即法身。结业即解脱。烦恼即菩提。故谓之敌对相
翻。亦谓之性种。此即三道。性是三德。生时此种纯
变为修。故云性种。荆溪云。性亦类也。此乃非类而
为于类。且如苦道迁变无常而与常住法身为类。
结业系缚而与解脱自在为类。烦恼昏暗而与般
若照明为类也。今约不思议三道即是三德。体本
融妙。分别且以苦道而对法身。何疑质碍非法身
耶。】

「且论无始苦轮无际。与业烦恼不并不别。况今文中
约于一念十界百界以论因缘。约此因缘以论三道。
约此三道以论三德。是故三道及以三德并无前后。
性德三因无时不具。岂更问质碍等耶。」

【释曰。此当第二举劣况胜出今文意。言无始苦轮
无际者。生死循环无有穷巳如汲井轮。只此苦轮
与业烦恼不并不别。不并者不一时也。不别者不
前后也。生死三道约当分说尚叵思议。况今止观
文中。约于开显一念心中具足十界百界以论因
缘。约此不思议绝妙因缘以论三道。约此三道以
论三德。是故三道及以三德并无前后。所言并者。
三道巳自无前无后。三德岂有并别纵横。由是而
知。性德三因无时不具。而皆即一而三即三而一。
岂更问于苦身质碍不即法身耶。】

「十九问。有人问云。此土真诠禀承有绪。虽教科开广
而本味仍存。寻求宗源自可会本。何须复立一心三

观四运推捡。溷我清流。」

【释曰。此乃大随之末有唐之间。滥学大乘者以见
天台依经立观教人修行。故设问云。此土真诠禀
承有绪等。言真诠者。谓达磨西来传佛心印。故云
真诠。禀承有绪者。谓次第相授至第六祖少室能
师次第不乱。故云有绪。禅宗言祖。以西天竺国摩
诃迦叶以为初祖。乃至菩提达磨为第二十八祖。
远以迦叶为本源。近以达磨为流派。天台止观挹
流寻源。金口祖承。据付法藏传始摩诃迦叶。终师
子尊者。次第止有二十四祖。若以商那和修与末
田地同时并化故合为一。唯二十三祖。云二十八
者。无文诚證。昔契嵩长老与臻法师议及定祖无
文證据乃谩。引禅经所出诸师为据。名字差误上
下混乱。而复不知禅经乃是小乘三藏教耳。故为
吴门昉师所破。义莫能救。虚伪可知矣。虽曰有绪
实无稽也。言教科开广而本味仍存寻求宗源自
可会本者。此暗禅者正设难也。谓迦竺之后达磨
以来。贝书源源西流此土。教之科目日益开广。教
之本味宁有败亡。故云仍存。寻求宗源自可会本。
谓但根求能诠教迹则宗行成。宗行成则到于源
底。即会本也。于理巳足。何须复立一心三观四运
推捡溷我清流。此乃暗禅之流不知佛化而有万
途。唯只尚理无说无示。直下承当我便是佛。何须
别求。是故排名教。斥立行。见传佛教见修行者目

为小乘。而不知教有大小。理有权实。禅有邪正。谤
圆顿教。毁真实行。自谓我禅宗教外别传不立文
字。斥天台云。何须复立一心三观四运推捡。一心
三观。理观也。四运推捡。事观也。谓此四运推捡及
以一心三观。有解有行。有修有證。岂非溷我西来
所传之清流乎。】

「答。󳳤流本清。挠之未浊。真源体净。混也讵妨。」

【释曰。答中有五。初举源流挠混不妨以责来问。二
设使下。出所宗人优降有殊。三故东下。举圆极位
尚用二观以为心要。四况复下。明三观本宗璎珞
而与大士符契。五况所下。明一家所立尽凭经论
非任胸臆。初举源流挠混不妨。言󳳤流本净者。暗
禅者谓。自达磨西来法传此土。󳳤流本净(󳳤音峻。深也)。
何用天台四种三昧事理二观挠清流耶。是故释
云。纵使深流本净。挠亦未浊。此以达磨所传为深
流也。次云真源体净混也讵妨者。此指自大迦叶
金口所传而至于此为真源也。源异流也。若以天
台四种三昧事理二观混而杂之。岂有妨耶。此略
责之。意在下文耳。纂者释此。而以󳳤流而对事观。
以真源而对理观。而不知源流自为所混所挠。事
理二观自为能混能挠。何谬释之如此。】

「设使印度一圣来仪。未若兜率二生垂降。」

【释曰。此当第二举所宗人优劣阶降。言设使者。且
纵之词也。纵使达磨是印度一圣。来临此土而设

化者。未如弥勒二生菩萨。垂形降迹化导震旦。达
磨西来初到宋境。北度至魏。所之之处诲人禅寂。
当时有道育．慧可。初逢法将诲以定法。云如是安
心。谓壁观也。如是发行。谓四法也。如是顺物。谓护
讥嫌也。如是方便教令不著。乃至云藉教悟宗。深
信含生同一真性。复以楞伽经四卷授于慧可。呜
呼。今之禅者不知藉教悟宗之说。复不知以楞伽
经而授慧可。辄云教外别传。唯事机锋语言相敌。
一棒一喝谓为禅法。吾斯之言未能信也。达磨事
迹僧传记之。故今略录。及乎垂终不见示以果證。
伹闻只履西归。圣之果證未之闻也。故云设使。言
兜率二生者。兜率。梵语。此云知足。弥勒居此以待
机缘。二生者。谓兜率一生。阎浮一生。故云二生。或
云授一生记者一品惑在。故云一生。邻真际极唯
妙觉上之。如此至圣。尚用三观四运。曷不责以溷
清流乎。】

「故东阳大士位居等觉。尚以三观四运而为心要。故
独自诗云。独自精。其实离声名。三观一心融万品。荆
棘丛林何处生。独自作。问我心中何所著。推捡四运
并无生。千端万累何能缚。」

【释曰。此当第三举圆极位尚用二种观法以为心
要。言东阳者。古东阳郡也。今为东阳县。县有东阳
山。属婺州。言大士者。大心之士。菩萨之美称也。姓
傅氏。名翕。弥勒化身也。常以二种观法自行化人。

纵天竺一圣来仪。岂可便弃上圣巳他之法耶。言
独自精者。谓三千绝妙法界独立其体精妙。故云
独自精也。三千妙体本离声教名字。故云其实离
声名。三观一心融万品者。三观。三千也。三千即空
假中。只一念是。若了三千自融万品。一即一切。一
切即一。非一非一切。而一而一切。融相可知也。荆
棘丛林何处生者。九界惑染生死因果。荆棘也。佛
界因果万德庄严。丛林也。善恶峥嵘同归一相。一
相无相。故云何处生也。此独自精诗以證真如理
观也。独自作者。乃是起于十界四运四句推捡。故
云作也。问我心中何所著者。问。起也。推捡四运并
无生。正用观也。千端万累何能缚。观之成也。十界
善恶若因若果何能缚之。故云也。此独自作诗以
證唯识事观也。弥勒大士补处。尚用三观四运自
利利人。曷不责其溷清流耶。】

「况复三观本宗璎珞。补处大士金口亲承。故知一家
教门远禀佛经。复与大士宛如符契。」

【释曰。此当第四明三观所出。复与大士三观符契。
言璎珞经者。有小有大。今所引者小璎珞也。经有
二卷。上卷明次第三观。所谓从假入空观。亦名二
谛观。从空入假观。亦名平等观。以二观为方便。道
得入中道第一义观等(云云)。下卷佛为敬首菩萨
说三观法界诸佛自性清净等。此圆三观也。三观
既是佛说。弥勒大士金口亲承。今家建立远宗佛

说。复与大士符契若此。何得责云溷清流耶。】

「况所用义旨。以法华为宗骨。以智论为指南。以大经
为扶疏。以大品为观法。引诸经以增信。引诸论以助
成。观心为经。诸法为纬。织成部袟。不与他同。」

【释曰。此当第五明一家所立依凭经论非臆说也。
以法华为宗骨者。谓本迹开显三千实相而为宗
主。骨者。如人一身无处无骨。故一部止观。十境十
乘一一并以三千为体。故云宗骨。以智论为指南
者。智论。龙树造也。树。天台之高祖也。释大品经。论
有百卷。论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假
名。亦是中道义。止观既用因缘生法即空假中。空
假中即三千也。故知一部唯以三观而为会要。故
云指南。是知记文云。并以三千而为指南。与今指
南无以异也。言指南者。文出史记。彼云。黄帝与蚩
尤战于𣵠鹿之野。尤作大雾以迷四方。帝乃作指
南车。前既是南。则左东右西后北。自可知矣。失此
则方隅乱。得此则方隅正。以大经为扶疏者。谓大
涅槃经扶律谈常。助正道也。末世修行非助不前。
正助相添能运大车到清凉池。扶疏二字。文选中
扶字从木。疏字从草。乃树枝叶四布之貌。非今文
意。今但取于扶助于疏。故云扶疏耳。以大品为观
法者。经中以从假入空观断见思。入十住位。以从
空入假观破尘沙。入十行位。以二观为方便得入
中道观伏无明。入十回向位。又云三智一心中得。

此乃无差即差。差即无差。一部之意莫不皆然。故
云以大品为观法也。引诸经以增信。引诸论以助
成。此自可见。不复解也。观心为经者。如世机者。先
须布经。次方纬之。经竖也。纬横也。从始至终无非
心观。如经散引诸文四谛．因缘．六度等种种法门。
横如纬也。以此观心诸法织成一部五略十广十
乘。一一令人见性成佛。岂同世间人师。唯事翰墨
驰逞文章而巳。如何暗禅责于三观四运混清流
耶。】

「二十问。大师口决纯为治病。为复更有馀心要耶。」

【释曰。大师口决者。乃天台智者禅门口决。世现印
行有六纸文。言纯为治病者。彼出病相乃有五种。
一身作病。二鬼作病。三魔作病。四息不调成病。五
业障病。治此诸病广如彼说。不能具引。故今问云。
为纯为治病耶。为复更有馀心要法耶。此设两问
也。】

「答。诸皆治病。唯有一偈。云师常教诫言。实心系实境。
实缘次第生。实实迭相注。自然入实理。释曰。心若系
境。境必系心。心境相系名为实缘。复由后心心心相
续。心心相系名迭相注。即是心注于境。境注于心。心
心境境念念相注。如是次第刹那无间。自然从于观
行相似以入分證。故云入实(此答文中有释曰之词者。乃天台大师释于南
岳师偈。非予释也)。」

【释曰。此答文中具答二问。先答纯为治病。故云诸

皆治病。指禅门口决一卷之文。除一偈外。馀皆治
病。故云也。次问为复更有馀心要者。乃答云。文中
唯有一偈也。云师常教诫言等者。此乃天台指南
岳云师也。实心系实境者。三千实相之心。系于三
千实相之境。故云实心系实境也。实缘次第生者。
能缘所缘皆名为缘。以实心缘实境。以实境缘实
心。故名实缘也。心境相缘。心能生境。境能生心。心
境相生故云次第生也。言实实迭相注者。只是实
心照于实境。实境照于实心。心境相研名迭相注。
迭。遮也。亦更相也。故云实实迭相注耳。如此用之。
自然證入实相之理也。言释曰者。乃是天台大师
释南岳偈也。心若系境。境必照心。心境相系名为
实缘(予释巳见上文)。言复出后心心心相续者(谓后心系于前心。心
心相续也)。心心相系名迭相注(心心只是心境俱心。境境只是心境俱境。应以
上文境智四句来此照之。释然可晓)。如是次第(指上心境相缘)刹那无间者
(谓刹那刹那与此心境相缘相注。无尘缘间也)。自然从于观行相似以入
分證。故云入实。亦应更云从深名字得入观行。方
入相似等。予谓此一偈文。即是摩诃止观初乘观
法性德境不思议之观法也。亦是十乘之大体也。
宜深思之。亦不存于多解释也。】

「○第六行解相资例者」

【释曰。此标名也。夫解者。行之本也。行者。解之立也。
非解无以立行。非行无以显解。解有立行之功。行
有显解之德。故云解行相资。上文列章则云解行。

今文标章而云行解。此亦无他。但是趣尔标举耳。
然解行之言。其义亦通今所论者。乃法华开权显
实。开迹显本。三千实相之妙解也。依此以立妙行。
即十乘之妙行也。又约三部而论。则玄义．文句而
开解也。文中虽有托事附法成观。若望止观。彼则
俱解。此则俱行。若止观自论。则前之六章而开妙
解。正修十乘方名妙行。虽此进退。究而论之。玄句
与六莫不皆为开止观解。立止观行。此与诸文通
论而不同也。】

「如分别中总以十义分别十章。于中且约自行化他。
则前八自行。于自行中去果论因。则果报为果。非今
正意。」

【释曰。此当正释二中初正释四。初自行解行有去
取。二前七下。通明解行。三分别下。简化他解及越
次取文。四故自下。的明于解。初文言分别中者。十
大章初总以十义分别十章。十义乃是能分别也。
十章乃是所分别也。于十义中第六自他分别中
云。前八章自行也。起教乃当于化他也。旨归非自
非他。于自行中去果论因。乃是去其果报。以果报
者行终自获。非是今文修行之意。既去果报。自行
有七。七乃解行也。】

「前七为因。正明修相。于七因中。前五生解。后二为行。」

【释曰。此当正释第二通明解行。方便一章或解或
行。今取为行。故云后二。】

「分别文中虽以起教取譬于目。起教化他。义当于解。
越次取文。兼化他故。」

【释曰。此当正释第三简化他解及越次取文也。分
别文中者。义同于前。彼云。大意至起教是目。方便
至果报是足。旨归非目非足。言大意至起教者。应
云。前五至起教。欲简其文。故举大意摄下四耳。彼
文虽以起教为解。乃是起教化他生他之解。义当
于解。仍又越于方便．正观．果报三章。故云越次。非
今正修巳前之解。故不取也。】

「故自行解。唯前五章是也。」

【释曰。此当正释第四的明于解。自行之解唯在大
意乃至偏圆之五章耳。起教化他生他之解。非今
所用。】

「大意虽有行及果报等文。但是示行及果报等令知
始末。非谓即是修行相也。」

【释曰。此当第二释伏疑四。初大意下。正释伏疑。二
何者下。释出大意唯解无行。三故知下。明五章生
解各有所属。四故以下。明解行相资。初言伏疑者。
有疑潜伏在上科中。恐人疑曰。前之五章的是解
者。且如大意中有解有行。有因有果。自行化他悉
皆具足。如何定云前之五章是解耶。故今释曰。大
意虽有行及果报。但是预示行及果报乃至大处。
令学止观者知此始末。非谓即是修行之相。言始
末者。发大心修大行始也。感大果等末也。】

「何者。修行俱须二十五法以为方便。十乘十境以为
正修。所以者何。若无十境乘则无体。若无十法名坏
驴车。」

【释曰。此当释伏疑中第二释出大意唯解无行。显
今行相故先问起。何者是大意唯解无行耶。盖凡
论修行俱须二十五法而为方便。十乘十境以为
正修。大意无此验非行也。故知修行之渐必须方
便。四教修行莫不皆然。乃至世间禅定尚须二十
五法而为方便。况圆行乎。前之三教亦用十乘观
于十境。十乘名目与圆虽同。厥体永异。十境亦乃
名同体殊。所观十境亦乃随教而有增减。若今十
境具如十乘之初所列者是。若前三教差降不同。
别教乃于菩萨境中但观藏通菩萨以为所破。当
教菩萨以为能破。通教菩萨但观生灭一菩萨境。
三藏全无菩萨一境。但观九境。通教二乘观八境
半。所言半者。二乘一境须该两教。通二既为能破。
是故只有生灭二乘。故八境半。三藏二乘观八境
全。八唯凡夫。二方便圣。共成十境。前三十乘如四
念处具出行相。此不暇引。故知四教皆须方便正
修方为修行。大意无此。无劳疑也。言若无十境乘
则无体者。此明止观性德十乘必以阴等十境体
全性恶而为乘体。何者。十境是恶。此恶即性。性即
中道三千实相。用此为观。故云乘体。荆溪云。须闻
性恶方是圆修。斯之谓也。应知十境即所依体。十

乘观法即能依观。方称今文不二境观。问。不二门
云。故撮十妙为观法大体。今文以十境为观法体。
将非二文有违戾乎。曰。语异意同。孰云违戾。何者。
彼以开显十妙不出三千。故撮十妙以为观体。此
以圆阴体不思议而为观体。圆妙阴等即是三千。
何所疑耶。纂者释此。若无十境乘则无体。体即当
体体也。由有所观十境。方有能观十乘之体。故云
也。今谓斯人全未识于观道趣向。故此妄谈也。今
试问之。若是十乘当体体者。应离三障四魔之外
别有十乘之体。何名即境之观。岂不同于世造耶。
又复应知。即境之观。言之则易解之则难。今为陈
之。须了所观之心即圆阴境。圆阴体妙即是三千
不思议境。方得名为为十乘体。若乃十乘自是能
观观。则魔障定为所破。义归于别。何名不二绝待
止观耶。亦如请观音中理消伏云。法界无碍。无染
而染即理性之毒。理性毒者即圆阴境也。文中不
出能消之相。应以所消例出能消。应以性德缘了
而为能消。是故当知。三障四魔即理毒也。十乘三
观性德行也。故知圆阴入等。指恶即性即是三千
性德妙境。无能无所名绝待观。如此辨别阴等十
境。方有十乘之体耶。言若无十乘名坏驴车者。车
坏驴毙。以毙驴挽坏车。故云也。大经梵行品云。乘
坏驴车正南而游。章安三释。予谓一释为正。故今
出之。南方为离。离。火也。即是乘邪见乘趣三途火。

故云南方而游。馀二非要。故今不出。又东方配集
谛。南方配苦谛。西方配道谛。乐烦恼乘趣生死苦。
故云向南方而游(此非大经疏文)。天台十乘。依法华经大
车譬立(巳见上文所传部别例。具以大车配对十乘。此不再出)。如何他宗十
乘都无而欲修行。是由缘木而求鱼也。噫。自佛法
东被巳来。天台大师未化导前。人尚不闻十乘之
名。况有依之而修行者。故章安云。前代未闻。信不
诬矣。】

「故知必须五章以生妙解。于生解中大意则略解始
终自他因果。则文略而意宽。次四专在名体。则文理
俱广。」

【释曰。此当释伏疑中第三通论五章开解仍各有
所属。何者。修兹止观。必以前之五章而生妙解。此
通而言之也。于此通中。大意一章名为五略。则是
略解始终自他因果。故自行有始终因果。化他有
始终因果。自他皆然。是则文略而意宽。文略者。只
一章也。意宽者。该下九也。言次四专在名体者。虽
有摄法及以偏圆。偏圆意成名体。摄法亦归于体。
方便正观则是于宗。宗该因果。果成有用。故四专
在名体也。纂者云。次四者总举四章也。名体者别
举初二章也。虽举初二亦兼后两者。是不知文意
之甚也。言文理俱广者。文谓四章之文。理谓四章
诠辨之理。广可知矣。】

「故以广解导于行始。使二十五法随教甄分。会开废

粗方可得名妙行之首也。是故五章。一不可废。」

【释曰。此当释伏疑中第四解行相资。文自有三。初
明解导方便。二若用下。明依解以修十乘。三而今
下。明为钝根。初以解导方便行。言故以广解导于
行始等者。二十五法修行之始也。以五章所开妙
解一一导之。令成圆家方便始行。随教甄分者。今
非前三。乃是开会废粗之方便也。此方便行。方堪
以为圆实十乘之先容也。若不尔者。方便非正修
之方便。正修非方便之正修。县额榜州惑乱行者。
是故五章生解。其功大矣。】

「若用此解而修十法。则但释十法名宗次第于理自
足。」

【释曰。此当第二依解以修十乘。何者。若用前之五
章广开妙解。复用二十五法而为方便。于方便中
约事生解。于解明矣。于行渐矣。用此而修十乘法
者。若说若行伹释十乘名宗。言名宗者。前之五章
专在名体(巳见上文)。正观果报则名为宗。顺五重玄义
而为言也。次第者。成五重。不相乱也。是故但释十
法名宗则次第义理于焉自足。无繁说也。】

「而今文中相犹广者。为钝根者仍恐不晓观法次第。
故引前解入观委论。」

【释曰。此当解行相资中第三。文自为二。初为钝根
者引解入行。二明阴入备修十乘。馀九准例。初文
意者。上文既云伹释十法名宗次第于理自足。应

须径示行门修心之要。而今文相犹繁广者。此乃
圣师为钝根人。恐其不晓观法次第。是故引前开
解之文。入十乘中委曲论之。文相似广一一诣理。
实非广也。】

「又恐繁文。故于阴入具释十法。九境比知。是故诸文
不无傍正。」

【释曰。此当第二明阴入境具修十乘。馀九准例而
巳。何者。阴等十境理当一一具明十乘。今文但于
阴入一境备明十法。下之九境但将阴境十乘观
法比类用之。故云十法成观。但于阴境委识根由。
馀九待发方可用观。是故九境但分别境相。境下
十乘不细委论。但随发用观。非关广说。言不无傍
正者。上开解中虽有于行。行傍解正。正修文中虽
引前五。行正解傍。亦应可见。】

「且如十境。只一念心行之地也。一一显示境相不同。
行之种也。一一起于十乘观法。行之雨也。一一转成
不思议境。行之牙也。一一发心。行之干也。一一安心。
行之叶也。一一破遍乃至正助。行之华也。一一次位
以至离爱。行之果也。若无六事。道树不端。」

【释曰。此当第三明解行能成道树。文三。初明境境
具修十乘。二次第下。约人不必定十。三故文下。引
證十乘。初文具有八句。前之二句以为所依。后之
六句以为能依。初云且如十境者。且。一往之词也。
盖言十境不必具观。故云且也。只一念心行之地

者。一念无明之心。乃是即理之事。此一念心。非是
碌碌凡夫之一念。乃是修观行人巳开妙解之一
念心。故乃即理之事。事即是理。谓之行地。地者无
明即法性之一心地也。于此无明即法性心地上。
一一显示境相不同行之种也。其犹世间之地含
一切种。今法性地亦复如是具一切法。是故显示
境相以为行之种也。种者能生之义。一一境相皆
具三千实相之理。此三千种全性起修而为十乘
观法之体。故上文云。若无十境乘则无体。故十境
种为十乘体。亦名性种。荆溪云。生时此种纯变为
修。如何纂者云若无十境乘则无体。乃谓由有十
境方有十观。由观观之故谓之乘体。达阴即理全
境成观。如何措心耶。谬哉谬哉。言一一起于十乘
观法行之雨者。用全境种成十乘观。观还照境。如
雨滋润于种子也。一一转成不思议境行之牙者。
牙。萌芽也。文中牙字不从草者。字义并通。纂者云
误。闻见不博耳。所言转成不思议境者。今文次第
须在深名字。即未可便指五品巳去。以五品六根
等下文在果故也。一一发心行之干者。质上之大
者曰干。盖发菩提心上求下化。所干者大故如干
也。一一安心行之叶者。自行化他六十四番一百
二十八番等。观法繁多。故如叶也。一一破遍乃至
正助行之华者。以破遍．通塞．道品．正助此之四法。
乃观行之可喜悦者。亲能以为取果之因。故名华

也。一一次位以至离爱行之果者。有所尅获名之
为果。受法名字得入五品及以十信。复能离于相
似法爱得入初住分果之位。故云果也。此且从于
初住以说。二住巳去乃至妙觉。非今所论。若无六
事道树不端。是故应须润之以雨。发之以牙。耸之
以干。敷之以叶。荣之以华。结之以果。善有此者。则
道树端严。苟无此者。地种尚无况成道树耶。】

「次第虽尔。若从人说。上根之人即于境种而生于果。」

【释曰。此当第二约人不定上寄次第。始于初乘不
思议境。终至第十离似法爱。约文虽尔。约人不然。
上根之人用不思议一乘观法。体于无记一念三
千。即于境种而生于果。或登初住或内外凡。岂必
次第而至十耶。】

「故文云。直闻是言。病即除愈。为中下根。更须后法。是
故文云。至长者所。为合众药。」

【释曰。此当第三引證十乘。文出于金光明。在今止
观病患境中明观病患即不思议境。初乘观法即
入初住或内外凡。故云直闻是言病即除愈。除愈
之言若从断说乃当初住。若从伏说在内外凡。直
闻不悟。病深重也。至长者所为合众药。病方除愈。
乃历发心乃至离爱。中根历二至七。下根具历于
十。又复应知。上根一乘即入巳具十乘。中根历七
入者亦具十法。下根具十。因可知矣。】

「又于十乘。一一复须了其文旨。一一皆依不思议境

寂照止观。文之髓也。一一乘相生起次第。文之骨也。
一一引事助成行相。文之肉也。广破古旧问答释疑。
文之肤也。」

【释曰。此当第四明止观能诠之文蕴于法身体分。
文自为五。初明十乘之文能成法身。言又于十乘
一一复须了其文旨者。初乘观法直明三千全境
为观。发菩提心起无缘慈。哽痛自他巧安止观。辨
信．法行四悉如宜。乃至第十离似法爱。此应举文
旨也。言一一皆依不思议境寂照止观文之髓者。
十乘皆以三千实相即照而寂即寂而照。止观体
故。故云并以三千而为指南此文之髓也。故知十
乘皆以三千而为能照。皆以三千而为所照。并以
三千而为所显。纂者妄谬。定以三千而为所破。定
以空中而为能破。定以空中而为所显。至悟入时
无有一法。如此解义误自一生必堕恶道。亦恐邪
僻之辈喜闻邪说谤法谤人亦堕恶道。良深可慜。
言一一乘生起次第文之骨者。一部十章巳自生
起。故至正观复论生起。于乘乘内复论生起。所以
然者。法门由绪纶次不乱生定心故。此文之骨也。
一一引事助成行相。文之肉者。且如不思议境引
如意珠梦事烦恼心等。直是助成妙行之相。一乘
既尔诸乘亦然。广破古旧问答释疑文之肤者。破
古旧非显今之是。非好辩也。不得巳也。设问意在
于答。答述意在释疑。疑释正解可生。解生正行可

立。此文之肤也。从髓至骨。从骨至肉。从肉至肤。肤。
皮也。此明止观十乘能诠之文蕴乎法身体分也。
又复应知。上文六法能成道树。直约行辨。故并云
行。今此四法从能诠说。故皆言文。不见此旨。往往
有谓荆溪支离其词者。如此解释。非纂者之所知
也。】

「又释名等四文兼于肤义。兼于肉意。即骨也。意下所
诣即是髓也。」

【释曰。此当第二明前四章亦蕴法身之体分也。何
者。既明十乘而具四法能成法身。前之四章既是
生解。岂不然乎。是故释名体相摄法偏圆。此之四
章文兼于肤。所言兼者。能诠兼于所诠法身。故云
肤也。四章之意味。法身之骨也。四章意之所诣。法
身之髓也。若不尔者。解非正家之解。正非解家之
正。解行相成方堪入道。不语大意章者。总冠一部
解行之四法。故不云也。】

「若无四事法身不成。」

【释曰。此当第三总结解行。于解于行若无四事。曷
以能成于法身耶。】

「是故读者行者须知缓急。无得谬指偏言僻意令行
不周。」

【释曰。此当第四诫斥也。诫于现．未学止观者。无得
以此十轴之文谓为繁广。是故应知。文文句句皆
含要义。此诫之也。无得谬指偏言僻意令行不周。

此斥之也。如谬指安心中总安心之文为顿顿止
观。别安心文为渐顿止观等。既指一偏之言。僻意
乃可知矣。此僻解师之谬执也。具在下文广破。】

「修行之来岂过集解而起方便。行因得果。果满教他。
他机我应感应斯息。自他同归灭理真性。今之一部
意唯若此。故此十章摄无不尽。」

【释曰。此当第五备举十章总结解行。上文只以前
五生解。后二为行。而未具举一部十章自他始终
同归秘藏。故今备举总结。修行之来岂过集解者。
集谓积集。广寻经论及前五章。积集于心以开妙
解。故云集也。纂者谓集应作习字。今谓祖师之言
自是决然。笔误自有传写之讹则可改之。幸然有
理焉用改为。今文中用此集字。义胜于习。义如上
释。言而起方便行因得果果满化他。则起教也。化
他有能所感应。事毕同归灭理秘藏中。今之一部
意唯若此。文义显然不俟委记。】

「○第七喻疑显正例者」

【释曰。此标名也。晓训之谓喻。犹豫之谓疑。疑而不
决则正理不通。荆溪尊者以一乘妙行之解。喻观
师邪僻犹豫之见。令知止观部唯圆顿更无他趣。
故云喻疑显正也。】

「此所学宗同禀一师。文理相承终无异解。忽遇僻者
因问异答。事不获巳而徵喻之。」

【释曰。此喻疑显正之由也。何者。此所学宗同禀天

台。故云一师。自章安下至于荆溪相传五世。文无
异辙。理无殊途。纯一无杂。源流清矣。荆溪门下有
澄观师者。忽于本宗而生异见。因入室次。师反问
之而发异答。解既颠乱混我真流。若不辨之为害
莫大。事不得巳。徵而结之。从而晓之。故有此例之
本也。】

「问。顿教有几种(荆溪问也)。答。有渐顿及顿顿(观师答也。喻曰者。荆溪喻
也。不去皆尔)。喻曰。夫讲贯之法先观本文。本文立名不可
辄异。求异会释仍须体同。顿顿之名经论不出。一家
著述诸部所无。名体俱无修行何托。若以顿顿是圆
如圆圆等。此义可尔。既分二顿。渐顿为圆。更加顿顿
为何所拟。」

【释曰。此文喻于立顿顿名有名无体。言有名者。与
而言之也。夺而言之名体俱无。此下皆见矣。讲贯
者。讲。耕也。耕破其文和畅理义。故曰讲也。一道无
差故曰贯也。仲尼云。吾道一以贯之。纂者释此。引
贯华散华为说于疏义矣。夫贯华者。偈颂也。散华
者。长行散说也。岂讲说者唯讲于偈颂耶。言先观
本文者。即止观文也。本文立名不可辄自改异。若
欲求异名以理而会释者。仍须体同方可会之。且
如顿顿之名经论不出。又复一家著述诸部所无。
名体俱无则修行无托。夫修行者。必依名教而诠
理体。依此理体方可修行。经论著述既无顿顿之
名。无名则何以召体。无名无体行依何邪。故云修

行无托。若以顿顿是圆如圆圆等此义可尔者。且
纵之词也。妙玄料简四句云。自有渐圆。此约法华
开前七方便人得入于圆。故云渐圆。自有圆渐。谓
初住巳去渐入后位者是。自有渐渐。谓法华巳前
七方便人是。自有圆圆。谓妙觉是。此乃今昔偏圆
相对论四句也。虽纵顿顿是圆同于圆圆。既分二
顿。渐顿是圆。于义巳足。更加顿顿为何所拟。乃无
可拟也。】

「问。此二位者断惑何殊。」

【释曰。既分渐顿及以顿顿。若有其教必有其人。此
二教人断惑阶位竟如何耶。】

「答。二位不同。若渐顿者。初住巳前四住先除。若顿顿
者。初住巳前圆伏五住。登住巳去圆破五住。」

【释曰。此答文出于观师胸臆自立。在文可见。】

「喻曰。初住巳前四住先除。引證属圆处处皆尔。故圆
教四念处云。如冶铁作器。本为成器非为除垢。粗垢
先除非关渐次。顿顿既云登住圆破。即显住前五住
全在。当知此义非别非圆。圆则初住唯破无明。不应
入住。五住俱断。别须住前五住全在。住破四住。行破
尘沙。登地方破一品无明。故知非别。离二别立无教
可凭。」

【释曰。住前四住惑除登住唯破无明不应入住五
住俱断者。教门断伏寄次第说。故有浅深前后之
殊。言四住先除者。此约三观功力弥著。是故一方

大千见思自然而落。若从惑体实而言之。通惑见
思尚至等觉后心与无明惑俱同而尽。方为至说。
由是而知。四住先落。寄次第说耳。何者。初心既三
观圆修。五品乃三惑圆伏。初信断见亦应三惑圆
少分除。若不尔者。何名相似显三谛耶。若尔。荆溪
何故责观师云。登住圆破五住非别非圆耶。曰。观
师以圆极伏断贬为渐圆。义巳落非。复云顿顿住
前五住全在。登住五住圆破。诸教无文。是故斥云
非别非圆。故知若了初信断见。二信至七信断思。
八九十信伏无明惑。入住之时破无明惑为圆极
者。应不妄谓住前圆伏五住登住圆破五住也。若
尔。何名圆修三观。圆破三惑耶。岂非吾宗自矛盾
耶。曰。此义甚深。非粗心学者之所能辨之。夫圆论
次第寄教门说。乃是无差即差。于即差中体常无
差。故初信断见等说之为差。此差无差一一体遍。
皆断三惑。何故然也。原此三惑其体圆融本无异
质。教门诠辩说之为三。何者。六道三界生死有法。
体是见思。声闻缘觉著涅槃空。体是尘沙。菩萨取
著二边。体是无明。禀圆行人了一念心具足十界。
十复互具不可思议。是则一惑即三惑。三惑即一
惑。随起一惑皆障三谛。既解三惑其体圆融。乃以
此惑而为能观。能所不二照体独立。从深名字得
入五品。五品无难得入十信。见思粗惑任运先除。
寄次第说名曰见思。其体实是三惑俱断。若入初

住。从强以说云破无明。厥体其实具足三惑。若尔。
金光明疏释经过诸菩萨所行清净。引菩萨入第
九清净净禅。通别惑累正习皆尽。法智释云。通即
见思。别即无明。通惑正使。圆七信尽习气。至佛同
别习尽。而今释义。何故云通惑正使亦至等觉后
心同无明断耶。曰。法智亦且寄于教门次第而说。
若从体说。从初至后三惑圆断实不相离。故知若
了一念具足三惑。三惑体融即是三观。闻吾此说
不惊心也。】

「问。二顿修成。其相何别。答。渐顿观者空观先成。顿顿
观者三观俱證。喻曰。此甚违背一家教文。既云渐圆
是四教中圆。应依六即判此圆位。则不应云空观先
成。何者。五品即是观行三观。六根即是相似三观。初
住巳去分證三观。如何乃云空观先成。又复不识见
思先落似位之意。若先成者何名似即。顿顿既云三
观俱證。为是何位。若在初住与渐顿何别。若在住前
都无此理。若云住前俱伏。初住俱断。诸教无文方成
邪说。」

【释曰。此一喻文大率可见者不复释之。有幽隐者
略为指出。言又复不识见思先落似位之意者。此
乃五品位中无留难者。三观功著入相似位。见思
粗垢任运先除。非本所期。自然获得相似三谛。如
何乃云空观先成耶。言顿顿既云三观俱證为是
何位者。若在初住三观俱證。即同渐顿。以渐顿初

住圆證三故。若住前具伏三惑。登住俱断三惑。诸
教无文即邪说矣。】

「问。据何得知有二种顿。答。准玄文八教。谓渐．顿．秘密．
不定。渐又四。谓藏．通．别．圆。此四兼前名为八教。渐中
既有最后一圆。渐外又复更立一顿。故知前圆但是
渐圆。别立一顿即是顿顿。频将此义以难他人。他无
对者唯我独知。」

【释曰。夫论议者有内有外。与外人论。不得援引本
宗典语。以他不信尔宗故也。外人者。他宗人也。唯
引经论可与敌之。与内人论。方可引用本宗教文。
内人者。同一宗故。清凉观师。荆溪门人也。学天台
止观．法华．净名等。既生僻解。是故荆溪问之。彼引
所习妙玄为答。答文可晓。喻文当见其过失矣。】

「喻曰。依此所判则有多妨。一者不识教名之妨。别立
一顿乃是华严最初顿部。佛初成道。未游诸会不从
渐来直说于大。大部在初故名为顿。部仍兼别不得
妙名。岂以兼别之经翻为顿顿。法华独显却号渐圆。」

【释曰。此文喻于不识教名之妨者。乃不识顿教之
名也。夫言顿者。乃是华严最初顿部。如来成道。未
历诸会事不渐成。直说于大。故名顿教。然其部内
尚兼别教。不得称妙。良由于此。若望法华开权显
实。犹是隔偏之圆。如何以隔偏之圆而为顿顿。法
华独显为渐顿耶。】

「二者不识渐开之妨。言渐开者。准法华玄。华严顿后

别为小机。不动不降施于渐教。渐教之初先说三藏。
三藏教后弹斥洮汰方具用四。故云开出。故玄文中
自鹿苑来至般若会皆名为渐。岂此渐中有于圆教
便名渐圆。又玄第十渐顿判教。自华严来至般若会
皆有渐顿。华严圆教与方等．般若中圆。圆既不殊。亦
应并名为顿顿。何独华严。若方等．般若中圆名渐圆
者。则华严圆教亦名渐顿。何关馀部。」

【释曰。不动者。不动寂灭道场也。不降者。不从兜率
下也。此明大睹始终无改小见。三七停留施三藏
也。此后方等弹斥。般若洮汰。俱名为渐。方具用四。
故云开出。方等．般若既皆有圆。岂由在渐部中名
渐圆耶。又玄第十判教相中以渐顿判教。自华严
来至般若会皆有渐顿。华严以圆为顿。别教为渐。
乃至般若部中通别为渐。以圆为顿。此三处圆。圆
既不异。华严中圆既名顿顿。方等．般若中圆亦应
俱名顿顿。何独华严名顿顿耶。若方等．般若圆名
渐圆者。华严之圆亦名渐圆。何独渐中二味中圆
名渐圆耶。馀文自显不俟解释。】

「三者不识教体之妨。若渐开出四。如开拳为指。唯指
无拳。合四为渐。如合指为拳。唯拳无指。存渐则教唯
有四。没渐则教唯有七。俱存必一边无体。立八则体
狭名宽。」

【释曰。此喻不识教体之妨。文举开拳为指。合指为
拳。以譬渐教开合之义。焕然可见。不复释也。言存

渐则教唯有四者。意云。若存渐教而不开为藏等
四者。是则教法唯有化仪之四。没渐则教唯有七
者。渐既开为化法之四。并顿．不定．秘密之三。是有
七也。俱存必一边无体者。意云。若存于渐。复存化
法之四。必一边无体。存渐一必无化法之体。存化
法必无渐教之体。此但以渐对化法而论耳。立八
则体狭名宽者。体但有七而无八。则体狭也。名宽
者。宽却一渐名也。此虽小道。自古至今鲜有能晓
者。纂者云。立八则体狭名宽者。名宽谓化仪．化法
各有四教。体狭谓化仪无体化法有体。故云体狭
名宽。此乃不知荆溪唯以渐教对开不开以辨名
体。望声释义。非斯人欤。】

「四者抑挫法华之妨。近代判教多以华严为根本法
轮。以法华为枝末法轮。唯天台大帅灵鹫亲承。大苏
妙悟。自著章疏以十义比之。迹门尚殊。本门永异。故
玄文中凡诸解释。皆先约教判则三粗一妙。次约味
判则四粗一妙。如何以粗称为顿顿。以妙翻为渐圆。」

【释曰。此文喻于抑法华而扬华严。华严为根本法
轮等者。自梁．陈之世讲法华者甚众。唯嘉祥寺吉
藏法师以三种法轮释一代教。一以华严为根本
法轮。据法华云。始见我身。闻我所说。即皆信受入
如来慧。二以除先修习学小乘者为枝末法轮。即
三乘等人。三我今亦令得闻是经入如来慧。为摄
末归本法轮。回三入一也。后值天台大师。知巳所

立为非。是故归心舍旧所学。乃上天台书云。常愿
伏膺甘露。顶戴法桥妙乐。云嘉祥既沾妙化。义巳
灌神。旧章先行理须委破。呜呼。知过能改嘉祥师
也。如何观师踵其旧说。故释法华于一佛乘分别
说三。云一佛乘者华严经也。即以法华为会末归
本。此观师拾人所弃珍为至宝。良可笑也。言自著
章疏者。大师利众自登高座。安无碍辩宣说无穷。
非著章疏。言自著者。此乃从于章安结集成文后
说。然大师未灭亦巳结集。若自著述。唯净名玄疏
并法界次第等亲秉笔耳。言十义比之等者。一始
见今见。初成道为始见。法华显实为今见。二开合
不开合。华严直说于大不论开合。法华为实开三
合三归一。三竖广横略。华严竖入法界故竖广。不
历五时故横略。法华横竖皆广。四本一迹多迹共
本独。华严华台本一。千百亿迹多。法华五时迹共。
久远本独。五加说不加说。华严加如来林等四菩
萨说四十位。法华唯佛自说六变土不变土。华严
寂场不云变土。法华三变土田。七多处不多处。华
严七处八会。法华耆山空处。八斥夺不斥夺。法华
灭化城鄙客作。华严无此。九直显实开权显实。十
华严被利即入佛慧故易。法华五时调停而入故
难。以此十义比较。迹门尚殊诸教。况本门远寿永
异诸教。如何却以永异之教而为渐顿。华严兼别
为顿顿耶。馀文可见不。能具释。】

「五者不识顿名之妨。若从行为名。圆只是顿。是故旧
题圆顿止观。若从味立称。则顿异于圆。故判初味云
高山顿说。若将判味兼带之顿。以斥判教独显之圆。
一何误哉一何误哉。」

【释曰。此喻不识顿名之失。文义焕然不俟解释。】

「六者违拒本宗之妨。本师赞为独妙。学者毁为渐圆。
抑实扬权有何利益。」

【释曰。本师者。天台智者也。本宗之师故曰本师。赞
为独妙者。本迹二门相待绝待。开权开迹诸经所
无。故云独妙。而僻解师毁为渐顿。违拒之过扬权
抑实罪何所逃。纂者赞字误。应从此赞。闻见不博
谬有所改。】

「七者违文背义之妨。经云。巳说今说当说。而于其中
法华第一。华严至般若为巳说。无量义经名为今说。
大般涅槃经为当说。依彼所判则巳说第一。何关法
华。如此独知。闻者掩耳。」

【释曰。巳今当说为第一者。天台大师之所释也。观
师既学天台。违此文义。却以巳说华严而为第一。
上文谬立顿顿之名。云渐中既有最后一圆。渐外
又复更立一顿。故知前圆伹是渐圆。别立一顿即
是顿顿。频将此义以难他人。他无对者唯我独知。
故今结斥云。如此独知。闻者掩耳。不忍闻此谤法
之言。是故掩耳尔。】

「问。从渐开四并前但七。何成八教。」

【释曰。此正问于上文没渐则教唯有七也。然虽喻
于观师。而本宗讲学之流应亦善晓。且如开渐为
四。渐名巳没。至于天台判释法华皆用于八。将何
以立于渐名耶。曰。渐开四巳巳没渐名。虽没渐名。
无妨三时犹名为渐。若释法华。无顿等八举止失
措。是故须用渐教名也。所以然者。无藏等四。不能
均于诸味中圆与法华圆无二无别。无顿等四。不
能独尊法华超八教表不同。观师谓渐开四巳犹
有一渐教在。故今喻之耳。】

「答。开出四巳仍有一渐。喻曰。如前第三妨中足知迷
误。彼既不知渐从鹿苑以至般若。将何别立一渐教
耶。若知鹿苑至般若来。约时名渐。终不辄判四教中
圆名为渐圆。岂判法华劣于乳教。」

【释曰。如前第三妨中者。不识教体妨也。即上文云。
渐开为四如开拳为指等。观师谓渐开四巳仍有
一渐教在。此乃不知始自鹿苑终至般若。约时名
渐。约此渐教既开为四。如开拳为指。唯指无拳。将
何更立一渐教耶。若知三时名渐。渐开四教巳没
渐名。如何任意判四教中圆名渐圆耶。诸味中圆
圆既不异。如何辄判法华劣于华严圆耶。此且约
教以责观师。若约时味。法华醍醐独得称妙又非
所碍。具如上下诸文说也。】

「问。法华经部为是何顿。答。渐顿也。准玄文第一结教
相云。今经渐顿。故知非顿顿。喻曰。此师非但不识顿

渐之名。亦乃不晓结文之意。玄文释前四味教竟。次
以渐等结释法华。云非顿．渐．秘密．不定。初云今法华
是显露非秘密。是定非不定。结非秘密不定。秘密不
定通前四味。次云是渐顿非渐渐。结非前顿后渐教。
言渐顿者。约前四时。渐中有顿顿中有渐。今法华经
迹门圆说。与渐中顿其义不殊。但异渐中渐耳。言渐
渐者。鹿苑一。方等三。般若二。顿中之渐。即是别教。与
渐中渐其义不殊。故不须简。顿中之顿同渐中顿。亦
同法华。是故顿教不须别简。故玄后文。今法华迹门
与诸经有同有异。本门与诸经一向异同者。谓诸部
中圆异者。谓诸部中兼于三教。不见此意望声释义。
便谓法华是渐顿非顿顿也。文中只云非渐渐。何曾
复云不是顿顿。」

【释曰。言此师非但不识渐顿名者。上文巳破。亦乃
不识结文意者。玄释前之四味教巳。即以渐顿等
结释法华云。今法华是显露非秘密。是定非不定。
盖秘密不定通在前之四时。以前四时人机未等。
故有秘密．不定教焉。法华会上人机既等。同一座
席同一道味。故无秘密及以不定。次云是渐顿非
渐渐者。此乃结释法华非前华严之顿．三时之渐。
此乃亦且一往约部双非渐顿。未约教分。故云非
前顿后渐顿也。而云法华是渐顿者。乃是约前四
时之中。渐中有顿顿中有渐。法华迹门圆说。与渐
中顿其义不殊。故云渐顿。言与渐顿中其义不殊

者。应言与渐中顿其义不殊。乃是传写时字倒置
耳。渐渐等文义可见。不复释也。次出不简于顿者。
顿中之渐即是别教。与渐中渐其义不殊。故不别
简。顿中之顿即是顿部中圆。名为顿顿。同渐中顿
亦同法华。是故顿教不须简也。言顿顿者。非如观
师所立顿顿。乃是顿中圆名为顿顿。馀文可见不
能具释。】

「问。复何得知法华是渐顿华严是顿顿。答。据法华中
谓。诸声闻人从于小来经历诸味。至法华会方始开
顿。故知法华是渐顿也。华严居初不经诸味。故是顿
顿。喻曰。今法华经圆极顿足。此从于法不从于人。不
应声闻从于渐来。即依声闻判经为渐。况复声闻不
过五百．千二百．二千。此等但名开权显实。又有菩萨
开显。何独声闻。如云。菩萨闻是法。疑网皆巳除等。又
下文云。无数诸佛子。闻世尊分别说。得法利者大喜
充遍身。又有显本。如分别功德品中三千微尘数乃
至一四天下。又世界尘数初发菩提心。况下方涌现
并妙音东来。严王诸营从文殊所教化。如是等诸众
何曾历四味。应当从此方判经为顿顿。况复法师品。
现在若灭后。若有闻一句。皆与授佛记。华严经众虽
不游渐。有二义故不及法华。一带别。二覆本。岂阙二
义便称顿顿。具二义者称为渐耶。」

【释曰。此问答喻文义平易。喻文都出法华无难隐
之文义。故不释也。】

「问。亦有菩萨法华闻顿。如何独从声闻判耶。答。据多
分说。喻曰。如前所引。应以八界及闻一句为多。而反
以声闻为多者。非但玄理不会。亦乃读文未熟。应知
声闻．钝根菩萨。法华经前机缘未熟不堪闻顿。更以
方等．般若调治。方堪来至法华闻顿。是故应判此法
华经是开渐显顿。故名渐顿。人不见之。谓非顿顿。」

【释曰。八界者乃八佛世界也。一佛世界乃是三千
大千世界。八个三千大千世界尽为微尘。以喻菩
萨众数多也。而不以此为多。却指五百声闻及千
二百．二千人等以之为多。是读文未熟也。馀文可
见。】

「问。据何得知渐圆之教四住先落。答。如引仁王长别
苦轮。既云别苦。知是渐顿。如引法华六根清净云肉
眼等。知是顿顿。」

【释曰。仁王长别等者。仁王般若经云。十善菩萨发
大心。长别三界苦轮海。十善者。十信也。天台多处
引此经文。證圆十信乃圆顿也。观师以见有别苦
之言。谓是渐圆。以證渐圆四住先落。复据法华六
根清净云肉眼等。以證顿顿。二处经意喻文自出。
此不预陈。呜呼。观师本谓法华为渐顿。今引此文
而證顿顿。岂非自语相违耶。】

「喻曰。此一家义前后皆引仁王以證法华。法华云无
漏意根。仁王云长别三界。两经皆是四住先落。且于
界内得无漏名。有漏业除故云长别。当知二处文义

本同。如何分擗以證两顿。」

【释曰。一家教门者。玄．句．止观及四念处等。皆引仁
王以證法华六根清净。以义同故是故引之。法华
云无漏意根。仁王云长别三界者。经云。虽未得无
漏智慧而其意根清净如此。今云得无漏。乍观似
误。究其文旨实不误也。何者。经云虽未得者。虽含
纵夺。夺而言之。未得方便土中真谛无漏。故云未
得。与而言之。巳于父母所生意根之上获得相似
无漏。故云得也。意根既尔馀根亦然。是故荆溪引
云。无漏意根。仁王长别。二文不异。当知得无漏必
别三界。别三界必得无漏。二经并是圆家十信。粗
惑先落。且于界内得无漏名。有漏业除故云长别。
若于界外尚名有漏。有二边漏。故亦名有漏等业。
未得有尘沙无明业。故亦名未别三界。界外义。立
三界故。今文且明十信菩萨。菩萨断證。以显二经
文义泯齐。如何分擗以證二顿。是不知二经之意
也。纂者云。且于界内得无漏名者。此文恐误。何者。
法华云虽未得无漏者。十信未得初住圣位无漏。
而其意根清净如此。内凡意根也。予谓此人不善
看文。辄生是非。无乃谬指。以予文鉴之。玉石分矣。】

「问。三种止观中圆顿止观是何顿耶。答。是渐顿。何以
知得。如第一卷以三譬喻三止观。以通者腾空喻于
圆顿。至第七卷识通塞中。中即三观破于神通。神通
被破故非顿顿。文云别则略指三门。大意在一顿。又

三止观竟又云。今依经更明圆顿。又第五卷安心文
末初约三止观结数。次又约一心止观结数。又第一
结发心文先以三止观结。次云又以一止观结。此等
皆是三止观外别一顿顿之正文也。」

【释曰。此师所引诸文證今摩诃止观为渐顿观。乍
观似是。被荆溪训。文义败坏犹柆朽然。喻文当见
矣。】

「喻曰。一往引證似有所凭。子细推求都无所据。何以
故。以违文故。生多妨故。」

【释曰。此一喻文自有十段。初纵夺总斥。二何者下。
斥不知正说及安序时。三又三下。明不应以资破
师。四况二下。明二处神通不同。五次依下。明依经
之意。六若引下。反质。七言别下。明三门大意通别。
八安心下。明三别一心结数之意。九言发下。明三
一止观结文无殊。十若俱下。明三一结只是通别。
初文纵夺总斥者。一往似有所凭。纵也。推求无据。
夺也。以违文故生多妨故者。总斥也。】

「何者。如破神通及依经更明。文在序中。序是章安所
置。说止观时未有此序。如何预将正文破之。」

【释曰。此当第二斥破不知正说及安序时也。何者。
大师正说十章时曾未有序。至结集时章安方始
置。如何预将正说十乘第五识通塞中破横别三
观中云。中即三观以破神通。谓是破序中神通所
譬圆顿耶。如此立义真可笑也。依经更明。下文当

见。】

「又三观本传南岳。如何弟子反破师宗。乃成逆路伽
耶陀论。又南岳禀承慧文．龙树。既破师法。观心论中
何须更云归命祖师。」

【释曰。此当第三不应以资而破师也。言三观本传
南岳者。应云三种止观。文且从略故云三观耳。天
台传南岳三种止观。约行以渐．不定助之。渐次则
初浅后深。如彼梯隥不定则更前更后。如金刚宝
置之日中。圆顿则初后不二。如通者腾空。为三根
性说三法门引三譬喻。故圆顿止观乃师宗也。师
即南岳。宗即圆顿止观。如何天台反破南岳。岂可
同彼逆路伽耶陀之论耶。路伽耶陀师破弟子。逆
路伽耶弟子破师。是外道论。岂可施之于天台耶。
言又南岳禀慧文．龙树者。应云思师禀文师。文禀
龙树。亦从略耳。龙树乃天竺第十三祖。文帅横宗
贯天台高祖也。及智者造观心论。既云归命龙树。
是则伏膺之心至矣。岂可辄破圆顿止观耶。果或
破之。又岂须归命耶。】

「况二处神通其义各别。序中以顿行者譬通者履空。
空无浅深履。者阶降。空喻顿理。履譬行仪。行虽阶差
乃名圆渐。理无浅深不当偏圆。第七卷中以步马神
通喻横别三观。神通即是别相之中。故以中即三观
破横别之中。如何不见近文。远破未生之序。」

【释曰。此当第四明二处神通不同。序中神通譬圆

顿观。修圆顿人行有六即。是谓阶差。故云圆渐。理
无优降浅深之殊。是故理体非偏非圆。譬如虚空
本无丈尺。而以丈尺量于虚空。序中神通取譬若
此。第七卷中神通譬者。识通塞中横别通塞文引
大品云。有菩萨初发心即与萨婆若应者。空也。有
菩萨初发心即能游戏神通者。假也。有菩萨初发
心即坐道场成佛者。中也。大论引三譬。一者步涉。
空也。二者乘马。假也。三者神通。中也。三义分张俱
在初心。是故名横。横故须破。若一心三观法相即
破竖中通塞。若三观一心即破横中通塞者。先空
次假后中也。空即是通。住空是塞。假即是通。住假
是塞。中即是通。住中是塞。破此通塞者。以一心三
观之空破空。令成一空一切空。以一心三观之妙
假破假。令成一假一切假。以一心三观之中破中。
令成一中一切中。辅行云。竖通渐入虽属一人。前
后次第三时各异。以各异故故非一三。今以一心
具三破次第之三。故云一心三观破竖通塞也。三
观一心破横通塞者。彼横三观虽属三人。并在初
心。故三不合一。今以三只是一。破彼分张之三。故
云三观一心破横通塞也。今云神通者。即是以三
观一心破横别之中观也。又复应知。虽云一心三
观破竖。三观一心破横。为对所破作此分别。论其
体性无二体也。如此近文观师不见。而却远破未
生之序。何自烦劳之若此耶。】

「次依经文更明者。前以三喻證三文竟。更依华严以
證圆文。故云更明。再治定文意在于此。如何见一更
字便于三外立顿顿名。」

【释曰。此当第五明依经之意。言依经更明者。前文
略说三种止观。次则广说三种止观竟。乃云渐与
不定置而未论。今依经更明圆顿。所以更引华严
證圆顿者。文正意故。广前文故。故引经云。如了达
甚深妙德贤首曰。菩萨于生死。最初发心时。一向
求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如
来分别说。穷劫不能尽(全文)。引斯文巳。章安广释圆
闻．圆信．圆行．圆位．圆功德庄严．圆建立众生等。应
知此文旧第二本谓之商略。今回商略以为引證。
再治定文意在于此。应知既云渐与不定置而不
论。岂非只是圆顿之观。如何三外别立顿顿耶。】

「若引华严即名顿顿者。玄第十卷亦引华严．方等．般
若圆同證于顿。华严既其非是渐圆。方等．般若宁非
顿顿。」

【释曰。此当第六反质观师。质曰。若谓引华严经便
为顿顿者。且玄文第十判教相中亦引华严．方等．
般者中圆以證于顿。若华严非是渐圆须名顿顿
者。方等．般若之圆既引證为顿。应亦名顿顿耶。而
不知华严是兼别之圆。而以兼别反胜独妙。是岂
知天台判释之意耶。】
止观义例随释卷第五