为行法行王。何等为十？一者、自性成就；二者、
眷属有礼；三者、智慧成就；四者、常勤精进；五
者、尊重法；六者、猛利；七者、恩厚；八者、善解世
间所行法；九者、能忍诸苦；十者、不取颠倒法。

「大王当知！自性成就王者，有于二种功德成
就：一者、王子、大臣、长者、居士、城邑聚落所有
人民，皆爱重王；二者、无诸一切疾病。

「大王当
知！眷属有礼王者，亦有二种功德成就：一
者、于王所作事中，即各竞办，不须王忧；二
者、谨慎不犯王法。

「大王当知！智慧成就王者，
亦有二种功德成就：一者、善知方便，依法善
护众生；二者、于欲所作之事自智能知，不依
他作。

「大王当知！常勤精进王者，亦有二种功
德成就：一者、一切库藏满足；二者、无诸一切
怨贼，欢喜安住。

「大王当知！尊重法王者，亦有
二种功德成就：一者、常行一切善法无有休
息；二者、能化恶行众生。

「大王当知！猛利王
者，亦有二种功德成就：一者、于心所欲求事
速能满足；二者、发心所欲作事，不久思惟即
成如法。

「大王当知！恩厚王者，亦有二种功德
成就：一者、所有眷属乐王；二者、大臣、一切人
民皆信重王。

「大王当知！善解世间所行法王
者，亦有二种功德成就：一者、能知恶行众生、
善行众生；二者、王应民边得物不令有失。

「大
王当知！能忍诸苦王者，亦有二种功德成就：
一者、于王所欲行事能满成就；二者、不畏诸
苦恼事。

「大王当知！不取颠倒法王者，亦有二
种功德成就：一者、自能进趣胜道；二者、常不
离善知识。

「大王当知！成就如是十种功德者，

名为成就行法行王。」

王言：「大师！成就如是十
种功德，而得名为行法行王者，若其国内有
逆贼主，具四种兵，与法行王斗诤国土，及外
国王来相侵夺，欲与大斗，集四部兵一切现
前，行法行王云何与彼而共斗战？」

答言：「大王！
行法行王当应思惟，于三时中出三方便，入
阵斗战。何等三时？谓初入时、中入时、后入时。
大王当知！初欲入时作方便者，行法行王若
见逆王，尔时复作三种思惟：一者、思惟此
返逆王所有兵马为与我等，为当胜我？若
与我等共斗战者，俱损无益；若其胜我，彼活
我死。如是念已，应觅逆王所有亲友及善
知识，当令和解灭此斗诤。二者、行法行王，见
彼逆王与己平等及胜己力者，心自思惟，不
应与战，当与其物求灭斗诤。三者、若见逆王
多有士众、眷属、朋党、象马车步四兵力胜，行
法行王士众虽少，能以方便现大勇健难敌
之相，令彼逆王生惊畏心以灭斗诤，如是名
为于初时中思惟三种方便之用。

「大王当知！
若以亲友与物惊怖，如此三事，不能灭彼斗
诤事者，行法行王尔时复起三种思惟入阵
斗战。何等三种：一者、思惟此返逆王无慈
悲心，自杀众生，馀人杀者亦不遮护，我今不
令如此相杀，此是初心护诸众生。二者、思
惟当以方便降伏逆王，士、马、兵众不与斗
战。三者、思惟当以方便活系、缚取不作杀害。
生此三种慈悲心已，然后庄严四种兵众，分
布士马唱说号令，简选兵众分作三品，于上
品中有上、中、下，以上品中下勇猛者列在于

前，次列第二中品健者，次列上品最健兵马
分在两厢，令护步众不生畏心。行法行王处
在军中，与最上品象马车步猛健众俱，如是
入斗。何以故？有五种事能令大军竞进不退。
何等为五？一者、惭愧王；二者、畏王；三者、取
王意；四者、令众背后无畏；五者、令念报国王
恩，如力如分，不生退转，能勇战斗。大王当
知！行法行王设是方便入阵斗战，尔时虽
复杀害众生，而彼王得轻微少罪，非决定受，
忏悔能灭。何以故？彼法行王为欲入战，先生
三种慈悲心故，虽作此恶得罪轻微，非决定
受。

「大王当知！彼法行王为令众生，为护沙门、
护沙门法，为护妻子、族姓、知识，能舍自身及
资生物，作如是业，因此事故，彼法行王得无
量福。大王当知！若为护国、养活人民，兴兵斗
战，彼时国王应当先发如上三心，敕令主将
一依王教，如是斗者有福无罪。」

王言：「大师！
行法行王生几种心，常能如是护诸众生？」

答言：「大王！行法行王于诸众生生八种心。何
等八种？一者、念诸一切众生如念子想；二者、
念于恶行众生如病子想；三者、常念受苦众
生生大慈心；四者、念受胜乐众生生欢喜心；
五者、念于怨家众生生护过想；六者、能于亲
友众生生覆护想；七者、能于资生之中生如
药想；八者、能于自身生无我想。

「大王当知！念
诸众生如念子想者，起二种心：一者、能如父
母念子遮护诸恶；二者、常于一切众生不舍
慈心。

「大王当知！念恶行众生如病子想者，起
二种心：一者、能忍如世病人骂诸良师，良师

不生瞋恨之心；二者、为断一切过失行如是
心。

「大王当知！念受苦众生生大慈心者，起二
种心：一者、能于诸急难中救免其苦；二者、能
与胜安隐乐。

「大王当知！于受乐众生生欢喜
心者，起二种心：一者、能于他财物中、他资生
中不生贪心；二者、于他富贵胜乐不生嫉心。

「大王当知！于怨家众生生护过想者，起二种
心：一者、常念断彼过因远离怨家；二者、能于
怨家众生生亲友心，何况其馀非怨家者。

「大
王当知！于亲友众生生覆护想者，起二种心：
一者、念令亲友坚固；二者、念令一切众生不
生怨憎。

「大王当知！于资生中生药想者，起
二种心：一者、有欲不行邪淫；二者、能于色
香味中随世受用不生贪著。

「大王当知！于自
身中无我想者，起二种心：一者、往诣沙门大
智人边问法；二者、闻法如说修行。

「大王当
知！行法行王常念思惟如是八法故，不求资
生，而世间人自然奉献珍奇异物国内无者，
库藏盈溢；而诸世间非法恶王，鞭打百姓逼
恼索者，了无其一。大王当知！行法行王行此
八法者，于所作业，岁时日月、星宿、节朔常与
吉会。一切非人、诸恶邪鬼欲觅其便，无能得
者。于其国内风雨以时，五谷丰熟，人民饱足
无饥渴想，一切诸虫、雀鼠、龙雹能与世间作
无利者，悉皆息灭。若有怨贼在其国内，一
切即依自业罪过受诸苦恼，依自业尽、依自
业灭。

「大王当知！行法行王若能如是护诸众
生、护器世间者，不负一切世间众生、诸善行
人、智慧人、圣人，一切众生无能呵责者。何以

故？无罪过故。大王当知！如是善行王若命
终时，当生天上，受彼诸天妙境界乐。」而说偈
言：

「　「重法不放逸，
　常念利众生，
　眷属有礼法，
　善能知他行，
　自身常清净，
　离诸无益业，
　彼王胜世间，
　名行法行王。
　貌重言常和，
　于善勤精进，
　善能知世间，
　一切诸伎艺。
　以常不懈怠，
　方便护世间，
　众生得安乐，
　无有苦恼者。
　常乐利益他，
　将护一切心，
　出口说爱语，
　安隐决定言。
　知过有功德，
　知胜知不如，
　如是王能共，
　众生受安乐。
　于他平等心，
　能舍物解义，
　诸臣及眷属，
　一切爱乐王。
　具足善众集，
　常有大势力，
　如是正法王，
　能久住王位。
　慈心离杀生，
　布施断偷盗，
　正欲防邪淫，
　实言止妄语，
　和合除两舌，
　软语遮恶口，
　正说治绮语，
　净命对饮酒，
　净心舍三毒，
　受妙天王位，
　大王应当知，
　常善护诸戒。」」


* 《大萨遮尼乾子所说经》请食品第六

尔时严炽王闻大萨遮尼乾子所说法已，心
大欢喜，即语萨遮尼乾子言：「大师仁慈不遗
我国，今此旷野不可停止，愿降神德，将诸大

众与我俱诣宫内寝息。何以故？我今心念欲
为大师及诸大众设于时供。」

萨遮尼乾子言：
「善哉，善哉！善哉，大王！欲与我食，今正是时。何
以故？大王当知！我从远来，道路疲极，常多饥
渴，日时已至，我受王请。」

时严炽王闻大萨遮
尼乾子受其请已，心大欢喜，即以萨遮尼乾
子及诸大众置在于前，王与四兵导从前后
俱入王宫。入已，王请萨遮尼乾子坐王七宝
庄严间错无价宝床，馀诸一切尼乾子众随
所应坐，悉皆令坐。萨遮尼乾子受坐已，严炽
王即生至心、恭敬心、尊重心、希有心，自手供
给萨遮尼乾子及诸大众百味饮食，极令饱
足，恣意令取丰满盈溢。萨遮尼乾子食已，严
炽王即以价直百千万亿上下衣服，奉施萨
遮尼乾子，馀弟子众所应得者，悉皆施与上
下衣服。

尔时萨遮尼乾子食食讫已，摄诸
钵器，澡漱清净，即语严炽王言：「大王当知！王
今至心奉施沙门饮食、衣服，福不可量。今且
略说十五功德。何等十五？一者、闭塞悭贪之
心；二者、能开布施心手；三者、能灭无布施福
邪见之心；四者、能生果报不亡正见之心；五
者、随顺善知识人；六者、远离下无智人；七者、
能开诸善道门；八者、能闭诸恶趣门；九者、能
种善根种子；十者、能拔不善根栽；十一者、能
渐薄一切诸烦恼结；十二者、能增长一切诸
善根分；十三者、能饱足一切诸持戒人；十四
者、能应为自身所作已作；十五者、能为利益
他应作已作。何以故？大王当知！能施布施得
大富，施好色食，后得妙色，观者无厌；施好

香食，后得名称世间普闻；施美味食，后得资
生过诸世间种种胜妙；施乐触食，后得手脚
细滑、柔软；施能至心，后得一切世人亲爱、恭
敬、供养；自手布施，得多僮仆围绕给侍；依时
节施，随心所须应时即得；以爱物施，后得胜
妙资生境界；不损害施，后得资生坚固，不坏、
不疲劳；施安坐，受报眷属常爱；与饮食者，后
得大力自在无碍；与衣裳者，得好妙色世间
敬爱；施灯明者，得明净眼，无诸病坏；施伎
乐者，得耳不聋，常闻妙声；施诸乘者，常得安
乐，辇舆随身；施汤药者，得无疾病，形色肥鲜；
施屋舍者，离诸恐怖，得安隐乐；布施法者，后
得不死甘露法药；离杀生者，后得长寿，命不
中夭；离劫盗者，后得大富，资生无尽；离邪淫
者，后得好妻，他不能夺；离妄语者，后得实报，
不被他谤；离两舌者，后得和合，眷属无诤；离
恶口者，后得常闻，胜妙音声；离绮语者，有所
言说他人受用；离贪心者，得不增上厚重贪
心；离瞋心者，得不增上厚重瞋心；离邪见者，
得不增上厚重痴心；离憍慢者，生豪贵家，得
人尊敬；离瞋心者，得身端正，见者爱乐；离嫉
心者，得大威力，所愿皆成；离悭心者，生处富
足，资生无乏；离非处淫者，得胜诸根，具丈夫
相。大王当知！施饮食者，即是与命与色与力
与乐与辩。大王当知！施主爱众生，智者赞
叹，名闻十方，入诸大众心不怯弱；若命终已，
生上天中受妙境界，于最后身得无上道。」

尔
时萨遮尼乾子而说偈言：

「　「至心持戒人，
　能生欢喜心，

　时食施沙门，
　来世得七福。
　得胜色命力，
　乐辩才乐说，
　生天善道中，
　终得至涅槃。
　所为事布施，
　毕竟得彼事，
　为求乐布施，
　后毕得安乐。
　施福最胜乐，
　所求者毕成，
　当生天人中，
　及色无色界。
　智慧圣施主，
　若修精进行，
　毕竟尽诸苦，
　得上胜智慧。
　以作无量福，
　天魔魔眷属，
　行恶不善者，
　不能作障难。
　以故常布施，
　求三种胜事，
　善道及富贵，
　能證无上道。」」


* 《大萨遮尼乾子所说经》问罪过品第七

尔时，严炽王即生是心：「萨遮尼乾子所说法
者，皆是随顺如来正法，作是思惟。我今当问
萨遮尼乾子，于如来所有尊重心不？」尔时严
炽王作是念已，即移座处，更敷下座，恭敬而
坐，问萨遮尼乾子言：「大师当知！我有少疑，
今欲请问，为见听不？」

尔时萨遮尼乾子答言：
「大王！随汝所问，我当为汝分别解说，令得开
解。」

时严炽王闻大萨遮尼乾子听其问已，即
作是言：「大师！世间颇有众生于众生界中聪
明大智、利根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有
此众生亦有罪过。」

王言：「大师！如是众生今者
谁是？」

答言：「大王！此能雨婆罗门聪明大智，利
根黠慧，善知星宿，善知祭祀种种诸天，善知
咒术，善知事火，善知天文日月八星，善知
天雨石雹灾害，善知地动吉凶变异，善知日

月运蚀殃灾，善知年岁国土丰俭，善知世间
安隐破坏，彼婆罗门而有罪过。」

王言：「大师！彼
能雨婆罗门罪过云何？」

答言：「大王！此能雨婆
罗门常多淫欲，喜侵他妻。大王当知！黠慧之
人不应侵他妻。何以故？大王当知！侵他妻者，
现在未来多受苦恼，一切天人之所呵责。」而
说偈言：

「　「自妻不生足，
　好淫他妇女，
　是人无惭愧，
　常被世呵责。
　现在未来世，
　受苦及打缚，
　舍身生地狱，
　受苦常无乐。」」


王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利
根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有
罪过。」

王言：「大师！如是众生今者谁是？」

答言：
「大王！此颇罗堕婆罗门，聪明大智、利根黠慧，
知法知礼而有罪过。」

王言：「大师！彼颇罗堕婆
罗门罪过云何？」

答言：「大王！此颇罗堕婆罗门
常多睡眠。大王当知！黠慧之人不应睡眠。何
以故？大王当知！多睡眠人退失诸行，失于世
间出世间法，妨碍智慧离诸烦恼。」而说偈
言：

「　「若人多睡眠，
　懈怠妨有得，
　未得者不得，
　已得者退失。
　若欲得胜道，
　除睡疑放逸，
　精进策诸念，
　离恶功德集。」」


王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利
根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有
罪过。」

王言：「大师！如此众生今者谁是？」

答言：
「大王！此黑王子聪明大智、利根黠慧，有大威

力而有罪过。」

王言：「大师！彼黑王子罪过云何？」

答言：「大王！此黑王子多诸嫉妒。大王当知！黠
慧之人不应嫉妒。何以故？大王当知！若有人
得生富贵家，资财丰足，不肯布施，怀嫉妒心，
如是之人，于资生中不取坚固，彼人空手命
终即去生饿鬼中，生彼处已，受诸种种饥饿
苦恼。」而说偈言：

「　「惜财不布施，
　藏积恐人知，
　舍身空手去，
　饿鬼中受苦。
　饥渴寒热等，
　忧悲常煎煮，
　智者不聚积，
　为破悭贪故。」」


王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利
根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有
罪过。」

王言：「大师！如此众生今者谁是？」

答言：
「大王！此胜仙王子聪明大智、利根黠慧，有大威力而不怯弱，好行布施有大威德，而有
罪过。」

王言：「大师！彼胜仙王子罪过云何？」

答
言：「大王！此胜仙王子多作杀生。大王当知！有
黠慧者不应杀生。何以故？大王当知！杀生之
罪得短命报，命终生于地狱、畜生、饿鬼之中。」
而说偈言：

「　「杀生无善报，
　短命多诸疾，
　来世生恶道，
　具受种种苦。
　欲离诸苦恼，
　未来求胜乐，
　应当护他身，
　如爱自己命。」」


王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利
根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有
罪过。」

王言：「大师！如是众生今者谁是？」

答言：
「大王！此无畏王子聪明大智、利根黠慧，而有

罪过。」

王言：「大师！彼无畏王子罪过云何？」

答
言：「大王！此无畏王子慈心太过。大王当知！黠
慧之人不应慈心太过。何以故？大王当知！
若王、王子慈心太过者，彼王、王子国内多有
群贼乱民，不可遮护，多有雠难。」而说偈
言：

「　「若王及王子，
　慈悲心太过，
　长贼多欺诳，
　民怖王命危。
　王应思此过，
　筹量行慈悲，
　念世间受苦，
　舍离太过心。」」


王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利
根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有
罪过。」

王言：「大师！如是众生今者谁是？」

答言：
「大王！此天力王子聪明大智、利根黠慧，而
有罪过。」

王言：「大师！彼天力王子罪过云何？」

答
言：「大王！此天力王子饮酒太过。大王当知！黠
慧之人不应饮酒太过。何以故？大王当知！饮
酒太过，忘失诸事，障修大道，失于世间、出世
间利。」而说偈言：

「　「饮酒多放逸，
　现世常愚痴，
　忘失一切事，
　常被智者呵。
　来世常闇钝，
　多失诸功德，
　是故黠慧人，
　离诸饮酒失。」」


王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利
根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有
罪过。」

王言：「大师！如是众生今者谁是？」

答言：
「大王！此婆薮天王子聪明大智、利根黠慧，有
大威力，心不怯弱，常好布施，有大威德，而有
罪过。」

王言：「大师！彼婆薮天王子罪过云何？」

答言：「大王！此婆薮天王子了达诸事而行事
太迟。大王当知！有黠慧人不应行事太迟。
何以故？大王当知！行事太迟者，不及时节，
多失诸利，令斗诤事坚固难灭。是故大王！黠
慧之人有所作事，不失时节，不应太迟。」而说
偈言：

「　「行事太迟人，
　多失所作业，
　未得者不得，
　已得者便失。
　应舍迟行事，
　慕速及时节，
　过时不得利，
　是故多所失。」」


王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利
根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有
罪过。」

王言：「大师！如是众生今者谁是？」

答言：
「大王！此大仙王子聪明大智、利根黠慧，有大
威力，而有罪过。」

王言：「大师！彼大仙王子罪过
云何？」

答言：「大王！此大仙王子贪心太过，为
颠倒覆心，常夺他财。大王当知！黠慧之人不
应过贪。何以故？大王当知！过贪之人不为
一切众生亲附，舍此身命即生地狱。」而说偈
言：

「　「贪人多积聚，
　得不生厌足，
　无明颠倒心，
　常念侵损他，
　现在多怨憎，
　舍身堕恶道。
　是故有智者，
　应当念知足。」」


王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利
根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有
罪过。」

王言：「大师！如是众生今者谁是？」

答言：
「大王！此大天王子聪明大智、利根黠慧，有大
威力，而有罪过。」

王言：「大师！彼大天王子罪过

云何？」

答言：「大王！此大天王子轻躁、戏笑，放逸
太过。大王当知！黠慧之人不应轻躁放逸太
过。何以故？大王当知！放逸太过者，能障奢
摩他、毗婆舍那法，此戏笑之罪是恶道因。」而
说偈言：

「　「戏笑垢染心，
　心不住三昧，
　为智者所呵，
　行善不解脱。
　欲得速利益，
　应离诸放逸，
　现世无安隐，
　失名称功德。」」


王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利
根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有
罪过。」

王言：「大师！如是众生今者谁是？」

答言：
「大王！此憍萨罗国波斯匿王聪明大智、利根
黠慧，而有罪过。」

王言：「大师！彼波斯匿王罪
过云何？」

答言：「大王！此波斯匿王啖食太过。大
王当知！黠慧之人不应啖食太过。何以故？大
王当知！啖食太过者，体难回动，懒惰懈怠，
所食难消，远离现在、未来二世善法利益。」而
说偈言：

「　「啖食太过人，
　身重多懈怠，
　现在未来世，
　于身失大利。
　睡眠自受苦，
　亦恼于他人，
　迷闷难寤寤，
　应时筹量食。」」


王言：「大师！世间颇更有诸众生聪明大智、利
根黠慧有罪过不？」

答言：「大王！有此众生亦有
罪过。」

王言：「大师！如是众生今者谁是？」

答言：
「大王！此众生者即王身是，大王亦甚聪明大
智、利根黠慧，有大威力，心不怯弱，好喜布施，
威德具足，亦有罪过。」

王言：「大师！我之所有

罪过云何？」

答言：「大王！大王之罪太极暴恶，大
王太严、大王太忽、大王太䩕䩕、大王太卒。
大王当知！黠慧之人不应太恶。何以故？大王
当知！若王、王子性太恶者，彼为一切多人不
用、多人不爱、多人不憙，乃至父母亦不憙
见，何况馀人大臣、王子、长者、居士等，是故大
王，黠慧之人不应太恶。大王当知！有黠慧人
所欲作事，应当安详，不应太卒。」而说偈言：

「　「若王行恶行，
　瞋心不见事，
　动则怖众生，
　乃至父母畏，
　何况馀非亲，
　而当有念爱？
　大王应当知，
　智者舍瞋恚。」」


尔时严炽王在坐对面，闻大萨遮尼乾子毁
呰自身，心生不忍、瞋心、恚心、懊恼心、无欢喜
心、生毒害心即作是言：「萨遮尼乾子！汝今云
何于大众中说我过恶，毁呰于我。我从昔来，
无人敢正看我面者，汝今毁我罪应合死。」作
是语已，以瞋恚心告诸臣言：「汝当捉此说不
爱语、愚痴沙门，断其命根。」

尔时萨遮尼乾子惊
怖毛竖。语严炽王言：「大王！汝今莫速卒作如
是恶事，不饶益我！我有善言，愿王暂时施我
无畏，听我所说。」

王言：「沙门！与汝无畏，所欲说
者，汝当速说。」

萨遮尼乾子言：「大王当知！我亦
有罪。」

王言：「沙门！何者汝罪。」

萨遮尼乾子言：
「大王当知！我罪过者，由太实语、不虚语、称事
语，以我如是大恶人前、可畏人前、急性人
前、无慈悲人前、卒作事人前，如是恶行人前
说如实语。大王当知！黠慧之人不应一切时、
一切处常说实语。何以故？有不饶益故。大王

当知！黠慧之人应当善观可与语人、不可与
语人，应当善知可语时、非语时，应当善知可
语处、非语处，然后说语。何以故？大王当知！实
语人者，世人不爱，世人不喜，智者不赞叹，世
间痴人瞋。」而说偈言：

「　「智者不知时，
　卒随意说实，
　彼人智者呵，
　何况无智者。
　智者一切处，
　亦不皆实语，
　是实憍尸迦，
　实语入恶道。」」


尔时严炽王闻萨遮尼乾子说自身过，即便
开解，心生欢喜，白萨遮尼乾子言：「大师！师
无罪过，由我太卒。今闻师教，如闇得灯、如盲
得眼，常当受持。我今忏悔，愿师于我莫舍实
语。」而说偈言：

「　「我实愚痴闇，
　不识知识语，
　是故生恶心，
　出如是恶口。
　我今圣人前，
　忏悔如是罪，
　愿悯诸众生，
　令我罪除灭。」」

《大萨遮尼乾子所说经》卷第五