金刚三昧经通宗记卷第十二
天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述

「总持品第八之下

地藏菩萨言。尊者。如是之法。则无因缘。若无缘法。因

则不起。云何不动法。得入如来。」

【此问入如来义。结明如来藏品末之偈。有常自在
如如。入于如来藏之义。谓如来藏品。所说如是之
法。则无有因缘生灭之可得也。何故。若无缘法。因
则不起。缘起不生。则如如正体之中。而湛然不动
矣。但云何以如如不动之法。而得入于如来正智
之道也。】

「尔时如来欲宣此义而说偈言。一切诸法相。性空无
不动。是法于是时。不于是时起。」

【此言真性缘起。夫目前一切诸法。虽有其相。而性
本空无。其体如如不动。盖即相而观。法法森立。即
性而观。念念空寂。虽则空寂。且能随机而动。以故目
前如是之法。虽于正是时而显现。然刹那无住。实
非三际可摄。故亦不决定于正是时而起也。所言
是法者。即是真性缘起之法。即宗门目前一著子。
是时者。正当是时。即当前一念正兴之时也。
○昔
有僧问智威禅师云。真性缘起。其义云何。威良久。
时安国玄挺侍立次。遽召云。大德正兴一念问时。
是真性中缘起。其僧言下有省。后径山杲禅师徵
云。一念未兴时。不可无缘起也。设有人道。一念未
兴。唤甚么作缘起。我只要汝恁么道。此二则语。安
国发明是法于是时。径山发明不于是时起。而临
济大师又曰。一念缘起无生。超出三乘权学。是皆
深得此中妙旨。非智识之可测也。】

「法无有异时。不于异时起。法无动不动。性空故寂灭。」

【此言法性体相。夫法无有异时。不于异时起者。谓
此目前一法。觌体显现。无有别异于当前一念时。
故亦不于当前一念别异之时而起也。又法无动
不动。性空故寂灭者。谓此目前一法。虽则觌体显
现。而当念空寂。无动不动相。又且性体本空。故随
处寂灭也。此一段义。若不明心见性。悟觌面全提
一著。恰似大虫看水磨一般。故阅是说者。不可只
恁么念过便了。】

「性空寂灭时。是法是时现。离相故寂住。寂住故不缘。」

【此言性体全彰。夫性空寂灭时者。即前后际断。一
念不生时也。此是法是时现一句。正显不立文字。
拈华直指之大宗。谓此目前一法。即于是当前一
念时。觌面显现。盖我佛如来。初从正觉山前。睹明
星处得来。后在涅槃会上。拈华时露出。不意又向
此中道破。吾固曰。初祖以楞伽印心。不若此一句
切当。从上诸祖千说万说。以至擎叉辊毬。拈推竖
拂。行棒行喝。种种机用。不出此一句。然此一句。实
从妙觉中流出。是大总持门。总持二字。梵语即陀
罗尼。谓能总摄诸法。含无尽教理行果也。然总持
无文字。但妙契于佛心。能于差别中。解无差别义。
于无差别中。解差别义。众生悟此。便得诸佛秘密
心印。而顿同佛体。善达一切众生语言陀罗尼。能
转根本法轮。是大不可思议诸佛境界。一切佛法。

无不具摄故。又谓之真言。又名秘密藏。非器不传
曰秘。深隐难知曰密。又秘密即是显义。未悟是密。
悟之。即非密也。故法华谓唯佛与佛。乃能究尽诸
法实相。此经亦云。惟佛与大菩萨乃能知之。故在
诸佛菩萨是显。而众生分中。则为密矣。若欲得显
密融通。且参取者一句好。但当初释迦老子。真是
婆心太切。又曰。离相故寂住。寂住故不缘。盖谓此
目前觌露之机。本离生灭缘起。及文字等相故。唯
依于空寂而住。既依空寂而住。故于一切法。皆不
相为缘。于此荐得。方知庞家个汉问。不与万法为
侣者。是甚么人。马大师曰。待汝一口吸尽西江水。
即向汝道。当人欲识经中的旨。且看马大师者一
句。意旨云何。】

「是诸缘起法。是法缘不生。因缘生灭无。生灭性空寂。」

【此言体性独存。谓凡是世间诸有为相。皆是从缘
而起之法。今我所说如是全体独露之法。乃缘之
所不能生。然一切有为。皆以因缘自相生灭。若不
从缘生。则因缘生灭之相亦无。其相既无。则知此
生灭之性。本自空寂。而法性独存矣。】

「缘性能所缘。是缘本缘起。故法起非缘。缘无起亦尔。」

【此言法性迥出。谓一切缘起之性。即能缘所缘之
性。如是能所二缘。皆本从缘而起。故知法性之起。
实非有藉于缘。其缘既无。而起亦不可得矣。
○凡
夫以惑业为缘。圣人以机感为缘。缘起有四义。一

缘生故有。二缘生故空。三无性故有。四无性故空。
此四义中。以后二义为实。盖无性缘生故空。则非
断见无见之空。是名真空。缘生无性故有。则非常
见有见之有。是为幻有。又缘起无性故不生。无性
缘起故不灭。又推无起性故不生。能显无生性故
不灭。此所谓真性缘起。无生之义也。】

「因缘所生法。是法是因缘。因缘生灭相。彼则无生灭。」

【此言性无生灭。谓世间一切。皆是因缘所生之法。
是法既从之而生。自是属于因缘。既属因缘。便有
生灭之相。若彼法性之体。非属因缘。则亦无有生
灭矣。】

「彼如真实相。本不于出没。诸法于是时。自生于出没。」

【此言体无出没。言彼法性。无有生灭。其体自如。即
是真如实相。而本不有于出没也。第诸法于是一
切时。一切处。而自生于种种出没之想。亦何有于
我也。】

「是故极净本。本不因众力。即于后得处。得得于本得。」

【此言本始不二。是故二字。总结如上法义。以摄一
经之旨。极净本三字。当一字作一句读。极者至极。
净者明净。本者本觉。乃满口形容。言说难尽之意。
言以是之故。此至极。此明净。此即所谓本觉。然以
觉妙观察。性体独露。本不因众法缘起之力而成。
即于等觉最后所得金刚心地之处。得其所得于
自性本觉之得也。】

「尔时地藏菩萨闻佛所说。心地快然。时诸众等。无有
疑者。知众心巳。而说偈言。」

【此叙述无疑。说偈结成。】

「我知众心疑。所以殷固问。如来大慈善。分别无有馀。」

【此明请转法轮。言我知众心之有疑。所以殷勤固
请而申问。今佛以大慈度世。善为分别如上法义。
而无有遗馀矣。】

「是诸二众等。皆悉得明了。我今于了处。普化诸众生。」

【此明法利流化。然前真性空品。分大小二众。谓大
乘小乘也。今此皆得明了。而同入于大乘矣。又自
言。我今于了处以利生。此即所谓自觉巳圆。能觉
他者。同如来应世之意也。】

「如佛之大悲。不舍于本愿。故于一子地。而住于烦恼。」

【此明利生弘愿。谓佛本不舍于悲愿。吾亦当如之。
然菩萨视诸众生。犹如一子。今众生住于烦恼。我
亦当住于烦恼而化度之。巳上满觉分竟。后属弘
化分。即流通分也。】

「尔时如来而告众言。是菩萨者。不可思议。恒以大慈。
拔众生苦。若有众生。持是经法。持是菩萨名。即不堕
于恶趣。一切障难。皆悉除灭。」

【此赞慈德利生。及经功灭障。谓名法。同有不思议
熏。而能离恶灭障也。】

「若有众生。持此经者。无馀杂念。专念是经。如法修习。

尔时菩萨。常作化身而为说法。拥护是人。终不暂舍。

令是人等。速得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此显菩萨现身卫法之愿如此。然持者。必当专念。
修习必须如法。果能如是。则诸佛实相。念念现前。
于佛菩提。何远之有。】

「汝等菩萨。若化众生。皆令修习如是大乘决定了义。」

【此特垂遵行转化之诫。】

「尔时阿难从座而起。前白佛言。如来所说大乘福聚。
决定断结。无生觉利。不可思议。如是之法。名为何经。」

【此赞法请名也。梵语阿难。此云庆喜。乃佛之从弟
也。以佛成道日而生。故名。年始八岁。从佛出家。至
年三十。为佛侍者。涅槃经云。如来成道巳。过三十
年。在王舍城中。告诸比丘言。谁能受持如来十二
部经。供养左右所须之事。亦不失自利。时憍陈如。
舍利弗。皆求侍左右。佛言。汝巳朽迈。当须使人。云
何方欲为我给使。乃至五百阿罗汉。亦皆求侍。佛
皆不受。时大目揵连。即入定中。观如来之心。在阿
难处。如日之初出。而光照于西壁也。便从定起。以
佛意语憍陈如。即与五百罗汉。同请阿难。谓佛意
欲令汝作。阿难云。若有是事。当预索三愿。如世尊
故衣。愿弗赐与。受檀越别请。听我不从。出入无时。
随我裁量。世尊与我三愿。当顺僧命。佛许之。阿难
又云。佛当为我说从前所说之法。佛许重为说之。
遂为侍者二十馀年。具足八法。能持十二部经。言
八法者。信根坚固。其心质直。身无病苦。常勤精进。

具足念心。心无憍慢。成就定意。具足从闻生智。故
佛常称为多闻藏。是总持第一。佛又言。过去诸佛
侍者。皆具如是八法。又云。阿难闻我所说。如泻瓶
水。置之一器。所有秘义。悉能了知。然佛凡在一会
中。说法巳竟。阿难必请命名。盖护持法藏之职。固
合如是。今此白言。如来所说大乘之法。功德福聚。
决定断结。了證无生本觉之利。实乃不可思议。当
称何等名耶。】

「受持是经。得几所福。愿佛慈悲。为我宣说。」

【此问持经获福。】

「佛言。善男子。是经名者不可思议。过去诸佛之所护
念。能入如来一切智海。若有众生持是经者。则于一
切经中无所希求。是经典法。总持众法。摄诸经要。是
诸经法。法之系宗。」

【此称述经功。夫华严一名大不思议经。此经亦称
为不可思议也。又佛所说经法。如般若。为释梵守
护。法华。为菩萨守护。然此经不可思议。是佛境界。
故为诸佛护念。护念者何。能令众生。入如来之智
海也。又云持是经者。巳得此一味醍醐之法。则于
一切经中。而无所希求矣。又言。是经典法。虽是一
味。总持五味之法。虽是一经。能摄三百馀会诸经
之纲要也。夫脉络相属谓之系。流派所出而为宗。
然凡是诸经之法。须知皆是此法之系属。而于此
法中流出者也。如般若广行六度。祇得此中无相

法品中事。且经云。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三
藐三菩提皆从此经出。而况是经之法。顿超十地。
直至等妙二觉者也。】

「是经名者。名摄大乘经。又名金刚三昧。又名无量义
宗。」

【此约名有三。夫摄大乘者。从法上立名。即般若义。
而以真如实际。为其体也。金刚三昧者。从用上立
名。取法喻并彰。能摧坚破惑。即解脱义。而以明心
见性。为其用也。无量义宗者。从体上立名。能摄一
切法。而为众义所宗。即法身义。然法身。能具摄一
切义。能出生一切法。若众生證如来法身。即明始
本二觉之不二。故此经。以始本二觉为宗。今立此
三名。以明圆备三德秘藏。而为涅槃之前导也。】

「若有人受持是经典者。即名受持百千诸佛。如是功
德。譬如虚空。无有边际。不可思议。」

【此明功德无际。言持此经者。即持百千诸佛。而百
千诸佛。皆不出此法也。然功德以虚空为喻。更无
有过于此矣。】

「我所嘱累。唯是经典。」

【此特申嘱累。以事托付曰嘱。事相缘坐曰累。夫佛
嘱累之意。谓我之所说一切法藏。唯此经为最耳。
盖如来说一切经法。皆为欲显此金刚三昧之法
也。】

「阿难言。云何心行。云何人者。受持是经。」

【此拣问根性。先拣其心行。而后拣人也。】

「佛言。善男子。受持是经者。是人心无得失。常修梵行。
若于戏论常乐静心。入于聚落。心常在定。若处居家。
不著三有。」

【此明其操行。夫心无得失。则离于取舍。常修梵行。
则住于不退。此可验其心行之真实矣。若于戏论。
常乐静心。则遇事而不为事之所转。入于聚落。心
常在定。则遇境而不为境之所惑。若处居家。不著
三有。则居尘而不染尘。此可以定其人之品节矣。
此是华严六地七地菩萨践履处。】

「是人现世。有五种福。一者众所尊敬。二者身不横夭。
三者辨答邪论。四者乐度众生。五者能入圣道。如是
人者。受持是经。」

【此明现获五福。盖以法自持。必致尊敬。以道自卫。
必不横夭。二者。为自受用三昧。正智明了。而能辨
其邪论。悲愿无尽。而乐度众生。二者。为他受用三
昧。前四。是菩萨因中之行。后能入圣道。是菩萨之
果德。如是人者。现在自他俱利。且能入于圣道。必
得受持是经。而转化于众生也。此是我辈学道人
真福。不可不知。】

「阿难言。如彼人者。度诸众生。得受供养不。」

【此明堪受供否。为断世疑。故有斯问。】

「佛言。如是人者。能为众生作大福田。常行大智。权实
俱演。是四依僧。」

【此明大乘四依。所谓依法不依人。依义不依语。依
智不依识。依了义不依不了义。得如是四依。则能
常行于大智矣。夫智有权实之分。实智。即诸佛本
得智。一切语言道断。权智。即后得智。能以方便
设化。然实非权而不显。权非实而不立。必须权实
俱演。方为大乘四依。
○华严离世间品云。菩萨住
于涅槃。而示现生死。究竟寂灭。而现起烦恼。常入
深禅定。而示受欲乐。常远离三界。而不舍众生。是
为不由他教权实双行不共法。又云。虽知一切法。
无有造作。而亦不舍诸法自相。虽知不由他悟。入
于法。而种种方便。求一切智。虽恒观察无人无我。
而教化众生。无有疲厌。虽巳成就一切智智。而修
菩萨行。无有休息。虽知诸法不可言说。而转净法
轮。令众心喜。虽现入于大般涅槃。而一切处。示现
受生。能作如是权实双行法。是佛业。今此权实俱
演。亦即此义。然离世间品。原是发明妙觉果后。利
生常行之道。即同于大乘四依行相。而非小乘四
依。一谓乞食。二谓冢间树下宿。三谓粪扫衣。四谓
服腐败药者。比也。】

「于诸供养。乃至头目髓脑。亦皆得受。何况衣食而不
得受。」

【此明内外二施。俱堪受故。凡舍身分所有。为内施。
衣食供具。为外施。如华严回向品中。言最胜智菩
萨等。以头目布施。饶益菩萨等。以髓肉布施。又法

华云。一切众生喜见菩萨。舍于两臂。药王菩萨舍
身等。是也。盖内施尚且得受。况外施乎。
○智者于
受食之时。当作厌离想。犹如旷野鬼。食子之肉。心
生厌恶。都不甘乐。如是深加观察。知世间受抟食
之过。搏食。即欲界分段之食。以资色身者也。次观
触食。如披剥牛羊。如诸虫唼食。然有身。斯有触。若
贪于触乐。终获苦触。故知触之为患实大。又观思
食。如大火聚。此思。是第七意业。从根本无明不觉
而起。故喻如火聚。然一有想因。即有此思食矣。再
观识食。犹如三百攒柔森列而不可近。以有生故。
则有此识食。然此三种。俱名为食。能资益众生诸
根四大。及种子故。是为三界食。智者作如是观。而
于一切。不生贪想。故受食时。无论好恶。如涂治痈
疮之药而巳。又须知比丘。当以法喜为食。如妙吉
祥菩萨(即文殊别名)为舍利弗等。设希有食。乃曰。我今
所设食者。不可分段。不可吞咽。非香味触三尘为
体。非三界所摄。亦非不系。如是妙食。是如来食。非
饭食也。善现与舍利弗闻巳。法喜饱满。俱入灭定。
不复食三界之食。此是般若涅槃二经中。所说之
义。又经云。一切诸法。由食而住。在眼。以眠为食。在
耳。以声为食。在鼻。以香为食。在舌。以味为食。在身。
以细滑为食。在意。以法为食。在大般涅槃。以无放
逸为食也。】

「善男子。如是人者。是汝知识。是汝桥梁。何况凡夫而

不供养。」

【此明为二乘良导。然阿难在般若会上。祇得初果。
首楞严会中虽證法身。悟成佛法门。犹未尽漏。至
法华受记作佛。虽能忆念过去诸佛法藏。通达无
碍。而习漏未尽。及佛灭度后。结集法眼。始得阿罗
汉果。今此故云。如是人者。是汝知识以堪导入圣
道故。是汝桥梁以堪超越三有海故。实能与汝二
乘。为师为导。岂况博地凡夫。而不敬事者哉。】

「阿难言。于彼人所。受持是经。供养是人。得几所福。」

【此又问传持福利。】

「佛言。若复有人。持以满城金银而以布施。不如于是
人所。受持是经一四句偈。不可思议。」

【此言功德难量。夫以财宝为施。祇得人天有漏之
福耳。此句先释明。不必问其得几所福矣。下独显
持者之功。若能持此中一偈。便得顿悟本觉。而获
法王出世之智宝。是岂世宝之可为喻。此功此德。
真实难量。非心可思。非口可议者也。】

「善男子。令诸众生持是经者。心常在定。不失本心。」

【此明悟心不失。言一人成道。则多人获益。若令诸
众生。持于此经。必得契悟此心。常在定中。决不失
其本心者矣。
○华严称发菩提心功德。连举十馀
喻。重重较之。不及少分。盖发心者。发明本觉之心
体也。然于初发明。得一念相应见道。即巳断于见
惑。更当修道。求断思惑。始得不失本心。而常安住

于道矣。所以初祖达磨大师。从南天竺国。来至此
土。传上乘一心之法。欲令人明心见性。又得马大
师大弘其道曰。一切法。皆是心法。万法皆从心生。
心为万法之根本。凡所见色。即是见心。心不自心。
因色故有。若是上根众生。遇善知识指示。言下领
会。更不历于阶级地位。即顿悟本性。此等提唱。岂
不是六地菩萨。说法化导耶。又云。行住坐卧。悉是
不思议用。不取善。不舍恶。净秽两边。俱不依著。前
念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三
昧。此又岂非七地菩萨。成就不可思议身语意业。
无相行耶。又如百丈云。心如虚空。亦莫作虚空想。
黄檗云。内外身心。一切俱舍。犹如虚空。无所取著。
然后随方应物。能所俱忘。临济云。你才拟心。早是
错了也。德山云。瞥起一念心。便是魔家眷属。此等
所说。又岂不是七地中。得无生法忍境界。历观从
上诸祖。莫不皆得此等契證。方可称佛祖儿孙。利
生接物。但今法运下衰。不能挽其颓风。以致见道
者多。修道者少。说理者多。通理者少。楞严所谓邪
师说法。如恒河沙。正在此时。岂不悲哉。】

「若失本心。即当忏悔。忏悔之法。是为清凉。」

【此明失心悔过。即得于清凉也。然此失心者无他。
祇为学者。但求一悟。便为了手罴参。即乃随顺世
缘。久久旧习复起。不特求断思惑。并前见惑。仍复
又生。故破坏法身。夭伤慧命。依旧与前凡夫日用

一般。此即失心之谓也。昔有僧问沩山。顿悟之人
更有修否。山曰。若真悟得本。他自知时。修与不修。
是两头语。如初心顿悟。犹有无始习气未除。须教
净除。现业流识。即是修也。不可。别有法。令其修行
趣向。沩山此说。一如佛之言曰。理则顿悟。乘悟并
销。事非顿除因次第尽。其义一也。夫佛祖令人见
道复修道。其言切诫如此。后人不肯听从。亦无可
奈何。以故佛又开此方便门。乃曰。若失本心。即当
忏悔。梵语忏摩。此云悔过。今华梵兼举。故曰忏悔。
盖言若此心之既得者。倘触境缘热恼。或乃失之。
亟应悔过。永断勿生。则心智仍现。亦何失之有。是
中即转热恼。而为清凉矣。】

「阿难言。忏悔先罪。不入于过去也。」

【此明罪性无住。即净名所言。说悔先罪。而不说入
于过去。什法师注云。今因先所作罪。故今悔其先
罪。既言有先罪。则似罪有常性。而入于过去矣。故
为说不入过去。而去其常想也。肇法师又云。往罪
虽系人。而不言罪有常性。从未来。至现在。从现在。
入过去。如是。则三世性空矣。故三祖僧璨大师初
谒二祖。设礼而问曰。弟子身缠风恙请和尚忏罪。
二祖曰。将罪来。与汝忏。璨良久曰。觅罪了不可得。
二祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰今见和尚。
巳知是僧。未审何名佛法。二祖曰。是心是佛。是心
是法。法佛无二。僧宝亦然。璨于言下大悟。曰。今日

始知罪性。不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛
法无二也。此悟罪性。当体空寂。如毗婆尸佛偈云。
幻人心识本来无。罪福皆空无所住矣。然未悟者。
又不可拨无因果。谓无罪之可忏。盖人系于业缘。
有性罪遮罪。遮罪。依教作法忏之。性罪。即当起行
方灭。起行有二种。一从事行上忏。即净身口意。对
三宝发露。更不覆藏。断相续心。后不复作。二从理
行上忏。如后所言。入真实观。是也。今此阿难。谓佛
虽说忏悔先所作之罪。然罪性本不属于三际。故
必不入于过去者也。】

「佛言。如是。犹如暗室。若遇明灯。暗即灭矣。善男子。无
说悔先所有诸罪。而以为说入于过去。」

【此先印成。又重以喻明。谓汝之言然。夫罪性。实无
三际之可住。如遇其明。则暗自灭矣。无(如毋字)说悔
于先前所有诸罪。而以为其说入于过去也。此句。
即重举阿难之言。申明其义耳。】

「阿难言。云何名为忏悔。」

【此又问前失心悔过之法。】

「佛言。依此经教。入真实观。一入观时。诸罪悉灭。离诸
恶趣。当生净土。速成阿耨多罗三藐三菩提。」

【此明入观之功。言一依如前所说。修空无相无作。
而观于真如实际。此即实相无生忏。如经云。若欲
忏悔者。端坐念实相。慧日破诸暗。众罪如霜露。又
云。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有

功德。以故不特罪灭。离诸恶趣。必得当念即生法
性清净之土。速成阿耨菩提。此如华严十住位中。
梵行品所云。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩
提。又如妙觉果后。说离世间品。明利生之道云。众
生得闻此法。闻巳信解。解巳修行。必得疾成阿耨
多罗三藐三菩提。以如说修行故。皆与此经合。而
同为一乘圆顿法也。】

「佛说是经巳。尔时阿难及诸菩萨。四部之众。皆大欢
喜。心得决定。顶礼佛足。欢喜奉行。」

【此结法圆成。以明在会。咸皆秉教传持也。夫欢喜
本是初地之名。谓初明性智。具證二空。能益自他。
生大喜故。今此特申二种喜。一者。心得决定。无有
馀疑。住于不退转故。二者。拜命奉行。以法转利。而
自生愿乐故如。舍利弗。来所还复来。具足然后出。
而阿难在首楞严会上。亦云我虽未度。愿度末劫
一切众生。此皆发欢喜奉行之悲愿也。但今我辈。
欲修行大乘者。必当发无上胜心。如不退转法轮
经云。时有三善男子。求菩萨乘者。白言。世尊。我等
于此法。能信能解。不生疑惑。犹如如来。尔时第一
善男子言。世尊。若作是说。我是如来。此言便是正
说。第二善男子言。世尊。若作是说。我是世尊。此言
便是正说。第三善男子言。世尊。若作是说。我是佛。
此言便是正说。所以者何。我等于此法。不生疑惑
故。在会闻者。心皆扰动。作是念言。无有二佛。并出

世间。何缘彼作是说。阿难问佛。佛说偈曰。能知过
去如。亦知未来如。见一切法如。是故名如来。彼巳
能通达。诸法平等相。亦不生心念。是故名如来。道
如菩提如。及与不住如。知如如虚空。是故名如来。
又曰。不畏于生死。正住生死中。化度诸众生。是故
名世尊。又曰。觉无明无知。自性无所有。巳得于明
智。是故名为佛。此即见性成佛。直趣无上菩提之
义。余述此经记。一日先于定中。见梵僧手持经卷
以授余。未几。会南柱禅人持此经至。阅之。如获故
物。晨夕展玩。不忍释手。后遇南天竺僧四人。余因
问之曰。汝知金刚三昧经否。一僧曰。此间亦有是
经耶。其义校首楞严更胜。同在灌顶部中收。在昔
传闻五天竺国世主。皆保护秘重。不妄示人。此真
是菩萨出世度人之大法宝也。余因研究其义。奉
为此生他生修行之法程。惟愿见者闻者。同愿力
行。转相设化。如舍利弗所云。前来后来者。悉令登
正觉。】


** 音释

恰
(苦洽切。音搯。适当之辞。谓有合于心也)。
迈
(音卖。老也)。
泻
(音写。倾潟)。
冢
(音肿。故墓也)。
埽

(扫本字)。
抟
(音团捏聚)。
唼
(色洽切。聚食声)。
丞
(音戟。急速也)。
扰
(饶上声)。
谙
(音庵。悉也晓也)。

金刚三昧经通宗记卷第十二(终)

* 修习金刚三昧行法


一切恭谨。

一心顶礼十方常住一切三宝。

是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。

「　愿此香华云
　遍满十方界
　供养一切佛
　尊法诸菩萨
　无量诸圣贤
　及大阿罗汉
　一念普周遍
　同时作佛事
　普熏诸众生
　皆发菩提心
　具修菩萨道
　成就诸佛法」


供养巳一切恭谨。

「　大慈满足尊
　智慧通无碍
　广度众生故
　说于一谛义
　如来所说法
　悉从于无住
　我从无住处
　是处礼如来
　敬礼如来相
　等空不动智
　不著无处所
　敬礼无住身」


一心顶礼。如来藏海。清净法身佛(行者作观。当想普贤菩萨礼佛发愿
偈云。我今五轮礼佛足。为断五道离五盖。愿令一切诸众生。安住五通具五眼。愿我右膝著地时。令诸众
生得正觉。愿我左膝著地时。令诸众生离邪见。愿我右手著地时。如佛坐于金刚座。右手指地为震动。一
时疾證大菩提。愿我左手著地时。摄诸外道入正道。愿我头顶著地时。令诸众生离憍慢。成就如来无见

顶)。

一心顶礼。具足万德。圆满报身佛。

一心顶礼。相好光明。百亿化身佛。

一心顶礼。入金刚三昧。示不动智身。本师释迦牟尼
佛。

一心顶礼。不可思议。无量义宗。摄大乘。金刚三昧尊
经(偈云。真空法性如虚空。出世智宝难思议。我身应现法宝前。五体翘勤皈命礼)。

一心顶礼。入空无相。解脱菩萨摩诃萨(文殊菩萨作观偈云。能礼
所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。某号菩萨应现中。我身应现菩萨前。头面接足皈命礼)。

一心顶礼。證无生行心王菩萨摩诃萨。

一心顶礼。得本觉利。无住菩萨摩诃萨。

一心顶经。智入实际。大力菩萨摩诃萨。

一心顶礼。总持众法。为众决疑。地藏菩萨摩诃萨。

一心顶礼。入佛智地。金刚三昧会中。二千等。诸大菩
萨摩诃萨。

一心顶礼。阿伽陀比丘。舍利弗尊者。一万众等。大阿
罗汉贤圣僧。

一心奉为梵行长者。八万人等。及护持正法。天龙八
部。六十万亿。诸大善神。各及眷属。顶礼三宝。

「　往昔所造诸恶业
　皆由无始贪嗔痴
　从身语意之所生
　一切罪根皆忏悔
　罪从心起将心忏
　心若灭时罪亦亡
　罪亡心灭两俱空
　此则是名真忏悔」


(我与众生无量劫来。以识心妄缘。多起爱染。由内外使随使流转。造诸一切不善之业。轮回三界无

有出期。而本有如来藏性。皆为生灭虑知相。隐理不显。故于如来所说一味真实决定了义之法。障
蔽不闻。况千思万虑。不益道理。徒为乱动。失本心王。今一念悔过向佛发露惟愿加被。令罪障消灭)。

普为四恩三有。法界众生。悉愿断除诸障。归命忏悔

(我与众生无始至今。一念心动。五阴俱生。五阴生中。具五十恶。多行不善。溺于欲剌。系于业缘。常被
缠缚。失于自性本觉。失于如来出世智宝。不发四弘誓愿。不发无上道心。今者幸得如来金刚三昧
智力。知三界虚幻。诸法空寂。无我我所。能所身见。内外结使皆悉寂静。惟是识心妄见而有。愿从今
巳去。心住中道而不倾倚。六尘缘影而无流易。于一切法无著无求。不取不舍。性等金刚。不坏自性
三宝清净光明之体。四缘如顺三戒具足以自在智入于实际。得佛智慧法义皆空。自利利人过三
界地。不住二乘入菩萨道。亦如诸大菩萨。化度众生而无化度之想。我愿如是。唯愿如来慈悲摄受)。

「　众生无边誓愿度
　烦恼无尽誓愿断
　法门无量誓愿学
　佛道无上誓愿成」


比丘(某甲)与现前众等。及法界众生。心常清净。性本
空寂。妄念忽起。诸见横生。起三毒根。造众罪业。流转
恶道。备历苦趣。不自诃责。弗求解脱。今幸得闻
摄大乘。金刚三昧尊经。实能发我。本觉妙心。于诸烦
恼。方便摧破。无明实性。慧除电觉。由是归向
本师释迦牟尼如来。令我一念无生。众缘断灭。排诸
障难。出离盖缠。五阴六入。悉令空寂。现识不生。净心
清白。专念受持　金刚三昧。出世智宝。如法修习。得
金刚喻定。得金刚喻心。住金刚心地。入空无相。如解
脱菩萨摩诃萨。證无生行。如心王菩萨摩诃萨。得本
觉利。如无住菩萨摩诃萨。智入实际。如大力菩萨摩
诃萨。总持众法。如地藏菩萨摩诃萨。发明性空。如舍
利弗尊者。入如来藏。如梵行长者。唯愿如来。金刚三

昧。及诸大菩萨摩诃萨。令我等。世世同得。修出世因。
得出世果。常依三佛。发菩提心。不同二乘。味著静乐。
于有为法。如避火坑。于六度行。无为无相。深入阴空。
心处无住。转诸情识。入白净性。引诸情智。入萨婆若。
得法真空。常乐我净。超于二我。大般涅槃。然后住于
生死。住于烦恼。不舍可众。入不调地。方便教化。来而
复来。令法界一切众生。舍离妄心。修空断结。九识明
净。得法真源。三化勤修。入佛智地。又愿彼诸众生。亦
同此愿。愿未来世。一切众生。得心空眼。得法空心。超
然出世。无碍解脱。常行精进。住不退地。不生无化。如
佛无二。巳度今度。俱登正觉。

忏悔发愿巳。归命礼三宝。

南无十方佛　南无十方法　南无十方僧　南无
清净法身佛　南无圆满报身佛　南无百亿分身
诸佛　南无本师释迦牟尼佛　南无摄大乘金刚
三昧尊经　南无解脱菩萨　南无心王菩萨　南
无无住菩萨　南无大力菩萨　南无地藏菩萨
　南无十方一切诸大菩萨摩诃萨　南无十方一切
大阿罗汉贤圣僧。

自归依佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上意。

自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。

自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。

和南圣众(凡持是经者。当日夕敬礼。其起止称本师佛号。馀准常仪。兹不赘)。

* No. 652-D
阁笔记

余初入道。尝闻禅宗顿悟佛心。教乘渐明佛语。学佛
者但悟其心。何愁语之弗解耶。遂耽玩禅苑。薄视讲
肆。迨有以发明。欲少探教网。奈缘会不谐。终未能就。
洎乎滥厕禅列。谬当推举。虽宗说无碍。心犹缺如。故
唱道之暇。循翻藏秘。而后知百丈黄檗说法。直从教
海流出。又信昔人谓玄沙提唱与修多罗冥契。诚然
不虚。因叹谈禅者不谙义学有实功。演教者不识禅
家有真悟。得少为足之徒。往往矜宗教兼通。或座主
妄意谈禅。或禅者谬为说教。甚至执法斗诤。互相非
毁。欲求彼此和会。不其难哉。抑自叹智识闇短。百无
一长。既弗克博论贯通。秪宜退潜守拙而巳。况年将
五旬。语云五十曰艾。艾者。言发之苍白如艾色也。又
尝谓人曰。吾年五十。当卷衣掷钵弃绝笔墨。此言每每
自出于口。今不觉忽焉而至。岂可不践其言乎哉。遂
于戊午秋。散众入山。静掩一室。游心禅寂。倏逾岁星
两周。其犹且暮顷耳。一日有吴门北禅寺僧。来求给
侍。袱中有金刚三昧经在焉。自忆始初寻访。曾识此
经。是时志在禅宗。弗及披究。顷于禅寂中。屡获异徵。
得非承佛祖之灵。欲将启发于予者乎。时二三子索为
说之。余默允其请。乃曰。此真为一大藏教中枢纽。是

末世众生修行法程也。夫如来说法。始于华严圆教。
圆者。诸法统摄也。止于涅槃终教。终者。理行巳尽也。
又华严明平等佛性。涅槃言本有佛性。而于中渠渠
论金刚三昧。兹略举其说。如云。佛性。即金刚三昧。即
般若波罗蜜。又云。若住此三昧。虽修六度。不见有六
度之相。虽见众生。不见众生之相。虽见一切烦恼。亦
无烦恼相。乃至见菩提。无菩提相。见涅槃。无涅槃相。
既尔一切皆无相可见。岂不明见当人本有佛性哉。
由是观金刚三昧。乃兼并包括华严般若涅槃之法
而无遗矣。且金刚三昧。以本始二觉为宗。以实相无
相为体。以宗通说通为用。实能统一大藏教之义。兼
摄不立文字别传之宗。初祖虽曰楞伽可以印心。是
诚不若此经也。奈何意句难悉。幽秘罔知。若非直指
疏通。云何俾初机获益。余故舍于禅寂。随阅随说。二
三子笔受之。釐为一十二卷。名命通宗记。是皆得佛
祖加被之力。而乃有此。然深味厥旨。犹渴饮醍醐。睡
梦咸得恬乐。昔所云悟佛心。明佛语。可一举而两得
矣。虽然。倘执此经。不求悟自心。则为依经解义。三世
佛冤。徒逞狂禅。不求解此经。则又为离经一字。同于
魔说。得不慎乎。是记也。始于庚申八月望前三日。至
辛酉夏五之朔。而卒业焉。复书此于华顶般若坛中。

* 华顶仁叟震禅师书目



* 述金刚三昧经通宗记一十二卷。性相互融。宗说兼唱。为末世修行之法程。
* 辑西天佛祖洎东土达磨祖师串珠而下。讫于天童悟和尚。凡六十七代宗祖之传。各系以表。曰禅宗正传灯史。二十五卷。
* 辑四祖下法融。及六祖下二支五宗大尊宿。止于第十五世佛鉴佛眼一辈。凡一百六十四家。曰名宿分化灯史。四十卷。
* 辑临济宗第十二世。至三十世。自东山演及昭觉勤下旁出法系。除径山杲。馀皆指月录所未载者。凡一十九世。计四百八十四家。曰济宗补续灯史。一十六卷。
* 辑三峰邓山祖父两世。及法门诸父辈。共为一编。曰三峰灯史。八卷。
* 辑天童下两世尊宿。及洞宗先辈。并嗣法世数未详者。合成一编。曰济洞灯史续略。六卷。
* 编集古今尊宿唱明宗旨之语。及天童三峰授受事实。并法中先辈交谊。如序跋简牍诗铭笔记法语机缘之类。曰法苑献徵录。五卷。
* 较定周昭王甲寅。至明祟祯甲申。传灯中考年纪事。曰灯史纪年。三卷。