汉；复有菩萨摩诃萨二千人俱，其名曰解脱
菩萨、心王菩萨、无住菩萨，如是等菩萨；复有
长者八万人俱，其名曰梵行长者、大梵行长
者、树提长者，如是等长者；复有天、龙、夜叉、乾
闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人
等六十万亿。

尔时，尊者大众围绕，为诸大
众说大乘经，名一味真实无相无生决定实
际本觉利行。若闻是经，乃至受持一四句偈，
是人则为入佛智地，能以方便教化众生，为
一切众生作大知识。佛说此经已，结加趺
坐，即入金刚三昧，身心不动。

尔时，众中有
一比丘，名曰阿伽陀，从座而起，合掌䠒，
欲重宣此义，而说偈言：

「　「大慈满足尊，
　智慧通无碍，
　广度众生故，
　说于一谛义。
　皆以一味道，
　终不以小乘，
　所说义味处，
　皆悉离不实。
　入佛诸智地，
　决定真实际，
　闻者皆出世，
　无有不解脱。
　无量诸菩萨，
　皆悉度众生，
　为众广深问，
　知法寂灭相。
　入于决定处，
　如来智方便，
　当为入实说，
　随顺皆一乘。
　无有诸杂味，
　犹如一雨润，
　众草皆悉荣，
　随其性各异。
　一味之法润，
　普充于一切，
　如彼一雨润，
　皆长菩提芽。
　入于金刚味，
　證法真实定，
　决定断疑悔，
　一法之印成。」」

* 《金刚三昧经》无相法品第二

尔时，尊者从三昧起，而说是言：「诸佛智地
入实法相，决定性故，方便神通皆无相利。一
觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，唯佛
菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。」

尔时，解脱菩萨即从座起，合掌䠒而白佛
言：「尊者！若佛灭后，正法去世、像法住世，于
末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界无有
出时。愿佛慈悲，为后世众生宣说一味决定
真实，令彼众生等同解脱。」

佛言：「善男子！汝能
问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出
世之果。是一大事不可思议，以大慈故、以大
悲故，我若不说即堕悭贪。汝等一心谛听谛听，为汝宣说。善男子！若化众生，无生于化，不
生无化，其化大焉。令彼众生皆离心我，一切
心我本来空寂，若得空心，心不幻化。无幻、无
化即得无生，无生之心在于无化。」

解脱菩萨
而白佛言：「尊者！众生之心性本空寂，空寂之
心体无色相。云何修习得本空心？愿佛慈悲
为我宣说。」

佛言：「菩萨！一切心相本来无本，本
无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂
心地即得心空。善男子！无相之心无心、无我，
一切法相亦复如是。」

解脱菩萨而白佛言：「尊
者！一切众生若有我者、若有心者，以何法
觉令彼众生出离斯缚？」

佛言：「善男子！若有
我者，令观十二因缘。十二因缘本从因果，因
果所起兴于心行。心尚不有，何况有身？若有
我者，令灭有见；若无我者，令灭无见。若心生
者，令灭灭性；若心灭者，令灭生性。灭是见

性，即入实际。何以故？本生不灭、本灭不生，不
灭不生、不生不灭，一切诸法亦复如是。」

解脱
菩萨而白佛言：「尊者！若有众生见法生时，令
灭何见？见法灭时，令灭何见？」

佛言：「菩萨！若
有众生见法生时，令灭无见；见法灭时，令灭
有见。若灭是见得法真无，入决定性决定无
生。」

解脱菩萨而白佛言：「尊者！令彼众生住于
无生是无生也。」

佛言：「住于无生即是有生。何
以故？无住、无生，乃是无生。菩萨！若生无生，以
生灭生，生灭俱灭，本生不生。心常空寂，空性
无住，心无有住乃是无生。」

解脱菩萨而白佛
言：「尊者！心无有住有何修学？为有学也？为
无学也？」

佛言：「菩萨！无生之心，心无出入，本
如来藏性寂不动，亦非有学，亦非无学。无有
学不学，是即无学；非无有学是为所学。」

解脱
菩萨而白佛言：「尊者！云何如来藏性寂不动？」

佛言：「如来藏者，生灭虑知相隐理不显，是如
来藏性寂不动。」

解脱菩萨而白佛言：「尊者！云
何生灭虑知相？」

佛言：「菩萨！理无可不。若有可
不，即生诸念，千思万虑，是生灭相。菩萨！观本
性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为动
乱，失本心王。若无思虑，则无生灭。如实不起，
诸识安寂，流注不生，得五法净，是谓大乘。
菩萨！入五法净，心即无妄；若无有妄，即入如
来自觉圣智之地；入智地者，善知一切从本
不生；知本不生，即无妄想。」

解脱菩萨而白佛
言：「尊者！无妄想者，应无止息。」

佛言：「菩萨！妄
本不生，无妄可息；知心无心，无心可止。无分、
无别，现识不生，无生可止，是则无止，亦非无

止。何以故？止无止故。」

解脱菩萨而白佛言：
「尊者！若止无止，止即是生，何谓无生？」

佛言：
「菩萨！当止是生，止已无止，亦不住于无止、亦
不住于无住，云何是生？」

解脱菩萨而白佛言：
「尊者！无生之心，有何取舍？住何法相？」

佛言：
「无生之心，不取、不舍；住于不心、住于不法。」

解
脱菩萨而白佛言：「尊者！云何住于不心、住于
不法？」

佛言：「不生于心，是住不心；不生于法，
是住不法。善男子！不生心法，即无依止。不
住诸行，心常空寂，无有异相。譬彼虚空无
有动住，无起、无作、无彼、无此，得空心眼、得法
空身，五阴、六入悉皆空寂。善男子！修空法
者，不依三界、不住戒相；清净无念，无摄、无
放；性等金刚，不坏三宝；空心不动，具六波罗
蜜。」

解脱菩萨而白佛言：「尊者！六波罗蜜者，
皆是有相。有相之法，能出世也？」

佛言：「善男子！
我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀
波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不
著三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，
寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名
数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜。
俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，
是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，
不證寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆
决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。

「善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，
超然出世，无碍解脱。善男子！如是解脱法相，
皆无相行，亦无解、不解，是名解脱。何以故？解

脱之相，无相、无行、无动、无乱，寂静涅槃，亦
不取涅槃相。」

解脱菩萨闻是语已，心大欣怿，
得未曾有，欲宣义意，而说偈言：

「　「大觉满足尊，
　为众敷演法，
　皆说于一乘，
　无有二乘道。
　一味无相利，
　犹如太虚空，
　无有不容受，
　随其性各异。
　皆得于本处，
　如彼离心我，
　一法之所成，
　诸有同异行。
　悉获于本利，
　灭绝二相见，
　寂静之涅槃，
　亦不住取證。
　入于决定处，
　无相无有行，
　空心寂灭地，
　寂灭心无生。
　同彼金刚性，
　不坏于三宝，
　具六波罗蜜，
　度诸一切生。
　超然出三界，
　皆不以小乘，
　一味之法印，
　一乘之所成。」」


尔时，大众闻说是义，心大欣怿，得离心我，入
空无相，恢廓旷荡，皆得决定，断结尽漏。

* 《金刚三昧经》无生行品第三

尔时，心王菩萨闻佛说法，出三界外不可思
议，从座而起，叉手合掌，以偈问曰：

「　「如来所说义，
　出世无有相。
　可有一切生，
　皆得尽有漏？
　断结空心我，
　是则无有生。
　云何无有生，
　而得无生忍？」」


尔时，佛告心王菩萨言：「善男子！无生法忍法
本无生，诸行无生非无生行，得无生忍即为
虚妄。」

心王菩萨言：「尊者！得无生忍即为虚

妄？无得无忍应非虚妄！」

佛言：「不也。何以故？
无得无忍是则有得，有得有忍是则有生。有
生于得，有所得法，并为虚妄。」

心王菩萨言：「尊
者！云何无忍无生心而非虚妄？」

佛言：「无忍
无生心者，心无形段，犹如火性，虽处木中其
在无所，决定性故。但名、但字，性不可得，欲诠
其理假说为名，名不可得；心相亦尔，不见处
所，知心如是，则无生心。

「善男子！是心性相
又如阿摩勒果，本不自生、不从他生，不共生、
不因生、不无生。何以故？缘代谢故。缘起非
生、缘谢非灭，隐显无相，根理寂灭。在无有处，
不见所住，决定性故。是决定性，亦不一、不异，
不断、不常，不入、不出，不生、不灭，离诸四谤言
语道断；无生心性亦复如是。云何说生不生、
有忍无忍？若有说心有得、有住及以见者，即
为不得阿耨多罗三藐三菩提。般若是为长
夜了别心性者，知心性如是；性亦如是，无生、无行。」

心王菩萨言：「尊者！心若本如无生于行，
诸行无生。生行不生，不生无行，即无生行也。」

佛言：「善男子！汝以无生而證无生行也？」

心王
菩萨言：「不也。何以故？如无生行，性相空寂，
无见、无闻，无得、无失，无言、无说，无知、无相，无取、
无舍，云何取證？若取證者，即为诤论。无诤、无
论，乃无生行。」

佛言：「汝得阿耨多罗三藐三菩
提也。」

心王菩萨言：「尊者！我无得阿耨多罗三
藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、
无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间
杂，无有言说，非有、非无，非知、非不知；诸可法
行亦复如是。何以故？一切法行，不见处所，决

定性故。本无有得、不得，云何得阿耨多罗三
藐三菩提？」

佛言：「如是，如是。如汝所言，一切心
行，不过无相体寂无生，可有诸识亦复如
是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有
动、不动相，内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心
意意识，及以末那、阿梨耶识亦复如是，皆亦
不生寂灭之心及无生心。若生寂灭心、若
生无生心，是有生行，非无生行。菩萨内生三
受、三行、三戒，若已寂灭，生心不生。心常寂灭，
无功、无用，不證寂灭相，亦不住于无證，可处
无住总持无相，则无三受、三行、三戒，悉皆
寂灭清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生、无
行。」

心王菩萨言：「禅能摄动，定诸幻乱。云何不
禅？」

佛言：「菩萨禅即是动，不动、不禅是无生禅。
禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若
知禅性无有动静，即得无生；无生般若亦不
依住，心亦不动；以是智故，故得无生般若波
罗蜜。」

心王菩萨言：「尊者！无生般若于一切处
无住于一切处，无离心、无住处，无处住心、无
住无心，心无生住，如此住心，即无生住。尊
者！心无生住不可思议！不思议中可不可
说！」

佛言：「如是，如是。」

心王菩萨闻如是言，叹未
曾有，而说偈言：

「　「满足大智尊，
　广说无生法，
　闻所未曾闻，
　未说而今说。
　犹如净甘露，
　时时乃一出，
　难遇难思议，
　闻者亦复难。
　无上良福田、
　最上胜妙药，
　为度众生故，
　而今为宣说。」」

尔时，众中闻说此已，皆得无生无生般若。

* 《金刚三昧经》本觉利品第四

尔时，无住菩萨闻佛所说一味真实不可思
议，从远近来，亲如来座，专念谛听，入清白处，
身心不动。

尔时，佛告无住菩萨言：「汝从何来？
今至何所？」

无住菩萨言：「尊者！我从无本来，今
至无本所。」

佛言：「汝本不从来，今本不至所。
汝得本利不可思议，是大菩萨摩诃萨。」即放
大光遍照千界，而说偈言：

「　「大哉菩萨！
　智慧满足。
　常以本利，
　利益众生。
　于四威仪，
　常住本利，
　导诸群庶，
　不来不去。」」


尔时，无住菩萨而白佛言：「尊者！以何利转而
转众生一切情识入庵摩罗？」

佛言：「诸佛如
来常以一觉而转诸识入庵摩罗。何以故？一
切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生
皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定
本性本无有动。」

无住菩萨言：「可一八识皆
缘境起，如何不动？」

佛言：「一切境本空，一切识
本空，空无缘性，如何缘起？」

无住菩萨言：「一切
境空，如何有见？」

佛言：「见即为妄。何以故？一
切万有，无生、无相，本不自名，悉皆空寂；一切
法相亦复如是；一切众生身亦如是。身尚不
有，云何有见？」

无住菩萨言：「一切境空、一切
身空、一切识空，觉亦应空。」

佛言：「可一觉者，
不毁、不坏，决定性故，非空、非不空，无空不
空。」

无住菩萨言：「诸境亦然，非空相、非无空相。」

佛言：「如是。彼可境者，性本决定，决定性根，
无有处所。」

无住菩萨言：「觉亦如是，无有处所。」

佛言：「如是。觉无处故清净，清净无觉；物无
处故清净，清净无色。」

无住菩萨言：「心、眼、识
亦复如是。不可思议！」

佛言：「心、眼、识亦复如是。
不可思议！何以故？色无处所，清净无名，不入
于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处
所，清净无止，无有起处；识无处所，清净无
动，无有缘别。性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。
善男子！觉知无觉，诸识则入。何以故？金刚
智地解脱道断，断已入无住地，无有出入。心
处无在决定性地，其地清净如净琉璃，性常
平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得
本如大法雨。入是智者，是入佛智地，入智地
者，诸识不生。」

无住菩萨言：「如来所说，一觉圣
力，四弘智地，即一切众生本根觉利。何以故？
一切众生即此身中本来满足。」

佛言：「如是。何
以故？一切众生本来无漏，诸善利本，今有欲
刺，为未降伏。」

无住菩萨言：「若有众生未得本
利，犹有采集。云何降伏难伏？」

佛言：「若集、若独
行，分别及以染，回神住空窟，降伏难调伏，解
脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅槃。」

无住菩
萨言：「心得涅槃独一无伴，常住涅槃，应当解
脱。」

佛言：「常住涅槃是涅槃缚。何以故？涅槃
本觉利、利本觉涅槃，涅槃觉分即本觉分。
觉性不异，涅槃无异；觉本无生，涅槃无生；觉
本无灭，涅槃无灭。涅槃、觉本无异故，无得涅
槃、涅槃无得，云何有住？善男子！觉者不住涅
槃。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，
离涅槃动。住如是地，心无所住、无有出入，入
庵摩罗识。」

无住菩萨言：「庵摩罗识，是有入处，

处有所得，是得法也。」

佛言：「不也。何以故？譬
如迷子，手执金钱而不知有。游行十方经五
十年，贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充
足。其父见子有如是事，而谓子言：『汝执金钱
何不取用？随意所须皆得充足。』其子醒已，而
得金钱，心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：『迷子！
汝勿欣怿，所得金钱是汝本物，汝非有得，云
何可喜？』善男子！庵摩罗者亦复如是。本无出
相，今即非入。昔迷故非无，今觉故非入。」

无住
菩萨言：「彼父知其子迷，云何经五十年、十方
游历、贫穷困苦，方始告言？」

佛言：「经五十年
者，一念心动；十方游历，远行遍计。」

无住菩萨
言：「云何一念心动？」

佛言：「一念心动五阴俱生，
五阴生中具五十恶。」

无住菩萨言：「远行遍计，
游历十方，一念心生，具五十恶。云何令彼众
生无生一念？」

佛言：「令彼众生安坐心神，住金
刚地静念无起，心常安泰即无一念。」

无住菩
萨言：「不可思议！觉念不生，其心安泰，即本觉
利。利无有动，常在不无，无有不无，不无不觉。
觉知无觉，本利、本觉，觉者清净无染、无着，
不变、不易。决定性故，不可思议。」

佛言：「如是。」

无
住菩萨闻是语已，得未曾有，而说偈言：

「　「尊者大觉尊，
　说生无念法，
　无念无生心，
　心常生不灭。
　一觉本觉利，
　利诸本觉者，
　如彼得金钱，
　所得即非得。」」


尔时，大众闻说是语，皆得本觉利般若波罗
蜜。

* 《金刚三昧经》入实际品第五

于是，如来作如是言：「诸菩萨等本利深入，可
度众生。若后非时，应如说法时说利，不但
顺不顺说，非同、非异，相应如说。引诸情智，流
入萨婆若海，无令可众挹彼虚风，悉令彼庶
一味神乳，世间、非世间，住非住处，五空出
入无有取舍。何以故？诸法空相，性非有、无，
非无、不无，不无、不有，无决定性，不住有、无，非
彼有无。凡圣之智，而能测隐，诸菩萨等若
知是利，即得菩提。」

尔时，众中有一菩萨名曰
大力，即从座起，前白佛言：「尊者！如佛所说，
五空出入无有取舍。云何五空而不取舍？」

佛
言：「菩萨！五空者：三有是空、六道影是空、法相
是空、名相是空、心识义是空。菩萨！如是等空，
空不住空，空无空相，无相之法，有何取舍？
入无取地，则入三空。」

大力菩萨言：「云何三空？」

佛言：「三空者：空相亦空、空空亦空、所空亦
空。如是等空，不住三相、不无真实，文言道
断，不可思议。」

大力菩萨言：「不无真实，是相应
有。」

佛言：「无不住无、有不住有，不无、不有。
不有之法，不即住无；不无之相，不即住有，
非以有无而诠得理。菩萨！无名义相，不可思
议。何以故？无名之名，不无于名；无义之义，
不无于义。」

大力菩萨言：「如是名义，真实如相。如来如相，如不住如，如无如相。相无如
故，非不如来。众生心相，相亦如来；众生之
心，应无别境。」

佛言：「如是。众生之心，实无别
境。何以故？心本净故、理无秽故，以染尘故，
名为三界。三界之心，名为别境。是境虚妄，从
心化生；心若无妄，即无别境。」

大力菩萨言：「心

若在净，诸境不生。此心净时，应无三界。」

佛
言：「如是。菩萨！心不生境，境不生心。何以故？
所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩
萨！内无众生，三性空寂，则无己众、亦无他众，
乃至二入，亦不生心。得如是利，则无三界。」

大
力菩萨言：「云何二入不生于心？心本不生，云
何有入？」

佛言：「二入者：一谓理入、二谓行入。

「理入者深信众生不异真性，不一、不共，但以
客尘之所翳障，不去、不来。凝住觉观，谛观佛
性，不有、不无，无己、无他，凡圣不二。金刚心
地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理
入。

「行入者心不倾倚，影无流易，于所有处，
静念无求，风鼓不动，犹如大地。捐离心我，救
度众生，无生、无相，不取、不舍。

「菩萨！心无出入，
无出入心，入不入故，故名为入。菩萨！如是入
法，法相不空。不空之法，法不虚弃。何以故？
不无之法，具足功德，非心、非影，法尔清净。」

大
力菩萨言：「云何非心、非影，法尔清净？」

佛言：「空
如之法，非心识法，非心使所有。法非空相、法
非色相，法非心有为不相应法；非心无为
是相应法，非所现影、非所显示，非自性、非
差别，非名、非相、非义。何以故？义无如故。无如之法，亦无无如，无有、无如，非无如有。何
以故？根理之法，非理、非根，离诸诤论，不见其
相。菩萨！如是净法，非生之所生生、非灭之所
灭灭。」

大力菩萨言：「不可思议！如是法相，不合
成、不独成，不羁、不绊，不聚、不散，不生、不灭，亦
无来相及以去住。不可思议！」

佛言：「如是。不
可思议！不思议心，心亦如是。何以故？如不

异心，心本如故；众生佛性，不一、不异。众生之
性，本无生灭，生灭之性，性本涅槃。性相本
如，如无动故，一切法相，从缘无起；起相性
如，如无所动，因缘性相，相本空无。缘缘空空，
无有缘起，一切缘法，惑心妄见。现本不生，缘
本无故，心如法理，自体空无。如彼空王，本无
住处，凡夫之心，妄分别见。如如之相，本不有
无，有无之相，见唯心识。菩萨！如是心法，不
无自体，自体不有，不有、不无。菩萨！无不无相，
非言说地。何以故？真如之法，虚旷无相，非二
乘所及。虚空境界，内外不测，六行之士，乃
能知之。」

大力菩萨言：「云何六行？愿为说之。」

佛言：「一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，
四者、十回向行，五者、十地行，六者、等觉行。如
是行者，乃能知之。」

大力菩萨言：「实际觉利无
有出入。何等法心得入实际？」

佛言：「实际之法，
法无有际，无际之心，则入实际。」

大力菩萨言：
「无际心智，其智无崖；无崖之心，心得自在；自
在之智，得入实际。如彼凡夫、软心众生，其心
多喘。以何法御，令得坚心，得入实际？」

佛言：
「菩萨！彼心喘者，以内外使，随使流注，滴沥成
海，大风鼓浪，大龙惊骇，惊骇之心，故令多
喘。菩萨！令彼众生存三守一入如来禅。以禅
定故，心则无喘。」

大力菩萨言：「何谓存三守一
入如来禅？」

佛言：「存三者，存三解脱。守一者，守
一心如。入如来禅者，理观心净如，入如是
心地，即入实际。」

大力菩萨言：「三解脱法是
何等事？理观三昧，从何法入？」

佛言：「三解脱者：
虚空解脱、金刚解脱、般若解脱。理观者心

如理净，无可不心。」

大力菩萨言：「云何存用？云
何观之？」

佛言：「心事不二，是名存用。内行、外
行，出入不二，不住一相。心无得失，一不一
地，净心流入，是名观之。菩萨！如是之人，不
在二相。虽不出家，不住在家；虽无法服，
而不具持波罗提木叉戒；不入布萨，能以自
心无为自恣，而获圣果。不住二乘，入菩萨道，
后当满地成佛菩提。」

大力菩萨言：「不可思议！
如是之人，非出家、非不出家。何以故？入涅槃
宅、著如来衣、坐菩提座，如是之人，乃至沙门
宜应敬养。」

佛言：「如是。何以故？入涅槃宅，心
越三界；著如来衣，入法空处；坐菩提座，登正
觉地。如是之人心超二我，何况沙门而不
敬养？」

大力菩萨言：「如彼一地及与空海，二乘
之人为不见也。」

佛言：「如是。彼二乘人，味著三
昧。得三昧身于彼空海一地，如得酒病惛醉
不醒，乃至数劫犹不得觉，酒消始悟方修是
行，后得佛身。如彼人者，从舍阐提即入六
行，于行地所一念净心，决定明白金刚智
力，阿鞞跋致，度脱众生，慈悲无尽。」

大力菩萨
言：「如是之人应不持戒，于彼沙门应不敬仰。」

佛言：「为说戒者，不善慢故、海波浪故。如彼心
地，八识海澄、九识流净，风不能动、波浪不
起，戒性等空，持者迷倒。如彼之人，七六不
生、诸集灭定，不离三佛而发菩提，三无相中
顺心玄入，深敬三宝，不失威仪，于彼沙门不
无恭敬。菩萨！彼仁者不住世间动不动法，入
三空聚灭三有心。」

大力菩萨言：「彼仁者于果足满德佛、如来藏佛、形像佛如是佛所

发菩提心，入三聚戒；不住其相，灭三界心；
不居寂地、不舍可众，入不调地不可思议。」

尔
时，舍利弗从座而起，前说偈言：

「　「具足波若海，
　不住涅槃城，
　如彼妙莲华，
　高原非所出。
　诸佛无量劫，
　不舍诸烦恼，
　度世然后得，
　如泥华所出。
　如彼六行地，
　菩萨之所修；
　如彼三空聚，
　菩提之真道。
　我今住不住，
　如佛之所说，
　来所还复来，
　具足然后出。
　复令诸众生，
　如我一无二，
　前来后来者，
　悉令登正觉。」」


尔时，佛告舍利弗言：「不可思议！汝当于后成
菩提道，无量众生超生死苦海。」

尔时，大众皆
悟菩提，诸小众等入五空海。

* 《金刚三昧经》真性空品第六

尔时，舍利弗而白佛言：「尊者！修菩萨道无有
名相，三戒无仪。云何摄受为众生说？愿佛慈
悲，为我宣说。」

佛言：「善男子！汝今谛听，为汝宣
说。善男子！善不善法，从心化生。一切境界，
意言分别，制之一处，众缘断灭。何以故？善男
子！一本不起，三用无施；住于如理，六道门
杜；四缘如顺，三戒具足。」

舍利弗言：「云何四缘
如顺，三戒具足？」

佛言：「四缘者：一谓作择灭力
取缘，摄律仪戒；二谓本利净根力所集起缘，摄
善法戒；三谓本慧大悲力缘，摄众生戒；四谓
一觉通智力缘，顺于如住；是谓四缘。善男子！
如是四大缘力，不住事相，不无功用，离于一

处，则不可求。善男子！如是一事通摄六行，是
佛菩提萨婆若海。」

舍利弗言：「不住事相，不无
功用，是法真空，常乐我净。超于二我，大般涅
槃，其心不系，是大力观。是观觉中，应具三十
七道品法。」

佛言：「如是，具三十七道品法。何以
故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七
觉分、八正道等，多名一义，不一、不异。以名数
故，但名、但字，法不可得。不得之法一义无文，
无文相义，真实空性。空性之义如实如如，如
如之理具一切法。善男子！住如理者，过三苦
海。」

舍利弗言：「一切万法，皆悉言文。言文之
相，即非为义；如实之义，不可言议。今者如
来云何说法？」

佛言：「我说法者，以汝众生在生
说故。说不可说，是故说之。我所说者，义语非
文；众生说者，文语非义。非义语者，皆悉空
无。空无之言，无言于义。不言义者，皆是妄语。
如义语者，实空不空，空实不实，离于二相，中
间不中。不中之法离于三相，不见处所。如如
如说，如无无有，无有于无，如无有无，有无于
有，如有无不在。说不在说故，不在于如，如
不有如，不无如说。」

舍利弗言：「一切众生从一
阐提。阐提之心住何等位，得至如来如来实
相？」

佛言：「从阐提心乃至如来，如来实相住五
等位。一者、信位。信此身中真如种子为妄所
翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。
二者、思位。思者，观诸境界唯是意言，意言分
别随意显现，所见境界非我本识，知此本识
非法、非义，非所取、非能取。三者、修位。修者，常
起、能起，起修同时，先以智导，排诸障难，出

离盖缠。四者、行位。行者，离诸行地，心无取
舍，极净根利，不动心如，决定实性，大般涅
槃，唯性空大。五者、舍位。舍者，不住性空，正
智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虚
心不證，心无边际，不见处所，是至如来。善男
子！五位一觉从本利入，若化众生从其本处。」

舍利弗言：「云何从其本处？」

佛言：「本来无本，处
于无处，空际入实，发菩提心，而满成圣道。何
以故？善男子！如手执彼空，不得非不得。」

舍利
弗言：「如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂
灭，寂灭是如。总持诸德，该罗万法，圆融不
二。不可思议！当知是法即是摩诃般若波罗
蜜，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等
等咒。」

佛言：「如是，如是。真如空性，性空智火
烧灭诸结。平等平等，等觉三地，妙觉三身，于
九识中皎然明净，无有诸影。善男子！是法非
因、非缘，智自用故；非动、非静，用性空故；义非有无，空相空故。善男子！若化众生，令彼众
生观入是义，入是义者是见如来。」

舍利弗言：
「如来义观不住诸流，应离四禅而超有顶。」

佛
言：「如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。
若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出
亦不入，内外平等故。善男子！如彼诸禅观，皆
为想空定，是如非复彼。何以故？以如观如，实
不见观，如相诸相，相已寂灭，寂灭即如义。
如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸
动，非染、非所染，非法、非影，离诸分别，本利
义故。善男子！如是观定，乃名为禅。」

舍利弗
言：「不可思议！如来常以如实而化众生。如是

实义，多文广义，利根众生乃可修之，钝根众
生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛？」

佛言：「令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一
切佛法，摄在一四偈中。」

舍利弗言：「云何一
四句偈？愿为说之。」

于是，尊者而说偈言：

「　「因缘所生义，
　是义灭非生；
　灭诸生灭义，
　是义生非灭。」」


尔时，大众闻说是偈，佥大欢喜，皆得灭生灭
生般若性空智海。

* 《金刚三昧经》如来藏品第七

尔时，梵行长者从本际起，而白佛言：「尊者！生
义不灭、灭义不生，如是如义即佛菩提。菩提
之性则无分别，无分别智分别无穷。无穷之
相唯分别灭，如是义相不可思议，不思议中
乃无分别。尊者！一切法数无量无边，无边法
相一实义性唯住一性。其事云何？」

佛言：「长者！
不可思议！我说诸法为迷者故、方便导故，
一切法相一实义智。何以故？譬如一市开四
大门，是四门中皆归一市，如彼众庶随意所
入；种种法味亦复如是。」

梵行长者言：「法若如
是，我住一味，应摄一切诸味。」

佛言：「如是，如
是。何以故？一味实义如一大海，一切众流无
有不入。长者！一切法味犹彼众流，名数虽殊，
其水不异。若住大海则括众流，住于一味则
摄诸味。」

梵行长者言：「诸法一味。云何三乘道
其智有异？」

佛言：「长者！譬如江、河、淮、海，大小异
故、深浅殊故、名文别故，水在江中名为江水、
水在淮中名为淮水、水在河中名为河水、俱
在海中唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名

佛道。长者！住一佛道，即达三行。」

梵行长者
言：「云何三行？」

佛言：「一、随事取行，二、随识取
行，三、随如取行。长者！如是三行总摄众门，一
切法门无不此入。入是行者，不生空相；如是
入者，可谓入如来藏；入如来藏者，入不入故。」

梵行长者言：「不可思议！入如来藏，如苗成
实，无有入处。本根利力，利成得本，得本实
际，其智几何？」

佛言：「其智无穷。略而言之，其
智有四。何者为四？一者、定智，所谓随如，二者、
不定智，所谓方便破病，三者、涅槃智，所谓
除电觉际，四者、究竟智，所谓入实具足佛
道。长者！如是四大事用，过去诸佛所说，是大
桥梁、是大津济。若化众生，应用是智。

「长者！
用是大用，复有三大事。一者、于三三昧内外
不相夺，二者、于大义科随道择灭，三者、于如
慧定以悲俱利。如是三事，成就菩提；不行
是事，则不能流入彼四智海，为诸大魔所得
其便。长者！汝等大众，乃至成佛，常当修习勿
令暂失。」

梵行长者言：「云何三三昧？」

佛言：「三三
昧者，所谓空三昧、无相三昧、无作三昧，如
是三昧。」

梵行长者言：「云何于大义科？」

佛言：「大
谓四大、义谓阴界入等、科谓本识，是谓于
大义科。」

梵行长者言：「不可思议！如是智事，自
利利人，过三界地，不住涅槃，入菩萨道。如是
法相，是生灭法，以分别故；若离分别，法应
不灭。」

尔时，如来欲宣此义而说偈言：

「　「法从分别生，
　还从分别灭，
　灭诸分别法，
　是法非生灭。」」


尔时，梵行长者闻说是偈，心大欣怿，欲宣其

义而说偈言：

「　「诸法本寂灭，
　寂灭亦无生，
　是诸生灭法，
　是法非无生。
　彼则不共此，
　为有断常故，
　此则离于二，
　亦不在一住。
　若说法有一，
　是相如毛轮，
　如焰水迷倒，
　为诸虚妄故；
　若见于法无，
　是法同于空，
　如盲无目倒，
　说法如龟毛。
　我今闻佛说，
　知法非二见，
　亦不依中住，
　故从无住取。
　如来所说法，
　悉从于无住，
　我从无住处，
　是处礼如来。
　敬礼如来相，
　等空不动智，
　不著无处所，
　敬礼无住身。
　我于一切处，
　常见诸如来，
　唯愿诸如来，
　为我说常法。」」


尔时，如来而作是言：「诸善男子！汝等谛听，为
汝众等说于常法。善男子！常法非常法，非说
亦非字，非谛、非解脱，非无、非境界，离诸妄断
际。是法非无常，离诸常断见，了见识为常，是
识常寂灭，寂灭亦寂灭。善男子！知法寂灭者，
不寂灭心，心常寂灭；得寂灭者，心常真观，知
诸名色，唯是痴心；痴心分别，分别诸法，更无
异事出于名色。知法如是不随文语，心心于
义不分别我，知我假名即得寂灭。若得寂灭，
即得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，长者梵行
闻说是语而说偈言：

「　「名相分别事，
　及法名为三，

　真如正妙智，
　及彼成于五。
　我今知是法，
　断常之所系，
　入于生灭道，
　是断非是常。
　如来说空法，
　远离于断常，
　因缘无不生，
　不生故不灭。
　因缘执为有，
　如采空中华，
　犹取石女子，
　毕竟不可得。
　离诸因缘取，
　亦不从他灭，
　及于己义大，
　依如故得实。
　是故真如法，
　常自在如如，
　一切诸万法，
　非如识所化。
　离识法即空，
　故从空处说，
　灭诸生灭法，
　而住于涅槃。
　大悲之所夺，
　涅槃灭不住，
　转所取能取，
　入于如来藏。」」


尔时，大众闻说是义，皆得正命，入于如来如
来藏海。

* 《金刚三昧经》总持品第八

尔时，地藏菩萨从众中起至于佛前，合掌䠒
而白佛言：「尊者！我观大众心有疑事，犹未
得决。今者如来欲为除疑，我今为众随疑所
问，愿佛慈悲垂哀听许。」

佛言：「菩萨摩诃萨！汝
能如是救度众生，是大悲悯不可思议。汝当
广问，为汝宣说。」

地藏菩萨言：「一切诸法云何
不缘生？」

尔时，如来欲宣此义，而说偈言：

「　「若法缘所生，
　离缘可无法。
　云何法性无，
　而缘可生法？」」


尔时，地藏菩萨言：「法若无生，云何说法，法从
心生？」

于是尊者而说偈言：

「　「是心所生法，
　是法能所取，
　如醉眼空华，
　是法然非彼。」」


尔时，地藏菩萨言：「法若如是，法则无待，无待
之法，法应自成。」

于是尊者而说偈言：

「　「法本无有无，
　自他亦复尔，
　不始亦不终，
　成败则不住。」」


尔时，地藏菩萨言：「一切诸法相即本涅槃，涅
槃及空相亦如是。无是等法，是法应如。」

佛
言：「无如是法，是法是如。」

地藏菩萨言：「不可
思议！如是如相，非共、不共，意取、业取，即皆空
寂。空寂心法，俱不可取，亦应寂灭。」

于是尊
者而说偈言：

「　「一切空寂法，
　是法寂不空，
　彼心不空时，
　是得心不有。」」


尔时，地藏菩萨言：「是法非三谛，色空心亦灭，
是法本灭时，是法应是灭。」

于是尊者而说
偈言：

「　「法本无自性，
　由彼之所生，
　不于如是处，
　而有彼如是。」」


尔时，地藏菩萨言：「一切诸法无生、无灭。云何
不一？」

于是尊者而说偈言：

「　「法住处无在，
　相数空故无，
　名说二与法，
　是则能所取。」」


尔时，地藏菩萨言：「一切诸法相，不住于二岸，
亦不住中流；心识亦如是。云何诸境界，从识
之所生？若识能有生，是识亦从生。云何无生
识，能生有所生？」

于是尊者而说偈言：

「　「所生能生二，
　是二能所缘，
　俱本各自无，
　取有空华幻。

　识生于未时，
　境不是时生，
　于境生未时，
　是时识亦灭。
　彼即本俱无，
　亦不有无有，
　无生识亦无，
　云何境从有？」」


尔时，地藏菩萨言：「法相如是，内外俱空。境智
二众，本来寂灭。如来所说实相真空，如是之
法即非集也。」

佛言：「如是。如实之法，无色，无
住，非所集、非能集，非义、非大，一本利法，
深功德聚。」

地藏菩萨言：「不可思议！不思议聚，
七五不生，八六寂灭，九相空无，有空无有，无
空无有。如尊者所说法义皆空，入空无行不
失诸业。无我我所，能所身见，内外结使，悉皆
寂静，故愿亦息。如是理观，慧定真如。尊者
常说寔如空法，即良药也。」

佛言：「如是。何以
故？法性空故。空性无生，心常无生；空性无
灭，心常无灭；空性无住，心亦无住；空性无为，
心亦无为。空无出入，离诸得失，界阴入等皆
悉亦无；心如不著，亦复如是。菩萨！我说空法，破诸有故。」

地藏菩萨言：「尊者！知有非实如
阳焰水、知实非无如火性生，如是观者是人
智也。」

佛言：「如是。何以故？是人真观，观一寂
灭，相与不相等以空，取空以修空故，不失
见佛；以见佛故，不顺三流于大乘中。三解脱
道一体无性，以其无性故空；空故无相；无相
故无作；无作故无求；无求故无愿；无愿故
以是知业，故须净心；以心净故便得见佛；
以见佛故当生净土。菩萨！于是深法三化勤
修，慧定圆成，即超三界。」

地藏菩萨言：「如来所
说，无生、无灭，即是无常。灭是生灭，生灭灭

已，寂灭为常，常故不断，是不断法。离诸三
界，动不动法，于有为法，如避火坑。依何等法
而自呵责，入彼一门？」

佛言：「菩萨！于三大事呵
责其心，于三大谛而入其行。」

地藏菩萨言：「云
何三事而责其心？云何三谛而入一行？」

佛言：
「三大事者：一谓因、二谓果、三谓识。如是三
事，从本空无，非我真我。云何于是而生爱染？
观是三事，为系所缚飘流苦海，以如是事，
常自呵责。

「三大谛者：一、谓菩提之道，是平
等谛，非不平等谛，二、谓大觉正智得谛，非邪
智得谛，三、谓慧定无异行入谛，非杂行入
谛。以是三谛而修佛道，是人于是法无不得
正觉。得正觉智，流大极慈，己他俱利，成佛菩
提。」

地藏菩萨言：「尊者！如是之法则无因缘；若
无缘法，因则不起。云何不动法入如来？」

尔时，如来欲宣此义，而说偈言：

「　「一切诸法相，
　性空无不动，
　是法于是时，
　不于是时起。
　法无有异时，
　不于异时起，
　法无动不动，
　性空故寂灭。
　性空寂灭时，
　是法是时现，
　离相故寂住，
　寂住故不缘。
　是诸缘起法，
　是法缘不生，
　因缘生灭无，
　生灭性空寂。
　缘性能所缘，
　是缘本缘起，
　故法起非缘，
　缘无起亦尔。
　因缘所生法，
　是法是因缘，
　因缘生灭相，
　彼则无生灭。
　彼如真实相，
　本不于出没，

　诸法于是时，
　自生于出没。
　是故极净本，
　本不因众力，
　即于后得处，
　得彼于本得。」」


尔时，地藏菩萨闻佛所说心地快然——时诸众
等无有疑者——知众心已，而说偈言：

「　「我知众心疑，
　所以殷固问，
　如来大慈善，
　分别无有馀。
　是诸二众等，
　皆悉得明了，
　我今于了处，
　普化诸众生。
　如来之大悲，
　不舍于本愿，
　故于一子地，
　而住于烦恼。」」


尔时，如来而告众言：「是菩萨者不可思议，恒
以大慈拔众生苦。若有众生持是经法、持是
菩萨名者，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除
灭。若有众生无馀杂念，专念是经如法修
习，
尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人终
不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩
提。汝等菩萨，若化众生，皆令修习如是大
乘决定了义。」

尔时，阿难从座而起，前白佛言：「如来所说大
乘福聚，决定断结，无生觉利，不可思议。如是
之法，名为何经？受持是经得几所福？愿佛慈
悲，为我宣说。」

佛言：「善男子！是经名者不可思
议，过去诸佛之所护念能入如来一切智海。
若有众生持是经者，则于一切经中无所悕
求。是经典法总持众法，摄诸经要；是诸经
法，法之系宗。是经名者，名『摄大乘经』、又名『金
刚三昧』、又名『无量义宗』。若有人受持是经典

者，即名受持百千诸佛如是功德，譬如虚空
无有边际不可思议。我所嘱累唯是经典。」

阿
难言：「云何心行、云何人者受持是经？」

佛言：
「善男子！受持是经者，是人心无得失，常修梵
行。若于戏论，常乐静心；入于聚落，心常在
定；若处居家，不著三有。是人现世有五种
福：一者、众所尊敬，二者、身不横夭，三者、辩答
邪论，四者、乐度众生，五者、能入圣道。如是
人者受持是经。」

阿难言：「如彼人者，度诸众生，
得受供养不？」

佛言：「如是人者，能为众生作
大福田，常行大智，权实俱演，是四依僧。于诸
供养，乃至头目髓脑，亦皆得受，何况衣食而
不得受？善男子！如是人者，是汝知识，是汝桥
梁，何况凡夫而不供养？」

阿难言：「于彼人所
受持是经、供养是人，得几所福？」

佛言：「若复有
人，持以满城金银而以布施，不如于是人所
受持是经一四句偈。供养是人不可思议。善
男子！令诸众生持是经者，心常在定，不失本
心；若失本心，当即忏悔。忏悔之法是为清
凉。」

阿难言：「忏悔先罪不入于过去也。」

佛言：「如是。犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。善
男子！无说悔先所有诸罪，而以为说入于过
去。」

阿难言：「云何名为忏悔？」

佛言：「依此经教入
真实观，一入观时诸罪悉灭，离诸恶趣，当生
净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。」

佛说是经
已，尔时阿难，及诸菩萨、四部大众，皆大欢
喜，心得决定，顶礼佛足，欢喜奉行。
《金刚三昧经》