慧性多故。于欲界初禅中即能发无漏。此未
必至上地诸禅也。二者自有众生定根多而
慧性少。为说十六特胜。慧根性少故下地不
即发无漏。定性多故以具上地诸禅方得修
道。三者自有众生定慧根性等为说通明。通
明者。亦具根本禅而观慧巧细。从于下地乃
至上地皆能发无漏也。此是随机之说。若随
对治则与此相违。如前五门中意可解。初释
六妙门为三。一者释名。二辨位次。三明修
證。第一释名者。所言六妙门者。一数二随三
止四观五还六净。通称六妙门者。妙名涅槃。
此之妙法能通至涅槃故名妙门。亦名六妙
门。此六妙门。三是定法。三是慧法。定爱慧策
亦有漏亦无漏义在于此。二辨次位者。此六
妙门位即无定。所以者何。若于欲界未到地
中巧行六法。第六净心成就即发三乘无漏。
况复进得上地诸禅而不疾證道。虽此与前
有异。是以瑞应经云。因此六法游止三四。出
生十二。此而推之故知此六妙门位则不必
定耳。三明修證者。若广明此六法修證则诸
禅皆属六妙门摄。今但取次第相生入道之
正要。以明六妙修證之相。今明修證六妙门
开为十二门也。所以者何。如数有二种。一者
修数。二者数相应。乃至修净与相应亦如是。
今约修證分别有十二门。一修数。二与数相
应。一者修数。行者调和气息不涩不滑安详
徐数。从一至十摄心在数不令驰散。是名修
数。二与数相应者。觉心任运从一至十不加
功力。心息自住息既虚凝心相渐细患数为

粗意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦
有二种。一者修随。二者与随相应修随者。舍
数法一心依随息之出入。心住息缘无分散
意是名修随。二者与随相应。心既渐细觉息
长短遍身入出息任运相依意虑怡然凝静是
名与随相应。觉随为粗心厌欲舍。如人疲极
欲眠不乐众务尔时行者应当舍随修止。止
有二种。一者修止。二与止相应。修止者三止
之中但用制心止也。制心息诸缘虑不念数随
凝静其心。是名修止。二与止相应者。自觉身
心泯然入定。不见内外相貌。如欲界未到地
等定法持心任运不动。行者尔时即作是念。
今此三昧虽复寂静而无慧方便不能破坏生
死。复作是念。今此定者皆属因缘。阴入界
法和合而有虚诳不实。我今不觉应须照了。
作是念已即不著止。起观分别亦有二种。一
者修观。二者与观相应。一修观者。观有三
种。一者慧行观。观真之慧。二者得解观。即假
想观。三者实观。如事而观也。今此六妙门十
六特胜通明等并正用实观成就。然后用慧
行观观理入道。所以者何。名实者如众生一
期。果报实有四大不净三十六物所成。但以
无明覆蔽心眼不开明。则不依实而见。若能
审谛观察心眼开明依实而见。故名实慧行
观。及得解观在下四谛十二因缘九想背舍
等中当广分别。云何修习实观。行者于定心
中以心眼谛观此身中细微入出息想如空中
风。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不实。内外不
净甚可厌恶。复观定中喜乐等受悉有破坏

之相是苦非乐。又观定中心识无常生灭刹
那不住无可著处。复观定中善恶等法。悉属
因缘皆无自性。如是观时能破四倒不得人
我。定何所依是名修观。二与观相应者。如是
观时觉息入出遍诸毛孔。心眼开明彻见内
三十六物及诸虫户内外不净。众苦逼迫刹
那变易一切诸法悉无自性心生悲喜无所依
倚。得四念处破四颠倒。是名与观相应。观解
既发心缘观境。分别破析觉念流动非真实
道尔时应当舍观修还还亦有二。一者修习
还。二者与还相应。一修习还者。既知观从心
发。若随析境此则不会本源。应当返观此心
者从何而生。为从观心生为从非观心生。若
从观心生则先已有观今实不尔所以者何。
数随止等三法之中未有观故。若非观心生
不观心为灭生为不灭生。若不灭生即二心
并。若是灭法已谢不能生现在。若言亦灭亦
不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知
观心本自不生不生故不有不有故即空。空
无观心若无观心岂有观境。境智双忘还源
之要是名修还。二与还相应者。心慧开发不
加功力。任运自能破析返本还源。是名与还
相应。既相应已行者当知。若离境智欲归无
境智。不离境智缚心随二边故。尔时当舍还
安心净道亦有二。一者修净。二者与净相应。
一修净者。知色净故不起妄想分别。受想行
识亦复如是。息妄想垢息分别垢息取我垢
是名修净。举要言之若能心如本净。名为修
净。亦不得能所修及净不净。是名修净。二与

净相应者。作是修时豁然心慧相应。无碍方
便任运开发三昧正受心无依倚。證净亦有
二。一者相似證。五方便相似无漏慧发。二者
真实證。苦法忍乃至第九无碍道等三乘真
无漏慧发也。三界垢尽故名證净。复次观众
生空故名为观观实法空故名为还。观平等
空故名为净。复次空三昧相应故名为观无
相三昧相应故名为还。无作三昧相应故名
为净。复次一切外观名为观。一切内观名为
还。一切非内非外观名为净。故先尼梵志言。
非内观故得是智慧。非外观故得是智慧。亦
不无观故得是智慧。复次菩萨从假入空观
故名为观。从空入假观故名为还。空假一心
观故名为净。若能如是修者。当知六妙门即
是摩诃衍。复次三世诸佛入道之初。先以六
妙门为本。如释迦初诣道树即内思安般。一
数二随三止四观五还六净。游止三四出生
十二。因此證一切法门降魔成道。当知菩萨
善入六妙门即能具一切佛法故。六妙门即
是菩萨摩诃衍。今欲更论馀事故略说不具
足也。次释十六特胜即开为三意。一释名。二
明观门制立不同。三明修證。第一释名者。所
言十六特胜者。一知息入。二知息出。三知息
长短。四知息遍身。五除诸身行。六受喜。七受
乐。八受诸心行九心作喜。十心作摄。十一心
作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观欲。
十五观灭。十六观弃舍。所以通名十六特胜
者。十六即是数法。特胜者从因缘得名。如佛
未出世时。外道等并已修得四禅四空。而无

对治观行故不出生死。如来成道初为拘邻。
及舍利弗等利根弟子。说四真谛即得道迹。
复为摩诃迦叶絺那等。直闻四谛真理不悟。
更说不净观法对治破诸烦恼。因此初明九
想背舍等诸不净观禅。尔时修此观者得道
无量。复有一机众生贪欲既薄。若厌恶心重
作不净观即大生厌患。便增恶此身。无漏未
发即顾人自害。此事如律文所明。佛因此告
诸比丘舍不净观更修胜法法。名十六特胜
修之可以得道。此十六特胜有定有观。是中
具足诸禅。以喜乐等法爱养故则无自害之
过。而有实观观察不著诸禅所以能发无漏。
既进退从容不随二边亦能得道故名特胜。
问若尔应在观禅后说净禅。何以故若取教
门即在观禅之后。若论行法既胜二边亦应
在后。答今明禅定力用浅深之相。非是对缘
利物之时。所以者何。背舍胜处悉是得解之
观。观力既能转想转心于断结义强。今此特
胜唯是实观能是身内三十六物。力用劣弱
不能疾断结使。功德浅薄故应前说。复次若
不净观散灭骨人。则不能得更观身毛孔息
出入相。若于实观后转作九想背舍等。则具
足成就于义无失。复次大品经广乘品观于
十六特胜。复次说九想背舍等诸观禅此为
明證不应生疑也。第二明观门制立不同者
解有二。一者有人云。此阿那波那等十六法
对四念处。若约四念处而明。当知但在欲界
未到地乃至初禅则具足也。欲至上地非为
不得。但观法式少不具足。如四禅既无出入

息及喜乐等。若约息及喜欲明念处则不便
也。上下类而可知。亦明对四念处复有二解
不同。一师解云。前五对身。中三对受。次二
对心。后五对法。此师明十六特胜自云依禅
经中说。一观入息至于气灭。二观出息止至
于鼻端。三观息长短若身不安。心多散乱则
出入息俱短。若身安心静则出入息俱长。四
息遍身者。形心既安则气道无壅。如似饮气
既统遍身中。五除诸身行者。根受为心行觉
观为口行。出入息为身行。既息遍身中患彼
觉动粗念除诸粗故。名除诸身行。此五属身
念处。受念处有三。谓粗息除故。身心安隐
故。六受喜。七受乐者。虽有微喜乐能遍满身
识。既满内心喜悦故名乐。八受诸心行者。既
受乐在怀必有数法相随倚心乐境故。名受
诸心行。心念处有三。九心作喜者既止心一
境未有慧解。必为沈心所覆没。以喜举之令
不沈没故名作喜。十心作摄者。喜心动散则
发越过。常摄之令还不使驰散诸缘。故作摄
十一心作解脱者。心不掉散均等无累故。名
解脱。法念处有五。十二观无常者。已得自在
不为沈浮所败。故能观诸法无常念念生灭
不可乐也。十三观散坏者。此身不久当散坏。
磨灭之法非真实有。十四观离欲者。此身唯
是苦本心欲离之故名离欲。十五观灭者。是
心住灭多诸过患不欲住故。十六观弃舍者。
观此诸法皆是过患故名弃舍。此阿那波那
等十六行是慧性。无一息入出而不觉故。彼
师自云依经明十六特胜。今既未见经文。但

述而不作亦未敢治定。次师别解云。若对四
念处起十六行无往不尔。但分之不调如无
漏十六行约四谛中。一谛下有四。四四十六。
有漏亦复应尔。然约四念处中。说一念中
有四。四四十六义亦然。向言身念处有四。以
除身行属身者此义不然。何以故。若心息为
身行者。如大集经说。息乃通于三行。非止属
身行。今正明身行者。如摩诃衍说。行名身业。
今明善恶诸业皆从心生。身息是无知之法
不能造善恶。但为行作缘。今身以心来受身
令身有所造作。名为身。今明行破于受心即
是破行也。故知此属受念处。当知受中亦具
四法也向言法中有五。观无常属法念处者。
此亦不然。何以故。经中皆说观心无常观法
无我。今明观无常正是心念处也。此则一中
各说有四。四四十六于义为便也。次第二师
云。此十六法应须竖对诸禅八观法相关故。
所以者何。一知息入。二知息出者。此则对于
数息。三知息长短者。对欲界定。四知息遍身
者。对未到地定。五除诸身行者。对初觉支。六
受喜。对初禅喜支。七心受乐。对初禅乐支。八
受诸心行者。对初禅一心支。九心作喜。对二
禅内净喜支。十心作摄。对二禅一心支。十一
心住解脱。对三禅乐支。十二观无常。对四禅
不动定。十三观出散。对空处。十四观离欲。
对识处。十五观灭。对不用处。十六观弃舍。对
非想非非想。处此则从初调心乃至发诸禅
定明观行具足此解为胜也。第三明修證者。
所以心名修證者。即是作心修习心未相应

證者。即是任运开发心得相应。既有三师制
立观法不同。今亦修有證之异。但前师云。于
欲界未到地及初禅中。约四念处明十六特
胜。观法大意亦不异。如前说六妙门中观法
而非无小小不同。而名目有异善寻配当其
义可解。此则不烦别说修證也。今正明后师。
竖对三界。明真特胜既上来未说此观慧方
法。今当出修證之相竖明修十六特胜者。一
知息入。二知息出。此对代数息也。调息方
法事事如前数息中说。行者既调息绵绵一
心依随于息。息若入时知从鼻端入至脐。若
出时知从脐出至鼻。如是一心照息依随不
乱。尔时知息粗细之相。粗者知风喘气为粗。
细者知息相为细。若入息粗时即调之令细。
是名知粗细相。譬如守门之人知门人出入
亦知好人恶人。知好则进知恶则遮。复次知
粗细者。入息则粗出息则细。何故尔。入气
利急故相粗出息涩迟故细。复次知轻重。知
入息时轻出息时重。何以故入息既。在身内
即令体轻。出息时身无风气则觉身重。复次
知涩滑。入息时滑出息时涩。何以故。息从外
来风气利故则滑。从内出吹内滓秽塞诸毛
孔则涩。复次知冷暖。知入息时冷。知出息时
暖。何以故。息从外来冷。气而入故冷。息从内
出吹内热气而出故暖。复次知久近。入息时
近出息时久。何以故。息入既利则易尽故近。
息出涩则难尽故久。复须觉知因出入息故。
则有一切众苦烦恼。生死往来轮转不息。心
知惊畏。行者随息之时。知息有如是等法相

非一。故云知息入出也。问何故以此代数息。
答若是数息直闇心数无有观行。修證时多
生爱见慢等诸烦恼病也。爱者爱著此数息。
见者谓见我能数。慢者谓我能敌。以此慢他。
今以随代数者随息之时。即觉知此息无常
命依于息。以息为命。一息不还即便无命。既
觉息无常知身命危脆。知息无常即不生爱。
知息非我即不生见。悟无常即不生慢。此则
从初方便已能破诸结使不同数息。复次行
者一心依息令心不散得入禅定故名亦爱。
觉悟无常故名亦策。与定相应名亦有漏。观
行不著名亦无漏。复次若数息时冥闇心而
数既无照了。后證定时则心无所见。今随息
者既明心照息。后證定时则心眼开明见身
三十六物破爱见慢。此即是特胜胜于数息
也。三知息长短者。此对欲界定。若證欲界定
时。宜是定明净都不觉知息中相貌。今此中
初得定时。即觉息中长短之相。云何为觉。若
心定时觉入息长出息短。何以故。心既静住
于内息随心入故入则知长。既心不缘外故
出则知短。复次觉息长则心细。觉息短则心
粗。何以故。心细则息细。息细则入从鼻至脐
微缓而长。出息从脐至鼻亦尔。心粗则息粗
息粗则入从鼻至脐急疾短。出从脐至鼻亦
尔。复次息短故觉心细。息长故觉心粗。何
以故如心既转静出息从脐至胸即尽。入息
从鼻至咽间即知尽此则心静故觉息短。觉
长故心粗者。如行者心粗故觉息从脐至鼻
从鼻至脐道里长远。此则心粗故觉息长。复

次短中觉长则定细。长中知短则是粗。何故
尔如息从鼻至胸则尽。此行处虽短而时若
大久。久方至脐此则行处短而时节长也。若
就此而论短中觉长则定细。觉长中而短是
粗者。如心粗故息从鼻至脐道里极长。而时
节短欻然之间即出至鼻。何以故心粗气息
行疾故。此虽长而短然此息短则是心粗也。
故云短中长而细长中短而粗也。如此觉长
短时节知无常由心生灭不定故。今息长短
相貌非一。得此定时觉悟无常转更分明。證
欲界定故名亦爱。观行觉无常故名亦策。此
略说第三知息长短破欲界定也。第四知息
遍身者。对未到地定。若根本未到地直觉身
相泯然。如虚空。尔时实有身息。但以眼不开
故不觉不见。今特胜中发未到地时。亦泯然
入定即觉渐渐有身如云影。觉出入息遍身
毛孔。尔时亦知息长短相等。见息入无积聚
出无分散无常生灭。觉身空假不实。亦知生
灭刹那不住。三事和合故有定生。三事既空
则定无所依。知空亦空于定中不著。即破根
本未到地爱策之义已在其中。问摩诃衍中
及诸经多说观息入出。何以故。言知息入出。
答此说知为观。而观法实未具足故今说为
知。大品广乘品中明十六特胜相。皆言知息
入出长短。以是文为證说知则不乖文义。观
慧在下当说。第五除诸身行者。对初禅觉观
支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界
身中发得初禅。色界四大造色触欲界身。欲
界身根生身识觉此色触。二界色。相依共住

故。名身。身行者即观支。此观支从身分生。知
身中之法有所造作故名身行。次明除身行
者。因觉息遍身发得初禅。心眼开明见身三
十六物臭秽可恶。尔时即知三十六物由四
大有头等六分。一一非身四大之中各各非
身。此即是除欲界身也。除初禅身者。于欲界
身中。求色界四大不可得。名除初禅身。所以
者何。若言有色界造色者。是为从外来为从
内出为在中间住。如是观时毕竟不可得。但
以颠倒忆想故言受色界触。谛观不得即是
除初禅身。身除故身行即灭。复次未得初禅
时。于欲界身中起种种善恶行。今见身不净
则不造善恶诸结业。故名除身行。今明此定
亦有二种。一者根本五支如前说。二者净禅
五支者。觉身三十六物虚假不实名觉。分别
此禅与欲界及根本功德大有优劣名为观。
既得法喜心大庆悦名为喜。于无垢受恬憺
之乐名为乐。正定持心令不动摇名为一心。
此中支除成就胜妙喜乐。而心无染著故名
为净禅也。复次如阿毗昙中说隐没无记有
垢不隐没有记无垢等义。约此二种禅中应
广分别。六受喜者即是对破初禅喜支。根本
禅中喜支从隐没有垢觉观后生。既无观慧
照了多生烦恼故不应受。今明受喜者于净
禅觉观支中生。以有观行破析达觉观性空。
当知从觉观生喜亦空。即于喜中不著无诸
过罪故说受喜。如罗汉人不著一切供养故
名应供。复次如真实知见得真法喜故说受
喜。七受乐者对根本禅乐支。彼禅既无观慧

乐中多染故不应受。今言。受乐者受无乐知
乐性空于乐中不著。既无乐过罪上无别證
无为之乐故说受乐。八受诸心行者此对破
根本一心支。今明能通诸法故名诸心行。心
行有二种。一者动行。二者不动行。有人解
云。从初禅乃至三禅犹是动行。四禅已去名
不动行。今略说不动行者。觉等四支是动行。
后一心支是不动行。亦名诸心行者。即是一
心支不动之行。若根本禅入一心时心生染
著。此一心不应受。今明受诸心行者。知此一
心虚诳不实一心非心。即不取著既无过罪。
即是三昧正受故说受诸心行。九心作喜者
此对二禅内净喜。所以者何。二禅喜从内净
发以无智慧照了多受也。今观此喜。即知虚
诳不生受著。如真实知生法喜亦名喜觉分。
既从正观心生真法喜故名心作喜。十心作
摄者此对二禅一心支。何以故。为二禅喜动
经摄故说心作摄。今明摄者正以破前伪喜
生喜觉喜。此喜虽正而不无涌动之过。即应
返观喜性。既知空寂毕竟定心不乱不随喜
动故云作摄。是以大集经云动至心。十一心
住解脱者此对破三禅乐。所以者何。三禅有
遍身之乐。凡夫得之多生染爱为之所缚不
得解脱。今言。解脱者以观慧破析證遍身乐
时。即知此乐从因缘生空无自性虚诳不实。
观乐不著心得自在故名心作解脱。十二观
无常此对破四禅不动。所以者何。如世间中
有动有不动法。三种为乐所动犹名动法。今
此四禅名不动定。凡夫得此定时多生常想

心生爱取。今若观此定生灭代谢三相所迁。
知是破坏不安之相故经云。一切世间动不
动法皆败坏不安之相。故名观无常。十三观
出散者此对破空处。所以者何。出者即是出
离色界。散者。即是散三种色。复次出散者。谓
出离色心依虚空消散自在不为色法所缚。
故名出散。凡夫得此定时。谓是真空安隐心
生取著。今言。观出散者行人初入虚空处时。
即知四阴和合故有。无自性不可取著。所以
者何。若言。有出散者为虚空是出散为心是
出散。若心出散心为三相所迁过去已谢。未
来未至。现在无住。何能出耶。若空是出散者。
空是无知无知之法有何出散。既不得空定
则心无受著是名观出散十四观离欲者。此
对识处。所以者何。一切爱著外境皆名为欲。
从欲界乃至空处皆是心外之境。若虚空为
外境识来领受此空。即以空为所欲。今识处
定缘于内识能离外空欲故离欲。若凡夫得
此定无慧眼照了。谓言心与识法相应真实
安隐。即生染著。今言。观离欲者。得此定时即
观破析。若言以心。缘识心与识相应得入定
者此实不然。何以故。过去未来现在三世识
皆不与现在心相应故。云何言心与三世识
相应。定法持心名为识定。故知此识定但有
名字虚诳不实故名离欲也。十五观灭者此
对无所有处。所以者何。此定缘无为法尘心
与无为相应。对无为法尘发少识故。凡夫得
之谓之心灭深生爱著不能舍。为之所缚。今
言观灭者。得此定时即觉有少识。此识虽少

亦有四阴和合无常无我虚诳。譬如粪秽多
少俱臭不可染著。是名观灭。十六观弃舍者
此对非想。所以者何。非想是两舍之对治。从
初禅以来但有遍舍无有两舍故。未与弃舍
之名。今此非想既有双舍有无故名弃舍。亦
以此定是舍中之极故最后受名。若凡夫得
此定时谓为涅槃。无有观慧觉了不能舍离。
今明弃舍者得此定时。即知四阴十二入三
界及十种细心数等和合所成。当知此定无
常若空无我虚诳不实。不应计为涅槃生安
乐想。既知空寂即不受著是名观弃舍。虽求
定相而亦成就此定。尔时即具二种弃舍。一
者根本弃舍。二者涅槃弃舍。永弃生死故云
观弃舍。行者尔时深观弃舍即便得悟三乘
涅槃。此事如须跋陀罗佛令观非想中细想
即便获得阿罗汉果。今明悟道未必应须具
十六。或得三二特胜即便得悟。亦利根者初
随息时。觉悟无常即便悟道。此随人不定也。
从初以来俱发根本定故名亦有漏于中观行
破析不著名亦无漏。故云特胜是亦有漏亦
无漏禅。此竖对三界诸禅者。则一一观法相
至义可见也。
释禅波罗蜜次第法门卷第七