金刚三昧经通宗记卷第四
天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述

「无相法品第二之下

解脱菩萨而白佛言。尊者。六波罗蜜者。皆是有相。有
相之法。能出世耶。」

【此拣世间有为相。】

「佛言。善男子。我所说六波罗蜜者。无相无为。」

【此明无为法。非与二乘所说之义同。】

「何以故。善入离欲。心常清净。实语方便。本利利人。是
檀波罗蜜。」

【此徵明六度法。夫菩萨修六波罗蜜。深解现前。真
如一心之法。修于离相。皆以法性为体。而惟顺性
为用也。何为法性。谓属法是性故。又在有情中名
佛性。在非情中名法性。又此法性。属佛。即为法性
身。属法。即为法性土。性随相异故。今知法性体无
悭贪。故修法施。所谓心常善入离欲清净梵行。舍
于有为。则无取无著。而以真实语。随宜俯顺。方便
为说自性本觉。能出生法身解脱般若之利。而获
始觉之果。以此法利人。是大乘法施度也。】

「至念坚固。心常无住。清净无染。不著三界。是尸罗(北藏
无罗字)波罗蜜。」

【梵语尸罗。此云戒。以知法性无染。离五欲过。故修
净戒。是以至念坚固。不为世相动摇。心常无住。绝
于善恶两途。持犯不生。清净无染。超诸世间。不著
三界。此是大乘戒度也。】

「修空断结。不依诸有。寂静三业。不住身心。是羼提波
罗蜜。」

【梵语羼提。此云忍辱。以知法性无苦。离于瞋恼。故
行忍辱。然先修空法。以断爱恚慢无明见取疑嫉
悭等。九种妄心之固结。又离于诸有。一曰三有。欲
有色有无色有。又曰九有。欲界与四禅四定。又二
十五有。四洲与四趣(三途并修罗为四)。六欲并梵天。四禅
及四空。无想洎那含。是也。总则名为三界六道。又
楞严中。并仙道为七趣。若乃心不依此。住于无为。
令三业寂静。外忘所对之境。不住身心。内绝能忍
之念。此是大乘忍度也。】

「远离名数。断空有见。深入阴空。是毗梨耶波罗蜜。」

【梵语毗梨耶。此云精进。以知法性。无身心相。离于
懈怠。故修精进。然远离一切诸法。假名虚数。如二
乘。修不净。慈悲。数息。因缘。念佛等。五种观。为五停
心。以止贪嗔散乱愚痴多障五种过。及四念处。四
正勤。四如意足。五根。五力等种种名数。断空有二
见。深入五阴法空。此是大乘进度也。】

「具离空寂。不住诸空。心处无住。不住大空。是禅波罗
蜜。」

【梵语具云禅那。此云静虑。以知法性常定。体无
动乱。故修禅那。然具离二乘之沉空滞寂。而又不
住于诸空。如大乘初门中。以六根无体为内空。六
尘无相为外空。六识无有。为内外空。生灭相无。为
有为空。空相亦无。为无为空。性体本虚。为无始空。
法本常无。为性空。俱无亦无。为不可得空。广说有
毕竟空。无所有空。自相空。诸法空。无法空。有法空。
无法有法空。第一义空。空空。不住如是等空义。而
心常处于无住。又不住于大空。谓身所栖托。即器
世界。十方无量无边。皆悉是空。故曰大空。此是大
乘禅度也。】

「心无心相。不取虚空。诸行不生。不證寂灭。心无出入。
性常平等。诸法实际。皆决定性。不依诸地。不住智慧。
是般若波罗蜜。」

【梵语般若。此云智慧。以世人闻般若。则生尊重想。
言智慧则轻。故从梵语也。知法性体明。离于无明。
故修般若。然凡夫执心有相。诸佛则心无心相。二
乘取著空相。大乘则不取虚空。权教行于诸行。实
教则诸行不生。二乘取證寂灭。菩萨则不證寂灭。
二乘心有出入。性非平等。菩萨则心无出入。性常
平等。如是。则了知诸法实际。皆决定性。此即是般
若真义。然得此般若。自不依于诸地渐修。而又不
住著于智慧。此为大乘般若度也。昔如来为荡相
遣执。与二乘人。广谈般若实相之义。而后方说法

华授记作佛。盖非由般若之妙。决不能泯法见之
执情。苟无般若之力。又何能受菩提之记莂耶。至
拈华直指。尽扫言说之筌[(ㄇ@(企-止))/弟]。独显当机大用。惟有
迦叶尊者。一笑相传。此佛祖授受般若之法印也。
且夫拈华一著。世尊于三百馀会。言说不到。五千
教典。诠注不及。然非拈华。则不能显示般若之法。
苟非般若。亦无以深悉。拈华之旨。逮后列祖传此
心印。或以机语。或行棒喝。觌面全提。不容拟议。是
深得于般若者也。故达磨一宗惟贵明心见性。视
一大藏教。皆为剩语。何有二十馀年之广谈哉。嗟
末世狂禅。拨置教乘。妄谈般若。其行同于凡夫。便
拟与诸佛齐等。实可悲悯。夫如来所演法藏声教。
皆名为文。离一切言音文字。理不可说。是名为义。
故经云。凡有言说。名世俗谛。若知无相之相。即是
实相。通达实相。即名第一义空。如来知世谛。知第
一义谛。以刹那相应般若。便能證得一切智智。一
切微细烦恼习气。皆永不生。名无馀断。得名为佛。
何名为法。实法不坏。是名为法。又于心无所著。名
为真法。于一切法无所求。是真求法。于一切法。皆
无取著。以诸法实相。不可得故。于一切法。皆不取
相。亦不思惟无相诸法。以相无相。俱不可得故。是
以行深般若。都无所见。无所得。亦无所住。亦非不
住。无变易。无分别。故云不断凡夫法。不取如来法。
是修行般若波罗蜜。然不为得法故修。不为不得

法故修。不为修法故修。不为不修法故修。信于般
若。则不信一切法。修行于般若。则不修一切法。然
欲成立一切法。应学般若。以般若能成立一切法。
一切法。皆般若中生故。于一切法。不取不舍。实相
法中。无取舍故。又善达实相。了知其中。无染净故。
又不应观一切法。若可得。若不可得。而能住一切。
法。修一切行。成一切智。所以云。若无善巧方便。则
不能行于般若也。然诸相应中。与一切诸法空相
应为第一。如经云。或遇恶心以刀割佛左膊者。或
遇敬心以香涂佛右肩者。如来于割者。不以为恨。
涂者不以为恩。故永嘉大师云。心与空相应。讥毁
赞誉。何忧何喜。身与空相应。刀割香涂。何苦何乐。
依报与空相应。施与劫夺。何得何失。此实能与空
相应者也。然能与一切诸法空相应。即与般若相
应。能与般若相应。乃最尊最胜。最为第一。盖般若
相应。即是空相应。即是无相相应。即是无愿相应。
究竟亦无若相应。若不相应。是以学般若菩萨。于
诸法门。如幻如梦。如响如像。如水月。如空华。如变
化事。如寻香城。虽皆无实。而现似有。故于一切法。
不取有。不取非有。不取亦有亦非有。不取非有非
非有。至于不取亦不取。故于一切法。都无所取。由
一切法。自性不可得。以无性为自性故。于一切法
如是。故于般若亦不取行。不取不行。不取亦行亦
不行。不取非行非不行。至于不取亦不取。故于般

若。都无所取。由般若自性不可得。以无性为自性
故。如来知一切法空。一切法无我。一切法不可得。
三界所有。惟是一心。众生执于有我。起于妄行。于
第一义谛不了。自性迷妄。乃有众苦增长。诸根不
实。若能明了第一义谛。则知无我。无我所。无作者。
无受者。既无我我所。无作无受。亦无无明。无明既
无。馀十一支。随之而灭。一切众生。与十二因缘。共
行而不见知。是故轮转。亦不能见其始终。十住菩
萨。惟见其终。不见其始。诸佛见始见终。故了了得
见佛性。但缘合谓之生。生非实生。缘离谓之灭。灭
非实灭。若执空。则为断见。若执有。则为常见。此二
俱邪见。非正见也。又众生因五蕴诸法。盖覆真性。
不知不见。堕于凡夫异生类中。不能出离。是故菩
萨于身五蕴。观色如聚沫。观受如浮泡。观想如阳
𦦨。观行如芭蕉。观识如幻事。作是观巳。则诸识空。
无分别相。诸行空。无造作相。诸想空。无取像相。诸
受空。无领纳相。诸色空。无变碍相。如是。则不见色
与受合。受与想合。想与行合。行与识合。无有少法
与少法合。本性空故。又观身中四大。由执见生。故
有地大。由爱见发。故有水大。由缘见起。故有火大。
由妄见动。故有风大。此四大者。因众生四见。相感
而生。若形质归地。精液归水。煖热归火。运转归风。四
大各归。无少法可得。本性空故。二乘声闻。于五蕴
中。见身有苦。常怀厌离。欲断诸集。恒畏其生。證于

寂灭。心契无为。勤修道法以求自度。志趋涅槃。菩
萨心虽向涅槃。而不取涅槃。身虽住世间。而不为
世间法之所染污。盖以处生死为乐。不以涅槃为
乐也。又邪见外道。为求解脱。但欲断死。不知断生。
若法不生。即无有灭。菩萨但断其生。而死自灭。是
故菩萨于苦集灭道四谛。无有少法可得。不见身
有苦。亦无集可断。无寂灭可證。无道法可修。以一
念相应妙慧。知自性诸法本空。行于般若。得善方
便。而于布施。心无所著。三轮体空。无施受故。住于
尸罗。不见戒相及持犯者。行内外忍。不见能忍及
可忍者。行于精进。不见能行及所行法。正念静虑。
不见散乱及寂静者。行深般若。正智观察。一切法
空。不可得故。以不可得。而行六度。具修万行。于自
身命。无所顾惜。于世乐具。心不好乐。知一切法。性
皆平等。永不退舍一切智愿。知法如空。心无所依。
无所著。实无少法可得。本性空故。是以菩萨行深
般若。观如来所说。诸法秘藏。言语道断。文字性空。
众生十二有支。由因缘故集。无有集者。亦无灭者。
故缘起性空。于身五蕴。因虚妄而有。故五蕴性空。
所有四大。由众生情见。外感以成。虚假不实。故四
大性空。至于六入。十二处。十八界等。因五蕴四大。
故起六根。由内六根。取外六尘。谓之入。根尘相生
而成。谓之处。根尘识。互相因而立。谓之界。诸法相
因。俱非实有。故入处界等。诸法性空。如是。乃知众

生无性。谓之人空。知诸法无性。谓之法空。人法既
空。则不见有四谛。以至六度万行。亦无少法可得。
无少法可得。故心无所思。心无所思。故无所著。无
所著。故名漏尽。于本性空法。真无漏故。不堕三界。
故经云。一切堕三界法。是名有漏。出世间法。是名
无漏。又修习一切法门。有生住异灭。则名有为。若
法无生住异灭可得。则名无为。于一切法。著我我
所。此非菩提。觉知一切法平等。离我我所。名为菩
提。若不违法相。与法相应。能入平等。显现义理。此
是善巧方便说。我今于大般若经六百卷中。略说
其义。有如是也。且吾禅宗一门。称学般若菩萨。如
从上百丈黄檗临济一辈。大善知识说法。皆是大
乘般若义。而后学反谓支离。弃而不顾。祇取其问
答机语。谓之真截提持。而又有执棒喝言语为实
法。又认个主人公。本来面目为实解者。其去般若
远矣。然此不住智慧一语。可为宗门药石。】

「善男子。是六波罗蜜者。皆获本利。入决定性。超然出
世。无碍解脱。」

【此结明六度法也。夫大乘初教中。以前五度如盲。
般若如导。为能导引皆归于实际故。又从般若发
起方便愿力智四度。然施忍助戒。精进助禅定。后
四度皆助般若。总成戒定慧三学。为菩提之资粮
也。即涅槃终教。亦以明见佛性为指归。实教以悟
诸法实际为圆顿一乘。是皆尊般若为首导也。又

此六度。皆获本觉中所出之利。而入于决定性。故
得超然出世。无碍解脱。夫此之解脱者。非同二乘
修于灭谛。离诸苦缚之谓。盖于大乘中。悟诸法空
相。无始虚伪。妄想习气。悉皆灭尽。且知外性。皆自
心现。不起分别现行。无明烦恼巳伏。即生死中。而
得解脱。离生死外别。无解脱也。然二乘修习空法。
尚为空法所碍。不知自觉圣智实利。而心能离于
一切。又能通达一切。于烦恼生死一切法无碍。故
解脱无碍。知般若如虚空。解脱亦如虚空。知般若
无边际。解脱亦无边际。此大乘无碍解脱境界也。】

「善男子。如是解脱法相。皆无相行。亦无解不解。是名
解脱。何以故。解脱之相。无相无行。无动无乱。寂静涅
槃。亦不取涅槃相。」

【此结明涅槃三德。教中云。即寂而照为般若。即照
而寂为解脱。寂照不二之体为法身。然般若以无
相为宗。解脱以无相为行。法身以无相为体。总从
一无相法中出生。又涅槃。具云摩诃般涅拌那。此
此云大灭度。大者即法身义。灭者即解脱义。度者
即般若义。故以法身解脱般若。为涅槃三德秘藏。
三即一。一即三。故喻如∴字三点也。今此六波罗
蜜。以解脱为要终。故言解脱之法相。皆无相之行。
苟或取著解脱。又被解脱所缚。故又云。亦无解不
解。是名解脱。后复徵明解脱相义。故曰无有相。亦
无有行。无有动。亦无有乱。身心内外。本自寂静。此

即涅槃义。所以华严经云。一切诸法本性清净。是
为涅槃也。若住于涅槃。即涅槃缚。故云亦不取涅
槃相。教乘中。穷究至此。其说巳尽。纵饶三世诸佛。
也须口挂壁上。不能更著一字。唯达磨别传一宗。
正要向者里讨分晓。所以古德云。宗门中事。如籍
没却人家财产了。更索人纳物事。秪如即今但问
不取涅槃相底是甚么人。向者里道得一转语谛
当分明。方许伊谈禅论教。】

「解脱菩萨闻是语巳。心大忻怿。得未曾有。欲宣义意。
而说偈言。」

【此叙述闻法忻怿。忻者欢忻。怿者悦怿。后偈总述
如上问答法义以结成之。】

「大觉满足尊。为众敷演法。皆说于一乘。无有二乘道。
一味无相利。犹如太虚空。无有不容受。」

【此赞法化之德。前序品赞大慈。以求慈化众生也。
此赞大觉。以闻佛自觉觉他。觉行圆满之法化也。】

「随其性各异。皆得于本处。如彼离心我。一法之所成。
诸有同异行。悉获于本利。灭绝二相见。寂静之涅槃。
亦不住取證。入于决定处。」

【此明均获之利。言佛随众生性之各异。皆令得入
于本际之处。如彼诸众生。能离虚妄之心我。即得
一法之所成就。至于诸有众生。虽有同异之行。悉
能令获于自心本觉之利。而灭绝有无二相之妄
见。得寂静之涅槃。然亦不住于取證。若取證涅槃。

谓之二乘果缚。不成增进。不为大乘。因不住取證。
故得入于决定处也。】

「无相无有行。空心寂灭地。寂灭心无生。同彼金刚性。
不坏于三宝。具六波罗蜜。」

【此言无相之妙。如佛言无相无行中。得空寂之心。
住寂灭之地。心心寂灭。顿然流入妙觉果海。而此
寂灭。于心无生。同于金刚性体。而不坏自性三宝。
具六波罗蜜。是皆未曾得闻之法也。】

「度诸一切生。超然出三界。皆不以小乘。一味之法印。
一乘之所成。」

【此述转化之愿。言我今始知度诸众生。超出三界。
皆不可以小乘法。唯说此一味真实之法以印之。
然众生于此一乘圆顿。而必有所成矣。】

「尔时大众。闻说是义。心大忻怿。得离心我。入空无相。
恢廓旷荡。皆得决定。断结尽漏。」

【此总结悉檀欢喜之益。所言恢廓旷荡。乃形容入
空无相之心境。尽漏者。欲界以内心外境而生爱。
为欲漏。色无色二界。以内外恶法因缘。成一切烦
恼。为有漏。又以三界无明。与我见合。不能了知。我
及我所。不别内外。为无明漏。此三漏。能令心连流
注散。故与见思二惑。及五住地烦恼同。然离于虚
妄心我。则其漏自尽矣。此偈。解脱菩萨。广问修行
出世之法。后五品。别明此无相法中之义。而最后
一品。又收前六品中之法义也。然华严第六现前

地云。三界所有。惟是一心。如来于此分别演说十二
有支。皆依一心而立。于是逆顺观诸缘起相。知自
性空。无作无受。即得空解脱门现前。知自性灭。无
有少法相生。即得无相解脱门现前。入空无相无
有愿求。即得无愿解脱门现前。又欲满菩提分法。
念一切有为。和合则转。无和合则不转。缘集则转。
缘不集则不转。固当断此和合因缘。然为成就众
生。亦不毕竟灭于诸行。故起于大悲不舍一切。即
得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。以其能观
一切自性平等清净。入甚深法门。虽修菩提分法
因缘。而不住于有为。虽观有为而自性寂灭。而又
不住于寂灭中。则得百千空无相无愿三昧门。悉
皆现前。于诸法如实相。随顺无违。得明利随顺忍。
此无相法品。即同一法义也。】


** 音释

羼
(音萨)。
洎
(音忌。及也)。
懈
(音戒。懒也)。
怠
(待上声。慢倦也)。
莂
(音必。受记成佛谓之记莂。喻如种禾
移莳也)。
筌
(音诠取鱼器)。
[(ㄇ@(企-止))/弟]
(音题。兔网)。
膊
(音博。肩膊)。
拌
(音潘。俗作[拚-ㄙ+云])。
怿
(音亦)。
恢
(音奎
大之也)。
廓
(与扩同。张小使大。谓之廓)。
旷
(音纩。空阔也)。
荡
(唐去声。广远也)。

金刚三昧经通宗记卷第四