金刚三昧经通宗记卷第十
天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述

「如来藏品第七」

【此为实智分。菩萨得此实智。则證于如来自性清
净藏矣。夫如来二字。具体用二义。自性之体即是
如。自性之用即是来。藏者。一隐藏真性故。二含摄
众德故。三出生正智故。有是三义。故称为藏。如经
云。佛以二乘诸地。惟断舍六识。證于我空。不知识
藏甚深微细之相。又不知识藏即如来藏。如来藏
从性上立名。识藏从相上立名。由前七藏。起生灭
虑知等相。过恶熏习。故如来藏即转为识藏。是性
变而成相。若不受过恶熏习。则此相原是如来藏
性。何有转与不转。盖因前七识生而识藏生。若前
七识灭而识藏自转。以如来藏性寂不动故。所以
云。寂灭者名为一心。一心者即如来藏。又云。如来
藏入于一切众生身中。本无有我。亦不见有生灭
之相。一切二乘。皆以心想见如来藏。此以心见心。
不知反为心想动乱之所染污。又何能见哉。又云。
即至等觉。犹如隔罗縠见月。尚有微碍。若欲胜进。
满足如来地。当净如来藏中识藏之名。以故。有名
相妄想正智如如五法。此五法。只在寂灭此一心。
则五法自净。五法净则识藏净。识藏净则如来藏显。
又隐为如来藏。而显即为法身。故又谓之在缠法
身。又胜鬘经。说空如来藏。不空如来藏。今以此经

较之。悟法本空。是空如来藏。真空不空。是不空如
来藏。一切法本空本不空。是空不空如来藏。然此
是如来所證清净境界。證此即證净法身。与毗庐
遮那同体。然毗卢本体。不涉修證。一切众生本自
具足。由是之故。当寄位于凡。又前品。既是舍利弗
以满地自任。今此若不得长者当机。后世又将谓
此是十力大弟子所能。而非居尘者所堪任也。以
故梵行长者。更不舍俗趣真。即从本际起。而住于
诸佛智地。发明如如正智之义如此。按华严十地
品后。当说等觉法。名曰佛华品。璎珞经云。吾先于
第三禅中。说一生补处菩萨。入佛华三昧。说十一
地。等觉位中。行普贤行。入俗利生之门。有百万亿
偈。合论云。第七会。在三禅天说。前十地法。超化乐
于他化天说之。等觉法。越二禅于三禅天说之。以
初禅离忧。二禅灭苦。三禅。惟是法喜禅悦妙乐。依
此说十一地。表进修功成。迥超诸苦。常亨法乐也。
谓之佛华者。初登佛地。果行未满。又华对果而言。
等觉是佛华。妙觉是佛果。决疑论云。此佛华品。令
十地菩萨入普贤行。令十地菩萨。舍涅槃三昧。上
烦恼稠林。方始入普贤行门。盖为普贤是修入世
间同众生行。前十地菩萨。是出世间成佛之行。和
会此二行。令处世间自在故。但今华严大经。尚阙
佛华一品。诸师疏注中皆言之。今此如来藏品。即
是佛华品之义。以长者当位。即是入世间同众生

行。信不诬矣。又此品实因无相法品中之义而发
起也。】

「尔时梵行长者从本际起。而白佛言。尊者。生义不灭。
灭义不生。如是如义。即佛菩提。菩提之性。则无分别。
无分别智。分别无穷。无穷之相。惟分别灭。如是义相。
不可思议。不思议中。乃无分别。」

【此从本发明如智之义。然此长者闻无相无生。以
及真性空义。巳得深契法旨。至此忍俊不禁。独任
顿超佛地之职。故从本际而起。本际者。即一切众
生无碍涅槃之性也。然即承上偈义而言曰。如佛
所说。如实所生之义。本不有灭。若因缘所生。乃是
灭义。本不是生。以此观之。得如是如义。即为佛果
菩提矣。然佛以一切法空。说为法界。即此法界。说
为菩提。今此菩提之性。本同于法界。则亦无有分
别。此即是如来藏性。常自清净。一切众生在诸趣
中。不知烦恼身中。有如来藏性。本无污染。德相具
足。如佛无异。而反依烦恼种子。独头无明(即是意识中)
为因。取六尘境界为缘。于是心意意识。妄生种种
分别。由心及心所。遂执我及我所。而我(我即人也)法二
执俱生。二乘但得人空。證人无我。未得法空故。由
前七识。执取自相共相。而生阴界入等因缘生灭
之法。故有名相妄想正智如如五法。约修證而言。
非正智不能契如如。当先智而后如。若约法体上
说。如如是体。了知名相皆空。离诸妄想。诸识不生。

是为如如。若乃正智则为用。盖由證此如如实相。
能随顺觉性。一切心识所不能缘。是为正智。然非
如如。亦不能得正智。必以如如智而契如如理。此
即自觉圣智所證境界。即名无分别智。但众生由
前七识。而起种种分别。故能分别者识也。诸佛达
无分别义。故名为智。然得无分别智。则能分别众
生心识中无穷微细之相。然分别此无穷之相。惟
欲令众生心中分别之识灭尽无馀而巳。如是如
实之义。无穷之相。真是不可思议。而此不思议中。
实乃无分别之可得也。
○分别有三种。一自性分
别。二随。分分别。三计度分别。然自性分别。乃第八
识中现量境界。任运自然分别。所云现者。谓现在
即现。不待他时。又现前即见。不在他处。量者。是决
定之量也。】

「尊者。一切法数。无量无边。无边法相。一实义性。唯住
一性。其事云何。」

【此因义发问。言一切法相之数。总摄于一实义性。
今我唯住此一性中。其事又当说于何等耶。前乃
先言如而后言智。又先言性而后言相。此则摄相
归性。故先言法相而后言性。然性不外乎相。相不
离乎性。其实性相本不二也。但众生说性便著于
性。说相便著于相。故于性相上。又转出一事字来。
即从佛口中所说是一大事。及如是一事上得来。
如宗门中。开口便说若论此事。又云目前事。向事

上荐则疾。意根下卒摸索不著。所以绝不说心性
禅。因众生著于心性道理。则不能发悟故。今云其
事云何。而性相亦俱泯矣。】

「佛言。长者。不可思议。我说诸法。为迷者故。方便导故。
一切法相。一实义智。何以故。譬如一市。开四大门。是
四门中。皆归一市。如彼众庶。随意所入。种种法味。亦
复如是。」

【此设喻印成以明权实。言我说诸法。为众生真如
不守自性。随缘迁变。迷其本故。乃以方便权巧而
导引故。故说一切法相。及一实义智。譬如一市而
开四门。四门皆归一市。市者即城市也。令众庶随
其意之所便而入。佛今亦然。因众生利钝不同。故
以方便权立三乘。乃有种种法味。及其究竟终归
一实义智也。】

「梵行长者言。法若如是。我住一味。应摄一切诸味。」

【此言一摄一切。而自陈巳解也。】

「佛言。如是如是。何以故。一味实义。如一大海。一切众
流。无有不入。长者。一切法味。犹彼众流。名数虽殊。其
水不异。若住大海。则括众流。住于一味。则摄诸味。」

【此以法合喻印成其解。凡佛之设喻。必法喻互显。
先以喻显法。后必以法合喻。前之譬如一市。以喻
显法也。此一味实义。是以法合喻也。此总明一摄
一切义。】

「梵行长者言。诸法一味。云何三乘道。其智有异。」

【此拣问三乘智异之疑。】

「佛言。长者。譬如江河淮海。大小异故。深浅殊故。名文
别故。水在江中。名为江水。水在淮中。名为淮水。水在
河中。名为河水。俱在海中。唯名海水。法亦如是。俱在
真如。唯名佛道。」

【此以喻显同。夫众流入海。巳失江淮河水之名。众
法归如。巳亡三乘小始之义。唯一佛道。更无馀乘。
得此一味。诸味具摄。故涅槃经云。有人入大海中
浴。巳用一切诸河之水。又云。如持万种香为丸。但
烧一丸。众香皆具足矣。】

「长者。住一佛道。即达三行。」

【此示名。】

「梵行长者言。云何三行。」

【此问义。】

「佛言。一随事取行。二随识取行。三随如取行。长者。如
是三行。总摄众门。一切法门。无不此入。入是行者。不
生空相。」

【此发明三行。言住一佛道。方得通达。何也。菩萨既
等于觉。住金刚心中。则目前一切事相。皆随顺觉
性。指月拈华。头头是道。此随事取行也。众生由前
七识。起诸现行。转如来藏而为识藏。故有颠倒妄
想。菩萨住金刚心中。得无分别智。分别一切微细
识相令灭。知三界万法。唯心唯识。则世间一切识
心。皆随顺觉性。应缘遇物。处处明宗。此随识取行

也。众生为妄想生灭。刹那刹那。前念灭。后念生。新
新不住。相续而起。菩萨住金刚心中。念念清净。动
静俱离。则于一切诸行。虽或从因从缘而起。皆随
顺觉性。当处出生。随处灭尽。虽云生。而无刹那生
相可得。即灭。而无刹那灭相可得。所谓我为法王。
于法自在。此随如取行也。然此三行。本不离众生
寻常日用中。众生随逐妄念。即成八万四千尘劳
烦恼。诸佛随顺觉性。则成八万四千解脱三昧门。
所以云。如是三行。总摄众门。一切法门。无不从此
三行而入。设或无此三行。则拨置一切事相。断舍
一切识心。离于一切诸行。而惟住于一切法空。则
佛法成世间无用之法。而佛果乃为寂灭无为之
佛。又何有接物利生之法施。以嘉惠于当世乎。所
以必当入此三行。方不住于空相。始有利生分。故
曰入是行者。不生空相。
○湛师注云。此句乃举一
略二。应云不生空相。不空相。空不空相。然胜鬘经。
但云有二种如来藏空智。所谓空如来藏。脱离一
切烦恼藏。不空如来藏。具过恒沙不思议佛法。论
中亦说如实空。如实不空义。楞伽中。祇云如来藏
而巳。但其义有空。不空。非空非不空三法。今此云
不生空相。即是空不空如来藏义。似亦不必更重
出二句矣。然三行即三身。随如即法身。随识即报
身。随事即应身也。】

「如是入者。可谓入如来藏。入如来藏者。入不入故。」

【此结成入如来藏之义。谓如前入于三行。随取而
行。则于世出世事事无碍。处处通达。心心自在。法
法圆融。如是。可谓入如来藏。然虽云入。而本不有
所入也。
○论释云。在有情数中名如来藏。在非情
数中名法界性。此即智论中佛性法性之说。然华
严初会中。普贤菩萨入如来藏身三昧。出生一切
诸三昧法。又第六会十地品。金刚藏菩萨。说法云
地菩萨种种无量神通智力。大众皆疑。于是金刚
藏入一切佛国体性三昧。时会皆见自身在金刚
藏身中。又见其中菩提树师子座上。有佛号智通
王。诸相庄严说不能尽。论云。一切佛国体性。即无
作法性身。菩提树即法性中觉体。智通王即法性
中妙智也。人人本具。惟不自加行。故不得显发耳。
盖此二种三昧。即本如来藏。法界性中所示现者
也。】

「梵行长者言。不可思议。入如来藏。如苗成实。无有入
处。本根利力。利成得本。得本实际。其智几何。」

【此赞法领解复咨智益。言我今巳知如来藏性。众
生本自具足。非从修得。如苗无异。只因妄想执著。
所迷覆故。今惟去其妄执而返其本。非外有所得。
如禾苗之成实耳。只此一句是喻。此即承上入不
入故一句而言。谓入如来藏。本无有入处。今以两
句中。插入如苗成实一句。以明其意也。又言此如
来藏。即众生本觉之根源。必得始觉之利为力。若

始觉之利巳成。而后乃得众生自觉之本性矣。但
得此本有觉性之实际。不审其智有几何耶。】

「佛言。其智无穷。略而言之。其智有四。何者为四。一者
定智。所谓随如。二者不定智。所谓方便摧破。三者涅
槃智。所谓慧除电觉。四者究竟智。所谓入实具足道。」

【此示四智之义。谓其智无穷。略言有四。一定智。令
众生得诸佛平等体性。随顺于如。一切自在。二不
定智。令众生得诸佛善巧智用。随机适宜。摧破诸
障。三涅槃智。令众生得诸佛始觉本智。凡有一切
无明之惑。以慧除之。如夜见电光。即得见道。此二
句出遗教经中。又别载电光三昧。谓初心闻法乍
解。如闇夜电光。乍见山川人物。顷尔还暗。然亦因
此得辨前境。此是教乘中说。宗门又且不然。如德
山和尚云。有言时。据虎头收虎尾。第一句下明宗
旨。无言时。觌露机锋。如同电拂。又岩头禅师云。此
是向上活计。只露目前些子。如同电拂。如击石火。
临济大师又云。大道绝同。任向西东。石火莫及。电
光罔通。所以有三要印开朱点窄。未容拟议主宾
分之语。此等俱是电觉三昧。亦即是刹那际三昧。如
华严会上将说十定品。明等觉因圆。而如来入刹
那际三昧。示生佛共有根本智体。无古今延促始
终迁动之相。又如来八相成道乃至入灭。皆不离
刹那际三昧。又阿难入电光三昧。断最后思惑。亦
名金刚三昧。教中云。金刚三昧。喻小乘无漏之智。

此应是错。盖不知阿难最后巳入大乘实智地中
矣。由是观之。从上佛祖出世。皆以此自觉觉人。所
谓得涅槃根本智也。四究竟智。令众生究尽诸法
实相之义。入于实际。具足诸佛之道也。
○定智即
平等性智。不定智即成所作智。涅槃智即妙观察
智。究竟智即大圆镜智。前三行即是三身。由三身
而发明四智。如曹溪六祖示僧智通云。清净法身。
汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之
行也。若离本性。别说三身。即是有身无智。若悟三
身。无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具三
身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。又教中
说转识及智。然六七因地中转。五八果位上转。但
转其名而体未尝转也。又云。空六识我法。得入初
地。空七识我法。得入八地。空八识法执。得入佛地。
以分别我法二空智。观察俱生名相妄想。證俱生
我法二空智。乃得入等妙二觉。后地藏菩萨言。是
人智也。收此中之义。】

「长者。如是四大事用。过去诸佛所说。是大桥梁。是大
津济。若化众生。应用是智。」

【此结示先佛遗范以智利生也。转智字而作事用
者。盖目前一切。皆是事用。众生总被事用所转。鹿
鹿空过。岂止一生。若弃却一切事用。则又堕于二
乘无为坑阱。所以佛祖出世利生。只贵在目前事
用上。发明其自性之智而巳。言大桥梁大津济者

为三贤十圣所同登。上智下愚而共涉。此乃等觉
入妙觉之利生智用也。】

「长者。用是大用。复有三大事。」

【此补示三事。然应在四智之前。今逆推而上。以补
明之。上用字。指能用之人。下用字。即所用之智。今
又称为大用者。谓大智之人所能用也。此即宗门
所云大机大用。然自马大师。始有大机大用之名。
如百丈得大机。黄檗得大用。至今称之。夫机用而
谓之大者。不住于一事一法。其中有权实。有照用。
有收放开合。一一纵横任运。自在无碍者也。今前
四智。皆显目前机用。泄尽言说所不及处。真足当
大用之称。然佛真是婆心为人。恐后世众生闻此
智用。便生狂解。故复申此一救。谓若欲用此四大
智用以利生。复有三大事。必当行之于先。而后可
也。】

「一者于三三昧。内外不相夺。二者于大义科。随道择
灭。三者于如慧如定。以悲俱利。」

【此约示其义。三昧。此云正见正定。若住于正见。则
内心空寂。能以智观照。住于正定则外境寂灭。能
以定自持。如是。则心不住境。境不住心。心境俱亡。
而内外不相夺。此即是慧定二学。大义科三字。释
义详见后。谓于一切色心诸缘。随众生所行之道。
而为其拣择断灭。盖即前品中作择灭力取缘。此
是戒学。夫戒是正顺解脱之本。又为三无漏学之

首。佛昔因事制戒。防非离过。故有毗尼藏。此云灭。
能灭众生过故。又翻为律。乃从法得名。又五分法
身。始以无作戒为戒身。其次无漏禅为定身。无漏
智慧为慧身。三解脱为解脱身。无生为解脱知见
身。又此五分。即转五蕴所成故。戒定慧。是从因显
德。解脱解脱知见。乃就果彰能。今此随道择灭。即
摄律仪戒。然因戒生定。因定发慧。故随后即云如
慧如定。夫如慧者。不离智照。分别法义而方便调
机也。如定者。摄心静虑。不起寂灭而现诸威仪也。
果能如是。则以悲运用。自他俱利矣。】

「如是三事。成就菩提。不行是事。则不流入彼四智海。
为诸大魔。所得其便。」

【此拣除魔便。谓戒定慧三。缺一不可。具如是三事。
即成就菩提。若不行是事。便不能流入彼四智海。
而断于慧命矣。既断佛慧命。则必为诸大魔所得
其便。盖深言后世众生。若不务三学而自恃狂解
者。其害有如此。不可不自慎也。
○昔天魔波旬。常
欲破坏正法。至佛灭度后二百年。值西天第四祖
优波鞠多尊者。法化远被。振动魔宫。于时波旬乃
伺尊者林中入灭尽定。即持璎珞。縻尊者颈。尊者
知魔所为。从定而起。取人狗蛇三尸。变成华鬘。软
言谕波旬曰。吾以华鬘酬汝璎珞。即以神力而系
其颈。须臾。寻复为三尸。虫蛆腐坏。臭不可闻。尽其
魔力。莫能除去。即升忉利求帝释。又求梵天解除。

佥曰。此十力弟子所作神变。我辈凡陋。何能去之。
波旬曰。然则奈何。梵王曰。如人因地而倒。还从地
起。离地求起。终无其理。波旬闻巳。还至尊者所。礼
足悔过。以求免脱。尊者即与要誓云。汝从今以往。
乃至法尽。能更勿来我佛法中。生娆害乎。波旬曰。
我当誓向佛道。尊者曰。若然。汝可自唱归依三宝。
波旬合掌三唱。三尸悉除。遂踊跃作礼。且叹曰。我
昔种种恼佛。佛竟不报我。尊者曰。吾佛大慈大悲。
而汝不知。妄生恼害耳。从此波旬敛迹。实由尊者
降伏之力所致也。】

「长者。汝等大众。乃至成佛。常当修习。勿令暂失。」

【此垂诫修习。三学是因。成佛是果。因该果海。果彻
因圆。直至妙觉。究竟不离于三学也。】

「梵行长者言。云何三三昧。」

【此问其名数。】

「佛言。三三昧者。所谓空三昧。无相三昧。无作三昧(如是
三昧)。」

【此重为释名。然菩萨在第六地中。即得此三种。解
脱门。若依次增进修行。不必重说。只因此经中。位
位顿超。又恐妄自躐等。故不惜重言之也。】

「梵行长者言。云何于大义科。」

【此又补问未明。】

「佛言。大谓四大。义谓阴界入等。科谓本识。是为于大
义科。」

【此示大义科。夫身中坚相为地。润湿为水。煖气为
火。动转为风。此名四大。阴即五阴。界即六根六尘
六识。共为十八。分别辨析。各有界畔。入即内六根
对外六尘。有交互涉入之义。本识即第八识。一名
本觉识。此等总名为色心诸缘。因众生执身为我。
故说四大。迷于自心。故说五阴。为色尘等所迷。故
说十二入。因色心俱迷。故说十八界。因二乘外道
不知识识微细之相。故说本识。皆随其所行。而为
其拣择断灭。以成戒学。夫三学成就。方可用四智
利生。此如来金口所出之明训也。】

「梵行长者言。不可思议。如是智事。自利利人。过三界
地。不住涅槃。入菩萨道。如是法相。是生灭法。以分别
故。」

【此拣分别之过。先赞而后拣也。虽然。若粗读去。竟
不知此为拣过语。盖言佛虽说如是四智三事。若
菩萨自谓我能自利利人。我能超过三界之地。我
能不住涅槃入菩萨道。为利他故。方便智巧扶习
润生。如是则又生于法相。仍是生灭之法。以其起
于分别之心故也。】

「若离分别。法应不灭。」

【此明离分别智。言一切事用法相。皆是空无相无
作。不可以识心而生分别。若离于分别之法。则应
住于不灭。而归于实相矣。此深明佛意。故有是言
耳。后地藏菩萨又补问法应不灭之义于后云。】

「尔时如来欲宣此义。而说偈言。」

【此叙述佛意印成其解。并结前所问一味摄诸味
义。】

「法从分别生。还从分别灭。灭诸分别法。是法非生灭。」

【此明法非生灭。言一切法相。虽从能所分别而生。
还从分别而灭。盖微细分别。此识藏之相皆不可
得。即自灭耳。既灭此一切分别之法。则分别都无。
法亦无有。如是则知此无分别之法。实非有生灭
可得。而归于一真实义矣。】

「尔时梵行长者。闻说是偈。心大欣怿。欲宣其义而说
偈言。」

【此叙闻法欣怿。自述偈意。】

「诸法本寂灭。寂灭亦无生。是诸生灭法。是法非无生。」

【此明不生寂灭义。言诸法本自住于寂灭。即此寂
灭。亦无有生。若生于寂灭。依然是一切生灭之法。
皆是虚妄。故知是生灭之法。而非无生之义也明
矣。】

「彼则不共此。为有断常故。此则离于二。亦不在一住。」

【此明不住于一法。言彼者指生灭法。言此者指寂
灭法。盖谓生灭则不共寂灭为一。为彼生灭之法。
有断常二见故。而此寂灭法。离于二见亦不执定
住在一法也。】

「若说法有一。是相如毛轮。如𦦨水迷倒。为诸虚妄故。」

【此明一法亦不有。若言有一。即为常见。且法有何

相可见。而言有一耶。此犹目中有翳。妄见毛轮。毛
轮即空华也。又如逐阳𦦨为水。此皆是意见颠倒。
为一切虚妄所迷故耳。妄见喻见分。毛轮喻相分。
即第七妄执八识相分也。】

「若见于法无。是法同于空。如盲无日(北藏作目字)倒。说法
如龟毛。」

【此明亦非无法。言若见于法。谓毕竟是无。即同顽
空。是断见。如盲人不见天日。乃谓之无。唯自生倒
见耳。则所说此无法。犹如龟毛。何有于实义哉。考
北藏作无目。今依论释中作无日。其义亦通。】

「我今闻佛说。知法非二见。亦不依中住。故从无住取。」

【此明法本无住。言二见本非。中亦不住。三相俱离。
取其无住而为住也。】

「如来所说法。悉从于无住。我从无住处。是处礼如来。」

【此明申无住礼。言佛说无住之法。我申无住之礼。
无住则无处不住。故云是处礼如来。此即是处是
弥勒。无门无善财也。】

「敬礼如来相。等空不动智。不著无处所。敬礼无住身。」

【此明佛无住相。言如来之相。等于真空不动之智。
亦不著于无处所。何有身相之可住耶。故我即礼
如来无住之法身巳耳。】

「我于一切处。常见诸如来。惟愿诸如来。为我说常法。」

【此乃请佛说法。言我尘尘刹刹。触目常得见诸如
来。愿诸如来。为说于真常之法。】

「尔时如来而作是言。诸善男子。汝等谛听。为汝众等
说于常法。」

【此特言告诫。先策发敬听之诚。如来凡说前所未
说之法。必特起告诫之语。况自涅槃巳前。从未尝
说及。今得长者一问。正拨动欲发未发之机。便将
最后涅槃会上寄灭谈常之法。对众吐露。故不得
不特言告之。】

「善男子。常法非常法。非说亦非字。非谛非解脱。非无
非境界。离诸妄断际。是法非无常。离诸常断见。了见
识为常。是识常寂灭。寂灭亦寂灭。」

【此拣非以显常。夫所云常法者。乃如来出世非常
之法。此非言说可到。非文字可表。非有谛义可得。
非有解脱可求。非虚无而乃实有。非外有境界而
自心具足。但离一切妄念而坐断三际。是法则不
属于无常。盖因离于断常等见。则能了然明见此
识性而为常矣。然是识之性。常自寂灭。即此寂灭
之相。亦乃寂灭。而了不可得也。】

「善男子。知法寂灭者。不寂灭心。心常寂灭。得寂灭者。
心常真观。知诸名色。唯是痴心。痴心分别。分别诸法。
更无异事。出于名色。知法如是。不随文说。心心于义。
不分别我。知我假名。即得寂灭。若得寂灭。即得阿耨
多罗三藐三菩提。」

【此显寂灭即觉。言即或知此识性真常寂灭之法
者。尚不能寂灭一心。以彼所知之法。及能知之心。

犹未能忘。若一心常自寂灭。俾心法一如。能所俱
泯。而后乃得。然得此心常寂灭者。则此心自然常
住于真观之中。体性本自寂灭。即能知一切名
色。唯是痴心。痴心即妄想。名色即名相。总言即色
心诸法。但众生为一念之迷而起妄心。及种种颠
倒。然此妄心从一而起。一又从不思议起。不思议
者即无所起。故曰道始生一。即无为。一生二。即妄
心。既缘无为而有心。复缘有心而有色。是以一切
业缘。皆由色心而起。又云。内有一生。即外有无为。
内有二生。即外有有为。内有三生。即外有三界。皆
由众生痴心妄想分别。名相而有。盖不知分别于
诸法。更无特异之事。出于此名色之外。若知此色
心之法如是。更不用于分别。亦不随文字言说。而
心心契于实义。不分别我法。知此我法俱是假名。
即得住于寂灭之地矣。昔如来始成正觉。坐寂灭
菩提场中。谓寂于五住地烦恼。灭其分段变易二
种生死。而觉道成。今此若得證于寂灭。便与如来
无异。故云即得阿耨多罗三藐三菩提。后地藏菩
萨言法应是灭。及真常不断。皆收此中之义。】

「尔时梵行长者(藏本作长者梵行)。闻说是语。而说偈言。」

【此叙说偈之意。】

「名相分别事及法名为三。真如正妙智。及彼成于五。」

【此显五法名。即名相妄想如如正智五法也。所云
分别事。指第七识。即妄想。法即名相妄想之法。真

如正妙智即如如正智。言正智者。谓从正性中所
显现之智。又心无所依。名之为正。复言妙者。谓心
无所依。有神化不测之妙。故能显现其智也。然佛
如上所说。总不出此五法。而五法该尽一切法。皆
由众生痴妄分别。计度一切名相。不知本来如幻
如化。何有实义。而妄执为我。及我所耶。且名相本
非二法。因相立名。因名显相。又即是色心二法。因
名色迷心而有相。因痴心分别而有名色。色心俱
迷。即成妄想。起信论云。所言法者。谓众生心。又云。
心能为一切法作名。若无心则无一切名字。当知
世出世间一切名字。皆是从心建立。故名意言境。
本是假名也。前此无相法品中。先举得五法净。是
为大乘。今佛说于常法。即是五法净。长者体会佛
意。故特发明之。】

「我今知是法。断常之所系。入于生灭道。是断非是常。」

【此拣非断常。言我今知是五法。皆属于对待。因众
生有幻名幻相。故诸佛有真如。因众生有事识分
别。故诸佛乃有正妙智。但既涉于对待。即为断常
二法之所连系。而入于因缘生灭之道。是则为断
灭之空。而非是真常之法矣。】

「如来说空法。远离于断常。因缘无不生。不生故不灭。」

【此明法不生灭。言佛说空如之法。本离于二见。然
因缘本无而不生。然因不生。故亦不灭。】

「因缘执为有。如采空中华。犹如石女子。毕竟不可得。」

【此拣执有之非。言若以因缘而执为实有。如狂人
欲采空中之华。犹如求石女而生子。此毕竟不可
得者。】

「离诸因缘取。亦不从他灭。及于巳义大。依如故得实。」

【此明如实之义。言当离诸因缘而取生相。亦不从
因缘取其灭相。亦不取于巳义大。巳谓本识。义是
阴界入。大是四大。即前大义科。于此一切不取。惟
依于真如。故得入于实际耳。】

「是故真如法。常自在如如。一切诸万法。非如识所化。」

【此明如如之法。又拣其识化。言既依如而得实。是
故真如之法。常自在于如如而无变易矣。若乃一
切万法。此皆第七执第八相分见分。而生色心诸
法也。故云非是如。乃识所化耳。】

「离识法即空。故从空处说。灭诸生灭法。而住于涅槃。」

【此明涅槃法空义。言若离于识。法相即空。以故从
空处而说灭诸生灭之法。而且令其住于涅槃也。
意谓佛之说空。祇为破有耳。】

「大悲之所夺。涅槃灭不住。转所取能取。入于如来藏。」

【此结成如来藏义。言虽则住于涅槃。终属化城。非
可云久。故必当得大悲愿力之所侵夺。盖夺其涅
槃寂灭。不令住著。而转所取寂灭之法。及能取涅
槃之心。皆入于如来藏中。则能事毕矣。此偈亦非
对佛对佛自陈。直是为大众说法也。后地藏菩萨
问入如来藏收此中之义。】

「尔时大众闻说是义。皆得正命。入于如来。如来藏海。」

【此结闻义咸益。教中谓比丘乞食。谓之正命食。以
破四种邪命食故。今此以受于一切法。即名邪命。
若不受一切法为正命。如前偈中所说。即是此义。
故云皆得正命。于此明自性体用。即是入于如来。
得诸佛究竟智。圆满清净法身。是为如来藏海也。

○昔曹山寂禅师。取正命食。立三种堕。谓食者即
是本分事。知有不取。故曰尊贵堕。若执初心知有
自已及圣位。故曰类堕。若初心知有巳事回光之
时。摈除六尘境界宁谧。即成功勋。后却不执六尘
等事。随分而昧。任之则碍。故立随堕。如外道六师
是汝之师。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。食者即
是正命食也。亦是就六根门头见闻觉知。祇是不
被他染污。将为堕。且不是同。近来诸师多不明此
堕字。或者直以堕为堕落。又曰作借义说。非实义
也。一曰乃权立也。而曹山自谓将为堕。且不是同。
此一语可知。然以披毛戴角为类堕者。言其执初
心知有为是。同于圣位。是即二乘堕于顶结。必须
是披毛戴角。直向异类中行始得。以故立类堕之
名。又不断声色为随堕者。若知有之后。必欲断于
声色。此人祇坐在洁净处。若乃随分而又昧。任之
则为碍。必须一一骑声盖色头头任运纵横。始得
自在无碍。如彼之所堕。汝亦不妨随之而堕。然终
不被其所染污。以故立随堕之名。又不受食为尊

贵堕者。以知有不取。一切不受。则凡圣情尽。尊贵
颓然。以故立尊贵堕之名。夫堕者。即菩萨登法云
地。亦云堕在佛数。然曹山立义。乃本于大乘经教。
今此中正命二字。恰与尊贵堕合。故特为表出耳。】


** 音释

縠
(音斛。细纱也)。
鬘
(瞒发美貌。又夫人名胜鬘)。
括
(官入声。包括)。
些
(写平声少也)。
阱
(音净
掘地为陷也)。
鞠
(音局)。
伺
(音四。潜候其隙也)。
縻
(音縻系也)。
谕
(音预。以言慰之也)。
寻
(仍也)。

忉
(音刀。忉利天名在须弥山顶)。
要
(平声勤也)。
娆
(音扰乱也)。
躐
(帘入声。踰跨也)。
谧
(音密静也)。

金刚三昧经通宗记卷第十