No. 918
谨录𨗉和尚止观记中异义
天台弟子 乾淑 集
序中云。无漏总中三者。记家意易知。和尚云。将三界
为三。即所止。无漏为。一即能止。从前次修无漏。止三
界狱中来。故用三界为三。无漏为一。合为四也。
次云。一经一说如此者。记指前常啼等是。师意。常啼
等但是成华严之一意。故言一说如此。
言馀经亦然者。记云。诸经未引者尚多。师意不尔。但
指下所引诸经是也。
疑者云者。犹闻上馀经。亦然语。故请引云。愿闻诚證
也。
次简非中。记云。先心次道。师意云。但是双标心道章
门。何以得知。据后释十心中。皆云发心行道。以此验
之。知无别也。
次或先起是心后起非心者。记云。是即菩提。非即十
非。
师意云。是即二乘。非即九非也。何以知之。据后云
是非并简。验知也。
次[口*]中两番者。记意。前番约是非相对。是即菩提。非
即十非。后番约内外。谓二乘外谓九。非为二边。虽一
往分折。犹恐前单约内心。后约心境也。师意云。前一
但就十为内外并等。后番[揉-矛+ㄆ]用。后是心对十非简是。
谓菩提非。
结二十五法中立名者。记将令且下结。师意亦将不
无观下结。据引经意。但至则及内外观经。又则尽故
知。将此亦不无观为立名。由合为一段也。
生起十章末。结云。终至圣人方便。记独将二乘菩萨
三境对圆方便方。师意但是当教方便。但是当未證
前。又约发时未论入位。故通名方便。圆教通用十境
为方便。不局二乘菩萨为方便也。言方便者。但是二
乘菩萨未證真前为方便。證真了。不名方便亦不论
发。
又私料简中云。无漏阴转成法性阴者。记云。灭后界
外受法性身。呼为法性阴。师意。但即身得便是法性。
不待灭后也。
又云。常见之人异念断者。记将内外凡为异念。经自
释异念者八也。忍人也。人即忍也。即因也。
又次言先尼小信尚不可得者记云小乘信师意云
但是少信心也。
又矢石者。记云可知。有言两人共战他。一用石。一用
矢。战胜时各言有功。故二人诤其矢石有功。又有言。
六因时。鶽衔矢长一尺八寸堕魏王殿。王命前朝臣
共议。有言矢者。有言石者。故言名与矢石也。时有智
人后来。言。不须此诤。此从卫国来。卫人长大。以用石
为矢也。今不用此意。但取前诤意也。
又安心中法行安心中言。我观法相。观睡不除。当为
说止。有大功能。记不别释。师云。以五停心观。止是譬
定。似数息观。止是净水。似不净观。止是大慈。似慈悲
观。止是大明咒。似十二因缘观。止是佛。似念佛观。师
意如此对也。记不释。
又大经后料简中言四四十六门者。记不说。师意云。
生门破一切法。生门立一切法。生门亦破亦立。生门
非破非立。馀门乃至灭门亦如是。故有三十十门也。
又会三聂提中言五众和合故名众生者。记将證前
法波罗聂提。师意。正是受波罗聂提。五众是法。既属
法摄。众生假名。故属受也。
又相待假中自作三假云无生法尘者。记云。因成相
续中用观推之。巳得无生之解。对此无解。故言无生
法尘。师意不尔。但相待中自有三假。言无生法尘者。
即三无为之法是无生法尘也。
又思假中。从若下界贪轻至非贪耶。记云。彼有多并
但引一。故云一并。师意。一并下是止观家救毗昙意
云。虽如是难。恐失佛意。故云。但佛有时对缘别说。不
应言毗昙全非。故云假名何定。
又破思假中云次第断及超断者。记意不引。师意。但
得名处。别言次第者。初用无漏智先断见。次断思惟
五品便入灭者。得受斯陀含向名。言超者。初用世智
断欲界五品思竟。后断见时即是断五品思也。故言
超。以世智断惑弱故。只同次第。断第一二品后。由受
多家生。故言家家。后例然。
又料简超不超后璎珞下。师意是證圆四句。记不说。
又五种不净后观心无常中云笼破系断去不还者。
记云。无学方名系断不还。师意。但是一期命终名系
断不还。故云印坏文成也。
又摄十八不共法中。馀五不出。但总结而巳。记但云。
摄在慧及解脱无减中。但粗略对当。
师意。推法界次
第意。将常照三世为三众生心。不须臾观而为说法
为无异想。不失先念为慧无减也。馀如文。
言作宗朝义者。记意。诸论但约当教。未若止观通有
四教。师意不然。但是经共论约宗多少也。此本缘欲
还本国。草草出。不委悉。虑不周施权。与记少乖。亦各
有眉目。后人览者详而镜诸也。
指要钞曰。又云。日本传来别行十门。题云国清
止观。和尚录出。亦云体同等者。未审止观和尚又
是谁耶。此人深谙一家教不。始录之本全不错不。
岂以先死之人遵之为右。所立之事皆可依耶。如
乾淑所录邃和尚止观中异义。乃以三界为无漏。
总中之三可尽遵不。况诸异义。特违辅行。自立巳
见。故皆云记文易见。和尚。此师又称第七祖。
故知止观和尚多是此师。若其是者。则全不可依。
既暗荆溪深旨。必有改易也。又日本教乘脱误亦
