金刚三昧经通宗记卷第三
天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述

「无相法品第二之中

解脱菩萨而白佛言。尊者。若有众生。见法生时。令灭
何见。见法灭时。令灭何见。」

【此问灭见。发起性空义。意谓如佛言。若心之生灭。
则令灭其妄心。若见法生时。一切法相。念念出生。
见法灭时。刹那不住。念念迁灭。又当令其灭何等
见耶。】

「佛言。菩萨。若有众生。见法生时。令灭无见。见法灭时。
令灭有见。若灭是见。得法真源。无入决定性。决定无
生。」

【此示其性源。谓正当见法生起之时。便好识取本
有之性。若二乘执法本无者。知毕竟非无。即可令
其灭此无见矣。又如正当见法迁灭之时。便好识
取本无之性。若凡夫执法本有者。知毕竟非有。即
可令其灭此有见矣。若灭此有无二种妄见。则知
前尘自相有无。于我何预。如此便得法性真源。达
法本空。知心妄计。灭心妄见。于有于无。何有定执。
若谓有不应无。云何刹那不住。若谓无不应有。云
何念念出生。由是而观。亦无有所入于决定之性。
此乃为决定而住于无生者矣。此与真性空品为
张本也。】

「解脱菩萨而白佛言。尊者。令彼众生住于无生。是无

生耶(北藏作也)。」

【此拣问误解。】

「佛言。住于无生。即是有生。」

【此顺遣其非。】

「何以故。无住无生。乃是无生。菩萨。若生无生。以生灭
生。生灭俱灭。本生不生。心常空寂。空寂无住。心无有
住。乃是无生。」

【此徵明其义。言自应无所住于无生。乃是无生。若
生心住于无生。即以能生而灭所生。殊为不可。直
须生灭二种妄心。俱乃寂灭。使本生之妄。更不复
生。如是则心体常自空寂。既得空寂则无所住。若
心既无有所住。乃真是无生矣。】

「解脱菩萨而白佛言。尊者。心无有住。有何修学。为有
学耶。为无学耶。」

【此问修学之功。发起如来藏义。修者修于德业。学
者学其道法。上古之世。无文字记识。若欲成一大
业。先于木上。以刀斫痕计其数。名之曰业。凡一功
成。即修去一痕。故圣人皆言修业。以木痕修尽。为
卒业。其义如此。又学字。谓童稚初授书时。两手捧
持。如玩卦画爻象而巳。此学之义也。又学未满。谓
之有学。至无所学地。为无学。又研真断惑名为学。
真穷惑尽名无学。解脱谓心无有住。即同空寂。既
是空寂。有何所修。有何所学。又问。得此无生之心。
为是学未满之有学耶。为是至无所学地之无学

耶。】

「佛言。菩萨。无生之心。心无出入。本如来藏。性寂不动。」

【此示如来藏性。言无生之心。无有所住。亦无出入。
即是众生本来自性清净如来之藏。其性体本自
空寂不动。有出缠在缠二义。在诸佛證得。为出缠
如来藏。众生不了。为在缠如来藏。又在缠名如来
藏。出缠号净法身。此为如来藏品之张本。其义在
后品中发明。】

「亦非有学。亦非无学。无有学不学。是即无学。非无有
学。是为所学。」

【此明非学不学。言其不同二乘四果。有学无学之
比。汝言有何修学。殊不知此中。无有学与不学。是
即无学。非无有学。是即为所学也。】

「解脱菩萨而白佛言。尊者。云何如来藏性寂不动。」

【此问其名义。】

「佛言。如来藏者。生灭虑知相隐理不显。是如来藏性
寂不动。」

【此示相拣过。夫如来藏。本无生灭。本自空寂。皆由
前七识。无始名言。有支及业。三种虚伪。恶习所熏。
而为生相无明。转为识藏。含藏一切种子。为善不
善因。又依此藏识。复生住地无明。起前七现行。此
住地无明。即与前七和合。由此现种相生。因生而
有灭。因生灭而有虑知。因有此四相。故隐覆真理。
不得显现。然此生灭根源。实从如来藏。转为识藏。

而起于七识也。今众生但为四相隐覆。而不知如
来藏性。本无生灭。本自空寂。故不为其所动也。】

「解脱菩萨而白佛言。尊者。云何生灭虑知相。」

【此问拣过之相。】

「佛言。菩萨理无可不。若有可不。即生诸念。千思万虑。
是生灭相。菩萨观本性相。理自满足。千思万虑。不益
道理。徒为乱动。失本心王。」

【此示四种过。言如来藏中。真性之理。本无可之与
否。若有可否。即有是非。有是非。即诸念纷飞而起。
遂有千种思万种虑。由此有菩提烦恼。更互相侵。
不知此皆是生灭之相。若返观于本性之相。其理
本自满足。若随意识思虑。则不能益于至道之理。
徒为其所动乱。而使心王失于所守矣。】

「若无思虑。则无生灭。如实不起。诸识安寂。流注不生。
得五法净。是为大乘。」

【此明五法净。释前修学之功效也。言若心无思虑。
则无有生灭。便得入于真如实际之地。妄念决定
不起。诸识安住空寂。流注之识不生。则五法皆净。
是谓之大乘也。
○楞伽经云。诸识有二种生住灭。
谓流注生及相生。流注住及相住。流注灭及相灭。
起信论中。谓第八中现识。三相微隐。是细中之细。
名为流注。此流注。全是真如不生灭性。因无明不
觉。忽与生灭和合。转而为识。名流注生。长劫相续。
名流注住。至等觉金刚道后。得一念相应慧。顿断

生相无明。此是业识动念。念中最细者。断巳。即转
第八识为大圆镜智。转前五识为成所作智。方灭
第八中现识之相。名流注灭。此流注边际。极为细
微。唯佛及住地菩萨。真断我法二执。證法性身者。
方能知耳。其馀大乘资粮加行位中。以善巧方便
观察。远离分别我法二执。转第六识为妙观察智。
转第七识为平等性智。观生死涅槃平等。得證如
来平等法身。初获无分别智者。亦知之。既知此巳。
即以无分别智。观察微细流注。若上品修。顿超十
地。中品修。顿超八地。下品修。从地至地。渐断渐證。
直至十地。始能见自心微细妄想流注耳。此第八
现识中。生住灭三种流注也。若生住灭三种相。乃
前七识中相。但就前流注住中。分而为三。有细中
之粗。是前五与七了境。粗中之细。粗中之粗。是第
六了境。此三相为粗显。如七识初生。执第八为我。
名相生。即与前境和合。相续不断。名相住。若大乘。
从初发正信相应地。即断执取相。是灭粗中粗相。
即是断第六我执分别。以第六分别事识。因第八
现识计度。而生执取故。又从初地。證遍行真如。断
相续相。得随分觉而见道。谓觉于念住。念无住相。
以离分别粗念相故。即是断第六法执分别。此亦
是第六依第八现相计度。而生相续故。至七地断
智相。此亦是第六。因现识而成智相故。此断第六法
执俱生。此法执。以与身俱生。任运而起故。是灭粗

中细相。总为第六了境。自八地断现相。以第七唯
内执第八为我。而无法执。此空第七俱生我执。又
以前五识。依第八转相而转现相故。九地即断转
相。以第七依第八业相。而转转相故。此二。乃前五
与七了境。是灭细中粗相。是为相灭。然相。即流注
中相。流注。即相中流注。若流注识灭。即得灭尽定。
苟或微细习气不灭。流注识亦不能灭。今观众生
心中。刹那刹那。念念生灭。以何治之。其必观生也。
犹石女之怀胎。观住也。若阳𦦨之翻波。观异也。同
浮云之万变。观灭也。类狂华之谢空。观刹那也。于
真如心中。未尝动著一纤毫意念。如是则流注与
相。一切都尽。所以八地中菩萨。于灭尽定。能念念
入。念念起。此灭第八识。转现二相中。生住灭三种
相。然尚有一分无始无明业相未断。故十地悟入
微细秘密愚。等觉金刚心。断微细所知烦恼障。此
所知与烦恼。名为二障。即从我法二执。根本上生。
烦恼障大涅槃。所知障大菩提。唯识中。谓染法障
所知境。令智不知。名所知障。故曰所知不是障。被
障障所知。至等觉。方断此二障。且于境上。犹有微
细执著愚。及微细碍愚。所以云。等觉菩萨。犹坐在
无明窟中。至妙觉解脱道。第八。依真相而转业相。
及前五。所依转相而转现相。一时灭尽。此是空第
八。及前五中法执。而得入于佛地。即前所谓流注
识灭。是灭第八中。一分无始无明业相。此业相灭。

即流注灭。若流注灭。第八真相方显。真相。即心真
如相。乃亘古亘今。不断不灭。虽则随缘而生。本未
尝生。随缘而灭。本未尝灭。此即本觉心体。自古自
今。不变不坏。其流注灭者。唯灭心相。而心体常存。
以故谓之真常流注。因众生迷此。故流转三界。诸
佛證此。即成等正觉。但相宗。论我法二执。有粗有
细。粗者是分别。细者是俱生。又唯识百法中。前九
十四种。是众生分上。我法二执。后六种无为。是二
乘菩萨。我法二执。又八识中。以六七皆有二执。五
八俱无。性宗则五八。唯法执。七唯我执。六我法二
执俱有。若无相无见。无分别。无二执者。真如也。又
五法者。即楞伽中。所云相。名。妄想。如如。正智。是也。
又云。五法三自性。及与八种识。二种无有我。悉摄
摩诃衍。夫世间万有。皆名相所摄。故凡有相即有
名。皆吾人强为安立者也。然一切有形色者是相。
即相而称谓是名。因名相而生分别。是妄想。知此
名相。自性本空。实无一法可立。亦无一法可遣。知
一切法。其体空寂。离于所作。是如如。从如如之体。
返观一切名相妄想。犹如过客。来去不停。求其实
相。了不可得。是正智。又楞伽别示三性八识二无
我。亦以此五法收尽。盖三自性。一缘起自性。即名
相。二妄想自性。如其名。三成自性。即是如如正智。
又八识是名相妄想。若转八识而成四智。即是如
如正智。又二无我。谓人无我。法无我。我与法是名

相。执我执法是妄想。證二空无我。即是如如正智。
以故一切佛法。总不出此五法。且名初本无名。相
初本无相。皆由妄计。谓此名非彼。彼相非此。若知
其不实。无思虑计度生灭之相。即如智亦是假名。
何有相之可得。若谓实有如智。亦属妄想。如此则
五法皆净尽无馀矣。】

「菩萨。入五法净。心即无妄。若无有妄。即入如来(自觉圣智)
之地。入智地者。善知一切从本不生。知本不生。即无
妄想。」

【此明入佛智地。夫自众生至于佛地。无非皆欲空
此五法而巳。盖众生流转六道。只为执著名相妄
想。而起毁誉爱憎。种种意言分别。若得名空。则毁
誉不动。相空。则憎爱不生。名灭。则言语道断。相灭。
则心行处灭。若妄想灭。则一心独显。若得如如之
体。则炽然作用而常在寂灭。若得正智。住烦恼即
是菩提。处生死不异涅槃。如是则一切心识。所不
能缘。名本无名。相本无相。名相既无。妄想非有。亦
无正智。亦无如如。亦无佛无众生。此所谓入五法
净。心即无妄。若无有妄。即入如来自觉圣智之地。
此自觉圣智。是妙觉所證境界。如佛言。思惟无所
有。佛地无生。到自觉圣趣。又云。此则是我地。自在
最胜处。故知此即是佛智地。然入此智地。善知一
切世间出世诸法。从本不自生。既知本不自生。又
何有于妄想耶。此章总结无相中。无生。觉利。实际。

○楞伽中。佛尝示七
种第一义。即是此七品法。一谓心境界第一义。即
心自性。更无分别。即是无相。二谓慧境界第一义。
观一切法。无不通达。而实无所有。即是无生。三谓
智境界第一义。采集业。说心。不采集。是智。即是本
觉利。四谓见境界第一义。得佛正知见。知一切色
是佛色。一切声是佛声。即是入实际。五谓超二见。
境界第一义。离有无。一异。俱不俱。一切对待。即是
真性空。六谓超一子地境界第一义。初说三乘法。
住一子地。今说一乘一性。故超一子地。即是如来
藏。七谓如来自到境界第一义。即自觉圣智。不由
他悟。通达佛法。此即诸佛善知之妙。但众生迷本。
即以此知。而变为妄想矣。故曰。知之一字。众妙之
门。亦众祸之门也。后地藏菩萨。首问法不缘生。以
收此中之义。】

「解脱菩萨而白佛言。尊者。无妄想者。应无止息。」

【此问无妄无止。即从前品中不生二字。转出此无
止息句来。】

「佛言。菩萨。妄本不生。无妄可息。知心无心。无心可止。
无分无别。现识不生。无生可止。是则无止。亦非无止。
何以故。止无止故。」

【此明止无止义。正显入如来自觉圣智境界。夫一
切众生。皆由前七识。执取五阴自相共相。乃有因
缘生灭之法。而为妄想计著。相续不断耳。所言自

相者。谓自身现量證知。触火则热。入水则寒。非言
说所及。是也。共相者。乃比量之境。是言说所及。如
言一法。则贯通多法。共有此相。犹一切火。同一热
性。一切水。同一湿性。是也。又如假智。以诠自性之
名。亦属言说。亦是共相中收。故凡心生灭相。总只
因自共二相。而有妄想计著之相续耳。又即于五
法中观之。不特名相妄想。是计著相续之相。若执
如如正智为实有者。亦为妄想相续矣。何故以如
如正智。良由对治名相妄想而设。究竟何有如如
正智之可得耶。此所谓一真法界。纤尘不立。非凡
愚所知。须是住地菩萨。證平等法性。始能知耳。以
平等法性中。既无凡情。亦无圣解。观察自心现量
境界。知自共二相。心及心所。一切诸法。本来空寂。
虽从自心显现。犹如镜现形。本无留迹。当处出生。
随处寂灭。于妄想计著相续。本自不生。亦无妄想
计著相续之可以息。固知心之本无其心。无起无
动。亦无心相之可止。如是则无分无别。即得第八
现识。流注不生。当体空寂。更无有生之可止。是则
谓之无止。然则亦非无止。以止于无止故。
○篆书
以[止-一+┐][(ㄐ*〡)/(乏-之)]为步字。犹夫举左足复进右足。斯谓之步。
若左足巳停而右足不起。乃谓之止。昔尝论大学
止于至善之义。犹夫人之前念后念。妄惑竞生。逐
恶流染而不知止。若知自巳灵明性德。而止于至
善。更不容有第二念。即谓之止。至者。极尽之称。善

者。精微之谓。是必当止于极尽精微明德之奥耳。
吾固曰。此心一止。便得其正。又何有于私欲之萌
念乎。此是孔门下手用功处也。且吾宗以第一念。
为现量境界。故黄檗和尚云。顿超等妙二觉之表。
决定不流至第二念。始似入我宗门。盖宗门全提
大用。直下截断意识分别。此是真止。如临济立第
一句法云。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。何
容心识筹度于其间耶。若向未举巳前。撩起便行。
略较些子。才生第二念。即落意识分别。便成妄想
执著。相续不止。是为比量。此由外缘五尘。而比度
其长短好恶等相。故为从上诸圣所诃。谓毫釐系
念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。至若比度不著。
如梦中境。及病中狂乱所见。名为非量。此三量。是
能缘之心。与五尘所缘之境。而为对现。于境有好
恶长短。而心则依之。起于憎爱取舍。至乎耽染。习
成善恶二性。以感苦乐二报。故流转三界不巳。奈
何众生迷此。不知皆从意识而起。若乃勘破妄心
妄境。直下能所俱亡。分别不起。是真得无生可止。
即能转根本无明。为般若智光。于尘劳生死。显大
机大用。处处自在无碍。一一任运纵横。如此。真得
入自觉圣智之境界者也。】

「解脱菩萨而白佛言。尊者。若止无止。止即是生。何谓
无生。」

【此徵止生之义。言若生止于无止之心。非可为之

止矣。盖生心求止。止即是生。如三祖信心铭云。止
动归止。止更弥动。然今若求止之心巳生。何以谓
之无生耶。】

「佛言。菩萨。当止是生。止巳无止。亦不住于无止。亦不
住于无住。云何是生。」

【此示不住无止之义。然此但答止即是生一句。谓
正当止息之时。而心虽是生。且念念无住。此止亦
巳无其所止矣。况亦不住于无止。亦不住于无住。
云何而言止即是生耶。】

「解脱菩萨而白佛言。尊者。无生之心。有何取舍。住何
法相。」

【此问无生取舍。徵前何谓无生一句之义。】

「佛言。无生之心。不取不舍。住于不心。住于不法。」

【此示无住之义夫一切法。若有所住。即有取舍。盖
取舍者。只为五阴中。识阴未破。内取识藏谓之我。
外取识所分别五尘。而为我之所。此是我执也。若
既舍识藏。则又取能舍者而为我。所證者为我之
所。是则名法执矣。此二执。即是心法二种。今言无
生之心。于一切法。不取不舍。无生之相。而住于不
心不法。则我法俱空。能所皆泯。乃为自觉圣智之
实义也。】

「解脱菩萨而白佛言。尊者。云何住于不心。住于不法。」

【此问不心不法。徵前所示之义。】

「佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男

子。不生心法。即无依止。不住诸行。心常空寂。无有异
想。譬彼虚空。无有动住。无起无作。无彼无此。得心空
(北藏。作空心)眼。得法空心。五阴六入。悉皆空寂。」

【此重释不生心法。因前问无生住何法相。故答住
于不心不法。其实即不生心法一句。既不生心法。
即无可依止。既无依止。即不住一切有为诸行。心
常空寂。无有取舍可否是非。及一切异想。譬彼虚
空。无有动相住相。无起相。无作相。亦无彼此之相。
果能如是。即得心空。悟四大之无我。得法空。悟一
切法无我。故曰得心空眼。得法空心。夫心空之眼
即如来正法眼藏。法空之心。即如来涅槃妙心。从
上佛祖惟契證。此心眼而巳。所云五阴者。四大积
聚是色。领纳资贪是受。取相驰求是想。微细迁流
是行。炽然分别是识。此五能覆真性。故名阴。然生
因识有。灭从色除。六入者。眼耳鼻舌身意内六根。
取著色声香味触法外六尘。有互相涉入之义。故
曰入。然今既契證此心此法。而阴入等相。自然悉
皆空寂者矣。后地藏菩萨。问诸法云何不一。以收
此中之义。】

「善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清净无念。无
摄无放。性等金刚。不坏三宝。空心不动。具六波罗蜜。」

【此明空法具摄六度。夫空为大乘之初门也。然修
此空法。不依三界。以出于三界有为法故。不住小
乘有为戒相。以三轮体空故。自性清净。无有念虑。

离于散乱。无有摄心。离于懈怠。无有放意。性体等
于金刚。不坏自性三宝清净光明之体。夫自性常
觉不昧。是佛宝。自性轨执不失。是法宝。自性清净
和合。是僧宝。又自心清净。念念无染。即是佛。自心
光明。无不照烛。即是法。自心清净光明。处处无碍。
即是僧。总不用外求。只在自性一心之中也。若信
此一体三宝。即得空心不动。具六波罗蜜。梵语波
罗蜜。此云到彼岸。又云度盖。谓世间有为法。祇在
此岸。不得到彼岸。如人修施。以能施所施及受施
者。为三轮。此三轮空寂。名无相无为。是到彼岸。若
三轮不空。则因果不忘。如轮之回转。是世间有为
法矣。六度中。皆具三轮。若不空。不得称为六波罗
蜜。又二乘人与菩萨。同行六度。但自利利人不同。
又权教。只修六度为因。实教。先求悟明自心。既得
明了。止息一切。惟修本性。惟欲度生。是名发菩提
心。既巳发心。应修诸行。成万德庄严法身妙果也。】


** 音释

预
(与豫同。干也。在也。及也)。
卒
(毕也)。
稚
(音治。幼小也)。
玩
(同玩。閒观取适也)。
窟
(坤入
声。窟穴)。
萌
(音盲。草始生芽也)。
筹
(音酬。计算也)。
瞥
(篇入声。忽然一见也)。
羁
(音鸡羁系)。

锁
(音琐。俗作锁)。
耽
(都含切。答平声。爱恋也)。
奈
(音耐)。
勘
(堪去声)。
轨
(音癸。法也。循也)。

金刚三昧经通宗记卷第三