应谛观。未语欲语。语。语已。心
相皆不可得。双照分明亦如上说。复作是念。
如是音声。有所谈吐由心觉观。鼓动气息冲
于六处。咽喉唇舌齿腭等故有此言谈。反观
语心不见踪迹音声住空。当知语者毕竟空
寂。是为行者观于外心六种事业。悉知空寂
不见作者。有定实相。是故菩萨于一切事中。
修行三昧。故般若经中。佛告须菩提。若菩萨
摩诃萨行时知行。乃至坐时知坐。卧时言语
身服僧伽梨时。悉知已不可得。故是为菩萨
摩诃衍。复次行者。观于内心有六种。受知
无受者。所以者何。诸受虽空若不观察。能作

无量烦恼生死因缘。是故行者。应富随是诸
根所受尘时。一一观察。云何观察第一行者
眼见色时。即应谛观。未见色。欲见色。见色。
见色已。四运之相皆不可得。双照分明广说
如上。复作是念。如是见者。即无见相。所以者
何。于彼根尘空明之中。各各无见亦无分别。
和合因缘出生眼识。眼识因缘出生意识。意
识出时。即能分别种种诸色。亦依于意识
则有眼识。眼识因缘能见于色。而生贪著。是
故即当反观念色之心。如是观时不见此心
从外来入。而生领纳。亦复不见心从内出而
生分别。所以者何。外来于我无事。若自有
不待因缘。当知受者毕竟空寂。故净名菩萨
云。所见色与盲等。第二行者耳闻声时即应
谛观。未闻声。欲闻声。闻声。闻声已。四运之相
皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如
是闻声。无有自性。但从根尘和合而生。是意
识想分别故。于所闻。生诸烦恼及于恶业。
即当反观缘声心识。不见体性。当知闻者毕
竟空寂。故净名菩萨言。所闻声与响等。第三
行者鼻嗅香时。即应谛观。未嗅香。欲嗅香嗅
香。嗅香已。四运之心皆不可得。双照分明广
说如上。复作是念。如是香者是无知法。所有
鼻根本亦无知。和合生识假名说。知虚妄意
识得所领纳。而生分别起诸烦恼生死业行。
即当反观。意识不见根源及与相貌。当知领
受者毕竟空寂。故净名菩萨言。所嗅香与风
等。第四行者舌受味时。即应谛观。未受味。欲
受味。受味。受味已。四运之相皆不可得。双照

分明广说如上。复作是念。如是受味实无自
性。所以者何。外六味六味无分别。内舌根本
无知故。但从和合因缘而生舌识。此识亦不
定在内外两中间。故是中心意强取味相。生
著分别。故有一切诸使烦恼。是时即当反观。
著味心意识等不见住处。况有生灭一切相
貌。当知分别味者。毕竟清净故。净名菩萨
言。所食味不分别。第五行者身觉触时。即应
谛观。未觉触。欲觉触。觉触。觉触已。四运之
相皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。
如是觉者。不从内生。亦不从外来。所以者
何。冷暖软滑等。悉非外来故。离冷暖等。无
别来法故身头等六分非是生法。故离身六
分亦无生法故。二和合身识生时。即名为
觉。而此识性不在内外。无所依倚但以心意。
强作分别。谓證诸触。生苦乐想。故有爱恚一
切烦恼。是时即当反观。缘触心识不见住
处。况有生灭一切相貌。当知能觉触者。毕竟
空寂。故净名菩萨言。受触如智證。第六行
者意缘法时。即应谛观。未念法。欲念法。念法。
念法已。四运之心相皆不可得。双照分明广
说如上。复作是念。如是意识。攀缘诸法悉是
虚诳。无有实事。所以者何。法如幻化性无实
故。心如阳炎无暂停故。法无定性不可缘
故。心无住处谁是能缘。若离能缘所缘更无
别缘。岂知但以虚妄忆想。强起分别是法而
生诸见一切烦恼生死业行。相续不断。是故
行者。为破虚妄颠倒想。及随缘境时。即当反
观。反观心意识根源。谛观心时不见住止

及与生灭一切法相。若心无住处生灭诸相。
当知此心则不可得。尚不得心况心数法。若
无心数一切诸法竟何所依。是故经言。我心
自空罪福无主。一切法亦如是。无住无坏。行
者如是观心意时不得一切法。当知所攀缘
法。毕竟空寂。故净名言。知诸法如幻相无自
性无他性。本自不然今则无灭。如是之言当
何谓也。前破未念欲念心正观相应以十
二事中。应当一一分别说。行者如是观察
时。亦当应识有三种心。一者观乱心。二者
观定心。三者观于观心。云何名为观于乱心。
如上所说种种事中。行者初学未了诸法。于
是境界悉有乱起。一心谛观不见心相。则无
有乱。其心安隐行住坐卧。身心寂泊澹然不
动。即是定心于是定心。若不观察。多生染著。
如净名菩萨言。贪著禅味是菩萨缚。是故当
观定心不可得。尚无有心定在何处。当知
此定从颠倒生。如是观时不见于定及与非
定。不生贪著得脱定缚。故净名经言。以方
便生是菩萨解。是名观相观。于定心观定心
已。行者既未悟于理。或计我能观心。是故不
见有定乱相。当知如是妙慧最为殊胜。著是
观慧即便自高。谓他不能解。如是念时是
名智障。同彼外道。故释论说。是诸外道爱著
观空智慧。不得解脱。行者既知计有观者。是
大障碍不会泥洹。即当反观能观之心。不见
住处亦复无起灭。当知毕竟无有观者。及
非观者。既无观者谁观诸法。不得观心即离
观想。故释论云。念想观已除。戏论心皆灭。

无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人则能
见般若。是名为观于心性。故大集经亦言观
于心。心是三观者。即三三昧也。所以者何。
于初观中能破一切种种有相。不见内外。即
空三昧也。第二观中能坏空相。是则名为无
相三昧。第三观中不见作者。此即名曰无作
三昧。菩萨行是三昧时。则能破坏三倒三
毒心意识相及三有流。亦能降伏四种魔怨。
所以者何。夫烦恼者。悉是乱惑。如是观空能
了烦恼性无动转。即是菩提故诸法无行。经
云。贪欲即是道。恚痴亦如是。如是三法中具
一切佛法。若烦恼是菩提。何得复以菩提而
恼菩提。若知烦恼相空即是菩提。度烦恼魔
馀三魔亦如是。所以然者。如思益经云。愚于
阴界入。而欲求菩提阴界入。即是离是无菩
提。当知观空即度阴魔。如思益经又云。生死
是涅槃无退没生故。当知观空即度死魔。首
楞严经云。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如。一如无二。如是故不出魔界而得佛界。当
知观空即度他化天子魔。菩萨行三空正观。
即时不复恐怖四魔。亦不得四魔而能度四
魔。故释论云。除诸法实相。其馀一切皆名魔
事。若能善修实相即无魔事。是故行者善观
此意修行三昧。终无魔事。若离此观分别忆
想必定堕魔网中。故释论云。若分别忆想即
是魔罗网。不动不分别是则名法印。复次行
者能善修如上三观。破一切法心无所著。虽
知众生空相而常念大悲。不舍一切众生。学
诸波罗蜜起十力。观察法界种种法门。长养

一切诸善功德。

* 释觉意三昧證相门第六

行者如是行时。必定当入外凡位中。因是位
故得入内凡初发心住。云何名为外凡位。外
凡者。是铁轮菩萨。具烦恼性。能知如来秘密
之藏。亦名外凡十住。其名云何。一名信心。
二念心。三曰精进心。四慧心。五定心。六不退
心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。行者
善修三种观。观于诸法。若心安住念想心息
时。或于入观。或于住禅中。或出四威仪中。尔
时自觉身心豁然。空寂如影不实。外视诸法
似如浮云。亦如幻化。必当于此生方便慧解。
及知诸法不生不灭。生死涅槃无有二际。若
闻十二部经。亦自开解得此慧。故自知身中
秘密之藏。一体三宝与佛无异。亦能巧说三
乘法要。言语无尽。虽未證真。相似慧力了
了无碍。得此證故。名曰信也。但初信心功
德如是。况下九心而当可说信因缘。故知法
实相是第一义。万行之本众灵之源。是故于
一切时常念无生。破坏种种邪见妄执。成就
正念。安心一相如如之理。无所取舍故。名念
心成就。勤行三慧。进趣菩提无有懈怠名精
进心。精进勤行闻思修故。因是获得正智慧
眼。觉一切法其心转明。能入实相而无所著。
故名慧心。智慧力故破诸乱惑。安心理性入
深三昧。故名定心。禅定因缘扶同正慧即得
坚固。亦能长养大慈善根。名不退心。心力勇
进能遍了诸法。悉入无生。是时有所作事并
趣菩提。庄严万行者。普施众生名回向心。妙

善开敷勤心长养。不令诸过得入损于善根。
故名护心。既能善遮内非。亦当严防外恶。
为防恶故修二种戒。谓性重息世讥嫌微细
不犯。故名戒心。既能内防诸漏。外以戒自严。
是时心无覆盖。习理之慧踰成明显。既解了
无生观理之时。实不见众生可度。烦恼可断。
法门可入。佛道可成。菩萨尔时恐失大悲堕
二乘地。即作是念。诸法空中。当无众生及与
佛果。但世俗法中非无众生乃至佛道。而一
切众生以不知空故。轮转五道其为可悯。我
当为是虚妄众生。起大誓愿增菩提心。作是
愿言。愿得无生忍时。知众生空及与不空。
乃至菩提佛道亦复如是。以知空故发大誓
愿而成就之。住是地中。能知空故过凡夫地。
知不空故过声闻地。若不住空不住不空名
为中道。行于中道真正愿。故名曰愿心。菩萨
住是十心名铁轮位。名曰外凡。是人具烦恼
能知如来秘密之藏。得相似中道智慧。住自
性禅善修如是十种心。故心得开发豁然意
解。见如来藏悟一切法获无生忍。尔时始得
入发心住。住此位中即入内凡。名铜轮位亦。
名闻慧具足。亦名习种性。亦名伏忍。亦名十
愿。亦名发趣。亦名道慧。亦名不生生。亦名
开佛知见。如是等异名无量。所以最初名发
心住者。行人从初发心已来。虽有大慈大悲。
禅定智慧无量功德。而未得实相般若。但是
发心不名为住。始于此位与理相应。故得住
名。故璎珞经云。入理般若名为住。又解言。
发心住者。发谓开发。住名得安止处。是始

得开发如来藏理。得无生安止之处。具此二
义。亦名发心住。复次菩萨住是位中。具一
切禅及与难禅。所以者何。一切禅者。有三种。
一乐法乐住禅者。初位能断一切三界烦恼。
永尽无馀。故于诸法无爱著。所有禅定不生
爱见无为自在。二出生三昧禅者。入初住位
能生无量十力种性诸三昧等。三利益众生
禅者。入是位中或面见十方三世诸佛。具大
总持辩才无碍。以利众生。或得六通。同事
度脱。是名初住具于三种一切义禅。得难禅
时。亦有三种。一入是位中舍此身时。虽无生
死结业。而能起法性生身。遍现二十五有种
种诸身。二入是位中。必定越过三乘所證。
一切法门。三入是位时于念念中。所有功德
悉趣菩提。故璎珞经云。三贤菩萨。自然流入
妙觉大海。是名初发心住中具足三种难禅。
菩萨具足自性禅。一切义禅者。是真初住入
理贤人。名处在圣胎得无生忍。亦复悉知上
地法门。于一心中具足万行。无量功德不可
穷尽。其馀九住及十行。十金刚十地等觉
妙觉。是诸佛境界。是菩萨所知。岂是凡识之
所能量。是则略说修行觉意三昧。最初境界。
是中行者。当善取其意勤而行之。
释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧