修习止观坐禅法要(一曰童蒙止观，亦名小止观)

天台山修禅寺沙门智顗述

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛
教。

若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止
观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断
惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发
神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之
由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法
皆具足。故《法华经》云：「佛自住大乘，如其所得
法，定慧力庄严，以此度众生。」当知此之二法，
如车之双轮，鸟之两翼；若偏修习，即堕邪倒。
故经云：「若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰
愚。偏学知慧，不修禅定福德，名之曰狂。」狂愚
之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别；若不均
等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云：「声
闻之人，定力多故，不见佛性。十住菩萨，智慧
力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来，定慧力
等，是故了了见于佛性。」以此推之，止观岂非
泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆
满之指归，无上极果之正体也！

若如是知者，
止观法门实非浅，故欲接引始学之流辈，开
矇冥而进道，说易行难，岂可广论深妙！今
略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入
泥洹之等级；寻者当愧为行之难成，毋鄙斯
文之浅近也。若心称言旨，于一眴间，则智断
难量，神解莫测；若虚搆文言，情乖所说，空延

岁月，取證无由；事等贫人数他财宝，于己何
益者哉！

　具缘第一　诃欲第二　弃盖第三
　调和第四　方便第五　正修第六
　善发第七　觉魔第八　治病第九
　證果第十

今略举此十意，以明修止观者，此是初心学
坐之急要。若能善取其意而修习之，可以安
心免难，发定生解，證于无漏之圣果也。

* 具缘第一

夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘：

第
一、持戒清净。如经中说：「依因此戒，得生诸禅
定，及灭苦智慧。」是故比丘应持戒清净。然有
三种行人持戒不同：

一者、若人未作佛弟子
时，不造五逆；后遇良师，教受三归五戒，为佛
弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作
比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯；
是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必
證佛法；犹如净衣，易受染色。

二者、若人受得
戒已，虽不犯重，于诸轻戒，多所毁损。为修定
故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。
如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。

三者、若
人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒多所
毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依
大乘教门，犹可灭除。故经云：「佛法有二种健
人：一者、不作诸恶，二者、作已能悔。」

夫欲忏悔
者，须具十法，助成其忏：一者、明信因果；二者、
生重怖畏；三者、深起惭愧；四者、求灭罪方法；
所谓大乘经中，明诸行法，应当如法修行；五

者、发露先罪；六者、断相续心；七者、起护法心；
八者、发大誓愿，度脱众生；九者、常念十方诸
佛；十者、观罪性无生。

若能成就如此十法，庄
严道场，洗浣清净，著净洁衣，烧香散花，于三
宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃
至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。云何
知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉
身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相；或
觉善心开发；或自于坐中觉身如云如影，因
是渐證，得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善
识法相，随所闻经，即知义趣，因是法喜，心无
忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道
罪灭之相。从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清
净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治
浣洗清净，犹可染著。

若人犯重禁已，恐障禅
定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三
宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性
空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，
忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪，自当渐
渐消灭。因此尸罗清净，禅定开发。故《妙胜定
经》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若
除禅定，馀无能灭。」是人应当在空闲处，摄心
常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭。诸禅
三昧自然现前。

第二、衣食具足者：衣法有三
种：一者、如雪山大士，随得一衣，蔽形即足；以
不游人间，堪忍力成故。二者、如迦叶常受头
陀法，但畜粪扫三衣，不畜馀长。三者、若多寒
国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，
畜百一等物，而要须说净，知量知足；若过贪

求积聚，则心乱妨道。

次，食法有四种：一者、若
上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。二
者、常行头陀，受乞食法。是乞食法，能破四种
邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活
者：一、下口食，二、仰口食，三、维口食，四、方口
食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。三者、阿
兰若处檀越送食。四者、于僧中洁净食。有此
等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，
则心不安隐，于道有妨。

第三、得闲居静处。闲
者，不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为静。
有三处可修禅定：一者、深山绝人之处。二者、
头陀兰若之处；离于聚落极近三四里，此则
放牧声绝，无诸愦闹。三者、远白衣住处，清净
伽蓝中。皆名闲居静处。

第四、息诸缘务。有四
意：一、息治生缘务，不作有为事业。二、息人间
缘务，不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事
往还。三、息工巧技术缘务，不作世间工匠技
术、医方禁咒卜相书数算计等事。四、息学问
缘务，读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。
所以者何？若多缘务，则行道事癈，心乱难摄。

第五、近善知识。善知识有三：一、外护善知识，
经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者、同
行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三
者、教授善知识，以内外方便禅定法门，示教
利喜。

略明五种缘务竟。

* 诃欲第二

所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，
必须诃责。五欲者：是世间色、声、香、味、触；常能
诳惑一切凡夫，令生爱著。若能深知过罪，即

不亲近，是名诃欲。

一、诃色欲者，所谓：男女形
貌端严，修目长眉，朱唇素齿；及世间宝物，青
黄赤白，红紫缥绿，种种妙色；能令愚人见则
生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王，以色欲故，身
入敌国，在淫女阿梵波罗房中；优填王以色
染故，截五百仙人手足；如此等种种过罪。

二、
诃声欲者，所谓：箜篌筝笛、丝竹金石音乐之
声；及男女歌咏赞诵等声；能令凡夫闻即染
著，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗
女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因
缘，知声过罪。

三、诃香欲者，所谓：男女身香，世
间饮食馨香，及一切薰香等；愚人不了香相，
闻即爱著，开结使门。如一比丘在莲华池边，
闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责：「何故偷
我香气？」以著香故，令诸结使卧者皆起。如是
等种种因缘，知香过罪。

四、诃味欲者，所谓：苦、
酸、甘、辛、咸、淡等种种饮食肴膳美味，能令凡
夫心生染著，起不善业。如一沙弥染著酪味，
命终之后，生在酪中，受其虫身。如是等种种
因缘，知味过罪。

五、诃触欲者，男女身分柔软
细滑；寒时体温，热时体凉，及诸好触。愚人无
智，为之沈没，起障道业。如一角仙因触欲故，
遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知
触过罪。

如上诃欲之法，出《摩诃衍论》中说。复
云：「哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已。」
此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五
欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五
欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如贱毒蛇。五
欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾，如击

石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪著五
欲，至死不舍，后受无量苦恼。

此五欲法，与畜
生同有；一切众生，常为五欲所使，名欲奴仆；
坐此弊欲，沈堕三涂。我今修禅，复为障蔽，此
为大贼，急当远之。如禅经偈中说：

「　「生死不断绝，
　贪欲嗜味故。
　养冤入丘冢，
　虚受诸辛苦。
　身臭如死尸，
　九孔流不净。
　如厕虫乐粪，
　愚人身无异。
　智者应观身，
　不贪染世乐；
　无累无所欲，
　是名真涅槃。
　如诸佛所说，
　一心一意行，
　数息在禅定，
　是名行头陀。」」


* 弃盖第三

所言弃盖者，谓五盖也。

一、弃贪欲盖。前说外
五尘中生欲，今约内意根中生欲。谓：行者端
坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不
生长。觉已应弃。所以者何？如术婆伽，欲心内
发，尚能烧身；况复心生欲火，而不烧诸善法？
贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼
乱住处。若心著欲，无由近道。如除盖偈说：

「　「入道惭愧人，
　持钵福众生，
　云何纵尘欲？
　沈没于五情。
　已舍五欲乐，
　弃之而不顾，
　如何还欲得？
　如愚自食吐。
　诸欲求时苦，
　得时多怖畏，
　失时怀热恼，
　一切无乐处。
　诸欲患如是，
　以何能舍之？
　得深禅定乐，
　即不为所欺。」」

二、弃瞋恚盖。瞋是失佛法之根本，坠恶道之
因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之
府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼
我，及恼我亲，赞叹我冤；思惟过去未来亦如
是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨；以怨心
生故，便起心恼彼。如是瞋觉覆心，故名为盖。
当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：

「　「何物杀安乐？
　何物杀无忧？
　何物毒之根？
　吞灭一切善。」」


佛以偈答言：

「　「杀瞋则安乐，
　杀瞋则无忧，
　瞋为毒之根，
　瞋灭一切善。」」


如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。

三、
弃睡眠盖。内心昏闇名为睡；五情闇蔽，放恣
支节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖。
能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅
槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸馀盖情，
觉故可除；睡眠如死，无所觉识；以不觉故，难
可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰：

「　「汝起勿抱臭尸卧，
　种种不净假名人，
　如得重病箭入体。
　诸苦痛集安可眠？
　如人被缚将去杀，
　灾害垂至安可眠？
　结贼不灭害未除，
　如共毒蛇同室居，
　亦如临阵两刃间。
　尔时云何安可眠？
　眠为大闇无所见，
　日日欺诳夺人明；
　以眠覆心无所见，
　如是大失安可眠？」」


如是等种种因缘，诃睡眠盖。警觉无常，减损
睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却
之。

四、弃掉悔盖。掉有三种：一者、身掉：身好游

走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者、口掉：好喜吟咏，
竞诤是非，无益戏论，世间语言等。三者、心掉：
心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸
恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。
如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如
无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：

「　「汝已剃头著染衣，
　执持瓦钵行乞食，
　云何乐著戏掉法？
　放逸纵情失法利！」」


既失法利，又失世乐；觉其过已，当急弃之。

悔
者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。何以故？掉
时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧
恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者、因掉后
生悔，如前所说。二者、如作大重罪人，常怀怖
畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：

「　「不应作而作，
　应作而不作，
　悔恼火所烧，
　后世堕恶道。
　若人罪能悔，
　悔已莫复忧，
　如是心安乐，
　不应常念著。
　若有二种悔，
　若应作不作，
　不应作而作，
　是则愚人相。
　不以心悔故，
　不作而能作，
　诸恶事已作，
　不能令不作。」」


五、弃疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得信
心。信心无故，于佛法中空无所获。譬如有人
入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚
多，未必障定，今正障定。

疑者，有三种：一者、疑
自。而作是念：「我诸根闇钝，罪垢深重，非其人
乎？」自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当
自轻，以宿世善根难测故。二者、疑师。「彼人威

仪相貌如是，自尚无道，何能教我？」作是疑慢，
即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：「如臭
皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。」行者亦
尔，师虽不清净，亦应生佛想。三、疑法。世人多
执本心，于所受法不能即信、敬心受行。若心
生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈
中说：

「　「如人在岐路，
　疑惑无所趣，
　诸法实相中，
　疑亦复如是。
　疑故不勤求，
　诸法之实相。
　见疑从痴生，
　恶中之恶者。
　善不善法中，
　生死及涅槃，
　定实真有法，
　于中莫生疑。
　汝若怀疑惑，
　死王狱吏缚，
　如师子抟鹿，
　不能得解脱。
　在世虽有疑，
　当随喜善法，
　譬如观岐道，
　利好者应逐。」」


佛法之中，信为能入，若无信者，虽在佛法，终
无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。

问曰：「不善法广，尘数无量，何故但弃五法？」

答
曰：「此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，
亦得摄八万四千诸尘劳门。一、贪欲盖，即贪
毒。二、瞋恚盖，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法
是痴毒。四、掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼
：一中有二万一千，四中合为八万四千。是故，
除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是
等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱，重病
得差；如饥饿之人，得至丰国；如于恶贼中，得
自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其

心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳：烟、尘、
云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心五
盖，亦复如是。」

* 调和第四

夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应
当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛
道。其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。
若成就一切佛法，终不退转。然后坐中正念
思惟一切诸法真实之相，所谓善、不善、无记
法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有
为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：「三界
无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不
实。」心无染著，则一切生死业行止息。作是观
已，乃应如次起行修习也。

云何名调和？今借
近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须
善巧调泥，令使不彊不懦，然后可就轮绳。亦
如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出
诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使
和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根
难发。

一、调食者，夫食之为法，本欲资身进道；
食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，
坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。
此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心
识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违
反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：「身安
则道隆，饮食知节量；常乐在空闲，心静乐精
进；是名诸佛教。」

二、调睡眠者：夫眠是无明惑
覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，
亦复丧失功夫，而能令心闇昧，善根沈没。当

觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，
如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜
后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，
无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自
度，勿睡眠也。」

三、调身，四、调息，五、调心，此三应
合用，不得别说；但有初中后方法不同，是则
入住出相有异也。

夫初欲入禅调身者，行人
欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动
静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗；
以气粗故，则心散难录；兼复坐时烦愦，心不
恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便，后入
禅时，须善安身得所。

初至绳床，即须先安坐
处，每令安稳，久久无妨。

次当正脚，若半跏坐，
以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右
髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即正右脚
置左脚上。

次解宽衣带周正，不令坐时脱落。

次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，
顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

次当正身，
先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按
摩法，勿令手足差异。如是已，则端直，令脊骨
勿曲勿耸。

次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不
斜，不低不昂，平面正住。

次当口吐浊气，吐气
之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气
而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。
闭口，鼻纳清气。如是至三。若身息调和，但一
亦足。

次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。

次
当闭眼，才令断外光而已。

当端身正坐，犹如
奠石；无得身首四肢切尔摇动。

是为初入禅
定调身之法。举要言之：不宽、不急、是身调相。

四、初入禅调息法者，息有四种相：一、风，二、喘，
三、气，四、息。前三为不调相，后一为调相。云何
为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。
云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，
是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结
滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声不
结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱
悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气
则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不
调；而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，
当依三法：一者、下著安心，二者、宽放身体，三
者、想气遍毛孔出入通同无障。若细其心，令
息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名
行者初入定时调息方法。举要言之：不涩不
滑，是调息相也。

五、初入定时调心者，有三义：
一、入，二、住，三、出。

初入有二义：一者、调伏乱想，
不令越逸；二者、当令沈浮宽急得所。何等为
沈相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，
是为沈相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，
无分散意，此可治沈。何等为浮相？若坐时心
好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时
宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念；心即定住，
则心易安静。举要言之：不沈不浮，是心调相。
其定心亦有宽急之相：定心急病相者，由坐
中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛；
当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽
病相者，觉心志散慢，身好逶迤；或口中涎流；
或时闇晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中；
身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可

知。是为初入定调心方法。

夫入定本是从粗
入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细
静。调粗就细，令心安静，此则人定初方便也。
是名初入定时调二事也。

二、住坐中调三事
者，行人当于一坐之时，随时长短，十二时、或
经一时，或至二三时，摄念用心，是中应须善
识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身
竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不
端直，觉已随正，令其安隐；中无宽急，平直正
住。

复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和。不
调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身
中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，
如有如无。

次一坐中，身息虽调，而心或浮沈
宽急不定。尔时若觉，当用前法，调令中适。

此
三事，的无前后，随不调者而调适之，令一坐
之中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不
二。此则能除宿患，妨障不生，定道可剋。

三、出
时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应
前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，
然后微微动身。次动肩、膊及手、头、颈。次动二
足，悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔。次摩手令
煖，以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随
意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则
细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节彊，犹
如风劳。于后坐中，烦躁不安。是故心欲出定，
每须在意。此为出定调身、息、心方法，以从细
出粗故。是名善入、住、出。如偈说：

「　「进止有次第，
　粗细不相违；
　譬如善调马，
　欲住而欲去。」」

《法华经》云：「此大众诸菩萨等，已于无量千万
亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出无量百
千万亿三昧，得大神通。久修梵行，善能次第
习诸善法。」

* 方便行第五

夫修止观，须具方便法门，有其五法：

一者、
欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅
智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，
亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，
故名为欲。如佛言曰：「一切善法，欲为其本。」

二
者、精进。坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜专精
不废；譬如钻火未热，终不休息，是名精进善
道法。

三者、念。念世间为欺诳可贱，念禅定为
尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智，
一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可
贵，故名为念。

四者、巧慧。筹量世间乐、禅定
智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少
苦多，虚诳不实，是失、是轻。禅定智慧之乐，无
漏、无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得、
是重。如是分别，故名巧慧。

五者、一心分明。明
见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵。
尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天
魔外道不能沮坏。设使空无所获，终不回易，
是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然
后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：
「非智不禅，非禅不智。」义在此也。

* 正修行第六

修止观者，有二种：一者、于坐中修，二者、历缘
对境修。

一、于坐中修止观者，于四威仪中，亦

乃皆得；然学道者坐为胜，故先约坐以明止
观。略出五意不同：

一、对治初心粗乱修止观，
所谓：行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以
除破之。止若不破，即应修观。故云对破初
心粗乱修止观。

今明修止观有二意：

一者、修
止，自有三种：一者、系缘守境止，所谓系心鼻
端脐间等处，令心不散故。经云：「系心不放逸。
亦如猿著锁。」二者、制心止，所谓随心所起即
便制之，不令驰散。故经云：「此五根者，心为其
主；是故汝等，当好止心。」此二种皆是事相，不
须分别。三者、体真止，所谓随心所念一切诸
法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心
不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：

「　「一切诸法中，
　因缘空无主。
　息心达本源，
　故号为沙门。」」


行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念
不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观
所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三
际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无
有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无
所有，而非无刹那任运觉知念起。又，观此心
念，以内有六根、外有六尘，根尘相对，故有识
生；根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，
生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了
无所得，是所谓涅槃空寂之理；其心自止。《起
信论》云：「若心驰散，即当摄来住于正念。是正
念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自
相，念念不可得。」谓初心修学，未便得住；抑之
令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。

二者、

修观，有二种：一者、对治观：如不净观对治贪
欲，慈心观对治瞋恚，界分别观对治著我，数
息观对治多寻思等，此不分别也。二者、正观：
观诸法无相，并是因缘所生；因缘无性，即是
实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自
然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。如经
偈中说：

「　「诸法不牢固，
　常在于念中；
　已解见空者，
　一切无想念。」」


二、对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时，其
心闇塞，无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观
照了。若于坐中其心浮动，轻躁不安，尔时应
当修止止之。是则略说对治心沈浮病修止
观相。但须善识药病相对用之，一一不得于
对治有乖僻之失。

三、随便宜修止观。行者于
坐禅时，虽为对治心沈故，修于观照，而心不
明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止
时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。
若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心
不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉
心神明净，寂然安隐，当知宜观，即当用观安
心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便
宜修之，则心神安隐，烦恼患息，證诸法门也。

四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止
观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，
觉身空寂，受于快乐，或利便心发，能以细心
取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生
贪著，若生贪著，执以为实；若知虚诳不实，即
爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心

犹著爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定
中细心。若不见定中细心，即不执著定见。若
不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名
修观。此则略说对治定中细心修止观相。分
别止观方法，并同于前，但以破定见微细之
失为异也。

五、为均齐定慧修止观。行者于坐
禅中，因修止故，或因修观，而入禅定。虽得入
定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微
少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔
时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，證
诸法门。行者于坐禅时，因修观故，而心豁然
开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风
中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复
修于止。以修止故，则得定心，如密室中灯，则
能破暗，照物分明。是则略说均齐定慧二法
修止观也。行者若能如是于端身正坐之中，
善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知
是人善修佛法；能善修故，必于一生不空过
也。

复次，第二、明历缘对境修止观者。端身常
坐，乃为入道之胜要；而有累之身，必涉事缘。
若随缘对境而不修习止观，是则修心有间
绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于
一切时中，常修定慧方便，当知是人必能通
达一切佛法。

云何名历缘修止观？所言缘者，
谓六种缘：一、行，二、住，三、坐，四、卧，五、作作(下祖卧切)，六、
言语。云何名对境修止观？所言境者，谓六尘
境：一、眼对色，二、耳对声，三、鼻对香，四、舌对
味，五、身对触，六、意对法。行者约此十二事中
修止观故，名为历缘对境修止观也。

一、行者。

若于行时，应作是念：「我今为何等事欲行？为
烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非
烦恼所使，为善利益如法事，即应行。」云何行
中修止？若于行时，即知：因于行故，则有一切
烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆
不可得，则妄念心息，是名修止。云何行中修
观？应作是念：「由心动身，故有进趣，名之为
行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。」即当
反观行心，不见相貌。当知行者及行中一切
法，毕竟空寂，是名修观。

二、住者。若于住时，应
作是念：「我今为何等事欲住？若为诸烦恼及
不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即
应住。」云何住中修止？若于住时，即知：因于住
故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心及住
中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何住中修观？应作是念：「由心驻身，故名为
住。因此住故，则有一切烦恼善恶等法。」则当
反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切
法，毕竟空寂，是名修观。

三、坐者。若于坐时，应
作是念：「我今为何等事欲坐？若为诸烦恼及
不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应
坐。」云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于
坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可
得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？
应作是念：「由心所念，垒脚安身，因此则有一
切善恶等法，故名为坐。」反观坐心，不见相貌。
当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修
观。

四、卧者。于卧时，应作是念：「我今为何等事
欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧，若为调

和四大故卧，则应如师子王卧。」云何卧中修
止？若于寝息，则当了知：因于卧故，则有一切
善恶等法，而无一法可得；则妄念不起，是名
修止。云何卧中修观？应作是念：「由于劳乏，即
便昏闇，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶
等法。」即当反观卧心，不见相貌。当知卧者及
卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。

五、作者。若
作时，应作是念：「我今为何等事，欲如此作？若
为不善无记等事，即不应作。若为善利益事，
即应作。」云何名作中修止？若于作时，即当了
知：因于作故，则有一切善恶等法，而无一法
可得，则妄念不起，是名修止。云何名作时修
观？应作是念：「由心运于身手，造作诸事，因此
则有一切善恶等法，故名为作。」反观作心，不
见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂，
是名修观。

六、语者。若于语时，应作是念：「我
今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善
无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即
应语。」云何名语中修止？若于语时，即知因此
语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心及
语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念
心息，是名修止。云何语中修观？应作是念：「由
心觉观，鼓动气息，冲于咽喉、唇、舌、齿腭，故出
音声语言。因此语故，则有一切善恶等法，故
名为语。」反观语心，不见相貌。当知语者及语
中一切法，毕竟空寂，是名修观。

如上六义修
习止观，随时相应用之；一一皆有前五番修
止观意，如上所说。

次，六根门中修止观者：

一、
眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有

定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之
色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明
及诸乱想，是名修止。云何名眼见色时修观？
应作是念：「随有所见，即相空寂。所以者何？于
彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合
因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸
色。因此则有一切烦恼善恶等法。」即当反观
念色之心，不见相貌。当知见者及一切法，毕
竟空寂，是名修观。

二、耳闻声时修止者。随所
闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱
心；违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起
分别心；是名修止。云何闻声中修观？应作是
念：「随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于
耳识；次意识生，强起分别。因此即有一切烦
恼善恶等法，故名闻声。」反观闻声之心，不见
相貌。当知闻者及一切法，毕竟空寂，是名为
观。

三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰
不实，若闻顺情之香，不起著心；违情之臭，不
起瞋心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。
云何名闻香中修观？应作是念：「我今闻香，虚
诳无实。所以者何？根尘合故，而生鼻识；次生
意识，强取香相。因此则有一切烦恼善恶等
法，故名闻香。」反观闻香之心，不见相貌。当
知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。

四、舌
受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中
得味。若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不
起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想，是名
修止。云何名舌受味时修观？应作是念：「今所
受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分

别。因内舌根和合，则舌识生。次生意识，强取
味相。因此则有一切烦恼善恶等法。」反观缘
味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕
竟空寂，是名修观。

五、身受触时修止者。随所
觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不
起贪著；若受违情苦触，不起瞋恼；受非违非
顺之触，不起忆想分别，是名修止。云何身受
触时修观？应作是念：「轻重、冷煖、涩滑等法，名
之为触；头等六分，名之为身。触性虚假，身亦
不实；和合因缘，即生身识。次生意识，忆想分
别苦乐等相，故名受触。」反观缘触之心，不见
相貌。当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名
修观。

六、意知法中修止观相，如初坐中已明
讫。

自上依六根修止观相，随所意用而用
之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不
重辨。

行者若能于行住坐卧见闻觉知等一
切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。
如《大品经》云：「佛告须菩提：『若菩萨行时知行、
坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅
定，当知是人名菩萨摩诃衍。』」复次，若人能如
是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜、
最上、无与等者。释论偈中说：

「　「闲坐林树间，
　寂然灭诸恶，
　憺怕得一心，
　斯乐非天乐。
　人求世间利，
　名衣好床褥，
　斯乐非安隐，
　求利无厌足。
　衲衣在空闲，
　动止心常一，
　自以智慧明，
　观诸法实相；
　种种诸法中，
　皆以等观入，

　解慧心寂然，
　三界无伦匹。」」


* 善根发第七

行者若能如是从假入空观中善修止观者，
则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开
发，应须识知。

今略明善根发相，有二种不
同：

一、外善根发相。所谓：布施、持戒、孝顺父母
尊长，供养三宝，及诸听学等善根开发。此是
外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。

二、内
善根发相。所谓诸禅定法门善根开发有三
种意：

第一、明善根发相。有五种不同：

一、息道
善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念
止息。因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及
未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐。于此
定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐、二
坐，乃至一日、二日，一月、二月，将息不得，不退
不失。即于定中，忽觉身心运动，八触而发者，
所谓觉身痛、痒、冷、煖、轻、重、涩、滑等。当触发时，
身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是
为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲
界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔
皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如
开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是
为随息特胜善根发相。

二、不净观善根发相。
行者若于欲界未到地定，于此定中，身心虚
寂，忽然见他男女身死，死已膀胀，烂坏，虫脓
流出；见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此
为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内
身不净，外身膀胀狼藉，自身白骨从头至足
节节相拄，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌

患五欲，不著我人，此是背舍善根发相。或于
定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣
服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善
根发相。

三、慈心善根发相。行者因修止观故，
若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念
众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦
乐清净，不可为喻。中人、怨人，乃至十方五道
众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所
见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲、喜、舍
心发相，类此可知也。

四、因缘观善根发相。行
者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，
忽然觉悟心生，推寻三世无明、行等诸因缘
中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，
解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五
阴、十二处、十八界中分别亦如是，是为因缘
观善根发相。

五、念佛善根发相。行者因修止
观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆
念诸佛功德相好不可思议，所有十力、无畏、
不共、三昧、解脱等法不可思议，神通变化、无
碍说法、广利众生、不可思议；如是等无量功
德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧
开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定
起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为
念佛三昧善根发相。

复次，行者因修止观故，
若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世
间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、
天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作，六
度诸波罗蜜，神通变化等，一切法门发相，是
中应广分别。故经云：「制心一处，无事不办。」

二、

分别真伪者，有二：

一者、辨邪伪禅发相。行者
若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，
或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如
缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见
种种诸异境界，或时其心闇蔽，或时起诸恶
觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，
或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大
乐昏醉；如是种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。
此之邪定，若人爱著，即与九十五种鬼神法
相应，多好失心颠狂；或时诸鬼神等，知人念
著其法，即加势力，令发诸邪定邪智，辩才神
通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏，
而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间。是人命
终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶
法，即堕地狱。行者修止观时，若證如是等禅，
有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知
虚诳，正心不受不著，即当谢灭。应用正观破
之，即当灭矣。

二者、辨真正禅发相。行者若于
坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随
一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心
喜悦；憺然快乐，无有覆盖；善心开发，信敬增
长；智鉴分明，身心柔软；微妙虚寂，厌患世间；
无为无欲，出入自在；是为正禅发相。譬如与
恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其
美。分别邪正二种禅发之相，亦复如是。

三、明
用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发
时，应用止观二法修令增进。若宜用止、则以
止修之；若宜用观，则以观修之。具如前说略
示大意矣。

* 觉知魔事第八

梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行
人智慧之命，是故名之为恶。魔事者，如佛以
功德智慧度脱众生入涅槃为事，魔常以破
坏众生善根令流转生死为事。若能安心正
道，是故道高方知魔盛。仍须善识魔事，但有
四种：一、烦恼魔，二、阴入界魔，三、死魔，四、鬼神
魔。三种皆是世间之常事，及随人自心所生，
当须自心正除遣之，今不分别。鬼神魔相，此
事须知，今当略说。

鬼神魔有三种：

一者、精
魅。十二时兽，变化作种种形色，或作少女、老
宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸
精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若
于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必
是兔、鹿等；若于辰时来者，必是龙、鳖等；若于
已时来者，必是蛇、蟒等；若于午时来者，必是
马、驴、驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申
时来者，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡、
乌等；若于戌时来者，必是狗、狼等；若于亥时
来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来
者，必是牛等。行者若见常用此时来，即知其
兽精，说其名字诃责，即当谢灭。

二者、堆剔鬼。
亦作种种恼触行人——或如虫蝎缘人头面，钻
刺熠熠；或击枥人两腋下；或乍抱持于人；或
言说音声喧闹；及作诸兽之形——异相非一，来
恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是
言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火臭香偷腊
吉支、邪见、喜破戒种；我今持戒，终不畏汝！」若
出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三归五戒

等。鬼便却行，匍匐而去。如是若作种种留难
恼人相貌，及馀断除之法，并如禅经中广说。

三者、魔恼。是魔多化作三种五尘境界相来
破善心：一、作违情事，则可畏五尘令人恐惧。
二、作顺情事，则可爱五尘令人心著。三、非违
非顺事，则平等五尘动乱行者。是故魔名杀
者；亦名华箭；亦名五箭，射人五情故。名色中
作种种境界，惑乱行人。作顺情境者，或作
父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境，令
人心著。作违情境界者，或作虎狼师子罗刹
之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违非顺
境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名
为魔。或作种种好恶之音声，作种种香臭之
气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界来触
人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。举要言
之：若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起
诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起
贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等诸障道法。如经偈中
说：

「　「欲是汝初军，
　忧愁为第二，
　饥渴第三军，
　渴爱为第四，
　睡眠第五军，
　怖畏为第六，
　疑悔第七军，
　瞋恚为第八，
　利养虚称九，
　自高慢人十，
　如是等众军，
　压没出家人。
　我以禅智力，
　破汝此诸军；
　得成佛道已，
　度脱一切人。」」


行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者、
修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，

不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别。息心寂然，
彼自当灭。二者、修观却之。若见如上所说种
种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见
处所，彼何所恼？如是观时，寻当灭谢。若迟
迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念
不动。知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，
一如无二如。如是了知，则魔界无所舍，佛界
无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。

复次，
若见魔境不谢，不须生忧；若见灭谢，亦勿生
喜。所以者何？未曾见有人坐禅见魔化作虎
狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。
当其幻化，愚人不了，心生惊怖及起贪著，因
是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智
受患，非魔所为。若诸魔境恼乱行人，或经年
月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀
忧惧，当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之。
存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭
愧，及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔
事众多，说不可尽，善须识之。

是故，初心行人，
必须亲近善知识，为有如此等难事，是魔入
人心，能令行者心神狂乱，或喜、或忧，因是成
患致死。或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗
尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，
及破坏正法。如是等，诸异非一，说不可尽。今
略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境
界。取要言之：若欲遣邪归正，当观诸法实相，
善修止观，无邪不破。故释论云：「除诸法实相，
其馀一切皆是魔事。」如偈中说：

「　「若分别忆想，
　即是魔罗网。

　不动不分别，
　是则为法印。」」


* 治病第九

行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息
鼓击，发动本病；或时不能善调适身心息三
事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若
能善用心者，则四百四病自然除差；若用心
失所，则四百四病因之发生。是故若自行化
他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。
一旦动病，非唯行道有障，则大命虑失。

今明
治病法中有二意：一、明病发相，二、明治病方
法。

一、明病发相者。病发虽复多途，略出不过
二种：一者、四大增损病相。若地大增者，则肿
结沈重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大
增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百
一患生。若火大增者，即煎寒壮热，支节皆
痛，口气，大小便痢不通等百一患生。若风大
增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆
气急，如是等百一患生。故经云：「一大不调，
百一病起。四大不调，四百四病一时俱动。」四
大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。

二
者、五藏生患之相。从心生患者，身体寒热，及
头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀
满，四支烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生
患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼
闇昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面
上，游风遍身，㿇痒疼痛，饮食失味等，脾主舌
故。从肾生患者，咽喉曀塞腹胀耳聋等，肾
主耳故。五藏生病众多，各有其相，当于坐时
及梦中察之可知。

如是四大五藏病患，因起

非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观
法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通
因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而
病从二处发者，当知因外发动。若由用心不
调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致
此二处患生，此因内发病相。

复次，有三种得
病因缘不同：一者、四大五藏增损得病，如前
说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。如是
等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身
羸病结，治之难愈。

二、明治病方法者。既深知
病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多
途，举要言之，不出止观二种方便。云何用
止治病相？有师言：「但安心止在病处，即能治
病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有
所至处，群贼迸散。」次有师言：「脐下一寸名忧
陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久，即
多有所治。」有师言：「常止心足下，莫问行住
寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故
多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若
安心在下，四大自然调适，众病除矣。」有师言：
「但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多
有所治。所以者何？由心忆想鼓作四大，故有
病生。息心和悦，众病即差。故净名经云：『何
为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。』」
如是种种说，用止治病之相非一。故知善修
止法，能治众病。

次明观治病者。有师言：「但观
心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等
六种气？一、吹，二、呼，三、嘻，四、呵，五、嘘，六、呬。此
六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，

绵微而用。颂曰：

「　「『心配属呵肾属吹，
　脾呼肺呬圣皆知，
　肝藏热来嘘字至，
　三焦壅处但言嘻。』」」


有师言：「若能善用观想，运作十二种息，能治
众患。一、上息，二、下息，三、满息，四、焦息，五、增
长息，六、灭坏息，七、煖息，八、冷息，九、冲息，十、
持息，十一、和息，十二、补息。此十二息，皆从观
想心生。今略明十二息对治之相：上息治沈
重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，
增长息治羸损，灭坏息治增盛，煖息治冷，冷
息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息
通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，
可以遍治众患，推之可知。」有师言：「善用假
想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即
能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种
法中广说。」有师言：「但用止观检析身中四大
病不可得，心中病不可得，众病自差。」如是等
种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能
治病。当知：止观二法，若人善得其意，则无病
不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不
成就，世不流传。又不得于此更学气术、休粮，
恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服
饵。若是鬼病，当用彊心加咒以助治之。若是
业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种
治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，
况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯
废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？是
故，欲修止观之者，必须善解内心治病方法；
其法非一，得意在人，岂可传于文耳。

复次、用

心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十
法者：一、信，二、用，三、勤，四、常住缘中，五、别病
因法，六、方便，七、久行，八、知取舍，九、持护，十、
识遮障。云何为信？谓信此法必能治病。何为
用？谓随时常用。何为勤？谓用之专精不息，取
得差为度。何为住缘中？谓细心念念依法，而
不异缘。何为别病因起？如上所说。何为方
便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何
为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习
不废。何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍
之，微细转心调治。何为持护？谓善识异缘触
犯。何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑
谤。若依此十法，所治必定有效不虚者也。

* 證果第十

若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆
由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不
得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不
见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入
空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。
若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：「诸声
闻众等，自叹言：『我等若闻净佛国土，教化众
生，心不喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，
无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不
生喜乐。』」当知若见无为入正位者，其人终不
能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。

若
菩萨，为一切众生，成就一切佛法，不应取著
无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。则当
谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸
法，犹如幻化虽无定实，亦有见闻觉知等相

差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕
竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树；亦
能分别众生诸根性欲无量故，则说法无量；
若能成就无碍辩才，则能利益六道众生；是
名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等
观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力
多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此
二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：「前
二观为方便道。因是二空观，得入中道第一
义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若
海。」若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修
息二边分别止，行于中道正观。

云何修正观？
若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之
为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法，
若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二
谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法
中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可
得故。是名中道正观。如《中论》偈中说：

「　「因缘所生法，
　我说即是空，
　亦名为假名，
　亦名中道义。」」


深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是
兼明前二种方便观门旨趣。当知：中道正观，
则是佛眼，一切种智。若住此观，则定慧力等，
了了见佛性。安住大乘，行步平正，其疾如风，
自然流入萨婆若海。行如来行，入如来室，著
如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严，
获得六根清净，入佛境界。于一切法无所染
著，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧，安住
首楞严定，则是普现色身三昧。普入十方佛

土，教化众生。严净一切佛刹，供养十方诸佛，
受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，
悟入大菩萨位，则与普贤、文殊为其等侣。常
住法性身中，则为诸佛称叹授记。则是庄严
兜率陀天，示现降神母胎，出家，诣道场，降魔
怨，成正觉，转法轮，入涅槃。于十方国土究竟
一切佛事，具足真应二身。则是初发心菩萨
也。《华严经》中：「初发心时，便成正觉，了达诸法
真实之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初发心
菩萨，得如来一身作无量身。」亦云：「初发心菩
萨即是佛。」《涅槃经》云：「发心毕竟二不别，如是
二心前心难。」《大品经》云：「须菩提！有菩萨摩诃
萨，从初发心，即坐道场，转正法轮，当知则
是菩萨为如佛也。」《法华经》中：「龙女所献珠为
證。」如是等经，皆明初心具足一切佛法，即是
《大品经》中阿字门，即是《法华经》中为令众生
开佛知见，即是《涅槃经》中见佛性故住大涅
槃。

已略说初心菩萨因修止观證果之相，次
明后心證果之相。后心所證境界，则不可知；
今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如
《法华经》云「殷勤称叹诸佛智慧」，则观义，此即
约观以明果也。《涅槃经》广辩百句解脱以
释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也，
故云「大般涅槃名常寂定」，定者，即是止义。《法
华经》中虽约观明果，则摄于止，故云「乃至究
竟涅槃常寂灭相，终归于空」。涅槃中虽约止
明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大
经，虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门
辨其究竟，并据定慧两法以明极果。行者当

知：初中后果皆不可思议，故新译《金光明经》
云：「前际如来不可思议，中际如来种种庄严，
后际如来常无破坏。」皆约修止观二心以辨
其果故。《般舟三昧经》中偈云：

「　「诸佛从心得解脱，
　心者清净名无垢。
　五道鲜洁不受色，
　有学此者成大道。」」


誓愿所行者，须除三障五盖。如或不除，虽勤
用功，终无所益。
修习止观坐禅法要(终)


* 始终心要

荆溪尊者述

夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切
法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。举
一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得
也。悲夫秘藏不显，盖三惑之所覆也，故无明
翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。然
兹三惑乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊喟
然叹曰：「真如界内绝生佛之假名，平等慧中
无自他之形相。但以众生妄想不自證得，莫
之能返也。」由是立乎三观，破乎三惑，證乎三
智，成乎三德。空观者，破见思惑，證一切智，成
般若德。假观者，破尘沙惑，證道种智，成解脱
德。中观者，破无明惑，證一切种智，成法身德。
然兹三惑三观三智三德，非各别也，非异时
也，天然之理具诸法故。然此三谛性之自尔，
迷兹三谛转成三惑。惑破藉乎三观，观成證
乎三智，智成成乎三德，从因至果非渐修也。
说之次第，理非次第。大纲如此，纲目可寻

矣。


* 止观坐禅法要记

宋忠肃公陈瓘莹中

本自不动，何止之有？本自不蔽，何观之有？众
生迷荡去本日远，动静俱失不昏即散。此二
病本出生众苦，令彼离苦而获安隐，当用止
观以为其药。病瘳药废医亦不立，则止观者
乃假名字。即假即空言语道断，以大悲故无
说而说，此《摩诃止观》之所为作也。然其文义
深广汪洋无涯，譬如大海孰得其际？以大悲
故复作方便，使尝一滴知百川味，使由一沤
见全潮体。故于大经之外，又为此书。词简旨
要读之易晓，应病之药尽在是矣。善用药者
不治己病，止乎其未散，观乎其未昏，方止方
观而未尝昏未尝散也。如鸟双翼、如车两轮，
穷远极高无往不可及，其至也不出于此。呜
呼！不知则已，知止观之可以入道者，可不勉
哉。


* 天台止观统例

翰林学士守右补阙安定梁肃述

夫止观何为也？导万法之理而复于实际者
也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复
者，昏与动使之然也。照昏者谓之明，驻动者
谓之静；明与静，止观之体也。在因谓之止观，
在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者行
此者也，成者證此者也。原夫圣人有以见惑
足以丧志，动足以失方；于是乎止而观之，静

而明之。使其动而能静，静而能明。因相待以
成法，即绝待以照本。立大车以御正，乘大事
而总权，消息乎不二之场，鼓舞于说三之域。
至微以尽性，至颐以体神。语其近则一毫之
善可通也，语其远则重玄之门可窥也。用至
圆以圆之，物无偏也；用至实以实之，物无妄
也。圣人举其言所以示也，广其目所以告也。
优而柔之使自求之，拟而议之使自至之。此
《止观》所由作也。

夫三谛者何也？一之谓也。空
假中者何也？一之目也。空假者相对之义，中
道者得一之名。此思议之说，非至一之旨也。
至一即三、至三即一，非相含而然也，非相生
而然也。非数义也，非强名也，自然之理也，言
而传之者迹也。理谓之本，迹谓之末。本也者，
圣人所至之地也；末也者，圣人所示之教也。
由本以垂迹，则为小为大、为通为别、为顿为
渐、为显为秘、为权为实、为定为不定。循迹以
返本，则为一为大、为圆为实、为无住为中、为
妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者，通
万法而为言者也。假也者，立万法而为言者
也。中也者，妙万法而为言者也。破一切惑莫
盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫
大乎中。举中则无法非中，目假则何法非假，
举空则无法不空。成之谓之三德，修之谓之
三观，举其要则圣人极深研几穷理尽性之
说乎！昧者使明、塞者使通，通则悟，悟则至，
至则常，常则尽矣。明则照，照则化，化则成，
成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，旁礴
万劫而不遗，焘载恒沙而不有，复归无物而

不无，寓名之曰佛，强号之曰觉。究其旨，其解
脱自在，莫大极妙之德乎！夫三观成功者如
此。所谓圆顿者，非渐次、非不定，指论十章之
义也。七章者，恢演始末通道之关也。五略
者，举其宏纲截流之津也。十境者，发动之机，
立观之谛也。十乘者，妙用所修，发行之门也。
止于正观而终于见境者，义备故也。阙其馀
者，非修之要也。乘者何也？载万物而运者也。
十者何也？成载之事者也。知其境之妙，不行
而至者，德之上也。乘一而已矣，岂藉夫九哉？
九者，非他相生之说，未至者之所践也。故发
心者，发无所发；安心者，安无所安；破遍者，
破无所破。爰至馀乘，皆不得已而说也。至于
别其义例、判为章目，推而广之不为繁，统而
简之不为少，如连环不可解也，如贯珠不可
杂也，如悬镜不可弇也，如通川不可遏也。义
家多门，非诤论也；按经證义，非虚说也；辩四
教浅深，事有源也；成一事因缘，理无遗也。噫！
《止观》其救世明道之书乎！非夫圣智超绝卓
尔独立，其孰能为乎？非夫聪明深达得意忘
象，其孰能知乎？今之人乃专用章句文字从
而释之，又何疏漏耶！或称：不思议境与不思
议事皆极圣之域，等觉至人犹所未尽；若凡
夫生灭心行三惑浩然，于言说之中推上妙
之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层冰，其
不可见明矣。今止观之说，文字万数广论果
地，无益初学。岂如暗然自修功至自至，何必
以早计为事乎？是大不然。凡所为上圣之域，
岂隔阔辽夐与凡境杳绝欤？是唯一性而已，

得之为悟，失之为迷；一理而已，迷而为凡，
悟而为圣。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性
不失也。《止观》之作，所以离异同而究圣神，使
群生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉
路而至妙境也。不知此教者，则学何所入？功
何所施？智何所发？譬如无目，昧于日月之光，
行于重险之处，颠踣堕落，可胜既乎！噫！去圣
久远，贤人不出，庸昏之徒含识而已。致使魔
邪诡惑，诸党并炽。空有云云，为沈为穿。有胶
于文句不敢动者，有流于𣾘浪不能住者；又
太远而甘心不至者，有太近而我身即是者；
有枯木而称定者，有窍号而称慧者；有奔走
非道而言权者，有假于鬼而言通者；有放心
而言广者，有罕言而为密者；有齿舌潜传为
口诀者。凡此之类，自立为祖、继祖为家，反
经非圣，昧者不觉。仲尼有言：「道之不明也，我
知之矣。」由物累也。悲夫！

隋开皇十八年，智者
大师去世，至皇朝建中垂二百载，以斯文相
传凡五家师：其始曰灌顶，其次曰晋云威，又
其次曰东阳小威，又其次曰左溪朗公，其五
曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一，能奉师
训集成此书，盖不以文辞为本故也，或失则
烦，或得则野。当二威之际缄授而已，其道不
行。天宝中左溪始弘解说，而知者盖寡。荆
溪广以传记数十万言，网罗遗法，勤矣备矣。
荆溪灭后，知其说者适三四人。古人云：「生而
知之者上，学而知之者次，困而学之又其次。」
夫生而知之者，盖性德者也；学而知之者，天
机深者也；若嗜欲深、耳目塞，虽学而不知，斯

为下矣。今夫学者，内病于蔽，外役于烦，没世
不能通其文，数年不能得其益。则业文为之
屡校，梏足也；棼句为之簸糠，眯目也。以不能
谕之师，教不领之弟子，《止观》所以未光大于
时也。予常戚戚于是，整其宏纲、撮其机要，其
理之所存，教之所急，或易置之、或引伸之；
其义之迂、其辞之鄙，或薙除之、或润色之。大
凡浮疏之患十愈其九，广略之宜三存其一。
是祛鄙滞道蒙童，贻诸他人则吾岂敢！若同
见同行且不以止观罪我，亦无隐乎尔。建中
上元甲子首事，笔削三岁。岁在析木之津，功
毕云尔。