相。所以者何。上明善根性发。既约五种分别。
今明恶根性发。岂不但据五不善法而辨。此
则药病相对。法相孱齐。行者欲修禅定。必须
善分别之。第二次明恶根性发者。自有行人
修禅定时。烦恼罪垢深重。虽复止心静住。如
上所说。内外善法。都不发一事。唯觉烦恼起
发。是故次明恶根性发。今就恶法发中。还约
五种不善而辨。一不善法中。各自为三。三五
则为十五不善法。若论行人发不善时。乃无
的次第。今约教门。依次而辨。具如前列。一明
觉观发相。即为三种。一者明利心中觉观。二
者半明半昏心中觉观。三者一向昏迷心中
觉观。一明利心中觉观发者。若行人过去既
不深种善根。于修定时。都不发种种善法。但
觉观攀缘。念念不住三毒之中。亦无的缘。或
时缘贪。或时缘瞋。或时缘痴。而所缘之事。分
明了了。如是虽经年累月。而不发诸禅定。此
为明利心中觉观发相。二半明半昏心中觉
观者。若人于摄念之时。虽觉觉观烦恼。念念
不住。但随所缘时。或明或昏。明则觉观攀缘。
思想不住。昏则无记瞪瞢。无所觉了。名半明
半昏觉观发相。三一向沈昏心中觉观者。若
行人于修定之时。虽心昏闇似如睡眠。而于
昏昏之中。切切攀缘。觉观不住。是名沈昏心
中觉观烦恼发相。二明贪欲中。即有三种发
相。一外贪欲。二内外贪欲。三遍一切处贪
欲。一外贪欲烦恼发者。若行人当修定时。贪
欲心生。若是男子。即缘于女。若是女人。即
缘于男子。取其色貌姿容。威仪言语。即结使

心生。念念不住。即此是外贪淫结使发相。二
内外贪欲烦恼发者。若行人于修定之时。欲
心发动。或缘外男女身相色貌姿态仪容。起
于贪著。或复自缘己身形貌。摩头拭颈念念
染著。起诸贪爱。是以障诸禅定。此即内外贪
欲烦恼发相。三遍一切处贪欲烦恼起者。此
人爱著内外如前。而复于一切五尘境界资
生物等。皆起贪爱。或贪田园屋宅。衣服饮贪。
于一切处。贪欲发相。三明瞋恚发相。即有三
种。一非理瞋。二顺理瞋。三诤论瞋。一违理瞋
发者。若行人于修定时。瞋觉欻然而起。无问
是理非理。他犯不犯。无事而瞋。是为违理邪
瞋发相。二顺理正瞋发者。若于修定之时。外
人实来恼触。以此为缘而生瞋觉。相续不息。
亦如持戒之人见非法者。而生瞋恚。故摩诃
衍中说。清净佛土中。虽无邪三毒。而有正三
毒。今言顺理正瞋者。即其人也。三诤论瞋者。
行人于修禅时。著己所解之法为是。谓他所
行所说。悉以为非。既外人所说。不顺己情。即
恼觉心生。世自有人。虽财帛相侵。犹能安
忍少。诤义理。即大瞋恨。风马不交。是名诤论
瞋发相。四明愚痴发相。自有三种。一计断常。
二计有无。三计世性。此三并是著众邪见。不
出生死。是故通名愚痴。一计断常痴者。行者
于修定中。忽尔发邪思惟。利心分别。过去我
及诸法为灭而有现在我及诸法邪。为不灭
而有邪。因是思惟。见心即发推寻三世。若谓
灭即堕断中。若谓不灭即堕常中。如是痴觉。
念念不住。因此利智捷疾。辩才无滞诤竞戏

论。作诸恶行。能障正定出世之法。是为计断
常痴发之相。二计有无痴发者。亦于修定之
时。忽尔分别。思惟觉观。谓今我及阴等诸法
为定有耶。为定无耶。乃至非有非无耶。如是
推寻见心即发。随见生执。以为定实邪觉。念
念不住。因此利智捷疾。戏论诤竞。起诸邪
行。障碍于正定。不得开发。是为计有无痴发
之相。三计世性痴发者。亦于修定之时。忽作
是念。由有微尘所以即有实法。有实法故。便
有四大。有四大故。而有假名众生及诸世界。
如是思惟。见心即发。念念不住。因此利智辩
才。能问能说。高心自举。是非诤竞。专行邪
行。离真实道。乃至思惟分别刹那之心。亦复
如是。以是因缘。不得发诸禅定。设发禅定。堕
邪定聚。是为计世性痴发之相。五明恶业障
道发相。亦有三种。一沈昏闇蔽障。二恶念思
惟障。三境界逼迫障。一沈昏闇蔽障者。行者
于修定。欲用心之时。即便沈昏闇睡。无记瞪
瞢。无所别知。障诸禅定。不得开发。是为沈昏
闇蔽障发之相。二恶念思惟障者。若行者欲
修定时。虽不沈昏闇睡。而恶念心生。或念欲
作十恶四重五逆毁禁还俗等事。无时暂停。
因是障诸禅定。不得开发。是为恶念思惟障
发之相三境界逼迫障者。若行人于修定之
时。虽无上事。而身或时卒痛。觉有逼迫之事。
见诸外境。或见无头手足无眼目等。或见衣
裳破坏。或复陷入于地。或复火来烧身。或见
高崖而复堕落。二山隔障。罗刹虎狼。或复梦
见有诸恶相。如是事皆是障道罪起逼迫行

人。或令惊怖。或时苦恼。如此种种。非可备
说。是名境界逼迫障发之相。今约此五不善
法。即合为三障。前三毒。即为习因烦恼障等
分之中觉观乱法。即是粗四阴故。名为报障。
三种障道。即为业障。何以知之。由过去造
恶。未来应受恶报。即以业持此恶。若行者于
未受报中间。而修善者。善与恶乖。业即扶恶
而起。来障于善。故知即是业障。如是三障。障
一切行人禅定智慧。不得开发。故名为障。第
三次明对治法者。对名主对。治名为治。如不
净观主治淫欲故名对治。如是乃至念。佛三
昧等。主治恶业障道。今明对治中。自有六意
不同。一者对治治。二者转治。三者不转治。四
者兼治。五者兼转。兼不转治。六者非对。非转
非兼治一明对治者。前善恶根性发中。名为
十五。今此对治中。亦为十五。问曰。此岂非烦
长邪。答曰不然。前为验知故说。今为对治故
说。前为约善根自发故说。今为修习故说。此
非烦重。一明治觉观多病者。如经中说。觉观
多者。教令数息。今觉观之病。既有三种。息为
对治。亦为三意。一明利心觉观者。行者坐中。
明利之心攀缘。念念不住。此应教令数息。何
以故。数息之法。系之心在息。息是治乱之良
药也。若能从一至十。中间不忘。必得入定。能
破乱想。数息之法。于沈审心中。记数沈审
之心。能治明利。是以数息能除明利心中觉
观病也。二明治半明半昏觉观者。病相如前
说。今对治之法。应教令随息。随息出入。则
心常依息。以依息故。息粗心即粗息。细心亦

细。细息出入。继心缘之。能破觉观。心静明
鉴。知息出入。长短去就。照用分明。能破昏
沈。是故说随。为治若但数息者。即有扶昏之
过。若但观息。亦有浮乱之失。不名善对治也。
三明治昏沈心中觉观者。觉观起相。如前说。
对治之法。应教令观息。息入时。谛观此息从
何处来。中间何所经游入至何处住。口出息
亦如是。此法后当广说。如是求其根源。出无
分散。入无积聚。不见定想。明心观照心眼即
开。破于沈昏。静心依息。能破散乱。故以观息
对治沈昏觉观之病。二明治贪欲多病。如经
中说。贪欲多者。教不净观欲病既有三种。今
对治亦为三意。一明治外贪欲多者。病发从
著外境男女容色姿态语言威仪细滑等相。
是故淫火炽然不息。对治之法。应教作九想
观。若至冢间取死尸相。亦当谛观可爱之境。
躄著地上。观见死尸膀胀烂坏。脓血流出。大
小便利。诸虫唼食。今我著者。亦复如是。何处
可爱。作是观已。淫心自息。是故九想能治爱
著外境贪淫重病。二明治内外贪欲烦恼。烦
恼病发如前说。若欲治之。当教作初背舍等
观。谛观内身不净破坏可恶。即破缘内贪爱。
复当如前。观外不净可恶即离外境贪爱。即
是初背舍。以是不净心观内外色。能破内外
爱著贪淫之病。三明治一切处皆起贪爱者。
贪病发相如前说。治法应教缘一切处大不
净观。观一切境男女自身他身田园屋宅衣
服饮食。一切世间所有皆见不净无有一处
可生贪心。尔时一切处中。生厌离心。则一

切贪欲。无复起处。是名对治一切处贪欲病。
三明治瞋恚多病。如经中说。瞋恚多者。教慈
心观治瞋病。既有三种。今对治亦复有三。一
明治邪瞋者。日夜心中思惟非理欲以恶事
恼他瞋发之相。具如上说治之应令修众生
缘慈取一亲人得乐之相。缘之入定。如是见
亲人得乐中。怨人等皆令得乐。取他乐相。能
生爱念。即破于众生中瞋恼怨害之心。二明
治正瞋者。若于馀事之中。都无瞋心。但见人
作恶。或复犯戒而起瞋心病发之相。具如前
说。治之应教修。法缘慈观五阴虚假。不见众
生。岂有持犯是非之事。但缘诸受中法乐。以
与于他。慈心爱念。不应加恼。是非既泯。瞋心
自息。是为行法缘慈能治顺理瞋病。三明治
一切法中诤论故瞋者。病发如前说。对治方
法。应教修无缘慈。何以故。此人随所得法。
既自以为是。谓他即非。同我者喜。违我者即
瞋。或于四句及绝四句中生执。或复执于中
道。如是皆有所依。故有诤讼执计因缘。便生
瞋觉。对治方法。令修无缘之慈。行此慈时。言
语道断。心行处灭。于一切法。不忆不念。若无
忆念。因何诤讼而生瞋心。大慈平等。同与本
净之乐。离恼他相故。名慈能与乐。亦得言菩
萨为诸众生说如是法。名为大慈。当知修无
缘慈。对治一切法中诤论瞋恚。四明治愚痴
多病。如经中说。愚痴多者。教观因缘。问曰。
因缘之法。其义甚深。云何愚痴之人。教观因
缘。答曰。言愚痴者。非谓如牛羊等。但是人聪
明利根。分别筹量不得正慧。邪心取理。名为

愚痴愚痴之病。既有三种。对治亦应立三。一
明治断常痴病者。邪思执著。或起常见。或起
断见。便破因果。病相如前说。对治方法。应教
观三世十二因缘。过去有二。现在有八。未来
有二。是为十二因缘。三世相因。不常不断。如
经偈说。

「　我真佛法中
　虽空亦不断
　相续亦不常
　善恶亦不失」


若行者能善观十二因缘。不执断常。则邪见
心息。亦得以此对治。破相续假惑。二明治计
有无痴病发者。邪念思惟。有我无我。有阴无
阴等。如前说。立对治者。应教观果报十二因
缘。果报十二因缘者。观现在歌罗逻时。名曰
无明。乃至生老死等。现在即有五阴十二入
十八界成就。皆从因缘生。此歌罗逻时。即有
三事。一命二暖三识。故名无明。此既从缘而
生。无有自性。不可言有。不可言无。乃至老死
亦复如是。若知非空非有。即破空有二见。当
知果报十二因缘观。即治有无见病。今亦得
以此对治。破执因成假惑。三明治世性愚痴
发者。若见细微之性。能生万法。如是邪念。名
计世性。广说如前。对治之法。还作一念十二
缘观。何以故。行者深观一念之中具足十二。
一非十二。十二非一。而今约一说十二。约十
二说一。当知一无定性。无定一故。则世性不
可得。故以一念十二缘观。破执世性邪痴。此
一念十二缘观。多破执一异见。今亦即得以
此破相待假惑。五明治恶业障道多病。如经
中说。障道者。教令念佛。今障道既有三种。对

治则亦立三。一明治沈昏闇塞障发者。恶业
病相如前说。对治应教观应佛三十二相中
随取一相。或先取佛眉间毫相。闭目而观。若
心闇钝。悬作不成。当对一好端严形像。一
心取相。缘之入定。若不明了。即开眼更观。复
更闭目。如是取一相明了。次第遍观众相。使
心眼开明。即破昏睡沈闇之心。念佛功德则
除罪障。问曰。若取其相分明。能破沈昏者。何
不作九想白骨等观。答曰。九想白骨。但是生
死不净之身。除罪义劣故非对治。二明治恶
念思惟障者。障发如前说。对治应教念佛功
德。云何为念。正念之心缘佛十力四无所畏
十八不共一切种智圆照法界常寂不动普现
色身利益一切功德无量不可思议。如是念
时。即是对治。何以故。此念佛功德。从缘胜
善法中生心数。恶念思惟。从缘恶法中生心
数。善能破恶故。应念报佛。譬如丑陋少智之
人。在端正大智人中。即自鄙耻。恶亦如是。
在善心中。则耻愧自息。缘佛功德。念念之中。
灭一切障。三明治境界逼迫障者。罪业发相
如上所说。对治方法。应教念法佛。法佛者。
即是法性平等。不生不灭。无有形色。空寂无
为。无为之中。既无境界。何者是逼迫之相。知
境界空故。即是对治。若念三十二相。即非对
治。何以故是人未缘相时。已为境界恼乱。而
更取相者。多因此著魔。狂乱其心。今观空破
除诸境界。存心念佛。功德无量。即灭重罪。此
为对治。于义可见。略说对治治竟。第二明
转治者。出摩诃衍论解十力明定力垢净智

力中说。彼论云。贪欲之人。教修慈心。多瞋之
人。作不净观。愚痴多者。教思惟边无边。掉散
心中。教令用智慧分别。没心人中。教令摄心。
若如是者。名为转治。若不尔者。名不转治。此
为反上所说。今明转治有二种。一者病转法
亦转。二者病不转而法转。今约前一观中。明
转治义。前对治治中。贪心多者。教观不净。观
心既成。见于不净。厌患前境。便生瞋心。如佛
在世。有诸比丘。学不净观。成即顾人自害。如
是之类。应教转观修慈。以治于瞋。名为转
治。此即药病俱转。如此说者。细熟寻检。犹未
称教意。二者病不转而药转者。贪病不转前
不净观。修慈观治。问曰。贪心之法。取人好
相。慈亦取人好相。云何为对治。答曰。菩萨戒
有明文。一切男子。皆是我父。一切女人。皆是
我母。而菩萨不起慈悲。行淫无度。不避六亲。
犯波罗夷罪。若观前境男女皆如父如母如
子。则自敬爱心生。慈念能破贪欲。譬如父母
终不于子所生非法心。复次慈名与他之乐。
贪欲不善。增他烦恼。此非与乐之道。如是思
惟。系心修慈。慈定若发。即治贪欲。何以故。
无量心是色界法。不应得有贪欲心生。此则
病虽不转。转观治之。今以不净一门类之。馀
十四门禅。悉有二种转治之义可知。复次转
观有二种。一者转心不转境。二者心境俱转。
善自推寻其义可见。第三明不转治者。亦为
二意。一者病不转观亦不转。二者病转观不
转。一病不转观亦不转者。如贪心人作不净
观。贪心不息。更增想作观。不须转观。当更作

脓血烂坏相等。作一人不息。复作多人。如是
乃至一城一聚落。皆作不净。如禅经中广说。
或进入白骨流光等治。贪心方息故名不转
治。虽有此义理。而推之犹恐未是教之正意。
二病转观不转治者。行者为有贪欲病。作不
净观治。贪欲转而生瞋恚。尔时不转不净观。
即于不净中增想。作不净观及白骨流光入
定。瞋心自除。亦得即为二意。一境不转而心
转。二境不转心亦不不转。馀十四对治不转
治义类亦如是。第四明兼治者。亦出摩诃衍
论解八念念舍文中。彼论云。菩萨法施者。法
施因缘。或复说法。或现神通。或复放光。如是
等利益度脱众生。名为法施。复次行法施者。
应当善识众生烦恼多少。或但有一烦恼病。
或两两杂。或三三杂。若一烦恼说一法治。两
两杂者说二法治。三三杂者说三法治。此即
是兼治相。一病说一法治。如前说。两病二法
治者。如有贪欲病。复有瞋恚。当用不净慈心
观共治。何以故。若但用一法。虽偏治一边。复
增一边。则为过失。今二法相兼。病则皆差。或
不净兼慈。或慈兼不净。今应随病起。以义斟
酌。兼三兼四。乃至五等。悉有其义。今不具
说。第五明兼不转治者。此义亦如转治不转
治意。但于兼中对病发多少。还约。上转不转
意。细推可见。第六非对非转非兼治者。即是
第一义悉檀波若正观。此观通能治十五种
病。亦通能发十五种门禅。所以言非对非转
非兼治正观。法性即法。不可以法对法。故云
非对正观。无偏不增。馀病不须转也。力能遍

破众病故不须兼。虽不得能破所破。而治诸
不善。悉皆除灭。故名为治。是以摩诃衍云。有
三昧。但能除贪。不能除瞋。不能除痴。有三
昧。能除三毒。即是今所明正观第一义悉檀
也。所以波若一观能治五病者。一正观能治
贪欲。如思益经云。贪欲之人。以净观得脱。
不以不净。世尊自知。二正观能治瞋者。如般
若说。我昔为歌利王。割截身体。尔时无我相
人相众生相。则瞋恚不生。故知实相能治于
瞋。三正观能破治痴者。智慧破于无明。其义
可见。故涅槃经云。明时无闇。闇时无明。有智
慧时。则无烦恼。有烦恼时。则无智慧。四正观
能治觉观者。正观心中。语言道断。心行处灭。
则觉观从何而生。故维摩诘经言。云何息攀
缘。谓心无所得。五正观能治罪障者。如前引
普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。众罪如
霜露。慧日能消除。复次如世馀药。各随对
治。能治一病。不能遍治一切病也。阿竭陀药
即能遍治一切众病。是名非对非转非兼治。
亦能具足一切禅门。如大品经说。欲学一切
善法。当学般若。所以者何。譬如王来必有营
从。若般若慧发。则一心具足万行。此则可
以如意宝珠为喻。第四次明结成悉檀广摄
佛法者。今约此验恶根性中辨对治。即以对
摩诃衍论所明四种悉檀义。所以者何。如十
五种不善境界发相。此正是世界悉檀。乃至
前明善根发相。亦属世界悉檀。以其皆是因
缘生阴入界摄故。次明十五种对治禅门。即
是对治悉檀。是中正辨药病相对故。次明转

治兼转不转治。即是为人悉檀。此正逐人根
缘不定。方便利益故名为人。次明非对非转。
即是第一义悉檀。其义可见。故摩诃衍论云。
此四悉檀。即摄十二部经八万四千法藏一
切佛法。理而推之。当知禅门之义。则为广
博靡所不收。第三次明安心禅门者。略为五
意。一明随便宜。二明随对治成就。三明随乐
欲。四明随次第。五明随第一义。今释第一随
便宜者。如验善根性中。发十五种禅门。随其
发法。当知过去已经修习。可还修令成就。随
所发法。安心修之。如发觉触后。欲修安心。当
教数息。所以者何。根本初禅。多从数息中发。
当知是人过去已曾数息修禅。今若从息道
而入。与本相扶。禅则易发。加功不止。则能具
足四禅空定。因此即发三乘圣道事等。金师
之子。教令数息。是为随本。善根发后。说安心
法馀十四善根发。随便宜立安心亦如是。二
明随对治成就立安心法者。如行人本有贪
欲不善障法。为治此病。作不净观。观成病灭。
尔时虽无欲病。而未證深法。当更加心修习
不净。作种种不净成已。次当却除皮肉。修白
骨流光。入八背舍。断三界结。成三乘道。此则
不失其功。若更安心馀法。方复造功。则于事
难成。馀十四随对治成就。辨安心法。类之
可知。三随乐欲者。若能对治。断欲界烦恼不
善之患。则十五种禅。通无遮障。尔时当随行
者心所欲。乐诸禅三昧。各安心其门。而修习
之。即皆开发。始终成就。此可以数人同治修
为类。四约次第立安心法者。遮障既除。自有

行人。欲从浅至深。具足修一切禅定。应从阿
那般那中而教数息。證根本四禅空定已。次
教随息。證十六特胜已。次应观息具足通明
之禅。次教不净观。入九想背舍等禅。乃至次
应观心性入九种大禅。禅定次第并如上。第
五明禅次第中分别修證方法。在下自当具
说。今明约验善恶根性后。用安心法。既有如
此之便利。故次后而说。五明随第一义者。泥
洹真法宝众生种种门。入此十五种善根发
后。及五对治除障已后。随于一法门易悟之
处。即以此为安心者。行人多因是门入圣道
也。第四次明治病方法。行者既安心修道。或
本四大有病。因今用心。心息鼓击。发动成病。
或时不能善调适身息心三事。内外有所违
犯。故有病发。夫坐禅之法。若能善用心者。则
四百四病。自然差矣。若用心失所。则动四
百四病。是故若自行化他。应当善识病源。善
知坐中内心治病方法。若不知治病方法。一
旦动病。非唯行道有障。则大命有虑。今明治
病法中。即为二意。一明病发相。二明治病方
法。病发虽复多途。略出不过三种。一者四大
增动病相。二者从五脏生病。三者五根中病。
略明四大病者。地大增故。肿结沈重身体枯
瘠。如是等百一患生。水大增故。痰癊胀满。饮
食不消。腹痛下利等。百一患生。火大增故。煎
寒壮热支节皆痛口爽大小行不通利等。百
一患生。风大增故。虚悬战掉疼痛转筋呕吐
嗽气急。如是等百一患生。故经云。一大不
调。百一病恼。四大不调。四百四病一时俱动

四大病发。各有相貌。当于坐时及梦中察之。
其相众多。不可具记。二次明五脏生患之相。
从心生患者。多身体寒热口燥等。心主口故。
从肺生患者。多身体胀满四支烦疼闷鼻塞
等。肺主鼻故。从肝生患者多喜愁忧不乐悲
思瞋恚头痛眼痛疼闇等。肝主眼故。从脾生
患者。身体面上游风通身㿇㿇痒闷疼痛饮
食失味。脾主舌故。从肾生患者。或咽喉噎塞
腹胀耳满。肾主耳故。五脏生患众多。各有其
相。于坐时及梦中察之可知。其相众多(云云)。
不可具记。三次略明五根中患相。身患者。身
体卒痛百节酸疼疮痒等。舌患者。疮强急饮
食失味等。鼻患者。鼻塞瓮及流浓涕等。耳患
者。耳满疼聋及或时嘈嘈然作声等。眼患者。
眼悬视𥆨𥆨及㬾闇疼痛等。如是四大五脏
五根病患。因起非一。病患众多。不可具说。问
曰。五根之患。无异五脏内外相因。今何以别
说。答曰。为坐中别有治法故。须别说其相。行
者若欲修禅脱有患生。应当善自知因起。三
种病通因内外发动。若外伤寒冷热风。饮食
不慎。而病从三处发者。当知因外发。若用心
不调。观行违僻。或内心法起。不知将息。而致
此三处病发。此因内发。复次行者应知得病
有三种不同。一者四大增损故病。如前说。二
者鬼神所作。及因魔事触恼故得病。三者业
报所得病。如此等病。初得即治。甚易得差。若
经久则病成身嬴。治之则为难愈。二正明治
病方法者。既深知病源起发。当作方法治之。
治病之法。乃有多途。举要言之。不过五种。一

者气息治病。所谓六种息。及十二种息。何等
为六种气。一吹二呼三嘻四呵五嘘六呬。此
六种息。皆于唇口之中。方便转侧而作。若于
坐时。寒时应吹。热时应呼。若以治病。吹以去
寒。呼以去热。嘻以去痛。及以治风。呵以去
烦。又以下气。嘘以散痰。又以消满。呬以补
劳。若治五脏。呼吹二气。可以治心。嘘以治
肝。呵以治肺。嘻以治脾。呬以治肾。复次有十
二种息。能治众患。一谓上息。二下息。三满
息。四燋息。五增长息。六灭坏息。七暖息。八
冷息。九冲息。十持息。十一和息。十二补息。
此十二息。皆心中作想而用。今略明十二息
对治患之相。上息治沈重。下息治虚悬。满息
治枯瘠。燋息治肿满。增长息治损。灭坏息治
增。暖息治冷。冷息治热。冲息治壅结不通。持
息治战动。和息通治四大不和。补息资补四
大。善用此息。可以遍治众患。用之失所。各生
众患。推之可知。诸师用息治病。方法众多(云
云)。不备说。今略示一两条。令知大意。二明假
想治病者。具如杂阿含治禅病秘法七十二
法中广说。但今人神根既钝。作此观想。多不
成就。或不得其意。非唯治病不差。更增众患。
故诸师善得意者。若有秘要。假想用之。无往
不愈。但不可具以文载。三咒术治病者。万法
悉有对治。以相厌禳。善知其法术用之。无不
即愈。咒法出诸修多罗及禅经中。术法诸师
秘之。多不妄传。四用心主境治病者。有师
言。心是一期果报之主。譬如王有所至处。群
贼迸散。心王亦尔。随有病生之处。住心其中。

经久不散。病即除灭。又师云。用心住忧陀那。
此云丹田。去脐下二寸半。多治众患。又师云。
安心足下。多有所治。其要众多。今不具说。五
观析治病者。用正智慧检受病。既不可得。四
大之患。即自消灭。若是鬼神及因魔罗得病。
当用强心加咒。及以观照等法助治之。若是
业病。必须助以修福忏悔转读。患即自灭。此
五种治病之法。若行人善得一意。则可自行
兼他。况复具足通达。若都不知其一。则患生
无治。非唯废修正业。亦恐性命有虑。岂可自
行教人。是故欲修禅之者。必须善解内心治
病之法。内心治病方法众多。岂可具传于文。
若欲习知。当更寻访上来所出是旨。是示其
大意。若但依此文。文既阙略。恐未可定怙。智
者善得。其意。方便回转。无善知识之处。亦足
权以救急。问曰。用心坐中治病必有效不。答
曰。若具十法。无有不益。十法者。一信。二用。
三勤。四恒住缘中。五别病因起。六者方便。七
久行。八知取舍。九善将护。十识遮障。何谓为
信。谓信此法。必能治病。何谓为用。谓随时常
用。何谓为勤。用之专精不息取。得汗为度。何
谓为恒住缘中。谓细心念念。依法而不散乱。
何谓别病因起。别病因起如上说。何谓为方
便。谓吐纳运心缘想。善巧成就。不失其宜。何
谓为久行。谓若用之未即有益。不计日月。常
习不废。何谓知取舍。谓知益则勤。用损则舍
之。渐转心取治。何谓知将护。谓善识异缘犯
触。何谓遮障。谓得益不向外说。未损不疑
谤。若依此十法所治。必定有效。次第五明魔

事者。魔罗秦言杀者。夺行人功德之财。杀智
慧命故名魔罗。云何名魔事。如佛以功德智
慧。度脱众生。入涅槃为事。魔亦如是。常以破
坏众生善根。令流转生死为事。若能安心道
门。道高则魔盛。故须善识魔事。今释即为三。
一分别魔法不同。二明魔事发相。三明坏魔
之法。第一分别魔法不同。魔有四种。一者烦
恼魔。二者阴入界魔。三者死魔。四者欲界天
子魔。一烦恼魔者。即是三毒九十八使取有
流扼缚盖缠恼结等。皆能破坏修道之事。如
摩诃衍论偈说。

「　欲是汝初军
　忧愁为第二
　饥渴为第三
　触爱为第四
　睡眠第五军
　怖畏为第六
　疑悔为第七
　瞋恚为第八
　利养虚称九
　自高蔑人十
　如是等军众
　厌没出家人
　我以禅智力
　破汝此诸军
　得成佛道已
　度脱一切人」


二阴界入魔。为五阴十二入十八界。一切名
色系缚众生。阴覆行者清净善根功德智慧。
不得增长故名为魔。所谓欲界阴入。乃至色
无色界阴入亦如是。行者若心不了受著。悉
名为魔。若能不受不著。观如虚空。不为覆障。
即破魔业。三死魔者。一切生死业报。轮转不
息。皆名为魔。复次若行人欲发心修道。便得
病命终。或为他害不得修道。即为废。今修习
圣道。比至后世。因缘转异。忘失本心。皆名魔
事复次行者。当修道时。虑死不活。便爱著

其身。而不修道。亦是死魔所摄。四天子魔者。
即是波旬。此魔是佛法怨雠。常恐行人出离
其界故。令诸鬼神眷属。作种种恼乱。破坏行
者善根。是为他化自在天子魔。第二明四魔
发相者。若烦恼魔。如前不善根性中三毒等
分烦恼中广说。若阴入界魔发相。如前不善
及善根性中发种种色心境界说。若死魔发
相。如前病患法中广说。所以者何。病为死因。
若鬼神魔者。今当分别说。鬼神魔有三种。一
者精媚。二者埠惕鬼。三者魔罗。精媚者。十二
时兽变化。作种种形色。或作少男少女老宿
之形。及可畏身相等非一。以恼行人。各当其
时而来。善须别识。若多卯时来者。必是狐兔
貉等。说其名字精媚即散。馀十一时形相。类
此可知。二埠惕鬼者。亦作种种。恼乱行人。或
如虫。缘人头面。钻刺慑慑。或击擽人两掖下。
或乍抱持于人。或复言说音声喧闹。及作诸
兽之形。异相非一。来恼行人者。应即觉知。
一心闭眼。阴而骂之作是言。我今识汝。汝是
此阎浮提中食火嗅香偷腊吉支。邪见喜破
戒种。我今持戒终不畏汝。若出家人。应诵戒
序。若在家人。应诵三归五戒菩萨十重四十
八轻戒等。鬼便却行匍匐而去。如是作种种
留难相貌。及除却之法。并如禅经中广说。三
魔罗恼乱者。是魔多作三种相。来破行人。一
作违情事。即是作可畏五尘。二作顺情事。即
是作可爱五尘令人心著。三作非违非顺事。
即是作平品五尘动乱行者。是故魔名杀者。
复名华箭。亦并名五箭。射五情故。一情中有

三种境。对情而恼行者。五情合有十五种境。
色中三者。一顺情色。或作父母兄弟诸佛形
像端正男女可爱之境令人心著。二色中违
者。或作虎狼师子罗刹之形种种可畏像。来
怖行者。三色中非违非顺者。但作平品之形
色。亦不令人生爱。亦不令人生怖。皆能动乱
人心。令失禅定。故名为魔。馀诸情中。亦当
如是分别。但约尘相有异。行者若不别诸邪
伪。则为所坏。狂乱。作罪。裸形无耻。起种种
过。破他善事。毁损三宝。非可具说。或时得病
致死。必须慎之善加觉识。问曰。何故不约法
尘。对意根中论三种魔事。答曰。从多为论。一
切魔事。多从五情中入故。但说五情。细而论
检。意根中亦不无三种恼乱之事。类而可知。
复次诸大乘经中。辨种种六尘中幻伪。对意
根魔事起相。是中广说。故大品经云。如是等
魔事魔罪。不说不教。当知即是菩萨恶知识。
三明破魔法者。当用三法除却魔罪。一者了
知所见闻觉知皆无所有。不受不著。亦不忧
戚。亦不分别。彼即不现。二者但反观能见闻
觉知之心。不见生处。何所恼乱。如是观时。不
受不分别。便自谢灭。三者若作此观。不即去
者。但当正念。勿生惧想。不著躯命。正心不动
知魔界如即是佛界如。魔界如佛界如一如
无二如。于魔界无所舍。于佛界无所取。即佛
法现前。魔自退散。既不见去来。亦不忧喜。尔
时岂为魔所恼。复次亦未曾见有人坐中。见
魔作虎来剩食此人。骨肉狼藉。正是怖人。令
心惊畏耳。都无实事。当知虚诳。如是知已。心

不惊怖。复作是念。设令是实。我今身命为道
故死。何足可惧。今我此身随汝分别。心如金
刚。不可回转。如是或一月二月。乃至经年不
去。亦当端心正念坚固莫怀忧惧。当诵大乘
方等诸治魔咒。默念诵之。存心三宝。若出禅
定。亦当诵咒自防忏悔惭悚。及诵波罗提木
叉戒。邪不干正。久久自灭。事理除魔。其法众
多。非可备说。行者善须识之。方便除灭故。初
心行人。欲学坐时。必须亲近善知识者。为
有如此等难。是魔入人心时。能令行人證诸
禅定三昧智慧神通陀罗尼。何况不能作此
小小境界。若欲知之。诸大乘经。及九十六种
道经中。亦少分分别。今略说此。为令行者
深知此意。则不妄受诸境。取要言之。若欲遣
邪归正。当观诸法实相。是故摩诃衍论云。除
诸法实相。其馀一切皆是魔事。故偈言。

「　若分别忆想
　是即魔罗网
　不动不分别
　是即为法印
　常念常空理
　是人非行道
　不生不灭中
　而作分别想」


复次略明破魔义不同。如摩诃衍中说。得菩
萨道故。破烦恼魔。得法性身故。破阴界入魔。
得菩萨道得法性身故破死魔。得不动三昧
一切法中自在无住故。破欲界他化自在天
子魔。若大集经。明得四念处即破四魔。此二
说名异意同。若缨络经。明等觉如来三魔已
过。唯有一品死魔。在若法华说。二乘之人。但
破三魔。馀有欲界天子魔。所未能破。此则
经论互说不同。悉有深意。若通明四魔。并

至菩提方尽。所以者何。如烦恼魔。无明细惑。
佛菩提智之所能断。阴界入魔。如告憍陈如。
色是无常。因灭是色获得常色。受想行识亦
复如是。死魔如前。取缨络经所说。欲界天子
魔坐道场时方来。与菩萨兴大斗战。故知四
魔皆至菩提究竟永尽。菩萨摩诃萨心广大
故。安住不动。修深禅定。从初发心。乃至佛
果。降伏四魔。而作佛事。广化众生。心不退
没。涅槃经中说有八魔。华严经中说有十魔。
善得其意。四魔摄尽。更无别法。诸经辨魔事
众多。略说不具足。
释禅波罗蜜次第法门卷第四