三涂名为不净五欲。欲界定未到地根本四
禅四空。是中虽生味著皆名净洁五欲。今以
背舍无漏对治破除。厌离不著欲界根本禅
定喜乐。故言能背是净洁五欲舍是著心名
为背舍。复次多有人言。背舍即是解脱之异
名。今用摩诃衍意往捡此义不然。所以者何。
如大品经云。菩萨依八背舍入九次第定。身
證阿那含人。虽得九次第定。而不得受具足
八解之名。故知因中厌离烦恼名背舍。后具
足观鍊熏修发真无漏三界结尽。尔时背舍
转名解脱。如此说者义则可依。第二明次位
者解释不同。若依昙无德人所明。初二背舍
位在欲界。三净背舍位在色界四禅。第四五
六七此四背舍位在四空。第八灭受想背舍
位过三界。若依萨婆多人所说。初二背舍位
通欲界初禅二禅。第三净背舍唯在四禅。彼
云三禅乐多。又离不净近故不立背舍。下五
背舍明位不异于前。复有师言。三禅无胜处。
四禅无背舍。此则与前有异。今依摩诃衍中
说。论言。初背舍初禅摄。第二背舍二禅摄。当
知此二背舍位在初二禅中。为对治破欲界
故。皆言以是不净心观外色。第三净背舍位
在三禅中。故论云。净背舍者缘净故净遍身
受乐故。名身作證。三界之法若除三禅更无
遍身之乐。论文又言。是四禅中有一背一背
四胜处。如比上进退从容当知。位在三禅四
禅。苟而遍属即互乖论。今若具以此义破射
于前及融通教意。甚自纭纭。下五背舍配位
不异于前。今依后家之释以辩位次也。第三

释观法不同者。若昙无德人明此八解脱观。
并以空观而为体。若萨婆多人明此背舍不
净观。并是有观厌背为体。今此八背舍具有
事理两观。在因则名背舍。果满则名解脱。亦
名俱解脱也。若偏依前二家所说。此则事理
互有不具。岂得受于俱解脱之名。此中观行
方法与前二家不同。浅深之异在下自当可
见。第四明修證。行者欲修八背舍无漏观行。
必须精持五篇诸戒极令清净。复当精勤勇
猛大誓庄严心无退没。及能成办大事。所言
初背舍者。不坏内外色不内外灭色相。已是
不净心观色是名初背舍。所以者何。众生有
二分行。爱行见行。爱多者著乐多缚在外结
使。见多者多著身见等诸见为内结使缚。以
是故爱多者观外身不净。见多者观内身不
净败坏。今明背舍观行多先从内起。内观既
成。然后以不净心观外。云何观内。行者端身
正心谛观足大拇指想如大豆胀黑。亦如脚
茧之相。于静心中观此相成即复想胀起如
梨豆大。如是乃至见一拇指脚如鸡卵大。次
观二指三四五指亦然。次观脚法复见肿胀
乃至脚心脚踵脚踝[跳-兆+专]膝髀臗悉见肿胀。次
观右脚亦如是。复当静心谛想。大小便道腰
脊腹背胸胁悉见肿胀。复当静心谛观左胛
臂肘腕掌五指悉见肿胀。乃至右胛亦复如
是。复当静心谛观颈项头颔悉见肿胀。举身
项直。如是从头至足从足至头。循身观察但
见肿胀。心生厌恶。复当观坏脓烂血污不净。
大小便道虫脓流出。复既坼破见诸内脏及

三十六物臭烂不净。心生厌恶。自观己身甚
于死狗。观外所爱男女之身。亦复如是。不
可爱乐。广说如九想。但除散烧二想为异耳。
行者修此观时若欲界烦恼未息。当久住此
观中令厌心纯熟。若离食爱是时应当进观
白骨。一心静定谛观眉间想皮肉裂开见白
骨如爪大。的的分明。次当以心向上裂开皮
肉。即见额骨及发际。骨㘈然而开即见骨相。
复观顶骨亦见皮肉脱落髑髅骨出。复当定
心从头向下。想皮肉皆随心渐渐剥落至足。
皮肉既脱但见骨人节节相拄端坐不动。行
者尔时即定心谛观此骨从因缘生。依因指
骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨
以拄[跳-兆+专]骨。依因[跳-兆+专]骨以拄膝骨。依因膝骨以
拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨依因臗骨以拄
腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄肋
骨。复因脊骨上拄项骨。依因项骨以拄颔骨。
依因颔骨以拄牙齿。上有髑髅。复因项骨。以
拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。依因臂骨以拄
腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指
骨。如是展转相依有三百六十骨。一一谛观
知大知小知强知软共相依假是中无主无
我何者是身见。出入息但是风气。亦复非身
非我。观受观心乃至观法悉知虚诳无主无
我。作此观已即破我见。憍慢五欲亦皆除灭。
尔时复当定心从头至足从足至头。循身谛
观深鍊白骨乃经百千许。遍骨人筋骨既尽
骨色如珂如贝。深观不已即见骨上白光煜
爚。见是相已即当谛观眉间。当观时亦见白

光煜煜悉来趣心行者。不取光相但定心眉
间。若心恬然任运自住善根开发。即于眉间
见八色光明旋转而出遍照十方皆悉明净。
八色者。谓地水火风青黄赤白。普照大地见
地色如黄白净地。见水色如渊中澄清之水。
见火色如无烟薪清净之火。见风色如无尘
清风。见青色知金精山。见黄色如薝卜华。见
赤色如春朝霞。见白色如珂雪。随是色相悉
有光耀。虽复见色分明而无形质可得。此色
超胜非世所有。是相发时。行者心定安隐喜
乐无量。不可文载也。行者复当从头至足深
鍊骨人。还复摄心谛观于额住心缘中。复见
八色光明旋转而出。如是次第定心观发际
顶两耳孔眉骨眼骨鼻口齿颔骨颈项骨。从
上至下三百六十诸骨诸节。悉见八色光明
旋转而出。行者摄心转细从头至足从足至
头。观此骨人悉见遍身放光普照一切悉皆
明净。若是菩萨大士咸于光中见诸佛像。若
行人善根劣弱。乃至四禅方得见诸佛像。行
者既光明照耀定心喜乐倍上所得。是名證
初背舍相。所以者何。内骨人未灭故。故名
内有色相。见外八种光明及欲界不净境故。
故言以是不净心观外色。外色有二种。如欲
界不净此是不净外色。八种清净之色是出
世间色界之色。故名外色。行者见内外不净
色故。背舍欲界心不喜乐。见八种净色故。即
知根本初禅无明暗蔽虚诳不实境界粗劣。
即能弃舍心不染著故。论言背是净洁五欲。
离是著心故名背舍。复次如摩诃衍中说。初

禅一背舍。当知背舍即是无漏初禅。若是初
禅即便具有五支之义。今当分别。如行者从
初不净观来乃至鍊骨人光耀。即是观禅欲
界定相。次摄心眉间泯然定住。即是观禅未
到地相。八种光明旋转而出觉此八色。昔所
未见心大惊悟。即是观禅觉支之相。分别八
色其相各异非世所有。即是观支。庆心踊跃
即是喜支。恬憺之法怡悦娱心。即是乐支。虽
睹此色无颠倒想三昧不动。即是一心支。今
略事分别此无漏观禅五支之相。当知与上
根本特胜通明中五支条然有异。二背舍者。
坏内色灭内色相。不坏外色不灭外色相。以
是不净心观外色是第二背舍。所以者何。行
者于初背舍中骨人放光既遍。今欲入二禅
内净故。坏灭内骨人取尽欲界见思未断故。
犹观外白骨不净之相。故云以是不净心观
外色。今明修證。行者于初背舍后心中。不受
觉观动乱。谛观内身骨人虚假不实内外空
疏。专取坏散磨灭之相。如是观时渐渐见于
骨人腐烂碎坏犹如尘粉。散灭归空不见内
色。是时但摄心入定。缘外光明及与不净。一
心缘中不受观。觉于后内心豁然明净三昧
正受与大喜俱发。即见八种光明照从内净
出明十方倍胜于上。既證内法大喜光明。即
知根本二禅虚诳粗劣厌背不著。故名背舍。
亦名无漏第二禅。是中具有四支推寻可见。
三净背舍身作證者。如摩诃衍中说。缘净故
净。遍身受乐故名身作證。所以者何。行者
欲入是三背舍。于二背舍后心即不受观外

不净。悉皆坏尽散灭无有遗馀。亦不受大喜
勇动。但摄心谛观八色光耀之相。取是相已
入深三昧。鍊此八色极令明净住心缘中即
泯然入定。定发之时与乐俱生。见外八色光
明清净皎洁。犹如妙宝光色。各随其想昱晃
明照遍满诸方。外彻清净外色照心。心即明
净乐渐增长。遍满身中举体怡悦。既證此法
背舍根本心不乐著。是则略说證净背舍相。
亦名无漏三禅。是中具足五支深思可见。乃
至四禅净色亦复如是。皆净背舍所摄。但以
无遍身乐为异耳。问曰。若尔从初背舍来悉
有净色。何故今方说为净背舍耶。答曰。是中
应用四义分别。一者不净不净。二者不净净。
三者净不净。四者净净不净。不净者如欲界
三十六物之身性相。已是不净。不净观力。更
见此身膀胀脓烂青瘀臭处。此则不净中更
见不净。不净净者如白骨本是不净之体。谛
心观之膏腻既尽如珂如贝白光煜烁。此则
不净中净也。净中不净者。从初背舍来虽有
净光。但此光明有三种不净因缘。一者出处
不净。谓从骨人出也。二者所照不净。谓照
外境也。三者光体未被鍊故不净。譬如金不
被鍊滓秽未尽光色不净。以是因缘初禅虽
有光明不名缘净故净。二禅虽无白骨光从
内净而出。犹照外不净而未被鍊。及大喜故
亦得名为缘净。今言净净者八色光明本是
净色。今于此地又离三种不净故。净言净净。
亦名缘净故净。既净义具足。所以说为净背
舍也。四虚空背舍者。行者于欲界后已除自

身皮肉不净之色。初背舍后已灭内身白骨
之色。二背舍后已却外一切不净之色。唯有
八种净色。至第四禅此八种色皆依心住。譬
如幻色依幻心住若心舍色色即谢灭。一心
缘空与空相应。即入无边虚空处。此明灭色
方便异于前也。證虚空处定义如前说。行者
欲入虚空背舍当先入空定。空定即是背舍
之初门。背舍色缘无色故。凡夫人入此定名
为无色。佛弟子入此定深心一向不回。是名
背舍。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一
向不回。于此定中善修毗婆舍那空无相无
作无愿故。能舍根本著心。即不退没轮转生
死故名一向不回。复次佛弟子当入无色定
时即有八圣种观。如痈疮等四种对治观故。
即能厌背无色之法。无常等四种正观故。即
破无色假实二倒能发无漏。八圣种观行方
法并如前离虚空定修识定时说。但彼欲离
虚空故方修八圣种。今行人即入虚空定时
即修八圣种。虽住定中而不著虚空定故名
背舍也。五识处。六无所有处。七非有想非无
想处背舍。亦当如是一一分别。八灭受想背
舍者。背灭受想诸心心数法。是名灭受想背
舍。所以者何。诸佛弟子厌患散乱心故。入定
休息似涅槃法安著身中。故名身證行者修
是灭受想背舍。必须灭非想阴界入及诸心
数法。云何灭是。非想中虽无粗烦恼。而具
足四阴二入三界十种细心数法。所谓一受。
二想。三行。四触。五思。六欲。七解。八念。九定。
十慧。云何为受。所谓识受。云何为想。所谓识

想。云何为行。所谓法行。云何为触。所谓意
触。云何为思。所谓法思。云何为欲。谓入出
定云何为解。所谓法解。云何为念谓念于三
昧。云何为定。谓心如法住。云何为慧。谓慧
根。慧身及无色爱无明掉慢心不相应诸行
等。苦集法和合因缘则有非想。前于非想背
舍中。虽知是事不著非想故名背舍。而未灭
诸心数法。今行者欲入灭受想背舍故。必须
不受非想。一心缘真绝阴界入则非想阴入
界灭。一切诸行因缘悉灭。受灭乃至慧灭。爱
无明等诸烦恼灭。一切心数法灭。一切非心
数亦灭。是名不与凡夫共非是世法。若能如
是观者是名灭受想。以能观真之受想。灭非
想苦集之受想。今行者欲入灭受想之背舍。
复须深知能观真之受想亦非究竟寂静。即
舍能观之定受慧想。舍此缘真定慧二心故。
云背灭受想诸心数法。譬如以后声止前声。
前声既息即后声亦如是能除。受想既息因
此心与灭法相应。灭法持心寂然无所知觉。
故云身證想受灭。此定中既无心识。若欲出
入但听本要期长短也。第五分别趣道之相。
行者修八背舍入道有三种不同。一者先用
背舍破遮道法。后则具足修习胜处乃至超
越三昧事理二观。具足方发真无漏證三乘
道。二者若修八背舍时是人厌离生死欲速
得解脱。是时遍修缘谛真观等。即于八背舍
中发真无漏證三乘道。亦名具足八解脱也。
当知此人未必具下五种法门。问曰。若尔此
人未得九次第定。云何已得受八解脱之名。

答曰。是义应作四句分别。一者自有九次第
定非解脱。自有是解脱非次第定。自有次第
定亦是解脱。自有非次第定非解脱。而是八
背舍。三者若人厌离生死心重。但證初背舍
时即深观四谛真定之理无漏。若发便于此
地入金刚三昧證三乘道。当知是人亦复未
必具上七种背舍。菩萨摩诃萨心如虚空无
所取舍。以方便力善修背舍。具足成就一切
佛法度脱众生。当知背舍即是菩萨摩诃衍。
次释八胜处法门。八胜处者。一内有色相外
观色少若好若丑。是名胜知胜见。一胜处也。
二内有色相外观色多若好若丑。是名胜知
见。二胜处也。三内无色相外观色少若好若
丑。是名胜知见。三胜处也。四内无色相外观
色多若好若丑。是名胜知见。四胜处也。五青
胜处。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处若依缨
络经用四大为四胜处。今明胜处即为四意。
一者释名。二明阶位。三辩修證之相。四明趣
道。第一释名。此八法通明胜处者则有二义。
一者若净若不净。五欲得此观时随意能破。
故名胜处。二者善调观心。譬如乘马击贼非
但破前阵。亦能善制其马故名胜处。此则有
异背舍。经亦说为八除入。若因胜处断烦恼
尽。则知虚妄阴入皆灭。尔时胜处变名八除
入也。第二明次位者今但依摩诃衍中说。初
二胜处位在初禅。次第三第四胜处位在二
禅后。四胜处位在四禅。所以三禅不立胜处
者。以乐多心钝故。前二禅离欲界近。欲界
烦恼难破。虽位居二禅犹观不净破下地结。

四禅既是色中之极。故色胜位极于此。四空
既无色故。亦以破地烦恼薄故。故不立胜处。
第三明修證所以言内有色相外观色少者。
缘少故名少。观道未增故观少因缘。观多畏
难摄故。譬如鹿游未调则不中远放。云何名
观少。行者自观见己身不净。亦观所爱之人
不净胀烂白骨。心甚厌恶。如初背舍中说若
好若丑者。观外诸色善业果报故名好。恶业
报故名丑。复次行者从师所受观法观外缘
种种不净。是名丑色。行者或时忆念妄生净
想。观净色是好色。复次行者自身中系心一
处。观欲界中色有二种。一者能生淫欲。二
者能生瞋恚。能生淫欲是净色名为好能生
瞋恚者是不净色故名丑。胜知胜见者。观心
淳熟于好色中心不贪爱。于丑色中心不瞋
恚。但观色四大因缘和合而生。如水沫不坚
固。智慧深达假实之相。行者住是不净门中。
淫欲瞋恚诸结使来能不随故名胜处。胜是
不净中净颠倒诸烦恼故。复次好丑者。不净
观有二种。一者见自身他身三十六物臭秽
不净。是名丑。二者除内外皮肉五脏。但观
白骨如珂如雪乃至流光照耀。是名为好。行
者见不净时即知虚假心不畏没。见净色时
知从缘生心不爱染。是名胜知胜见。复次行
者于少缘中随意观色转变自在。亦能善制
观心故名胜处。二内有色相外观色多若好
若丑。是名胜知胜见者。行者观心既调。尔时
不灭内骨人。更于定中广观外色。所谓谛观
一死尸乃至十百千万一国土。乃至十百千

万国一阎浮提。乃至一四天下等。皆见悉是
死尸。若观一膀胀时悉见一切膀胀。乃至坏
血污脓烂青瘀剥落亦如是。行者既广见死
尸不净心甚厌恶。次当谛观一死尸。脱除皮
骨但见白骨。如是乃至一切死尸悉除皮肉
皆见白骨遍满世界。此观如禅经广明。是中
应具说。行者外骨观既成。复当定心谛观内
身白骨。鍊使明净如珂如贝。当自观骨时见
外一切骨人。悉皆起立行行相对罗列举手
而来。行者于三昧中即知此诸骨人皆是随
想而来。无有定实。心不惊怖。复当心默念诃
此骨人。咄汝诸骨人从何而来。如是诃时悉
见骨人悉还躄地。如是或至多反。行者深观
内骨即见光明普照十方。一切骨人为光所
照悉亦明净。此观成时于一切怨亲中人及
诸好丑。其心平等无有爱恚。是名若好若丑
胜知胜见。好丑胜知见义如前说。复次行者
住此观中。能见一骨人遍四天下皆是骨人。
是名为多还。复摄念观一骨人故名胜知胜
见。随意五欲男女净洁相中能胜故。故名胜
处。又能善调观心。虽知能观之心性无所有。
而于缘中自在回转观诸境界无有障阂。故
名胜处有义。如摩诃衍中广说。复次有师言。
若但观一切人见不净白骨是名少。若作大
不净观是名多。大不净观者。为破一切处贪
爱故。何谓一切观。观象马牛羊六畜飞禽走
兽之属。悉见为死尸膀胀。复次观饮食皆如
虫如粪。衣服绢布犹如烂皮烂肉之段臭处
可恶。钱财金宝如毒蛇蚖。斯须死变臭烂不

净。谷米如臭死虫。宅舍田园国土城邑大地
山川林薮。皆悉烂坏臭处不净流溢滂沱。乃
至见白骨狼藉一切世间不净如此甚可厌
患。行者于三昧中随观即见回转自在。能破
一切世间好丑爱憎贪忧烦恼。故名内有色
相外观色多若好若丑胜知胜见。问世间资
生既不净。悉是皮肉筋骨之法。云何悉见不
净烂坏。答曰。此为得解之道心力转变非实
观也。所以者何。一切非实是净。净倒力故
遂悉见净而生贪爱。一切虽非悉不净。今不
净观智慧力皆见不净。破诸烦恼复有何过。
譬如劫烧火起一切大地有情无情若干种类
皆成火焰以火力故。今以不净心。观一切世
间悉见不净亦如神通之人转瓦石为金玉。
当知者法有何定性。彼师如是明。第二胜处
深思此意义理观行悉可依用也。次明第三
第四胜处。观行方法不异于前但以内无色
相为异。灭内色方法前二背舍初门说。今行
者为欲界烦恼叹破故。于第二禅中重修此
二胜处。对治除灭下地结使令无遗馀。亦以
重转变观道令利熟增明。牢固不失工力转
胜也。次释青黄赤白四胜处者行者不受三
禅身證之乐。入第四禅时念慧清净四色转
更光显如妙宝光明。胜于前色故名胜处复
次行者于四禅中用不动智慧鍊此四色少
能多多能少转变自在。欲见即见欲灭即灭。
故名胜处。复次行者于三昧中见是胜色结
漏未断。或时法爱心生。为断法爱谛观此色
知从心起。譬如幻师观所幻色知从心生则

不生著。是时背舍变名胜处。第四明趣道之
相亦为三意。一者先用胜处调心。然后具足
修习超越等法。发真无漏證三乘道。二者此
八胜处具足成就深入四谛真观。第四禅中
发真无漏。具足三十四心断三界结證三乘
道。三者自有行人得初胜处入初禅时厌畏
心重。即作念言。我今何用事中诸禅但须疾
取涅槃。作此念已即于此地深观四谛十二
因缘中道实相。若发无漏即證三乘圣果也。
下七胜处亦当一一如是分别。菩萨摩诃萨
虽知诸法毕竟空寂。怜悯一切众生故。深修
胜处。于胜处中发大神通。摧伏天魔破诸外
道度脱众生。当知胜处即是菩萨摩诃衍。次
释十一切遍处法门。十一切处者。一青二黄
三赤四白五地六水七火八风九空十识。此
十通名一切处者。一一色各照十方遍满故。
名一切处。乃至空亦如是。前背舍胜处虽有
八色所照既狭。未能普遍。是以不得受一切
之名。复次经中有时说为十一切入。有人解
言。此犹是一切处之异名。今则不尔。初名以
一色遍照十方名一切处。后心转善巧能于
一切遍照。色中一一互得相入无相妨阂。故
处立一切入名。今明十一切处即为二意。一
明阶位。二辩修證。第一明阶位者。十一切处
初八色一切处位在第四禅中。次第九空一
切处位在空处。第十识一切处位在识处。所
以前三禅中不立一切处者。行者初学彼三
地中有觉观喜乐动故。不能令色遍满停住
上无所有处定无物可广。亦不得快乐。佛亦

不说无所有处。无量无边故不立一切处。非
有想非无想处心钝难取想。广大故不立一
切处。第二次明修證。行者住第四禅中以成
就自在胜色。尔时应用念清净心舍七种色
直念青色。取少青光焰相如草叶大。一心缘
中即与少青相应。观心运此少青遍照十方。
即见光明随心普照。一切世间皆见青相遍
满停住不动如青世界。是名青一切处。馀七
一切处修观之相亦当如是一一分别。自有
师言。修一切处缘取草叶等相因外色起相
遍满普照。如此说者非唯乖失观门之法。亦
与摩诃衍所说都不相关。行者既已成就以
一切处欲入虚空一切处。当入虚空背舍。但
背舍缘狭。未名一切处。今更广缘十方虚空
故。名虚空一切处。欲入识一切处者。当亦
先入识处背舍。于识定中广观此识。遍满十
方皆见是识。故名识一切处。行者若欲修一
切入既得一切处成。当以一切处为本。然后
用善巧观心于青一切中。令黄赤白等皆入
其中不坏青之本相。而能于青色之中具见
馀色。是则略说一切处一切入竟。问曰。何
故不于一切处中分别趣道之相。答曰。一切
声闻经中。多说一切处是有漏缘。但是修通
法。既于发无漏义劣故不分别。若依摩诃衍
义欲分别者。类如前背舍胜处中说。今菩萨
为欲令神通普偏成就普现色。具足一切法
界中事故。修是一切处。故大品经亦说名一
切处波罗蜜第二明观禅功用之法者。佛弟
子既得此三番观行。若欲为化众生现希有

事令心清净。应当广修一切神通道力。所谓
六通十四变化四辩无诤三昧愿智顶禅自在
定鍊禅十八变化等诸大功德。皆应住此背
舍胜处一切处中学。既学得已令多众生睹
见欢喜信伏得度故修神变。次释六神通。六
通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命
通五如意通。六漏尽通。皆言神通者神名天
心通是智慧性。以天然之智慧彻照一切色
心等法无阂。故名神通。今约此诸禅后释六
通即为三意。一明得通因缘不同。二正明修
通方法。三明变化功用。第一明得通因缘不
同者自有三种。一者报得。如诸天大福德净
土中人受生即得报得五通也。二者发得。若
人但因忏悔。或深修上所说禅定。虽不作取
通方便而神通自发。故经云。深修禅定得五
神通。三修得者。行人虽證上所说诸深禅定。
而未断障通无知则神通终不发。若于禅定
中更作取通方便。断障通无知神通即发。今
正约此明义。第二次明修通法者。经论所说
乃各不同。今但取摩诃衍中意以略明修通
方法。一修天眼通者。行人深心怜悯一切。发
愿欲见六道众生死此生彼之相。尔时当住
色界背舍胜处一切处及四如意足中。正念
修习具足四缘即生天眼通。何等为四。一光
明常照昼夜无异。二谛观世间隔障悉如虚
空无有覆蔽之相。三专心先取一易可见境
以心缘之。常勤精进善巧修习欲见前境。四
于禅定中发四大造清净眼根成就。是名具
足四缘和合。因此生清净识。即见十方六道

众生死此生彼苦乐之相。若明暗近远障内
障外粗细之色。彻见无阂了了分明。是名天
眼通。二次明修天耳通。行者既见色已。若
欲闻其声。当于禅定中谛取障外可闻细声。
一心听之愿欲得闻。若心明利发得四大造
清净色耳根。即闻障外障内一切六道音声
苦乐忧喜言辞不同。是名天耳通。三明修他
心通。行者既闻声已。若欲知众生心所念事。
当即于禅定中观前人喜相瞋相怖畏等相。
悉知依心而住。借此等相谛观其心所缘念
法。一心愿欲知之。若心明利因此发通。随所
见众生即知心所念事。是名他心通。四次明
修宿命通。行者既知他心已。若欲自知己
宿命及他宿命百千万世所作事业。即当于
禅定中自忆己所。于日月岁数中经作之事。
乃至歌罗逻时所作之事。如是忆念一心愿
欲知之。若心明利便发神通。即自知过去一
世乃至百千万世劫数中宿命所作事业之相
了了分明。乃至知他宿命亦如是。是名宿命
通。五次明修身如意通。行者既知宿命。若欲
得身通变化。当于三昧中系心身内虚空灭
粗重色相。常取轻空之相发大欲精进心。智
慧筹量心力能举身未筹。已自知心力已大
能举其身。譬如学跳之人常自轻举其身。若
观心成就即发。身如意通有三种。一者能到。
二者转变。三者自在。所言能到者即有四种。
一者身能飞行如鸟无阂。二移远令近不往
而到。三此没彼出。四一念能到。二次明转变
者。大能作小小能作大。一能作多多能作一。

种种诸物皆能转。三圣如意者。外六尘中不
受用不净物能观令净。可受净物能令不净。
是自在法。如意神通从修胜处一切处四如
意足中生。是名證身如意通。行者得是身如
意通故。即能随意变现。若欲自得解脱及度
众生。必须断除心病。是时应修无漏通。修无
漏通下明谛观中当广分别。问曰。修下六次
第一向如前所说耶。答曰。此约一途论次第。
若行人随所乐通前学即得。未必皆如前辩。
第三明变化者。十四变化能生神通。亦因神
通能有变化。云何名十四变化。一者欲界初
禅。成就二变化。一初禅初禅化。二初禅欲界
化。二者二禅成就三变化。一二禅二禅化。二
二禅初禅化。三二禅欲界化。三者三禅成就
四变化。一三禅三禅化。二三禅二禅化。三三
禅初禅化。四三禅欲界化。四者四禅成就五
变化。一四禅四禅化。二四禅三禅化三四禅
二禅化。四四禅初禅化。五四禅欲界化。是
为十四变化。若人成就此变化即具十八变
化。一切神通力观行功德无量无边。是事微
细岂可以文字具载。今但略出名目。欲令学
者知一切神通变化皆从观禅中出。此诸神
通若在菩萨心中名神通波罗蜜。次释九次
第定。九次第定者。离诸欲离诸恶不善法。有
觉有观离生喜乐入初禅。如是次第入二禅
三禅四禅空处定识处定不用处定非有想非
无想处定灭受想定。是名九次第定。释九次
第定即为三意。一者释名。二明次位。三明修
證。第一释名。今此九法皆转名次第定者。上

来诸法门既观行未熟。入禅时心有间故。不
名次第定也。行者定观之法先已成就。今于
此中修鍊既熟能从一禅心起。次入一禅心
心无间。不令异念得入。若善若垢。如是乃
至灭受想定是名九次第定。亦名鍊禅。所以
者何。诸佛弟子心乐无漏先得诸味禅。今欲
除其滓秽以无漏禅鍊之。皆令清净如鍊金
之法问曰。说九次第定中鍊法。与阿毗昙人
明熏禅之法。有何等异。答曰。有同有异。彼
以无漏鍊有漏。今亦以无漏鍊有漏故同。彼
则但明鍊四禅为防退转转钝为利。现法乐
及生五净居故。唯鍊四禅。无色界则无鍊法。
今明从初禅乃至非想悉皆鍊之。令一切诸
禅清净调柔增益功德。故为异也。寻下修證
自当可见。第二明阶位者。此位虽一往约四
禅四空及灭尽定。然实位通诸禅。所以者何。
如上所说特胜通明背舍胜处悉有四禅四
空。未必但是根本。今修鍊之法悉应普入诸
禅令心无间。不可的约根本世间禅以为次
位也。故大品云菩萨依八背舍逆顺出入九
次第定。若依成论毗昙义但用无漏心入八
禅。缘真入灭以为九次第定。今用大品摩诃
衍论所明九次第定。意往望彼则大有斗阙。
习者寻上来所说言意叵类。同异之相冷然
可见。第三明修證者行者既具足诸禅。今欲
入九次第定者。先当从浅至深修鍊诸禅。定
观之法极令调柔利熟。然后总合定观二种
法门。一心齐入善断法爱自识其心。从初调
心入一禅不令异念间杂。如是乃至灭受想

定。所以者何。行者于根本禅中定多而智少
则心不调柔。故入禅有间。背舍禅等观多而
定少故。心不调柔。入禅有间。譬如车有二
轮若一强一弱则载不安稳。亦如刀刃强软
不调则无利用。此亦如是。今修此定既定观
均等。定深智利。定深故在缘则不散。智慧
利故则进入捷疾无阂。是故从一禅起入一
禅时利疾。心心相次无诸杂间。随念即入亦
名无间三昧。行者若用此心遍入诸禅非但
次第调柔心无杂间。亦复增益诸禅功德转
深微妙。如鍊金光色更增价直亦倍。故说此
定名曰鍊禅。问曰是中亦有欲界未到中间。
何故但说九定。答曰虽有此法既不牢固。又
圣人所得大功德不在边地。是故不说。复次
上来入禅心钝故。于方便中间经停则久。是
故分别有未到中间之相。今此九定定慧心
利欲入正地随念即入。既不久住方便中间。
是故不说若分别趣道之相。具如前背舍胜
处中说。故不别明。次释三三昧。三三昧者。
一有觉有观三昧。二无觉有观三昧。三无觉
无观三昧。所以次九定后明三三昧者。此二
种禅名虽有异而法相孱同。所以者何。九定
既通鍊诸禅而自无别体。三三昧亦如是。此
义在下自当可见。释三三昧即为三意。一释
名二辩相三名出生三昧。第一释名觉观等
三法名同次位。已如前根本禅中说。三昧今
当分别。一切禅定摄心皆名为三摩提。秦言
正心行处。是心从无始已来常曲不端。得是
正心行处心则端直。故名三昧。譬如蛇行常

曲入筒则直。此亦如是。问曰。若言禅定摄
心名三昧者。根本禅定与此有何异。答曰有
异彼则但明根本摄心。今遍约一切诸禅中
明摄心。当如此则定深而广。岂得不异。复
次根本禅但是缘事摄心。未断邪倒不名端
直。今明三昧并据缘理摄心能断邪倒之曲。
故以心端直处为三昧也。第二次辩相者。此
三三昧义同九定既无别体。但约诸禅以辩
相也。一明有觉三昧。如上所说。根本初禅乃
至特胜通明背舍胜处等初禅。各有觉有观
相应心数及诸功德。行者入此等诸初禅时
住正心行处。皆名有觉有观三昧。二如上所
说。诸禅中间乃至特胜通明背舍胜处。各有
中间与观相应心数法及诸功德。行者以正
心行处。入此等诸禅中间。皆名无觉有观三
昧。三如上所说。根本二禅乃至有顶。及特
胜通明背舍胜处等。各有二禅。从二禅已去
乃至有顶。及灭受想定有无觉无观相应法
并诸功德。行者正心行处。入此等诸禅功德。
皆名无觉无观三昧。当知。此三三昧更无别
体。但是总诸禅以为三分。大圣欲令众生虽
闻广说诸禅。而不失根本故。总以三法收摄
诸禅。罄无不尽。譬如数法若至百万总为一
亿。此亦如是第三明出生三昧之相者。则有
二种。一者出生二乘三昧。所以者何。如上
所说。诸有觉有观初禅等。悉发念处三昧。乃
至八圣道。空无相无作。十六行。十二因缘。暖
顶忍。世第一。等三昧。电光三昧。金刚三昧。
乃至佛智无诤等三昧。此诸法门涅槃经中。

悉说名三昧也。若于诸初禅中发此等三昧。
即證二乘若道若果。故名有觉有观三昧。乃
至无觉有观无觉无观。亦当如是一一分别。
二者如上所说。诸有觉有观禅各发大乘诸
三昧者。如观佛三昧。二十五三昧。般舟三
昧。首楞严等诸菩萨三昧。百则有八。诸佛
三昧不动等。百则有二十及八万四千诸三
昧等。皆因有觉有观三昧发。乃至无觉有观
无觉无观。亦当如是一一分别。菩萨摩诃萨
得此诸三昧故。即入菩萨位。亦能现身。如佛
度一切众生。三三昧义。如摩诃衍中广分别。
次释师子奋迅三昧。今明师子奋迅三昧者。
如般若经中说。行者依九次第。定入师子奋
迅三昧。云何名师子三昧。离欲离不善法。有
觉有观离生喜乐入初禅。如是次第入二禅
三禅四禅。空处识处不用处。非有想非无想
处。入灭受想定。从灭受想定起。还入非有
想非无想定。从非有想非无想处起。还入不
用处。如是次第还入识处入空处。入四禅入
三禅。入二禅入初禅。是名师子奋迅三昧也。
譬如师子奋迅之时。非但能前进奋迅而去。
亦能却行奋迅而归。一切诸兽所不能尔。行
者入此法门亦复如是。非但能心心次第。从
于初禅直至灭受。亦能从灭受想定却入非
想。入至初禅。此则义同师子奋迅。上来诸
禅所不能尔。故说此定为师子奋迅三昧。行
者住此法门。即能覆却遍入一切诸禅。熏诸
观定悉令通利。转变自在。出生诸深三昧种
种功德。神智转胜亦名熏禅。譬如牛皮熏熟。

随意作诸世物。此亦如是。分别次位此同九
定。但有却出无间之异。是中用心巧细。修习
之相略知大意。不广分别也。次释超越三昧。
今明超越三昧者。如般若经中说。行者因师
子奋迅三昧。逆顺出入超越三昧。云何超越
三昧。离诸欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐
入初禅。从初禅起。超入非有想。非有想起
入非无想处。非无想处起入灭受想定。灭受
想定起还入初禅。从初禅起入灭受想定。灭
受想定起入二禅。二禅起入灭受想定灭受
想定起入三禅。三禅起入灭受想定。灭受想
定起入四禅。四禅起入灭受想定。灭受想定
起入虚空处。虚空处起入灭受想定。灭受想
定起入识处。识处起入灭受想定。灭受想定
起入无所有处。无所有处起入灭受想定。灭
受想定起入非有想。非有想起入非无想处。
非无想处起入灭受想定。从灭受想定起入
散心中。散心中起入灭受想定。灭受想定起
还入散心中。散心中起入非有想。非有想起
入非无想处。非无想处起住散心中。散心中
起入第四禅中。第四禅中起住散心中。散心
中起入第三禅中。第三禅中起住散心中。散
心中起入第二禅。第二禅起住散心中。散心
中起入初禅。初禅起住散心中。是超越三昧。
今明超越之相。自有超入超出相。如前二番
经文说。超入出中各有四种。一者顺入超。二
者逆入超。三者顺逆入超。四者逆顺入超。超
出亦如是。复次此超越三昧中。复有傍超。傍
超亦有四种。类如前说。譬如师子有四种趠。

一者前掷四十里。即譬顺超之相。二者却掷
四十里。即譬逆超之相。三者右傍掷四十里。
即譬傍超入根本禅定之相。四者左傍掷四
十里。即譬傍超入观禅之相。复有二种超越。
一者具足超。二者不具足超。具足超即是菩
萨超越。如上所说。不具足超即是声闻超越
三昧。不能自在。远超入故。故摩诃衍云。譬
如黄师子白师子二俱能趠。若黄师子趠则
不远。若白师子则能远掷。声闻之人入超越
三昧。但能从初禅超入三禅。尚不能超二何
能超三。此则如黄师子之超。菩萨不尔。从
于初禅迥能超入灭受想定。随意自在。此则
如白师子之超。若三乘行人入此三昧。具足
修一切法门。是时观定等法转深明利。更复
出生百千三昧。功德深厚神通猛利。故名观
禅。亦有鍊禅自在定。鍊禅如上说。自在定者。
于诸法门自在出入住。转变见八自在也。亦
名顶禅。于诸禅中最为高极。则能转寿为福
转福为寿。故复名佛智三昧。欲知随愿即知
三世事。二处摄。谓欲界四禅。复有无谛三
昧。令他心不起谛。五处摄。欲界及四禅。复有
四辩。诸词辩二处摄。谓欲界初禅。义辩乐说
辩九地摄。谓欲界四禅无色定。复有五神通
十四变化心十八变化。皆如前说。若禅中欲
闻见触时。皆用梵世识。识灭则止。复次是诸
禅中。皆有三十七品。三解脱门。四谛十六行
观。十一智。三无漏根。如是等智行。在下当分
别。若二乘人具此诸禅者即是俱解脱。事理
具足成就无累。故亦名不坏解脱。具足成就

出世间诸禅定法。故具足三明六通。及八解
脱等一切诸大功德故名大力阿罗汉也。若
是菩萨于正观心中入此三昧。得诸法等相
即得二十五三昧。能破二十五有住王三昧。
一切三昧悉入其中。是时亦名禅波罗蜜满。
此则略说三乘共禅行行法门竟。是中法门
无量。令欲更诠入道要行。岂得具说耶。
释禅波罗蜜次第法门卷第十