即第三聚。同在法入。

数人下。第三。二论不同。又二。初引。次释疑。初又二。初
正引二论。次释次第。初文者。先约心王似用。成论故
先明之。故成论前后。有部同时。

若就下。判次第前后。
言不得隔王者。王必前后。不合居中。故云不隔。

若论下。释疑。释云。既约言说。非行次第。

四又分别下。正示境相。又三。初略列诸阴由心。次略
示境相难思。三正示心为所观之境。初又二。初通列
诸阴。次引大小教證。初文者。入界名宽。故伹从阴。后
例界入。以识入识。界为初。何往不得。但彼识多含。故
且从阴。故依经论皆从心造。见爱唯迷。故云秽污。但
是从果。变化即功。巧五善根者。念处及燸等。五停治
障。故且未论。五亲方便。是故云也。虽列正念法。意在
华严。华严种种。义通十故。

次世间下。示境难思。又三。初举况夺其不知。次纵其
知小。三破执显大。初又四。初稍九阴及华严心造。非
凡能知。人间目嘱。尚叵穷尽。况复十界凡识宁知。故
今且以报阴比决。令识下文不思议境。次凡眼下。举
不见譬以譬不知。肉眼世智凡眼。三惑全在。名之为
翳。尚暗真谛之近。况见中道之远。三弥生下。合譬。况
失界内。偏真名一隅。界外圆中名边表四。如渴鹿下。
重譬不知之人。

次纵令下。纵其知小三。故大集下。破执显大。又二。初
引佛世不知之人为破。佛世尚自住小各执。执有门

七方便名常见。说异能断。执成论观空名断见。说一
能断。次况佛下。举佛灭后不知之人为况。　三引龙
树大权破执。

然界内下。第三。正示心为所观之境。又四。初重明正
境为诸法之由。次佛告下。先引小经阿含。次引大论
为證。三若欲下。举譬。世出世阴如条如病。一念识心
如根如穴如华。他治病。汤不过一两种。灸不过一两
穴。四今当下。尅示境体。略二从阴。如去丈就尺。略四
从识。如去尺就寸。又若探取下。不思议境。说者一念。
十界三科如丈。一界五阴如尺。唯一识心如寸。达一
具巳度入一切。则尺无非寸。丈无非尺(观境竟)。次观心
非下。示能观十法。又二。初正明十观。次举三喻劝修
(在第七卷末)。初又二。初明端坐观阴入。次历缘对境。初又
二。初法说。次总喻大车。初又六。初列十法。次生起。三
举譬。四称叹。五广解。六结示。

初文者。观法无十。逗根
故十。虽复随根。唯妙心境。文十义十。根三意二。分近
远故。近谓初住。远即极果。又次位远。极果下。三非全
观。法为成观。故相从云也。

既自下。生起。

三举譬。又二。先譬。次合。初又二。先胜堂。次善尽。初文
者。毗首是天家巧匠。帝释由修罗战胜。因造此堂。故
号得胜。又千界第一。故名最胜。不能委消。下文自合。
次善尽者。如张[(厂@((既-旡)-日+口))*页]之徒。得笔墨之妙。此十观下。合。以
此一合。双合二喻。最后亦同结二人。今先对二譬。次
消合文。先胜堂者。横竖等合。不疏不密等。初则下。合

巍巍等。意圆下。合非拙匠等。若合后譬。横竖等。合迬
郭逼真。微妙等。合图写等。初则下。合生气等。非诵文
合填彩人。次释合文。言横竖者。通别二意。即十法中
境穷实相名竖。包十法界名横。发心上求名竖。下化
众生名横。安心彻理名竖。六十四番名横。若得此意。
下文准知。若总十法。位位相望为横。一一至极名竖。
遍摄诸法名收束。理幽为微。绝待为妙。不滥名精。次
比名巧。初则以圆为真。指三为伪。中则第七为助。馀
皆为正。后则第九安忍。第十离爱。若观若说。无所缺
少。名为意圆。安布收摄。名为法巧。遍摄名该。收入名
括。以该故周。以括故备。依此说行。则四教。十六门。五
时。八教。同归一心。尚非偏教教主所知。况暗證者。规
圆矩方。法有准则。简真伪境。初有则也。正助相添。中
有则也。安忍无著。后有则也。若至初住。名萨云若。

盖如来下。第四称叹。今依彼妙一乘故。还以法华文
叹。迹乃大通为积劫。道场为妙悟。本即以本行为积
劫。本成为妙悟。本迹虽殊。不遗斯二。身子等者。寂场
机生。更施方便。三昧调熟。灵山始开。点示四一。演五
佛章。法譬因缘在兹十法。故十境十法皆譬大车。是
故结曰正在兹乎。世犹不知是法华三昧。此则如说
修行。亦何谢于持读。但有相无相俱为方便。善取其
意无令自欺。

一观心下。第五广解。文自为十。初更明境者。问。初应
明观。那复说境。答。前虽指心。未示境相。恐疑犹有能

造所造。故更依能观辨所观妙。所观妙巳能观自成。
又境为九本。故委明之。于境又二。初标。次释。释中又
二。初思议。次不思议。初又为四。初明用思议意。次明
思议之由。三正明思议。四总结。初明意者。文十义十。
意显不次。故云先明等。明思议巳。点示一心。故云易
解。人见注云。非今所用。外别求者。远矣远矣。如为实
施权。意在于实。开权显实。意在于权。乃至待绝。悉皆
如是。乃至旨归。思之可见。

次思议下。明思议之由。由
大小乘皆云心生。以教权故。故未云具。贬云思议。三
若观下。正明思议之相。佛法界中皆实相者。无非法
界亡泯诸法。谁善谁恶泯前界内三善三恶。谁有谁
无泯前三有及二乘无。谁度不度泯于四弘能度所
度。至后虽泯前。从渐来始终犹成可思议也。取后弃
前二法俱失故。释名下。四段皆然。揽解成今不思议
观。四此之下。总浩。

次不思议。文异义异。意非次第。于中为七。初总明理
境。次明自行境。三明化他境。四明结略自他事理以
成三谛。五举譬。六明境功能。七收前事理自他归乎
一心。初文又四。初引正教。次释境总名。三明境所摄
法。四结成理境。初文者。前文云造即知是具彼功德
林。广颂其相。又心造者不出三意。一者约理。理即是
具。二者约事。三者变化。言约事者不出三世。三世又
二。一者过造现。二者现造于现。三变化者。圣人同凡。
并由理具方能事现。今但观理。总摄凡圣。

次法界下。释境总名。问。法界与法性何别。答。异名而
巳。云法界者。诸法界分。一切诸法皆以三谛而为界
分。为显三谛故须云十。故释三字离合成三。初约真
谛作所依释。十数是假。空为所依。能依于所。故十皆
空。又此下。约于俗谛作隔历释。是故十法各有界分。
从又此十下。约于中道作真如释。十法无非真如实
理。若读此文。十法界三字随义为句。初番十字独呼
法界字合。次十法字合界字独呼。后三字俱合。依此
读文。三谛义显。三俱无相。寄事可分。由识三千空中
易辨。千万翻覆三法凝然。能作此知。万法融治。

十法下。第三境所摄法。又二。先明三世间。次明十如。
初又二。初正释。次结示。初又三。初明五阴世间。次明
众生世间。三明国土世间。初明五阴。十法不同。又为
三。初列十种五阴。次引论等證于佛界五阴。三总结
十界以成世间。初如文。次引證又三。初引大论證法。
次引无量义释疑。三重引大经證成佛界释无量义。
三以十下。结。如文。揽五阴下。释众生世间。如揽指为
拳。于中亦三。初列。次引大论證佛界成众生。三大经
下。證成世间。即差别也。初引经。故大经中依正皆有
十时差别。正则始自歌逻。终至老死。依则牙茎。终至
结果。直约下。正结成。如文。十种下。释国土世间。十界
所依。不出四土。文亦为三。初列四土。次引仁王證佛
居名土。九界名阴名生。有土不疑故唯證佛。佛亦具
三土。三土下。结成世间。次此三十下。总结示从心。问。

为何教门立三世间。答。名在大论百八三昧中。

又十种下。释十如。故法华云。诸法实相。所谓诸法如
是性等。人皆读之。人皆暗之。故知十如随于十界。自
成三谛。故南岳读之凡有三转。初以如为句。空也。次
以相为句。假也。次以是为句。中也。常读且依相等为
句。于中为三。先阴。次生。三土。初五阴十如又三。先标。
次列。三释。释中自二。先总。次别。以总冠别。总别皆如。
初文十如自为十段。初相中三法譬。合法如文。譬中
云休否者。休。喜也。否。恶也。十界相望。善恶可知。昔孙
㔁等者。引事證相。汉末三人俱诣相者。相者唯记孙
㔁不记曹操。褰衣示之。相者大笑。乃知天下应为三
分。曹公相隐如八界。孙㔁相显如二界。远近皆记者。
远如鸽雀及法师等。近如弥勒及记贤劫。亦如楞伽
有四种记。一未发心。二适发心。第三密记。四无生忍。
四中三远。无生则近。

如是性中又二。先正解。次破古。初亦三。初法如文。次
譬中云燧人者。出火木也。此土先有燧人出火。故后
名物名之为燧。观钻境燧。助以乾草。运功如手。惑断
性。显义如火出。复能利物名烧一切。心亦下。合如文。

次世间下。破古。为二。先总。次别。别又为三。初涅槃下。
破法华不明佛性。次有师下。破分十如以为权实。性
成无常。三涅槃下。破净名菩提相是无常。却列涅槃
而成就无常。

释体。如文。

释力中云烦恼等者。且寄四圣力用以释。

若通论者。夫有心者皆十界用。六馀如文。

次类解。即是别解。又二。先标。次释。释中自为四。恐烦
难见。束为四类。故名类解。初三恶。次三善。如文。

三二
乘类中云涅槃为相者。涅槃者即是无馀。其法粗者
名之为相。解脱者即法乐也。其法细者名之为性。得
无馀者可表二乘。得法乐者性必无改。五分为体者。
只是色心。以戒为色。馀四是心。言五分者。道俱戒事
理定无漏慧二解脱者。了脱智也。无系为力者。以择
灭慧离三界系。既后有等者。未来生阴名为后有。后
阴生阴名后有田。二乘生尽故云不生。田是生义。大
经云。一者亦果亦报。二者唯果无报。

四菩萨类中正
因为体者。问。总中云色心为体。应须十界皆云色心。
此中何以正因为体。答。圆释正因。正指色心。苦道故
也。于中又三。初正释。次辨逆顺。十中从便。更约因缘。
六道顺。界内二乘逆。二乘顺。界外佛菩萨逆。菩萨类
多。随其行位以判逆顺。言淮知者。性相体三。总说因
缘。力是因缘功能。作是因缘运用。果报是因缘习报。
故知略即因缘。广即十相。三若依辨下。辨报有无。佛
有报身。具如玄文。若大璎珞。乃成四句。

次众生十如。例前可知。

三国土十如者。委明四土。应
辨横竖。具如净名释佛国中。今且用四以摄十界。同
居六界。馀三四界。亦可分方便二乘。实报菩萨。寂光
在佛。

夫一心下。第四结成理境。恐人迷前。故重结之。于中

又三。谓法譬合。初言无心而巳者。显心不无。介者才
有也。但异无心。三千三德悉皆具足。故大师一代演
说。唯此止观言及三千。故知馀虽云观。非观正宗。故
所论皆略。故序中云。说巳心中所行法门。良有巳也。
凡诸释义不能取异诸教者。良由不语三千故也。

次
例如下。譬。八相迁物者。相谓能迁。物即所迁。俱舍云。
此谓生生等。于八一有。能八即本。随二四相故。大名
本。小名随。以此八故。故成有相。言生生者。所谓小生
生大生。馀三亦然。此八望法不前不后。心与三千亦
复如是。

今心下。合。非识是不思。非言是不议。此理境
竟。

次问下。明修得境。又二。先问。次答。初文者。此自行境。
故先问起以成行相。于前理性未论性过。故今须以
四性推捡。今此问者且约所起。对理本具而为破执。
其实但离本具性计。故下。答文。离四执巳。还依本理。
一念三千。又前云理具。又云修具。故须此捡以成行
相。

次答中二。初约四种四句破执以明行相。次引證。初
文二。先释。次结。初又四。初横四句。又为五。初引。二论。
然此破性不同。三教。今唯理性寄二论者。论存教道。
恐执教妨理。故引而破之。言无没无明者。梨耶恒有
故云无始无没无明。次若从下。示各计之相。判属性
过。计心为自。计缘为他。三若法性下。正破性计成过。
又二。先破地师。法性非真缘者。还引所计。准理破之。

心性俱非。地人僻计法性非心而许心具。亦可法性
非缘而论具。何得不许摄师梨耶。次若言下。破摄师
以他破自。法性之外别有梨耶。若许梨耶依持。即许
法性依持。若不关者。理复不成。四又违经下。引教示
过。经即大品。教既非四。何以各计。五更就下。寄于梦
喻以破性过。于中三谓喻合结。初又三。初定四句。次
若依下。责破。三四句下。约成无生。次心喻下。合。恐误。
喻中既以眠心相对。合中应云。心喻法性。眠喻梨耶。
梦事即喻生一切法。纵眠人等者。只应改云睡喻梨
耶。若言睡人亦有不梦时者。但取梦时为喻。三当知
下。结。推虽叵得。梦事不无。若为他说。还依四句。三千
一念。准此可知。何但说尔。观亦随宜。故观心论中。一
句各生三十六句(明横破竟)。

次竖破者。前横以梨耶法性相对成计。巳异藏通。彼
二无有梨耶名故。虽云生等。指现心境。推两亦者。初
二计单巳被破讫。转计两亦。故须破之。各巳不生。二
不生合。云何能生。犹如水火自相损坏。岂更生法。破
双非者。灭为能生。不灭是所。既云双非。则无能所。云
何能生。

亦纵亦横下。第三四句。恐计横竖。异前两单。故须更
破。此则于竖四中。一一计横。初句计四。即前文是。灭
计四者。即云自灭生他灭生等。三四及破亦可准知。
此是以横织竖随计破之。若总论者。谓横及竖方生
诸法。破亦准知。

非纵非横下。第四四句。单双既破。便计双非。乃云俱
离而生诸法。共合尚破。俱离岂存。

次言语下。结成修境。若不尔者。两结如何。

次大经下。引證。横竖生生等文。巳是竖竟。若證横者。
生只是目。馀三准知。三四可识。问。前理性境及章安
问。皆云任运。何以对缘方成修境。答。推前具为心为
缘。恐计成性。故为推之。以无性计。即名空中。何所疑
耶。

三当知下。明化他境。又四。初结前生后。二明化他相
状。三明佛意体性相即。四明教法大体。初又五。初约
二谛结前生后。结前自行。生后化他。岂有自满而不
利物。故约多證以成利相。第一义谛结前。世谛生后。
故为他说。必说四句。三千空中。次如佛告下。结。约佛
经證结生。此是大品。德女答佛。并是结前。佛皆言如
是。即是生后。三约龙树中论以證结生。生字生后也。
四引大经明结生后也。四引大经明结生不可说。结
前有因缘。故生后五。虽四句下。释诸结生。四句冥寂
释前结。慈非怜悯释前生。若凡若圣。凡有所说。四句
破巳无不利他。然此利他不同起教。彼在八相。此局
初心。纵通后心。仍在习果。问。何故破乃俱四。利他各
一。答。知机设化。是故各一。自防转计。是故至四。

次或作明化他相状。于前四句各具四悉。即十六段。
文相易见。且合为四。随物十六受益不同。一四初世
界四者。心具即自。知识即他。水银和金是共。自尔只

是无因。四顺欢喜即成世界。云何下。为人中四。准信
即自。值佛是他。殊自水他即共。非内等是无因。言先
尼者。佛法无着。若先尼有著。小乘亦难。况大乘耶。论
约大乘。故以小况。

二佛旨下。第三明佛意体性相即。佛意本即。劝习者。
顺于中。又二。初正明相即。次判得失。初又三。初正明
体性二谛相即。次约利他二谛相即。三总结自他体
性相即。初言不在等者。即第一义。次又四句下。约利
他。又二。初法说。次若为下。譬合。言若为盲等者。譬佛意
也。依无著说皆契悉檀。故云见乳。即世谛下。结譬。三
当知下。结自他体性相即。经论者如前引。次天亲下。
明得失。又二。初明失言。矢石者。如箭射石终无此理。
次若得下。明得如文。

四若随宜下。明佛教大体。逼物虽用适时之变。佛教
大体皆因缘生。则自他等。皆从于共。故今复依大体
而说。于中又二。初正说教门大体。次明所生法妙。初
言无明法法性等者。如丹是药法。来法于金。法性无
明比之可见。自染生。他净生。自他即从染净和合(云
云)。故知凡推四句。皆推和合。故四推巳和合宛然。
次一性下。明所生法妙。又二。初明所生即和合性。故
云性。故云一性虽少等。以从缘故。缘生即空。故云无
明等。性本无故。见此性巳妙理存焉。次何者下。释所
生。性即无明。故多非多。无明即性。故一非一。

故名下。结化他境。

若解下。第四。还依教体。结前诸法。即是三科。三世间
等。专示妙境。三谛之相至此卷后方始例释。此中成
境且总揽之以成三谛。于中又二。初结略。次示三谛
等。初一心下。历前心造。一阴下。历前五阴。一入下。历
前十二入。一界下。历前十八界。三科共成阴世间也。
一众生下。历前众生世间及国土世间。一相下。历前
三处十如。

次若法性下。示三谛等。示前所历诸阴生士如等。是
三谛等。又为三。初结三谛等。次会异名。三诫劝。初又
五。初三谛。次三观。三三智。四三语。五三趣。初又二。先
释。次如是下。例。

若一法下。结成三观。亦二。先正释。次例。初又二。先别。
次一。空下。总历。一切下。例。如文。

若因缘下。结成三智。亦二。先别。次总。总即是例。以权
实例观。亦应先对三法。次明总相。故云一权等。

若随情下。结成三语。亦二。先结。次例。初文者。能说名
语。被物名教。复以渐等三教结之。随他即渐。随自即
顿。共即不定。前大意中于一圆顿示三种相。今妙境
中收三止观同入圆顿。故以此三会三止观及以三
语。遍历下。次例。如文。

若解下。结成三趣。由渐等教起于三趣。对于三教。合
不可得及趣非趣为一圆顿。一切法中开为馀二。准
上三观亦合有例。伹是文略。

次此等下。会异名。妙境不殊。得名处别。随义名思之

可见。　三种种下诫劝如文。

如如下。第五。举譬妙境总譬前性修他结等文也。于
中又二。初正明三喻。次劝信。初珠喻者。第一义天。故
云天上。理性之实。故云胜宝。无染自净。无外故妙。只
一刹那。故云芥粟。满自他果。名有功能。能满他愿。故
名为欲。体是宝炬。故云宝也。真宝名琳。似宝名琅。如
正助门不出此理。非自他性故非内分。从不谋去。具
利他用。非纵故不谋前后。非横故不择多少。任运故
不谋。称机故不择。虽五味次第而常秘密不定。故非
纵。虽诸教不同而适时增减。故非多非少。机应不当
权实故非粗妙。触缘斯现故云称意。丰捡益物不穷
故云攘攘。攘攘。福也。乃至正报珠亦现之。两字去声。
非本无今有故不添。非本有今无故不尽。下之二譬
语少意同。准此可知。

三毒譬者。定有定无非二边相。次三梦者。法性无明
相对以消。多少亦应可见。翾。小飞也。梦悟相对。消之
可知。安乐行梦。亦何异之。次若信下。劝信。如文。

此不思议下。第六明境功能。下九名妙。良由兹也。

说时下。第七收摄诸法以入观境。一心中具自他修
性等。

次明第二发心。初起造趣名之为发。非前三教名真
一心。三谛名正。菩提是果。境是所行。心是能趣。慈等
所用。依教反迷。故名为发。制心顺法故名为誓。期心
有在故名为愿。问。应先发。何故以境居前。答。若无所

缘。心无所诣。亦可先巳曾发。今令重教。于中为六。先
总标。如文。次正释。三结会境智。四简非。五总结。六观
心。既深下。正文。释二。先悲。次慈。先悲从说。今此从行。
初又三。初明境。次正起誓。三结。初文二。初牒前妙境。
故云一。苦等因果得名。故但云苦。三千一念。故云一
切。凡一切言。皆准此也。只法性变作无明。故依无明
而起于悲。

次自悲下。历境思惟。为起誓之由。于中又二。初明九
非心。次明二乘心。亦寄次第而缘自他。初文又二。初
明苦集。次明悲他。初又二。初三途。次人天。初又二。初
明因苦果苦。次明誓由。初又二。先苦因招苦果。言昔
苦等者。昔三途因也。转环下。昔三恶果也。次而今下。
今世果上复起于因。次百千下。惊叹为起誓之由。

次设使下。明人天。又二。初明无道灭。如市易等。并譬
相福。唯换三途。须臾又易。易换由福。更增罪累。故云
翻更。苟者。取鱼器也。相心如鱼如蛾。相福如苟如灯。
感果如入如赴。虚搆名犹计。世智名邪点。结厚为逾
迷。苦深为逾远。乏真理水名渴。感报增欲名更饮咸。
反增生死名为更甚。即损道也。相福如须皮。三学如
身体。相心如系缚。受果如入向。却随三途如弥坚。转
痛无明如盲。戒善如入。受果如枣。相心如不固。获福
如堕洑。

次把刃下。叹无道灭皆趣菩提。如操刀得柄。若准相
心如把刃把火。菩萨睹之如履虎尾。

次自惟下。悲他。如文。斥凡夫及于六度。六度如毒。凡
夫如伪。兼于二乘。

次假令下。明二乘心即是一脱。二乘因果亦成誓境。
于中亦二。初明无弘誓。但有二乘因果。次伤他。初又
二。初正明二乘因果。苏者死巳更生。三藏不即。故如隘
路。菩萨如公行。二乘如叛出。生死烦恼。损害涅槃。如
怨心。故便三界皆名为国。周遍五道如备历。三界无
安如辛苦。失于大愿名之为绝。更发小志名为复苏。
背大往于生死贫里。除粪求智慧钱名佣赁。生死为
夜。涅槃如日。小果息处名为草庵。未发大心名不肯
进。拙度破惑名为鄙事。

次不信下。惊叹。悯伤之由。由背大故。方等犹谤。故不
信不解不行名不识。不知别惑故可悲。不识别理故
可怪。

次思惟下。正自悯伤他。思惟是弘誓之始。鲠痛是悲
愿习成。伤之至甚。故云鲠痛。

次即起下。正明弘誓。又四。初依境立誓。即约众生起
于初誓。次约烦恼起于次誓。以无缘悲经历今昔。故
并约事以论悲心。缘巳发誓。须顺理境。故下诸誓皆
约三谛。慈誓亦然。

次众生下。明誓相。亦寄次第而明
思惟。初是空相。虽知下。假相。虽知下。中相。一一皆历
两誓明之。誓愿既广苦集亦长。

三何者下。释相斥偏。
初斥藏。次斥通。次斥别。二观犹有无明所缚。故云非
脱。四今则下。显正。于中又二。初法中道双非。故非毒

伪。次如鸟下。举譬。又三。初譬中飞空不住。如即空而
假。虽不住去。譬即假而空。次虽空下。合。三是故下。更
以𩰖空帖合。三故名下。结。

又识下。次明慈誓为二。初境。次誓。初又二。初总牒前
妙境。故云一乐等。

次我及下。别明誓境。明无道灭。昔虽等者。但求人天。
而不知求无作道灭为究竟乐。譬中。瓦砾如不识灭。
营光如不识道。

次今方下。依境发誓。又三。初立誓境。先约道起初誓。
次约灭起次誓。次虽知下。明誓相。亦寄次而辨不次。
初文。空。虽知下。假。虽知下。中。中观中。法门标初誓。佛
果标次誓。非修等者。释初誓。非證等。释次誓中非修
證亦可修證。是故发誓自为为他也。

三是故下。斥伪显正。应约三教以简毒伪。非空见爱
等。彼未證中通名为毒。二乘九非通名为伪。二乘及
诸教入空俱名为空。三教出假并名见爱。从初观理。
故并非之。

三如此下。结会境智。初明誓愿与境智相即。次慈悲
下。明智慧与慈悲相即。智只是解。依境生解。依解起
誓。境是所缘。誓是能缘。以无缘慈悲缘此智境。境名
无缘。誓名无念。用此慈悲故能任运。

四不同下。总简非斥伪。

是名下。第五总结。大意准前。
故指上也。单云悲者语随便耳。又此四弘更互相资。
同在一念方名誓相。第六观心。约一念无作四谛。

三明安心。善以止观安彼法性故名安心。于中先标。
次释。释中三。初善以下。释名。上深达下。结前生后。初
结前境深。故云渊奥博运。下结前誓广。故云亘盖亘
遍也。境非不广。誓非不深。且从事理。释名便故。

须行
下。生后境所誓能。但是空解。今心安境方乃相称。安
巳利他。总填初誓。安巳惑断。填次誓也。惑断法具。填
第三誓。分分證真。填第四誓。乃至正助皆名填愿。

三无明下。解释为二。先总。次别。逗利钝故。发宿现故。
惑轻重故。宜乐异故。总中又二。初明止观。次显体同。
初又二。先明理境。次明止观。初又二。先法。次譬。法中
唯指法性。更不馀途。次如寒下。举譬。加于寒眠二缘。
亦只指于法性家之无明以为结覆。一往乃似寒覆
在心水之外。理论全是心水。故应观前无明只是法
性。名融名觉。

次今当下。略明止观。以为总安之相。又二。先止。次观。
初止又二。初明用止。次明成相。初文先正明止。虽颠
倒下。譬。不信下。合。念法性言。稍似于观。为成于观。系
念俱止。法性故也。次体达明止成相。

次明观中又二。亦初明用观。次明成相。初文亦二。先
法。次譬。劫火如前。空藏海慧。欲入会时。佛前先现是
相以表自德。兼示利人。故令时众唯见空水。观法亦
尔。法性无外。

介尔下。观成。又二。初明观成。次举譬。初文结成二空
以为成相。介尔非妄。刹那谓计观者。介。助也。即微细

念。细念者破。名为性空。空相叵得。名为相空。

次如前下。举于火木。亡能亡所。以譬二空。法界下。合
亡。

次只是智下。显止观体同。寂照同时。故云只是。令下
别安可识。故分止观二相。况复其体不二。令无二名。
故知此中别而不别。下别安中。不别而别。

不动下。更
重辨相。即初明止即是观。不动下。明观即是止。不动
智下。明二法双用。由得法性故二俱安。

不动下。更却
覆之。上句止安故观安。此中观安故止安。故金光明
云。依于法身有大定慧。

若俱下。别安。先叙别意。于中又二。初叙意。次正释。初
又四。初重述总安非宜以为徵起。俱谓止观俱不得
安。次夫心神下。总出不安之相。为别安由。冥昧是观
不安。㨑利是止不安。㨑字应作[这-言+坐]。疾也。汩。为笔反。亦
疾也。倏。一駃也。亦惊也。三歒强下。引事以况不安之
相。暗散如敌强。行微如力弱。事在六国。出春秋中。二
既相𢪦。恐二俱表。今亦如是。总安与暗散相抳则先。
止观与法性义同俱亡。俱少分解。未堪全取。四当殉
下。总云事安之仪。以生从死曰殉。誓精进故也。荐。献
也。肌。皮也。假使皮骨枯朽。专修不懈。坚志别安。以期
入品。乃至初住。故云誓巧。

安心下。正明别安。望总云别。非谓次第。望下结数。别
仍成总。下对次第。此名一心。故今总别俱名一心。故
知只是总中止观。以止观别用。复加信法。四悉相资。

而成别相。于中又二。先列二门。次广解。广解又五。初
释自他一百二十八番。次历三观结数。三寄四悉开
显。四以所显能。五举譬。初又二。先辨师判行。次正释。
初又二。先辨师。次判行。初又二。先列二师。言利他者。
菩萨运怀元为利物也。

圣师下。释。释初圣师。次凡师。初又三。初明三力者。即
不思议中空慧法眼及化道也。故于一眼以分法慧。

次如鞠多下。引人以例圣师难值。故付法藏云。并是
圣人教。上树者。如第四卷引。以食悟者。贪食热粥。语
令得冷。乃以口吹寻冷。尊者语言。汝欲火犹热。应以
观水除其欲热。寻悟罗汉。呵责悟者。得第四禅谓为
四果。多以女像隐而试之。自觉欲想。复和上形而呵
责之。由是获果。非未熟而化。名不待时。非机熟而不
化。名不过时。盲龟下。举譬。圣师难遇。如大经中此龟
三千年一出。海唯一木。木唯一孔。何由可值难得之
孔。忉利芥子投阎浮提针。亦复过是。四依难遇。复倍
于斯。

次凡师。又四。初开凡师施化。次譬凡师化益。于中先
譬。以圣显凡。虽有三力而亦无益。故付凡师如世医
法。上医视色。中医听声。下医诊脉。圣观三叶现三轮
化。色等譬三。次第可见。障重无机。圣亦无益。无当机
利。名不能起死。次若不下。正譬。凡师化益虽无意业。
容有馀二。大师自斥称为凡师。偶有益者故云挑脱。
自谦引后。故云依语。等故下。诸文皆云师应问言等。

三身子下。举圣况凡。小圣尚自差机。况乎馀者。大经
云。身子．目连非真知识。如教二第子差机失利。浣衣
知不净。金师善知息。如何错教。言具缚者。六根五品
皆具无明。故云具缚。如第一卷。但指初住为圣师故。
况三藏菩萨二缚全在。四今不下。正结。示令凡师化
他。

次地有下。判行为五。初略立二行。次引二论辨别。三
然数下。判存二宗而非全用。纵容和通。行成在见道。
方便是根性。行成由方便。不可硕异。故多论所因不
同。今以一向德宗少别似今相资。是故今家会而存
之。四今师下。助今师意。正释二行。明久因为现种。现
有藉久因。久因异德宗。现有异多论。故今但论宿为
现在。闻思之种验现知昔。随机逗之。于大经云。一经
于耳七劫不堕恶。思惟其义必得菩提。即是久远闻
思种也。五若论下。判于利钝更互得名。不同两论。

巳说下。正明别安。又二。先结前生后。师应下。正释。正
释又二。先明自他一向。次明他相资。初又二。先正释。
次结数。初又二。初化他。次自行。初又二。先示法相。次
结数。初又二。初单明二行。次明回转。初又二。初总设
问答辨性为施化之方。

次正释。初又二。先问。次其人下。答。述彼所尚。于中又
二。先明信行。次明法行。

次既知下。正释。为二。先信。次法。初又三。先标法数。次
释三结。初如文。释中八番。一一各有三意。一示法相。

次指广。三结成悉檀。初言咄男子下。正示相。此中所
引伹示说仪。虽有儒小偏渐等言。言近意远。皆为
成于圆顿四悉止观行相。下文结数自别义开。言以
其一意者。此如老子中云。天得一以清。地得一以宁
等。老意但天地合于阴阳之道名之为一。今以苦集
因缘并以得灭为一。六蔽乃以彼岸为一。三乘之极
故云为最。善巧下。指广。是名下。结成。悉檀下之七番。
伹为七文。

次为人中言如天等者。亢亦旱也。卉是草之总名。引
彼不生显所能生。即生善也。婆伽龙王。文在华严。今
云四方。即阿耨龙王也。

人亦下。合而不合。七日及四
方。合河兼池加道品树。初反合不生。若能下。合生。亦
可教观说之。发诸禅如雨者。以能为诸法门因故。燸
等。三藏也。苦法忍等。如前转法轮中。顺忍等。通教诸
法也。寂灭无生。别圆善根也。并因禅生即生善也。

对治中云醉象者。如前释穴驮出大论。五翳者。成论
云。譬如日月。烟云尘雾及脩罗手。五翳不现。今通取
能障。故总名翳。风动尘曰埃。烟云起为霭。曜灵者。
日月也。亦云虚空中明也。既为障蔽。故须对治。睫近
等者。霄者近天。赤气薄。云得具。故成赤气而不可见。
中论大经并有八不可见。皆有睫近。而中论如霄。

从
夫散下。并修空所治之恶。密室中灯。除风破暗。金錍
者。大经性品云。如众盲诣医。医以金錍净其眼膜。示
一二三指。问云见不。答中一指不见。二三云见。经自

合云。十住少见。即圆十住见于三谛。第一义中云心
若等者。世间即生法。世间即不生不灭法。皆由于定。
不生不灭即是真理。真理即第一义也。如来成道亦
第一义。常乐定亦然。有禅定者等者。电光如遗教。见
道亦第一义也。破无数亿等者。结破见理也。

其人下。约观信行四悉。初一问言通至于此。我闻等
者。斥法行也。三恶等者。举世苦况烧然负重苦仍有
限。无明障谛通至实报。故云大苦。方隅可譬权实理
也。亦可界内外谛各有方隅。多闻等者。乐即乐欲。闻
即信行。可对世界。故恶等言。相从来耳。如教等者。四
种道品为道。二死为非道。界内以三途为坈坎。界外
以界内善为坈坎。分别道等种种不同。即世界意。

为人中云月开等者。青莲因月。赤莲因日。大经云。如
赤莲华日照无不开荣。目与等者。大经云。一切作务
皆待日明。主．胶．火．导并譬于观。商．画．坏．盲并譬于行。
行即善也。种智即善中最也。故从胜。

举对治中。怨即是恶。识怨即是能治观也。武将有谋
者。如秦有王剪。魏有吴起等。皆善破陈障故如破恶。

次云热火暗薪缚。并所破恶。

第一义中云井中等者。大经云。如暗室中有种种宝。
暗故不见。日照故见。不可说言本无今有。涅槃亦尔。
须以去。般若偈意。诸法实等。并第一义意。等观者。并
是因观入第一义也。如是下。结。

其人下。次明法行。为三。初重辨根性。嘿以复嘿者。明

思不移。摄之又损。此肇公借周易词。即以真理极故
名为无。斥信行闻名为有为。故如坐驰。今借庄周坐
亡之言。以会忘文观理。随文曰驰。

次当为下。正释。亦有八番。初四是止。话。户夬反。

为人中。何法不备下。止具十度。一一度中一切法足。
善岂过之。故善中最。前六可见。因止等者。止为双非。
方便故也。止中具诸愿。故云一切。有除惑功。故名为
力。此是中智。故云不二。对治中言壁定者。室遮八风。
得中止巳。能离界内界外二八故也。朝露等者。露如
散。阳如止。晞。乾也。止是大慈等者。如慈治嗔。大明咒
者。般若大慧即大明也。般若是咒。名大明咒。总持诸
法。即遍治一切。故云皆遣。止是佛等者。念佛治障。今
以法佛止治妙道障。阿伽陀等。并能治之上。第一义
中言止即体真者。用次第名以成妙止。是佛母等者。
实母权父共佛子。法性寂照即佛师也。佛身即法应
也。止因果是眼。定慧能严。今止属定故云相好。具法
名藏。所依名处。具牒前宜。除牒前治。即是约理生善
破恶。

彼人下。约观四悉。初言正觉等者。在因名观。在果名
觉。正观大等。借果称叹。生善中能生等者。能生五分。
生善中最。

化道次授药对治中。能照即破暗。得实即除贫。第一
义中云但当等者。此四皆是无生观意。具如疏文观
心释。　四是为下。结。如文。

复次下。明回转者。初二论中云始终者。二论并以始
终利。今不同之。于中又四。初总标来意。次引二论。三
今明下。正明今意。四若法行下。正明回转。转不转下。
第二结数。如文。

次明自行。自行即止观双说。化他即止观离明。教化
以说为本。故先明信行。自行以思为本。故先明法行。
又教他人各故离。自行人一故合。于中又二。先直明
行相。次明回转。初又三。初徵起。次标二行。故云若欲
等。三乐寂下。正释。于中又二。先法。次信。初又二。先释。
次结。初四悉为四。一一各有一止一观。初乐欲中。初
是止。若欲下。观。以在初故。未论生过。次其心下。为人
等三皆先因前生过。次用止观治之。若念念下。对治。
修止下。第一义。是为下。结。并可见。

次明信行亦二。初释。次结。释中亦四。谓四悉。初文止
观乐欲未生过等。义亦如前。下三亦前生过。次用止
观。听观下。为人。或时下。对治。或听下。第一义。是为下。
结。

若法下。次明回转。如文。次自行下。结数。如文。

复次下。次明相资。又三。先正明相资。次举譬。三斥失。
初又三。先标。次释。三结信法数。初如文。释中又二。初
明信资法。次明法资信。法多信少名信资法。信多法
少名法资信。亦曰正助。初信资法既曰相资。乃是互
益。二文各二。初释。次结。初文二。先止。次观。初止中四
悉言如法者。既以信资。以法为名。初总明信为能资。

冠下四悉。若具广说。一一悉上皆云随闻一句乃至
皆遣。避文烦故。但标初句。还坐下。乐。次下。三。又闻即
下。三悉。

次又闻下。观中四悉信资于法。于初二句有闻语。下
二准知。破恶对治。欲悟第一义。此乃下。结。问。何不云
悟而云欲耶。答。此立四悉。寄行辨之。未是恶破见于
真理。但异前三属第一义。故前但示豁豁朗朗等。

次信行下。法资信。四端坐等。即四悉也。文中阙观。

是为下。结。　次前作下。第三结信法数。并如文。

次夫心地下。举譬。又三。初法文者。不同前总。故云逐
愿。譬如下。加以饮食丸散阴阳三双譬之。各遍前意。
合成四悉。随愿乐欲也。饮食生善。丸散对治。阴阳第
一义。三八番下。结。

三一种下。斥无相资之失。故此二师岂准偏用。都无
信法等。一止一观偈亦无据。引成偏也。师既哽塞。学
者必非。人天尚无。安尅真妙。故引大经。浆即人天。酪
等出世。

次若就下。历三观结数。言若就者。别立之辞。文虽唯
顿。更约次第。各有一百二十八番。依前重述。故云又
也。辨前合成五百一十二番。如下破遍。一一句见。一
一品思。皆云信法。相资𢌞转。即是一一各有六十四
番。后横竖不二亦是一心一百二十八番。故知此中
且随谛说。若依前后作相显说。亦是次第显不次第。
若尔亦可不思议中三各自为一。三中之一复为一。

此亦自有四番一百二十八。问。圆何以别。答。如下第
六卷中云。多入空。少入假等。单三复三具足者。一合
成七重。若次第中唯得为三。虽复五百一十二番。但
语信法。或以止观摄无不尽。为判权实更约四番。

三悉下第三。约四悉。且文者世医所治。借大论文以
成今意。属世谛者制为世医。三悉更互相生相须。随
得一悉更须馀悉。故云更生至第一义。纵未元生。證
必由此。故云不生。又永异前三。故云不生。故下。结。又
云世出世互相成显。故一一行皆应四悉。故第一义
未极更须上三。此中本是不思议。四故得相显。

四若离下。以所显能。重示前境。今知无别。

若心安下。
立疑。疑云。行者必须前诸句耶。故为释云。如前总安
一句即足。若不安者置总从别。故至诸句总一句得
安。尚不至二岂六十四。故引譬云。得鸟者罗之一目。
五一目下。举譬。譬前多番止观。于中又三。初譬者。或
逗多人。一人前后故须尔许随得入处。故云得鸟。一
生行之岂唯一目。若得入者尚可多人共一。何但多
人用多。故下结云。如为众人。一人亦尔。罗者鸟罟。次
众生下。合。三须广下。提譬𡊜合。㭪者陆𤢥也。

四明破遍为二。初略明来意。次广明破遍。初又二。初
对妙境明破意。次对安心明破意。初又二。初牒前境
以徵起。故云法性等。合即一念。散谓三千。次伹众生
下。答明破意。理实不当破与不破。安尚不安。是故须
破。无始颠倒谁论多少。曾行前三故云少耳。称自未

破故更云破。前令诣理故名为安。今准教推故名为
破。安破从事。心境唯一。

次上善巧下。对上安心以明破意。亦二。初牒前安心。
若前巳安。安即是破。今更明破由前未安。次若未下。
正明破意。言有定之慧者。然安破二门岂应偏独。若
宜有慧定。如前用安。若宜有定之慧。如今明破。宜乐
不同。名不徒设。

然破法下。广破。又二。初明所依门。次正明广破。初又
二。初通举诸门。次别取教门。欲别依无生。故于引通
取别。初文又二。初先列经论所出教行智理。互相因
入。不过此四。文字即教。四十二字门。南岳两解。一通
三乘。二别约圆。今废通从顿。故四十二字一一相具。
一家或将譬于圆位。今言教者。如大品云。语等字等。
从语即教。或观行下。明行为门。三昧即行。或智下。以
智为门。或理下。以理为门。次依教下。次明生起互通
教观。居初是今所用。以教能至行智理故。故今此教
光扬明显。次三门下。别取教门。又二。先明去取。次三
藏下。正取教门。于中又二。初通列诸教。次别用圆教。
初言先破见者。元佛弟子也。或慧行断厌。或善来无
学。或三十四心并俱断也。通教大同。但佛无俱断。别
竖次第。倒馀可见。言横不遍者。不能位位遍摄诸法。
次今不下。别用圆。仍又二。先牒前心境以显圆门。一
境一切境指前妙境。一心一切心指前安心。发心还
依此破。故云破遍。次馀门下。正用圆门。于中又四。先

辨遍不遍。次所谓下。正列圆四门。三今且下。明去取。
理虽相即。从教从多。故于圆门且存无生。四无生下。
明用空门功能。于中又二。先明横竖摄相。次广示相。
释义功能。初又二。先略明横竖。次结。初又二。先竖。次
横。初又二。先标光显二意。次何者下。释上二意。于中
又二。先明到因。次明到果。初又二。先明教门能通。次
明光扬能显。初又二。初正明教门通行至因。次引二
住为證。皆以通行至因并无生为首。

次止观下。明止观能显。又二。先法。次譬。初文者。虽有
此教必须行显。至于初住无生。次举譬者。人即行人。
位谓入住。若空有其门。门何所被。空有其人。人何所
禀。人教相应方名俱有。如人入相门方禀显。

次明通果者。亦二。初明教门能通。次明止观能显。初
文先出所通。即涅槃不生。故定慧二法至果方满。引
大品者。虽理无去来。然从佛得名。法华准知。

止观下。
能显。又二。初正明能显。由果满故一切俱满。巍巍等
者。高出貌也。堂堂。容也。白虎通云明也。即果智高明
如星推月。今即果满能利他也。照十宝山者。果月处
空。照十地山。影临四海。即起应也。果亦下合。级四机
者。水如机。影如应。四教四门并名应也。

次引證。云礼骨塔者。于众会中忽然塔现。佛自起礼。
以此塔中有佛先身舍利。由因感果。是故起礼。岂非
光扬。故引为證。

次明横摄。又二。初无生下。结前生后。次大品下。正释

横门。问。何故横竖俱引四十二字。答。前于一门竖入。
即阿字门。今以四十二字一一相望。故名为横。横竖
总在阿字门中。乃至并在四十二字。故俱引无妨。次
横竖下。结。

此意下。次广明门相。释横竖义功能。文自为三。于中
又二。先标列来意。故云难见。但如前释。意犹未显。故
次引佛藏等释于三意。三意又三。初佛藏。为二。初事。
次理。理即观心。初事又二。先正引经以明外用。次合
无生门。言外用者。经言无名相中假名相说。皆是如
来不思议力。如人嚼须弥山。飞行虚空。乃至劫尽烧
时。一睡劫火即灭。一吹世界即成。总有八事。八中吹
睡义合无生。则内外相称。是故引之。

彼经下。次合无生门。正辨相称。若有自言得无生者。
请凭外用。

次须下。约理即外用之由。一刹那起名一众生。即起
即灭名为一期。念念之中恒起三毒。即当劫尽三灾
意也。三毒贪为首。三灾火为端。应以止观观之。若成
智断。必有外用。

次引涅槃释义。诸经咸有。不及涅槃。故今引之释成
其理。其理不出自他智断。能所事理。思议不思议等。
悉无生也。文在第十九卷经。于中为二。先引经释。次
料简。初又二。初释四句。次释六句。初又三。初略举经
文。次略明摄法。经列不闻闻等四句。次列生等以释
闻等。次列至等以释生等。今从中说以摄前后。又顺

一家无生名故。古有多释。且置未论。经欲说此。光照
十方召诸菩萨。方为众说。此不容易。诸文亦以生等
用对四教。则是义立。今择无生兼消经义。故依经列。
先例四句。次案此下。略举相摄。只是自行因果。化他
能所。具如下释。若不尔者。何名为遍。则破遍门义兼
一部。一部只是自他因果。

次不生生下。第三广释经义以明摄法。于中四句自
为四文。初句为二。先引经释。次明今解。然诸句后。凡
云经释。并佛自释。凡云今解。即大师释佛解。皆引佛
藏吹唾结之。唯初句阙结。准例合有。初文先牒经句。
安住下。经解。

次今解中叹明所安。故先释世谛。次明能安等释安
住。理无二法故且云共。能生所生能安所安亦复如
是。以止观安之方成妙境。此观初成名观行位。观托
世谛观名圣孕。圣托胎故名托圣胎。又圣种中生名
托圣胎。至初住位名出圣胎。从圣生故名出圣胎。契
一分理故名不见。不见即是不生智成。此释不生字。
获佛下。释生字。引论者。诸法是无明世谛。般若是佛
知见开。

经释下。释第二句。亦二。初引经中先牒句。次不生下。
经解。名大涅槃下。总标。生相下。释两不生。生相尽故
即智断满。修道得故即因契果。

今解中二。先结成因果。次以佛藏结。初文二德圆。释
生相尽。即指妙觉为寂灭果。次因果下。佛藏结。

次第三句亦二。先列第三句。世谛下。经解。

次明今解为二重。初又二。初正解。次以佛藏结。初又
二。初正释此句。次以此句释初句。初文者由无明与
法性合出生诸法。故名无明以为根本。但破根本。法
则不生。名之为死。

此释下。次以此句释初句。重明所用义旨。此以断德
释智德。还是智家之断。故用释之。若释初句智德成。
即初句中下生字。若此句中断德成。即此句中下不
生字。不生名同等者。简两句中不生字。初句上不生
字。此句下不生字。两处名同。事理则异。初句智德缘
理名不生。此句破事或尽得不生。名以理望惑。惑则
是下。故云下破。以惑望理。理则是上。故云上缘。

次初句下。简两处生字。初句下生字属智。此句上生
字属惑。两生名同。缚脱不等。初句智是脱。此句惑是
缚。是故须简。既以第三释第一。亦可第一释第三。以
此二德同时故也。虽然。必先运智。岂惑先断。

次初句下。佛藏结。此既释初。亦以初句相即为结。

次经重释第三句。亦二。先引经。此初牒句。次今解。经
既两解。大师判之。于中二。先正解。前云断者是自惑
灭。今云四住即断四住惑。能自在生。此是通教。断四
住位尚能自在。况圆初住真位耶。故以通劣显于圆
胜。或灭下。亦以佛藏结。此两解。或灭结初。化兴结此。

次解第四句。亦二。先引结。次今解。今解又二。先正解。
次寄。此文后重辨四住菩萨。初文伹正阙结。何意下。

牒向再释以为能化。有漏是生。相续不断故名生生。
即所化境。

是故下。牒能化意。是为下。结成功能。前之
三句是化他能因果智断。此句即是所化境也。

次重释四住者大师重以地持六住用释四住解佛。

次释。于中又二。初引论释。次今释经意。初文者。地持
即当别教义也。尚以通显。岂无别耶。故以地持消经
显义。论六住者。从十住前不在六数。即指十信。六皆
不退故受住名。巳断见思故云不退。言一人者。六中
初人乃至行向皆在于兹。故云数进。第三净心住为
初地者破同体见。故云离我。即别见道。行道迹住即
别修道位。决定．究竟住者。亦别修道也。

经称下。次大师释经意。至行道迹住名真出假。

次释六句。又二。初正破不可说。次引大经可说。前四
句直明因果无生。未破无生。故经重明。故句句下皆
不可说。初又四。初正破六句不可说。次结成破遍。三
以佛藏结。四引楞伽释成。初又二。先列六句示遍。次
解释。初文者前之四句唯圆。今六句双破偏圆。即是
今文破遍正意。是故六句皆约自行。案此下。示遍。即
句意也。

若破下。解释。于中又二。初明大师释经。次大师释佛
所释。初又二。初正释。次结遍。初又二。初判思议不思
议。应云解惑。次正解。正解又二。初思议。次不可思议。
初又二。先惑。次解。初有两句。又二。初别释。显可思议。
次总释。显不可说。初文者。约次不次。能所相从。故解

与惑俱名思议不思议也。问。何以亦破不思议耶。答。
理非偏圆。须破圆着。故又云不破圣人所得等。界外
等者。理体无生而惑是生。故云不生生。界内之惑云
枝末者。界外巳生。生上复生。故云生生。有内粗等别
名可思议。次此惑下。显不可说。言并是等者。凡是生
生皆所化故。因所有能皆不可说。不可说者正显破
义。

次破思议解。亦二。先别释两句成可思议。次释不可
说。初文界外之解。云双遣者。兼前得名。遣分段者。因
中说果。问。界外之惑是能化者。与界内解有何差别。
答。所望处别。人则不殊。

此解下。示相得相。十六门别
故云种种。从浅至深皆属自行。从化他边有多因果。
理尚下。释不可说。四种道谛是能趣行。灭谛法性是
所趣理。理性尚无。何得种种。故不可说。

次破不思议。亦先惑次解点圆理。或不分内外名不
思议。先惑又二。先释。次明不可说。初文者。先且结成
不思议。故云只是等。无明下。结不可说。

次破解者。亦先示不思议相。故云只是。于此制出圆
因圆果。理不下。明不可说。理俱无说。故二说不可。

次
将彼意下。结遍。如文。

佛自下。大师释佛所释六句。文自为六。初句亦二。先
牒佛释。次明今解。今解又二。先解不生生。故云依佛
此旨。次生即下。明不可说。

云何下。释第二句二。先牒经释。次今解二。先释生生。

生生下。明不可说。初言八相等者。如前释。问。论八相
中小生生大。此中何以大生生小。答。小生生大理数
而然。大生生小大引起故。次文不言假者。以理空中
对生生说。生生假故。对空中巳。生生自成不思议。

次释第三句。亦二。初正解。次判属界内。初又二。先牒
经。次今解。先释生不生。次明不可说。初又二。初约四
性解生。即名为生者。释上生字。四句破巳。尚无无句。
何得有四。是故般若非四句生。故名不生。又般若下。
重约化他解。以不生生释生不生。生即无生。由般若
生。世谛巳死。故虽云生而生自在。

次若般若生下。明不可说。若般若生。牒初解中第二
解及次解中初解。云般若生时若自在生。牒上第二
释中后解。谓而生三界也。此之两生皆不可作生而
说者。非次第故。

次据此下。判。如上文。

次释第四句。先释。次判。初又二。先牒经。次今解。先释
不生不生。尚非下。明不可说。据此下。次判。如文。既是
极果。知是界外之解。

次释第五句。先列经。次今解。先释生界内外等者。揽
前两句。思议之惑只是一念。因缘生心。缘生空中。明
不可说。

次释第六句。先列经。次今解。先释不生。亦揽两解无
不诣理。理绝心口下。明不可说。故不可作圆理而说。
次佛以下。结成破遍。

三依佛下。以佛藏结前四六两处句相。言前四句等

者。结初四句即吹而唾。次第三句即唾。而第二句者
吹唾成就。第四句者吹唾所化。故知三句。三句吹唾。
第四句者。若单所化义即属次。次不独成义须兼唾。
若以所显能。全是吹唾之功用也。后两句者。即六句
中后两句也。以此句两向用之在六句末。同名为唾。
唾只是破。破者只是不可说也。故六句下皆云不可
说耳。若将结前四句文者。二句既是不思议解惑。解
惑不二吹唾同时。故以结前四句智断。此乃但结上
不生。未论二句下不可说。故用生字以结前吹。用不
生字以结前唾。若兼后二句。不可说亦结前者。结前
吹唾悉相即也。亦不可作相即而说。

四引楞伽释成六句。又二。先释楞伽。次引同大经。初
又三。初引经双标二法。彼无常品。因大慧问世尊何
故言于二夜不说一字。佛言依二密语即自證等。佛
岂无教。但依此二则无可说。

次自法下。引经双释二法。一一皆先牒次释。初自法
中云。彼如来者。彼过现诸佛證体无殊。名不增减。离
言说等者。于自證所离也。

释曰下。释经意。离言说等者。于自證中无此二故。具
如经释。

本住下。释本住法。即佛所行及本證理。并非修成。故
云非作。遍一切处。故名无住。理是所至。道是所行。故
举譬云并非行者至者所作。

经曰下。引经助释彼经。次文列古城喻。即是佛问。大

慧答文。

三当知下。依经双结。二法非口等。亦是不可思议。

次此义下。引同大经。以生生为本法者。前云有漏。今
损即理。若尔。何以云所化。答。一切所化悉本法故。生
随顺缘。生者结前生生不可说。故前释云即是空中。
今亦是。第二三句准说可知。不生不生即究竟者。智
断究竟也。馀文同前。

次引大经明亦可说者。自證之
后必须答他。于中文二。先真。次释。初又三。初略标。次
今解下结通三。亦以下。佛藏结。

十因缘下。次释。又五。初列出十支。不云生死支者。属
未来故。今此且论从过至现。故大经续前不可说文。
后即明可说。前言为生作因者。以彼宿种在无明行
中。至今亦随无明起爱。复由现在闻法发习。次明三
法。又三。先列。次释。三文。众生下。显遍第三。引大品證。
第四佛藏结。如文。五引地持释成者。然地持中立四
种性入灭声闻。非今所用。如楞伽．深密等并方等部。
𢚂以策发。如净名中迦叶败种。附方等故。以四性且
对四教。

次料简中三重问答。初问今立第四句赴机是立。六
句是破。四句智即是亦破亦立。何以无第四句耶。亦
以大经文答。即初地巳去双非文也。故前四六无生
等文。分成亦在初地住故。章安消云。深无底故惊。广
无边故怪。非分别智知故非难。泥洹智不消故非易。
非真故非内。非俗故非外。非色故非相。非心故非非

相。非去来今故非世法。无中边故无有相貌。绝四离
百故世间所无。章安不释非方圆等。今助释之。非别
故非方。非通故非圆。非空故非尖。非有故非邪。若对
前文作破立名非破。非难非立故非男。馀句比说。

次问者。圆有四门。无生摄尽。应癈诸门。答中开三。初
幻门开句。非但无生摄尽。亦乃馀三遍收。于教行便。
且从无生。尚乃开为三十二门。但何四耶。故三十二
门亦随举一门收三十一。何故难言令癈馀门。次引
大经證于智断。言月无增减者。譬不别而别。寄惑智
边说有增减。虽有诸门只是智断。智断不二。诸门何
殊。大经云。因须弥山。俱舍云。近日影䨱。应依阿含。白
银琉璃。渐渐互现。

三若无生下。明摄法周遍。

次问无生门等者。门称无生。前何故云无生生等。无
生生是四句中第一句。生生是第四句。生自在是第
三句。答意者此生并是无生功能(初明所依门竟)。

次正明破遍。为三。初正约识阴破遍。次例馀阴入(在第
三卷末)。问答料简初自为三。今又分三。初标列。次明章
意。三广释初文。皆云始修源底者。标中探说文旨故
也。尽源故横周。尽底故竖穷。言始终者。坚破[火*句]然。有
始有终。一见一思无非法界故尽源底。一一横门皆
能至竖。及皆法界不二。复能若横若竖。然虽三章。但
成二义。谓次不次。横竖只成一次第意。次成不次准
前可知。故云竖即论高。乃至无竖而不广等。

竖则下。次明章意。又二。初明互融。如前略说。次引法

华證意圆。是故一家释义皆先总次别。后还结撮出
其元意。意虽若是。为显不二还须依章三段解释。使
法相不乱以成不二。

一无生下。第三广解。初释竖破。文自为三。今又分三。
初标数列章。次示章意。三正广解。初如文。

次如此下。示章意。又三。初略示章意。如文。次引證。文
三义三。意在度入归于一心。故此下文仍恐文烦。且
示六处。于中又三。初引大论为令易解。是故别列。次
引华严为于钝根。三引法华为施权故。初如文。引华
严二。二亦非二。然今约观但成借义相成而巳。法华
唯一。开钝成利。权即是实。正当今意。三从今欲下。总
别结意。复显文旨。诸教既尔故今依之。故示读文者
先知六处。一破见位后。二破思位后。三四门料简中。
四出假利益中。五结破遍后。六修中观。初只应且竖
尚示六文。况复章初频预谈意。慇勤指的尚恐犹迷。
傥沉密隐映从何取解。

三正广解。初从空入假。自为三。先列。次释。释中初从
见假入空。文自别。二初释见假。又二。初明能依能障。
次正明见惑。初又三。初法。次譬。后合。初言见惑等者。
明障所从而生及以能障功能。次如炎下。譬。云炎梦
者。见惑也。空觉者。真体也。此惑下。合。

次然见下。正明见惑。又二。初释从解得名。次释当体
受称。初又二。先释名。次见惑下。正解。正解又二。初明
外外诸见。次明佛法生见。初二。初正明外外。次结。初

又二。先列。次单。

四见下。释。释又二。先释三种四句。次释无言。初自为
三。初单见又二。初列。次于一下。释。释又三。初广约有见
生八十八使。次馀三见例。三广历六十二见。初又二。
先列十使。次历界结数。初又二。初利。次钝。初言谓有
于我等者。外计麻豆母指等是神身。四句及一异等
计亦不巳。名为我见。计我断常名为边见。由计断常
不信因果。复计自然冥初世性。名为邪见。执邪为道
名为戒取。谓是涅槃名为见取。是巳法下。因见生钝。

次如是下。结数。历谛成使。欲苦下。具十道。除于二见。
集灭离三见。上界不行恚。但成八十八。

次三见例者。但以无见而为根本。如计我是无乃至
双非。即其相也。

若历下。第三。历六十二见中二。先历。次结斥。初又二。
先历六十二生八十八。次历六十二八十八各生百
八。初言涧漫者。游彼也。五十八。次文各以五根违顺
平平为三。意根乃以心意识为三。法相似别。会之大
同。意以心意识为三世故。

次当知下。结斥。中二。先结。次斥。初文者心昏眼盲盲
故不觉。即无明昏。智眼盲也。故不知见真谛之理。

次讲下。斥。以彼不知俱是见故。于中又三。先斥旧。次
引證。三正判属见。初又二。先斥谬有去取。次此语下。
斥违经负心。若初三是见。二四非见。六十二中但有
其半。心实则违经。虚诈乃负心。

次引證。如文。

中论下。判。且證有无悉皆是见。无既是见。双非宁免。
于中又四。初据中论不免性过。故属见。次又此下。验
无非證法。故属见。三诸外道下。是邪人所计。故属见。
于中又三。初通叙邪人所计。言本劫等者。本谓过去。
有十八句。末即未来。有四十四句。具在长含。次如长
爪下。别引證。见即属单四见中双非句也。准上下文。
并单四见中后三句摄。及以无言。三引高著。举况。指
长爪为外道中高胜学叶满者。况暗钝者耶。今判下。
第四。今家判结。

次明复四见。句别具二。故名为复。并缘法尘。于中又
二。初明四见。次于一一下。明见所生或。

三明具足四句句法。至四句皆四故。故云具足。虽复
具别并不出四。故皆云四。单但四人复则八人。具十
六人。皆除与前相似句。故为成复。具故重列之。若论
人法。更无别立。故复收单。具收单复。

次一见下。明见
所生或。

次绝言见。亦二。初正明绝言。次一一下。见所生或。

次
如是下。结。如文(外外文了)。

次明佛法起见。初正起见。又二。初明四见。又一下。明
绝言。如是下。明见所生或。

复次下。第二。当体名假。与所从解名见名或。缘别皆
见。所言假者不出三假。于中分三。初释名。次例前立
相。三又于下。解释。释又为二。初通释三假。次别明假
所生或。初又四。初正释三假。次会异。三引證。四总结。

初又二。初明小乘随事三假。次明大乘随理三假。初
又二。先约心。次约色。初又二。初正解。次引开善證相
待义。初又二。先列。次释。初文者。心因内外故曰因成。
能相续起名相续假。以此二假更互相望。假立生名
故云相待。内外因缘相望名横。若竖待者意亦准知。
言三无为者。一虚空。二择灭。三非择灭。旧名数缘．非
数缘。俱舍云。此中空无碍。虚空以无碍为性。择灭谓
离系。随离三界见修一系。皆得一择灭也。毕竟碍当
生别得。非择灭于阙缘处。当法不起。非慧力所择。名
非择灭。三皆无心。待我是有。故有是假。　次开善下。
證相待义。在后当破。

次约色中又二。先正报。次依报。初文者。往因现缘悉
皆不实。不实虽住。假后念续。往灭非身。他非我身。即
横竖二待。一切行相皆具此二。次约依报者。依从正
立。安能有实。论师即是弘成论者。今为成观。馀不假
明。是辨安心。故无傍及。

次但此下。明随理三假。言大乘者。衍门三教也。无明
幻化不可局一。外四大柱从四微成。既现镜中岂有
能成。能成尚无所成安有。镜柱如幻故云幻柱。镜柱
因缘和合见故。外柱理然本从众缘。言四微者。色．香．
味．触。一切四大皆具此四。四微于柱名为能造。像于
外柱名为所造。故于境中推能及所皆不可得。因成
既然。续待匹得。故但况云历时节等。时即相续。长短
相待。以一况字冠下二句。大论广明。今云随理。理通

权实。三教所依。二理各别。今竖破见且从通理。别理
在下。修中观。初举易况难者。信镜幻易。知外假难。三
皆不实。内外何殊。虽俱不实。信幻易故。大乘教共立
十喻。偈颂如前。

又释论下。会异。中二。初会三有。次三假聂提。初又二。
先列。次释。自三然论三有。三假伹相待名同。馀二名
异。于二名中法假同。因成假名。但揽法假而立。似异
相续。文虽不会而意在会。馀二可见。言假名者。由法
相续方名假柱。初释相待全是论文。如待长名短。待
短名长。彼此东西亦复如是。由彼之长短东西。令我
乃有长短等名。亦由我故彼长等生。

次释假名有中虽有等者。假名不同实法之有。故云
因缘。亦不同于菟角之无。菟角名下无菟角实。假名
之下有实法故。成酪亦然。言色等者。此非和合造酪
因缘。是因缘者皆具四事。故名四事为和合法。是故
和合假立酪名。

又如下。举类释前。实法假名重重生故。言毛分者。众
分成毛。分是实法。展转望假。实亦可知。如俱舍云。极
极金水。菟羊牛隙尘。虮风麦指节。后后增七倍。岂非
十二假实不同。

论又云下。会三假。三聂提。论三有聂从。义同三假。三
科并在三假品中。故今总会。聂提此翻为假施设。于
中又二。先会。次释。初又二。先问起。次答。答中先会。名
可见。

次论云下。释五众和合与因成最显。五众下。释受假
名相续者。由根等不绝。义同相续。用是下。会相待名。
用树实法及枝叶名。又树枝叶各有假实。故待非树
有树名生。一切诸法悉皆如是。

璎珞下。第三引證。三假。四经不同。初引璎珞具三假。
本业云。诸法缘成。假法无我。有法相待。一切皆虚。相
续名一。空不可得。三假各有二句。经意皆以上句假
相。次句总破。次第虽别三假义足。

次引大品證因成。
有缘是众缘。思生是生法。

三引大经證相续。借外道
计以释相续。外道正计相续为实。如人读诵四阿含
经。若不相续安能至四。食法亦然。

四引净名證相待。
经从破说。云不相待。四句破巳。一念不住。意明衍门
亦三假也。

当知下。第四总结。

次所谓下。别明假所生或。即历教不同。前虽释小未
云四门及所生或。既各三假。今为对衍故重列之。于
中又二。初正明生或。次如来下。明生惑之由。由着生
惑。教意不尔。执者成过。然大论斥小。从藏得名。故论
云。佛法二种。一者争处。二无争处。诤谓馀经。历一切
法悉分二。然通论之。于十六门。六门皆有起见起假。
如天甘露能为长寿短寿二缘。甘露不尔。食者不同。
以由语见。圆亦生着。

次明破假观中。文自分三。初又三。初横破。次竖破。三
料简。初自分四。四中初破单。于中前文列中绝言并
在。三四见后。今明破中。一一四见后便破绝言。今先

破单。次破绝言。初又二。初正破。次结劝。初文自分略
广二释。初立二门。次解释。释中初略破。次广破。初又
二。初重叙略境。次明略观。境四观二。合成六略。言境
四者。一见略。不云四句但云一见。二假略。无三假相
但云不实。三所生略。无八十八但云结结。如前四防
过略。不出过相但云如后。言观二者。一止观略。不云
二空但云双寂。二者结略。不云眼智但云入空。此六
并通下四见首。后广此六故云广也。言如后者。如此
卷末得失中说。境四如文。

止观略中。初止。次观。对下六十四番。此中名总。初文
云飏依焰者。风飘为飏焰之动相。故知依焰方动。焰
必依空。实处无故。焰之与飏俱是动法。见与无明亦
复如是。焰依空。如无明依法性。空无所依。眠梦亦尔。
准说可知。

次又观下。释观中无明只是法性。不二只是不异。

法
性本下。释向不二不异。无明即性。性何所染。名本清
净。是故二法俱无起灭。故知无明无始不起。今虽法
性复何所灭。

若谓下。释二性同。能观等者。二法是所。
空即能观。非但所观不二。亦乃能所体一。虽有法性
无明之名。俱在真谛。从次第故。

次信行下。广破四见。自分四文。初有见又四。虽对四
见离总名别。未分信法仍得总名。初立利根信法二
行以结前。如前略足。

次其钝下。明为钝根。引中论意以生后。更广论也。先

明广意及用广法。故依中论。破末代机不承龙树。知
复何依。　三今亦下。明依论意以立广观。

次若一念下。第四广明观法。于中又二。先牒前三假
以为所破。次当观下。正明用观。于中又三。初总历有
见三假以修观。次别明回转六十四番。三明见度计
转。初又三。初正明用观。次例破馀见。三结成无生。初
又三。谓破三假。破一一假皆先以四句破。次结二空。
初因成中二。先列四句。次若心下。推破。破中又二。先
破。次结。初言前念等者。根无别体。即灭意是。由灭故
生。即当根义。五识亦尔。由灭意生。分别能起时名意
识生。今非五识意。以缘法尘名为识耳。故以此识对
根研责为有为无。根识有无虽复不同。俱在巳心。故
名为自。故互责之。今求叵得。此中心识由对尘立。虽
二。是故文中二名互用。不依法相而分二别。为从根
生责灭生。为从识生责生生。若根下。破上句。小宗虽
许根生。今为破须责。若从识生。为妨最大。是故不责。
识生无穷故也。

从根为下。双定。

根若有下。双责。初责
有识则有二妨。谓根识并及能并尚生。故生无穷。若
无能所。生亦不成。又意灭生。不灭非根。故无生义。况
生灭并。根义不成。生义亦失。

根若无下。责下句。例馀
无识皆能生也。

根虽下。纵难。此初立也。有巳下。责有
同前并。无同无情。又识下。责性一异。若一下。责一句。
凡言性者。当生为义。若共一者。则无能所。若异下。责
异句。异同无性。无性能生识。即名他生。何以计自。

次

如是下。结。

若言下。破他生。自性破责。便谓由尘。望根名他。兼教
證缘。即是他生。误引成计。亦破。

次今推下。用观先定。

尘若下。责。先责是心则有三妨。一尘非心妨。二同自
生妨。三成并生妨。尘若非心容可计生。尘若是心还
成并生。尘若非心下。次责非心。与前根中无识义同。
亦如前责。责性例前。结。如文。

若根下。责合生。见单复破。避单计双。名为苦生。于中
二。先直难。次难性。初又二。先破。次结。初文三。初法中
先立。次若各各下。责有。亦同前两处计有。故云自他。
若各各无。如二砂无油。和合亦无。

次譬中。先立两句。若各有下。次责两句。如前。若镜面
合一者。各有无。恐计异方不能生像。和合方生。故结
责云。实不合一。不近不远方能现像。离在异方如何
能生。

三根尘下。合。但合若镜面巳下文耳。巳上文者。准结
自知。　如是下。结。　次又根下。难性同前。

次破离生。三既被破。三外计离。于中先推破。次结。初
文先判无同不生。先定。

次若言下。责性及同异。准前
比知。

如是下。结。如文。　次中论下。总證四句。

次若推下。结成二空。又五。初略示二空相。伹无性计
即名性空。亦不不下。相空。性破准相。故云无不住。无
句名为相空。不在等者。内只是因。下二准知。自有只
是无因异名。二空但时。不可一异。次若四句下。以二

谛结成二空。性执名世。不得名谛。破世见理。故名世
谛。故云破性。性破唯相。复依真理以云其相。名为破
假。故大品中历一切法不内外等。此是共空。次劝学
品及集欢品方乃独云菩萨。即菩萨生法二空。今文
从共。

三性相俱空下。结示总别。从假入空俱云二空。
故名为总。以此二空冠自他等。此仍成别。若从行者
不必至四。念从法说。尽理言之。

四引中论證。同前引
證性。今證无性。故云论同。五若根下。示此二空即十
八空。十八自从根尘等别。历一一空。空为能空。何以
不对。内外是所。消之可见。问。从有法至无法有法以
对三句。双非句耶。答。双非巳被毕竟空破。故不至此。
问。前六巳明二空。何须次七。答。大论云重明二空耳。

次破相续。类前可知。今略为三。初来意。次正破。三结。

若不下。破相待中三。先与前两假辨异。次破古。三正
推。初又二。初略异由。由计有故。次因成下。释出异相
相续。为别灭者。别在有情。心所灭故。异彼虚空。复异
择灭。是有为故。复非择灭。非心所故。唯对偏情。得相
续名。相待对通者。灭名通故。别在我心。对彼通三。故
名相待。虽不等者。灭名无生。无生同故。得通引。

上既下。次破古。亦三。初牒开善旧解。借彼因兼之名
以释相待。因前兼此故云因兼。上伹二重。今至第三。
故云过之。次又因兼下。今家正解。即相待中具上二
故。二假之后或虽未破。缘无生解。解对意根。即相待
中因成相也。因上二假至相待中。即相待中相续相

也。因上至此故名为因。此兼上二故名为兼。释因同
旧。兼过稍别。望旧可知。

三释既下。结斥。

今捡下。第三正推破相待中二。初正破。次如是下。结
成二空及十八空。故知前无慧眼等言。即文略也。又
亦不云一切智等。并略。

次非但下。例破诸见。

三是名下。结成。光扬能显。并如文。

若不悟下。大文第二六。十四番对信法等。复名为别。
离前止观。对今信等。下去例然。见若被伏但在燸等。
故云有漏。

巳被伏下。第三见度计转。有虽被伏仍度入无。

次夫破下。破无见又二。初立二行三根。结前生后。次
正破。初又二。初明二行。次若上下。明三根。即破之由。
依无起计。以成下根。下去一一皆破根行。或无者。略
闻观生等。生即有见。谓无为实。是故须破。

次又当正破。亦二。先总。次别。总谓直修观法。别即三
假四句。此总即同初文。前文对四见名总。今此对一
见名总。

次总破下。释。释总又为三。初总破无见。先且引经以
明破相。初引大品者。以识了别于生即有见。无生即
无见。有无俱破。故互相况。皆云不可得者。以深况浅。
以浅况深。思之可见。

次引楞伽證前总破。经云。若起
空见名为坏者。堕于自共。彼经破见。其文不少。

三然
无生下。斥谬。

次别破。又三。初正破。次六十四番。三见度计转。初又
二。先叙来意次第。次正破。初又三。初略示空见。次比
决邪正二空。三示空见三假。初又三。初牒前有见。破
假之相。为无见之由。由有被伏。成今无境。总别三破。
名用止观。不见三假。似性相空。泯然入空。不见内外。
似破因成。亦无前后。似破相续。无相形待。似破相待。
次寂然下。明无见体相。三而起下。责见过相。

次释论下。比决邪正二空。又二。先明外人邪空。次明
佛弟子正空。初又二。初明邪空生使。次如是下。结归
邪空。次明正空。知爱即是过由。由于著心。著心若生
知过须离。离须修观岂计无生。

三云何下。示空见三假又二。初重牒计转为无见之
由。次无生下。示三假相。

次当推下。正明用观。为三。初正观。先破因成。次当知
下。结成二空等。非伹下。第三。例破诸见。

次若未下。六十四番。三勤修下。见度计转。

三明亦有亦无二。先叙次第。次正明修观。初又三。初
明见相。次引人为例。三略示三假。初又三。初牒前为
起见之由。次或进下。正示见相。三发此心下。示见过
患。

次如长爪下。引人为例。中三。初正引长爪。一切能破
是亦无。计有此见是亦有。言得悟者。因佛示故。次发
见下。引同长爪。三云何下。广示见相。于中又二。先苦。
次集。初言五不受者。经云。菩萨行般若时。行亦不受。

不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不
受。不受亦不受。身子问须菩提。何故不受。答般若性
不受故。汝何以受于第三句耶。

次又我下。示集。

三又
此下。略示三假之相。

次今破下。正明修观。又三。初正明修观。次明六十四
番。三见度计转。初又三。初正明用观。次如是下。结成
二空。三即是下。结眼智。二三如文。

次破非有非无见。亦二。先明次第。次正明用观。初又
二。初略明见相。次示三假。初又三。初明起见之由。次
明见相。三明过失。初由又二。初正明由。次所以下。释。

若不定下。次明见相。又二。初正见相。次何以下。释。

三坚著下。明过失。又二。初正斥。次我心下。明十行使
即所生惑。宁起等者。经云。宁起我见如须弥山。不恶
取见怀上增慢。此乃少分。应云。宁起我见遍于法界。
不恶取空如芥子许。毒草等者。毒草苦集。药王道灭。

次又一一下。示三假相。此一一过。各具三假。

若破下。正明用观。又三。初直明用观。次明六十四番。
三见广计转。初又三。初正明破假。次例破诸或。三结
成二空。初又二。初直明用观。次点示四谛。于中又三。
初复次下。正示四谛。结于向文不出苦等。次夫一下。
明四谛功能。三如来下。引小况大。破见之功实在三
藏。故初转法轮正在破见。故诸部阿含。佛及弟子凡
有所说。皆云四谛。生灭尚尔况后三教。

次若非下。例
破诸见。三结成二空。若不下。六十四番见度计转。并

如文。

次所以下。结劝。言不杂者。见相假相一一不同
也。

次破无言。又三。初示见相。次略有下。复以众多绝言
通责。若谓等者。判其不出复具四句。言不出复见。第
二句者即无无句。言不出具足。初句者即初四句。中
有四句。即有非有非无亦是第四句中初句。即非有
非无有。三法华下。引證。

次复具及复具下。绝言准前。亦应广略推责结成等
相。今文极略。但先明复具。

次明绝言。绝言又二。初又复下。先出见相。次如此下。
破。破又二。先破。次何以故下。释。释又二。先横。次竖。前
诸绝相望为横。今以因果前后相望为竖。竖又三。初
正明竖。次上来下。重判横竖。如一有见中三假四句
为横。度入至四名竖。于有见中。因成是横。相续是竖。
相待二具。一一见初皆有总破。未分横竖。大途等者。
如向横竖不出于横。何者。诸见是横。复以横破。故并
成横。

次今当下。正明竖破。以竖法责故云竖破。言竖法者。
句法浅深故名为竖。始自三藏五停。终讫圆教妙觉。
此等位生。故名为生。汝若言生。是何等生。一一责之。
今其无分。任自成见。于中又二。先明竖四句。次明竖
绝言。初四句又二。先破生句。于中又三。初徵起。如文。
为是下。列出四教。自为四文。初是三藏。为是乾慧下。
通位。为是三贤下。别位。为是铁轮下。圆位。别不列信。

圆不列五品者。只是略耳。言重虑者。虑谓思虑。重观
前真。故云思虑。三用此下。结。

次若计下。竖破无生句。又二。初正破。次寄中论师辨
异。初又二。初徵起。次为是下。列责。不分教相。但通途
作无生之名。义通诸教。于中又三。初约三障以明不
生。见思等三是烦恼障。为行下。约事理破。为破三障
故得行理。行理穷满名为不生。世人下。约三佛破。于
中又三。先斥旧。若唯法佛。摄化不用。然此不生不生。
不得作重语读之。应须简书。上不生为上句末。下不
生为下句头。

今释下。正解。文有四重。初事理隐显择。法身本有为
隐。报应破或有用故显。故以三或并对三身。无明或
尽智满名报。尘沙障法门。见思障化道。此二或破方
成应身。次又无明下。对治三惑择。以将三身故。对三
身故对三惑。随惑显身亦应可解。

三又业下。约能治
所显释。业行位智以为能治。真如实相以为所显。复
由业等三烦恼破。报应成就。成故理显。

四者别对三
因释。修性皆尔故用对之。俱通别圆意在于圆故。初
三似别。二四扶圆。以别显圆共成责义。文前三释。约
诸法不生而三佛生。第四一释。诸法生而三佛生。意
在总论诸法不生而三佛生。故总结云生即无生无
生即生。若唯法佛不见诸意。今文本责无生释三佛
义。因破他故使明相即。于中文三。初约理结故相即。
次引證结。三将诸下。责。并无比等。岂非见耶。

有人下。次寄论师异辨。又二。先斥旧。次用彼非以显
今是。因出异解以破他非。初又二。初引他难。次论师
救。论师被他谬破。虽作多意不明分齐。故被他约凡
小破责。加字申通令得会中。若尔非迁变之生灭。未
会真空。今且与其不不生边。故云扶中。责其不远。故
云伤文夫义。

三今家破。又二。初此解下。略斥。次何者下。释。释又二。
初释失义。次释伤文。初又三。初明所失之义。谓失于
兼通会别之义。论文圆宗既有异含。如何被责伏无
中道。如汝被破正当论文。所兼通藏即初文是。

若生
下。为其出论含别之义。若生下。出论正宗。言破二十
身见者。经论不同。此不假述。五阴各四成二十句。计
色与我大小一异。四阴亦然。破得初果。次案文下。结
示。兼二即通藏。

三龙树下。示正文义。推功论主如何弘论破失中。

次开下。斥伤文失。论语第九接玙见孔子领徒。因而
歌曰。凤兮凤兮。何德之衰。意斥孔子出不遇时。故邓
艾酬于魏主云。凤兮凤兮。只是一凤。徒自加不而犹
失义。

抽笔下。斥甚著述伤文。前斥所说伤文也。

悬疣
下。约喻以责。疣者肉之馀。横生一肉著体为赘。加点。
义如赘上生疣。

次今解者。还将彼非以显今是。为扶含显。存本不。生
依汝加不。亦有多不不生也。故责见心为是何等。于
中又二。初正显。次结斥。初文十重。初标。次列释。释又

为三。初二明非由但破生亦破不生。故云不不生。以
正破邪明不不也。第三至九皆以二不破两或生。即
是以一生字对上两不义而言之。开为两生即两不
生。结句但云不不生者。只存略。下去皆然。第十妙觉
智断永满。故两不生。三释并存妙觉位耳。又从三至
九皆先择竟。次生后句。初文长爪成第四句。及绝言
者。一切能破。似双非语。皆可转。似绝言是。是则一计
前后四出。即后三句及以绝言。今总破之。似一不生。不
生邪见。是故须破。名不不生。如非想下。引非总无生。
亦须破故。言第五不可说藏者。具如大论引续子毗
昙。故其所计犹违小宗。是故判之为附佛法。不生亦
不生者。亦是不生法破故也。三藏菩萨未得不生。故
中文无缘觉侵习。习既未尽故亦不论。言体不者。以
异折故。菩萨空同。二乘假同。别教亦不云别。人登地
犹有别。

二次结斥。如文。

次明第三第四句。又二。初略损上文。次别释。言如上
等者。发大心中双非传脱。传脱只是有无二边。若尔。
第三云何。答。遮照异耳。若历闻法离四。是则五十六
重。双非双照加四弘六即。即有六十六重。况复诸教
并有此位。汝是何处双非双照。释名等者。破横竖中
各有此句及绝待与绝体。体是此句。虽即略损。复更
历事。

次若谓下。别释二文。又各为三。皆先徵起。次释。三结。
初一如文。

次为是下。释中言内外业报者。只是界内

界外。折中亦得。当教论之。通教意同。

若非如此下。结
第四句。三文可见。

次竖破绝言者。又三。初以外外等六责之。言哑法者。
外计以此而为正道。次三藏下。约佛法。又三。初正责。
四教皆以四门通理名绝。次不可众多下。况责。三为
此下。明过患。即是见所生惑。第三十种责为五。初略
标。重以十种四句外责之。故云更也。次十种下。列。直
立四句故云一往。四上复四故曰无穷。如前释。三假
四句乃至复具等得悟者。从门得悟名门。为四摄属
者。四教各有有等四门。以句摄之。门属句。言权实者。
如云三教为权。圆教为实。各有四句开显者。实外无
权云何言出。不过法华故云齐此。灭后起净故云失
意。作论通经故有得意。三一往下。解。四若不下。结责。
五前横破下。判横竖。始从外外终至灭后。故名为竖。

今世下。第三离料简中二。初斥伪。次释疑。初文二。初
斥邪人邪法滥正人法。次通斥一切凡夫。初又二。初
斥人法滥真。

次别出所滥之法。又二。初正明人法之失。次以九事
比决邪正。初又二。初明邪人滥法。次引例结责。初又
二。初以正滥邪。言恶魔等者。谓曾出家。破戒还俗。更
作道士以灭佛法。又如大品。天魔亦作比丘。为菩萨
说相似道。骨观乃至阿罗汉法。何须生死受种种苦。
报恩经云。贼住越济。断善根人受戒不得。正以破内
外道名为越济。济。路也。越此二路故云也。偷安者。淮

南子云。偷者天下之大贼。邀者。古尧反。要也。求脱无
由。苟求平等。押商等者。平斗之本曰槩。以道士心木。
平二教斗。终无是理。道入佛法。偷正助邪。押十二八
万之高。就五千二篇之下。名摧尊入卑。以释彼教。如
法师著二教论。教唯有二。谓儒与释。俗有九流。道即
道流。若道立教主。则九流分九。如儒流中牟子．李思
慎等。洞晓根源。

次以道下。以邪滥正。旧注云。可说之道非真常之道。
名亦准之。虽有真常之名。将何以拟三谛四德。

次何者下。引例结责。

诸法下。次以九事比决。又二。初正比决。次结责。初九
事者。如道土李仲卿著十异。琳法师立十喻以喻彼
异。文以七。复加威仪及以族位。一者理本不齐。亦损
向来所滥之法。虽有无欲之言。言下无旨。徒置常道
之说。说无所归。无欲观妙之言。欲妙不唯一揆。教相
下。二教不齐。今略举一不齐之言。然五千之文伹去
奢自约。自约自俭。守弱患身。岂可与夫逗大小用偏
圆逆顺化冥显益同年耶。

况以下。三苦集不齐。但略
举况。老虽患身去欲。未达患源。弊智劳形。不穷弊本。
苦集增长。去道弥途。岂与夫舍三界系。离三惑缚。具
足三智。住三涅槃同邪。

况将下。四以道灭不齐况之
无作四谛。彼典无名四德。涅槃归乎极教。本既下。五
示迹不齐。灭理为本。应化为迹。

佛以下。六相好不齐。

佛说下。七化境不齐。先老次庄。佛说下。说字税音。宣

意也。非私曰公。[火*句]。明也。隐密私说。尹喜一人。列传云。
喜为周大夫。善星像。因见异气而东迎之。果见老子。
请著书五千文。若也齐于梵音遐被。何以五千授喜
一人。又漆园不。述庄本迹蒙人也。名梁惠王同学。著
书十馀万言。而皆寓言。今宋川北故蒙城是其处也。
现有漆园乡。是著述轨轨迟貌。

复次下。八戒仪不齐。

如来下。九因位不齐。颙颙。仰也。

次盲人下。结责。

次复次下。别明所滥之法。又二。初正明外人滥法。次
六句料简。初文者先辨同异。前既巳明多种绝言。绝
言之前应多种四句。中论不生不灭即是别圆第四
句相。即真中道正绝言也。故以绝言绝句外无法。如
外邪绝欲破别圆。三藏破外三何所论。

次问下。料简。初问者既不许以诸句破论。谓为有著。
于论起见。当如何耶。答分六句。本以中论而为难辞。
故今亦以中论意答。论既兼含。总有四意。亦以四意
对彼外人。复以四种不生灭见。对四教下正绝言故。
有破等三双不同。且如三藏不生不灭破绝言见。三
藏绝言破不生灭。见相修相即准例可知。修中亦须
以邪修正。相即须得当教言之。外外对衍有三六句。
除外外巳。复以教教自用。见与正行成四六句。又以
藏对三。以通对二。以别对一。都有一十四个六句。若
论答问破邪。一个六句即是楞伽。具有以幻破外。约
通三教。准例用之。

次通斥凡。又二。初正斥。次明见破由观功德。初文者。

一切凡夫无非见也。鱼王等者。此二若行皆多随从。

次当知下。示见过患。明观功能。于中又二。初明方便。
通且寄外外。故云避具入绝。前约佛法。亦云乃至避
别入圆。以正观遂而破之。故云无远不届。具如向来
一十四重。次若得下。约直断道。以见望思名之为多。
故云从多。且从见遍望馀未遍。言三结者。问。见八十
八。如何云三。答。论云此三是三三昧近对治法。身见
空近治。戒取无愿近治。疑无相近治。此三复生三种
增上身见。生六十二戒取。生一切苦行。疑于过未遍
见犹豫。若说三结即具诸见。

次问下。释疑。又二。先释能。次释所。破疑各有问答。初
问能破止观既有三种。空破巳多。二何所破。言无量
如前。外外乃至圆绝尚用三藏破之。说复衍初。当知
后观更何所破。答者空破见思但成有。乃至圆门亦
但见摄。思尚未破何虑无耶。借使通。皆以见为名。后
二自有无及二边。故知下。结意。

云何下。兼责。前来诸
见横起。诸见尚在。未得初观。况复二耶。云何诸师自
谓真道。故大论下。明有无皆见。即大论序归敬偈文。
又通以诸见而为有者。为斥二我。又非但斥小。但未
得涅槃无。皆名有也。

次问者。既一切见同斥为有。有见既多。无亦应然。答
意者。夫入涅槃无。故有非一。空无中妄。故不可多。

大文第二明得失。先标。次释。释中先问意者所破之
见既皆是失。能破止观始从外外终至圆门亦有失

不。答中四意。初列四句。次举四譬。三前二下。判。四所
以下。释。释自四句。初二句是外道得失。亦云修正观
者。本佛弟子。自观起见。过同外道。于中复辨事惑尽
者。且名为得。事惑未除。唯恶名失。又外道中常见者
得。断见者失。此且寄外而论得失。次佛弟子两句者。
虽复用观。见惑未断。名之为失。惑即入真。方名得。初
人望外失却成得。不起见故。具如前文。于一一见。判
行判根。上根即是佛弟子得。中根即是佛弟子失。下
根即外道得失。

大文第三明位者。文虽列四。令遍识耳。今在衍初遍
知。即是在在于文旨。于中二。先正明位。次结成。初又
二。初正列位。次料简。初又二。初正列。次断伏下。判同
异。次问下。料简兼示文旨。次显不次。初问答如文。问
意者只应直明别圆之位何须前三。若且论次第。只
应列别。此是止观正文。读者尚昧。前前处处数有文
旨。今于答中复申四意。一上明下。恐发宿习故须具
辨。次又欲下。为令行者遍识不滥。三又半下。明后三
教为圆助道。四又岂下。开显但实何须譬空。显体不
异也。

次体假下。结成止观。见思名止。达空名观。通结前来
一切诸见。见息达空无非止观。此是第一节示文旨竟。

止观辅行搜要记卷第五