为守株。以情理为情。不指妄谓。言守株者。宋有耕者。
有菟触株而死。后常守之。冀更有菟。二人本是信法
根性。不晓大体。互相是非。今乃评之。虽复俱失亦未
成见。

若见解去。略示见发。初是问无穷。

若解释下。答无穷。
故以曲射喻问。无穷如养。由基善射。猿见之。抱树长
啼。见解是禅所发。见名字是文所发。见故二不。同学
问坐禅之辈。故发见谙名之人。能破习禅无见之人。
如令飞者失路。能破学问无见之人。如令走者失路。
一百四十无不皆然。绰者。郭璞云。宽裕也。此则辨异
无见之人。

此见下。辨所因异。例如下。引例。信如因闻。法如因禅。
闻思准知。有妙达者。有所破会。如达妙理。此二属见。
不关辨悟。

南方等者。旧陈齐地隔。指陈为南。真道是因禅发见
者。滥陀罗尼者是。因闻发见者。滥暗于等者。无识之
徒。判发见者。以著高位或复不信。判为鬼狂。故今正
判俱非二也。

夫鬼著下。释非二种。见属慧性。故云见慧。通论下。正
明来意。言两义则多者。禅巳发者及俱发者。见若发
巳不复得禅。况未得禅复不名见。故云少也。

例如下。例释禅见前后。诸禅通发等者。通举欲色无
色。六地九地发者。如前两义。未到亦有发无漏义。不
及依禅故云少也。六谓四禅中间欲定。九谓六加三

空。能自裁整等者。遇教近人皆能自整。执见之过得
禅尚少。因禅发见复自裁整。其实为难。真法等者。證
难得人及难得教。真法教也。说者人也。听众即是能
裁整人。正亡研心是故难得。稠林等者。拽。牵也。邪见
曲木在生死稠林。岂著见者能拽。

次开章中三宗计者。诸外所计不出二天及以三仙。
二天者。摩醯首罗天及毗纽天。毗纽此云遍胜亦遍
净。俱舍云。第三禅顶。大论广释摩醯首罗。此云大自
在。色界顶天。三目八臂。举世尊之以为化主。三仙者。
一迦毗罗。此翻黄头。头如金色。恐身死往自在天问。
天令往频陀山食馀甘子可延寿。食巳于林中化为
大石。二优楼僧祛。此休留仙。昼藏山谷以造经书。夜
则游行说法教化。三勒沙婆。此云苦行。以笇数为圣法。
次明入大乘论四宗作与作者。一者大论云。身手等
名作。以神我为作者。计身神一色即是我。相与相者。
一者相。谓生等四。相者亦神我。分与有分。一者分。谓
头等身之少分。有分谓身。计身即手足等一。虽复更
于色上计一。兼前只是计身神一。若优楼计异者。非
但于前身神计异。又于诸法莫不皆计。如泥与瓶。三
四两计。准说可见。又有破四宗论破于四计。僧祛计
一。毗世计异。尼乾计一异。若提计非一非异。

言六师者。元祖只是迦毗罗等。支派成六。三同三异
者。将什公所译以望大经。六人名同。计则三异。言三
异者。谓二四五。二谓末伽梨。什云计众生罪福无有

因缘。经云。一切众生身有七分。地水火风苦乐寿命。
如是七法不毁害。此则无因是计断。不毁是计常。四
谓阿耆多翅舍钦婆罗。什云。以苦行为道。经云。煞一
切人及以布施。无罪无福。苦行与无罪亦是有无不
同。五谓迦罗鸠驮。什云。应总起见。随有无答。经云。无
惭无愧不堕地狱。随问故顺。无惭故违。违顺不同。言
三同者。初与同。初即富兰那。什云。计一切法犹如虚
空。经云。说无有业及以业报。故是同也。

次三与六同什公。三云删阇夜。要经生死如缕丸极。
经中第六尼乾亦计缕丸极也。三六与三同。什公云。
六之尼乾。计罪福必偿。经第三云。删阇夜以现持戒
遮未来恶。同似因果是故也。

次附佛法外道。乃因佛经。为计之由。二人并在大论
文中。二宗通云。龟毛菟角。无常无我。方广更加诸法
空。则犊子所计我在第五藏者。谓出四句外。问。何故
今文四句与论不同。答。今文所列即是二十身见四
句。先列四句。次引證。故知文异义同。

论释犊子中云。如犊子毗昙四句者。五众不离。人人
不离。五众不可说。五众是人。不可说人是五众。人是
第五不可说藏中所摄。故前二句即摄身见二十句
也。后之二但明我在四句之外。故不可说。今犊子下。
辨异。外道则有四异。一外外在四句内。犊子在外。外
从本四人开成二十。犊子但是人。三外外计我为真
我。或常或断。今犊子计仍为俗谛。四外外计神我。犊

子但是人我。故云附佛法异。六师以二十身见。亦是
犊子所破。又云三世及无为者。如虚空无为。外外亦
计以之为常。今犊子必不以数缘为第四句及不可
说藏。犊子亦用数缘破惑。

次方广者。出计十喻者。前犊子附小。今方广附大。得
幻等名而失真实。故成外道。应知方广亦具四义。非
大乘门。一不识真理。二不识所起惑相。三不识能计
生使。四相不破惑。故附佛法。犹名外道。是故龙树引
来斥之。

大论不得般若方便等者。论文意云。学小乘者则堕
有无。学大乘者邪火所烧。故此二人名失方便。门本
通理。失理非门。菟角幻化亦复如是。

中论云下。引大
喻小。执大双非尚成愚痴。小执第四宁非邪见。

故百论等者。此斥论师。破小为外。有执则大小俱非。
无执乃四门俱是。如何顿破同外外邪。初明百论正
意。大乘谬破。炎即傍也。立大破小为正破。小为外是
傍。有云论师名炎。作如是破。破二论师。计心同外。可
尔。若直破二论为有无外道。此则有过。故下救云。不
可雷同等。若大破小乃是巧拙相形。一往贬挫。岂判
同外。故成谬。

然论下。引论文救。实是空义不同外道。言似无者。无
名似同。其如显理何。

又同百家等者。次评论师与百
论宗破立同异。二家并以论宗为是。所破为非。同宗
大乘。故同百家之是。论师破小论破外。故云异百家。

非捉义等者。二家俱应破外破小。今各存一边。名互
出没。

又似等者。此责论师双破二论。何殊勒沙计亦有无。
知不全同。故但云似。又昆勒者。与而言之。不殊昆勒。
同两亦故。

当时下。正斥。论师以救二论仍纵之。云此应纵。容有
执则非无执。何过等者。指优楼等。若以大破小等者。
通伏难。难云。若非外道。净名何故斥须菩提云。彼外
道是汝之师。故今通云。斥其无中。挫同外道。

次明邪人得法不同。初引关中疏云。一师有三计者。
如今所列一切智。神通如前三仙中说。神通中云变
城等者。卤。咸土也。扪。手摸也。如释签第二。韦陀者。外
人典籍。具如摩橙伽经广说。根本唯四。一赞诵。二祭
祀。三歌咏。四攘灾。后时弟子展转开成一千二百一
十六。星医等者。星谓他歧伯等。西方耆婆流水等。兵
如黄石公太公六韬等。所明三种念处。文在大论。共
谓事理俱得。事谓得灭尽定。理谓无漏真谛。缘谓当
教四门文字教法。教法皆以所诠为境。境是所念之
处。毗昙云烦恼障等者。烦恼是能障。解脱所障。禅定
障解脱者。禅定即解脱。解脱是所障。一切法亦如是。
障破得禅及一切法。是故云也。此且约三藏分别。

次若执下。衍门三种。准四念处。四教各三。当教各有
事理教法。问。前何故云千大罗汉皆得无疑。答。皆得
但推于佛。

次明见发中有譬有合。初譬两因。决却譬两缘。暗障
去。合不合。因伹合缘。浚者深也。骏者马之美称。

次通教中。正门既有利根见中。今此亦谓障中幻化。
从障中无明眠起而生见著。别教如文。

次圆教中。未到尚谓是无生忍。况圆门见。实语等者。
本是实语。起见故虚。涅槃亦尔。生死之法全是涅槃。
由生著故反成生死。甘露亦尔。佛教如甘露起。越见
如多服。失理如夭命。

夫四见为诸见本等者。加单成复。加复故成具。避三
成绝。自他复为等者。一者自等。与有等义同故。两文
互用。若从计说。于一有见具有自等。皆用三假四句
破之。故共无因只是双计。双非自他。故三四句初二
为本。有等亦然。因中有果等四亦尔。

次引龙树者。破自他竟。但云共有二过。无因不可。本
倾枝折。即此意也。

今大小乘下。以佛法例释。内外虽殊。枝本义一。破亦
如之。

若三藏下。约教释相。先藏通。次别圆。初中先明两教。
次判自他界内外别。通论教教。各具四句。别如第三。
即以四句各对一教。今俱异通别分于四教。对于内
外自他而巳。此三不同。各随义势。

次释别圆中。先正释。次判君臣者。可以理天下。亦尊
也。教主亦尔。各理万机。臣者助君理民。今互有强弱
者。藏别两教。方便道中。主未有功。故云君弱。功归于

臣。故曰臣强。通圆并云由于法性。法性是主。故云君
强。不专方便。故云臣弱。此中且判别圆两教。前指别
教。故云臣强。今指圆教。故云臣弱。馀二藏通比说可
知。

夫因闻下。略明多少。行者下。正明发见。虽云因闻。非
全散心。因禅不发。尔后薄闻。故云因闻。以散心中无
发见义。

初外外中云馀三者。若但三祖。只应云一。依入大乘。
故得云三。附佛法中文但列一。等取方广。

次明佛法。先小。次[衔-金+工]。[衔-金+工]中云虽发等者。判见体性。虽
依大门。若发见巳不能通入。故所依[衔-金+工]非大方便。复
不成小。故所起见还成生死。震旦二福者。一无罗刹。
二无外道。傥此土中有于神通一切智等。谁不归之。
如姚秦时有外道来。为融公破。反还天竺。次寄此土
以辨于彼。既无三外。泛以庄老用例韦陀。

次结数者。依入大乘应二十八。通慧自在者。通即神
通。慧谓一切智下。韦陀等者。迦毗罗见尚私读小[衔-金+工]。
信人引经谓为有凭。应未为可。

次别明不同中。初一切智中云论力者。自谓最大。故
云论力。受梨昌募。撰五百难来至佛所。因见鹿头巳
被佛化。自然入道。

神通中云所因处等者。诸外唯依根本诸禅。于中上
下自有优劣。对佛弟子特胜巳上。所因处胜。乃至佛
法准说可知。

韦陀中云治家等者。亦如此土。孝以治家。忠以治国。
辅国利民。故云济也。

验之等者。问。一切智等依何而得察之等者。观其所
计从何宗来。观其所引为證何等。复以新旧起惑勘
之。菽。豆也。则清浊自分。如菽麦异。邪正既巳等者。尚
不辨邪正。安能判大小。

周弘正释三玄者。玄谓幽奥。世以此三为极幽故。易
既不出阴阳之道。故属有也。老既守雌保弱。皆云有
归于无。故属幻无。庄如内篇云无物无不物等。岂非
有无。广如其教。

周孔制下。明破果不破因。许有卫身等。是不破因。但
立下。释不破因。不云招报。即是破果。或云庆流移世。
即是有有。即是存果义也。

妙此诸欲者。唯妙无欲。是欲皆妙。妙不可得。故云皆
无。妙谓涅槃。欲即界系。故證真者欲妙皆无。未得彰
言等者。教犹权故。世人常云孔子是儒童菩萨。三教
殊途而同归。释教开权方有是说。经史子集何处言
之。跛者崄也。

庄斥仁义等者。庄谓孔子为仁义贼。虽防小盗。不意
大盗。盗者汝揭仁以谋其国。揭字(去列反)。高举貌也。如
负建鼓而求亡子。岂可得乎。斥他孔子以揭仁义。不
知揭自然之恶。

次西方为三。破因不破果者。不许往因而存现果。立
现因名不破因。亡当果名为破果。第二俱破不破一

切法者。如前因果并破云无。故云俱破。而不能破三
无为法。外人亦计虚空为常。虽无二灭。亦不敢破。以
三无为摄法遍故。故云一切法。若复破者。不计空常
无惑可破。惑无缘可阙。是故俱破。

第三与佛法何别
者。恐滥比佛法。亦示破世间因果。不许计空为常。二
灭不名真理。又滥大乘。破小因果及三无为。故为问
起。与彼第三外道何别。

大论下。引论答。佛法自以邪正大小分之。破各有巳
曾混和。

亦体下。重难外道。邪因不同。重答。有人出他
难云。外人亦破。破即是拆。是则外难无体有拆。

今明
下。答。破语虽通。邪正自别。亦如中论品皆云破故。佛
法中通云拆体。俱得名破。故知以破俱非大小。

真观等者。修真空人。尚不作于有漏诸善。况三途恶。

人不知等者。见不解空者。慢之如土。有惭愧等者。此
指迦罗鸠驮。具如前说。

背鲙等者。以木像背为砧。将佛经充故纸。闻天雷时
反更尿井。佛法隔世而有因果。岂现未报为无碍耶。

次是人下。次明神通。空见既盛但成于见。非通等三。

又广寻下。明韦陀也。执见为啀喍。破他为嗥吠。

次明化他亦四。皆以自行者为实。化他者为权。

金铁二锁者。二锁系同。铁锁如著外。金锁如著内。贵
贱虽殊。被缚义等。

玉鼠二璞者。璞。玉也。郑人以真玉
为璞。周以死鼠为璞。璞名虽同。净秽天别。无著如郑。
起见如周。佛法诸门如郑。起爱如周。

牛驴二乳者。色

同体异。皆同抨练。有成不成。内外同有不煞慈悲等
名。于外推捡。尽归虚妄。

迦罗镇头等者。出大经四依品中。今借用之。二果相
似。迦罗害人。内外名同。外归邪妄。

根本变化者。若依根本禅。有十四变化。初禅二。二禅
三。三禅四。四禅五。以上能作下故也。初禅兼欲故二。
馀皆兼下故皆增一。若十八变化者。并属身通。左右
上下更互出水火故有八。地水互相如故二。空地互
现没二空中。四仪故四。空中现大小故二。合前成十
八。佛为迦叶现十八变。数同事别。

所读等者。既是韦陀。尚非三藏。岂是圆教法界总持。
虽断等者。既计非想断下地思。非想寿尽。随道受报。
举无情华叶以况发见。

然支佛下。比所依法邪正不同。虽复不同皆令悟理。

妙胜定经等者。明佛灭后。年月渐远。得道渐少。起著
渐多。佛法尚著。况外法耶。

久住城门等者。虽四门相望互有精粗。莫不皆能通
至王所。略举两非。意达四门。著心习门安能契理。修
习时过。真道难期。媒者和合之主。衒者行卖其身。宣
媒衒言。故云打鼓。不能下物。故云自大。身仪处众。故
曰慢幢。

方等问桥者。彼经佛自说往因行时我贫穷。欲赴大
会受种种施。于路值经桥。乃问他人。是桥何木。何人
所造等。次第设于七千八百问。问巳。答者呵之。方至

会所。至会巳散。都无所得。

老无三味者。大经云。譬如甘蔗。既被押巳。滓无复用。
既被老押。则无出家读诵坐禅三昧。

天门直华等者。曲直华陋。隔字为对。应以界内界外
各一体拆。各一直华。各一曲陋。天门者。皇家正门。馀
门者。偏门也。见真见中。各一体柝。今虽不分。意必具
二。

以此而观下。具足辨之。言清浊者。只是诸教诸门有
著无著展转相形。

五番者。总以外二及附佛法。合为
一耶。四教为四。广论无量者。因禅因闻。各百四十。

通修止观者。观阴入也。通修虽一。发必别依。故见是
慧性。发必依观。禅是定性。发必依止。如人等者。名如
智。智则难忘。面如通。通则易失。

先世有儿弟者。发心
若僻。即名鬼禅。所在生处。鬼即加之。圣缘准此。

复次下。明见境意。恐不识者依之造行。或恐卒断失
于方便。如蛊等者。因食入腹而能害人。若有著蛊复
患寸白。则莫治寸白。养令啖蛊。钝使如蛊。见如寸白。
合喻可知。干珠者。薏苡子也。虽无见病。钝不闻法。

若入下。明养见意。大乘体之。何须卒断。但钝断巳。体
之不迟。见为侍者。入出随人。养见如出。体观如入。外
外尚然。况正。

大论三慧等者。论释天人师中问云。佛亦生馀道。何
独天人。答。少故不说。然三恶得道。由宿见慧。福虽生
天。不悟道者良由无慧。

𧲲獠等者。通指边鄙无礼教处。尚不解世语。焉知妙
教。世总如此。亦佛未出。

分形等者。故先令大权教其
见巳。后示受破。俱入正道。次法华證先同后异。

若先下。约见断不断以判言同。三外者。斥所起见。非
斥所依。先世巳断者。或见尽思存。或思除见在。或思
未尽。若全尽者则不生此。故起见人不同诸下。外外
尚尔恐复馀耶。

净名等者。挫同诸见。为进依本。二乘
为退。不知中理。暂斥为见。外外尚养。况二乘耶。抑扬
之言。不可一向。

若作宗等者。将分别见以比诸论。今内外合成则一
百四十宗且。依佛法亦有一百一十二宗。岂比诸论
一门而巳。中论观法虽即烦广。及至论门门亦不足
邪正等者。故知今家与彼玄殊。

夫佛法下。更明见意。佛化不出折两门。摄谓养见研
心。折谓不留遗芥。分故。引二经意以證折摄。大经等
者。广如经中觉德比丘。有德国王为护佛法执持刀
箭等。如四悉檀摄一切教。世界为人摄受意也。对治
即是折伏意也。药珠二身摄一切身。破法立法收一
切教。大旨悉然故以为例。

约一一见等者。一百四十各作十乘。皆可经夏束为
一境。共作十乘亦不可尽。

今此空见等者。似破二论。
通是不善。义同成论。别论亦得名为因等。起心善恶
因起能生。十界义同。毗昙因空造恶。即三途界。义同
成论。

阐提等者。阐提尚有怜爱之善。不同空见逆父慢母。
尚自不及极恶阐提。况复通论信不具等。悭贪等者。
因无净命。果时啖秽。因时破斋。果常饥饿。

次声闻界中。初总斥云不识等者。先举不识以显于
识。若随见流转。则四谛俱三。

所以者何下。释四谛相。初具五阴。故名为若。初文是
色。纳受是受。取空是想。起行是行。分别是识。

次空见
下。集谛。五钝阙痴。应云空见不了因果。非鸡狗等者。
取空为道故异啖粪。

道谛文云受第二句者。受于不受。

勤破去。即小乘中相生摄。

单复等者。例破诸见。言毕
故者。由不造新。

中论云等者。述论问答。以申小观。论中初文问观因
缘。答中乃引毗昙广破六十二见。一往观之似不相
应。故为问出令知不别。故云只此是。答如净名云深
入缘起断诸邪见。

又观刹那者。正明起观。有支中云有含果者。且寄迦
毗罗。应须遍约附佛法起。及十六门随所计者。皆属
有支。

鼻隔等者。伹止心鼻隔。而无理观。尚无小观。岂观空
见成妙境耶。止心尚尔况文字者。者暗證者。凡龟无
决疑之能。故比暗證。虽不能自决。决他犹胜盲犬𤣃
吠。然此二人无发见义。发亦何能辨之。

既识下。牒二乘境。为令誓由。亦以此由而为誓境。

如一等者。正约空见起誓。此中四弘义兼内外。即刹
那五阴众生。一一众生即是约外。以内况外。一人尚
多况复多人下。三弘誓准之可知。烦恼为因。众生为
果。因果多故。法门无量。皆开佛知见。成无上道。问。因
果一念。如何分于二弘誓别。答。还约内心取空五阴
以成众生。空见具足九十八使以为烦恼。一人既尔。
多人亦然。不别而别。其相自分。

若执下。空见起于六度行也。言魔施者。见本属外。施
顺生死。义复同魔。此中总明三藏三乘。方明通教者。
总别随便不可一准。

观空见者。通教二乘界也。无明标缘觉。生苦标声闻。
谛缘只开。是合异耳。

二乘知空下。通教菩萨。先与小辨异。虽度下。正释。如
前如后者。前谓前前境。后谓续后不思议境。

复次下。因辨四教治见不同。见一治异。故有作意．任
运不同。次云任运者。且约见断。不入三恶。成论下。斥
伹用空。忽从空起见。空何能治。举水生火可以比知。
今知去。则知成论论十六门中之一门耳。藏通去。明
破见先后。若尔。教虽有四。初心治惑。义唯二别。一者
三教初心。皆先除见。二者圆教初心。观见法界。除坚
牢去。结斥。成论云下。释疑。

如患冷下。释。一理如身力。空见如冷病。姜桂如无常。
见真如复力。五石如即空见空如养色。五石谓白瑛
紫瑛膏乳脂。重娄如观法。加寿如假智。能飞如入假。

重娄者黄精也。金丹。圆法也。从初发心名佛大仙。治
见等者。以馀惑例。且举界内思及尘沙。界外之惑不
开前二。

此四下。举佛遗嘱。明治法具四。

所以者何下。释遗嘱
意。四人有见。不出六道。故举见果名为苦具。见之结
业以譬鬼神。

三车下。历教以释。以释三车同异。此四教中总成九
种念处。三藏三乘为三。通教三乘为一。同观无生故。
别教地前为三空。分拆体假。但无量八地巳去名为
真实。圆人始终唯有一种。故三车之言有总有别。别
在三藏。总摄七种。除前入地及以圆教。是所会故。名
大车故。别教入地虽带教道。谓證同故。故下文中从
释迦者。约化仪释一代教门。只是先与三车。后与一
大。

言略说等者。广则七科。略唯念处。具说能所。即是四
谛。故望道品。名为处中。

次更序化仪。从渐至顿虽七种不同。各有其意。鹿苑
正用藏。方等傍用藏。复以三斥藏。般若傍用通。正用
于别圆。法华会七种。同归一真实。

约此空见去。不思议治摄一切。治不违教。从一开诸。
如思议中亦不违诸教。故以尘喻一空见。尘摄大经
卷。从净名去。證空见心。十界五阴名为众生。众生即
解脱。解脱不出见。故三法相即。

一切众生下。释上解脱中求佛解脱。释上诸佛解脱。

又观下。又释心行中求。求谓用观。观唯法性。无复见
心。能一色下。结成妙境。即五阴．众生两世间也。唯阙
国土。准例可知。不纵不横。结成三谛。乃至三譬。

此境下。发心。从极境说。且云无明即是法性。观此下。
安心。空寂总止。虚空总观。

善巧下。六十四番。

见阴下。
破遍。

单复下。通塞。唯出别相。故云句句。

若不入下。正助。昔以空见而行六蔽。今修事度蔽去
见阴。故一一文皆举空见及以一蔽。如桥地海等者。
大论云。屈如桥梁。人马践之。地海例说。

序中云。才至见境。法轮停转。后三前文。略比说竟。既
云将送行者至彼萨云。后三大章并无生忍后。故略
不论。大品法施品云。化恒沙众生令得六通。不如书
般若令他读诵。又令他读诵之福。不如正忆念般若
波罗蜜。又正忆念福。不如为他说令易解。云何易解。
谓不二相观。不入不出。直说不共功德尚多。况说法
华开权妙教。教本令行。此文即是法华妙观。故随喜
品云。施四百万亿阿僧祇世界六趣四生。皆与四事。
便令皆得阿罗汉。与。不如初随喜人百千万倍。令他
得闻随喜功大。又第五十人何必即是五品之初。随
喜位人况大品文。说犹胜于自正忆念。况复能说兼
修行之。以如说行起于多闻。说法得解脱。听法得解
脱。斯言不欺。况一切教流通分中。劝诸菩萨二乘凡
夫皆令转说。敬愿后哲勤说勤行。以为一乘信法种
子。虽欲好广不获而书。常一辈好略机缘。终日游游

取遂难尅。却旋佛垄扫拭坟堂。礼侍之馀承闲删采。
年去识暗。渐觉疏遗。赖有广文犹可寻捡。皆搜宗要
以备修行。傥一句沾神。永为法卷。皆诸退省。万事息
机。

止观辅行搜要记卷第十(终)


大唐大中八年四月二十三日于台州天台山国
清寺西院元璋座主房写取。当寺天台物外座主
本愿。期佛慧共传　大师止观大教。自他兼利。日
本国延历寺巡礼求教供奉。
沙门珍记。