诸佛意故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗
蜜；五者、精进能勤化度一切众生不生厌足
故，菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；六
者、精进能置众生诸佛法中趣解脱门故，菩
萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；七者、精
进速能令诸一切众生离诸愚痴故，菩萨应
发大勇猛心修行精进波罗蜜；八者、精进速
能悉与一切众生诸佛智慧故，菩萨应发大勇
猛心修行精进波罗蜜；九者、精进速能清净
诸佛国土故，菩萨应发大勇猛心修行精进波
罗蜜；十者、精进行能建立尽未来际一切劫
数，为诸众生行菩萨行不生疲惓心故，菩萨
应发大勇猛心修行精进波罗蜜；十一者、精
进行能于一念中遍诸佛国种诸善根故，
菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜；十二
者、精进行能遍诣一切诸佛国土成无上道、
转大法轮故，菩萨应发大勇猛心修行精进
波罗蜜。善男子！是名菩萨十二种发勇猛心，
修行毗梨耶波罗蜜得大利益，回向阿耨多
罗三藐三菩提。」

尔时世尊即以偈颂赞叹精
进波罗蜜，重说偈言：

「　「若欲为众生，
　修行菩萨行，
　速成无上道，
　精进最第一。
　如来无量劫，
　所行诸苦行，
　一切皆能忍，
　不生怯弱故。
　是故诸佛子，
　欲速成佛道，
　常当勤修行，
　精进波罗蜜。
　菩萨行精进，
　能速到胜处，
　过诸百千国，
　供养观诸佛。

　菩萨求大乐，
　为拔众生苦，
　修行菩萨道，
　坚固不转退，
　能为诸众生，
　无量百千劫，
　受苦无懈怠，
　皆由精进故。
　愿我常精进，
　清净佛国土，
　次愿能觉知，
　一切诸佛法，
　能遍诸佛国，
　转大妙法轮。
　愿诸众生类，
　一切皆觉知，
　悉入大乘中，
　离馀乘魔界，
　满足诸大愿，
　速到无畏地，
　菩萨精进故，
　能于一念时，
　觉大菩提法，
　开示涅槃门，
　化作无量身，
　遍满十方国。
　为利益众生，
　示如是胜事。」


「善男子！菩萨复有十二种观，行禅波罗蜜得
大利益，菩萨应修禅波罗蜜。何等十二？一者、
禅定能灭一切诸烦恼染，菩萨应修禅波罗
蜜，常无分别心故；二者、禅定心住寂静，念不
散乱，菩萨应修禅波罗蜜，不取诸境界故；三
者、禅定心无所著能满诸行，菩萨应修禅波
罗蜜，能过三界故；四者、禅定能出世间不著
诸有，菩萨应修禅波罗蜜，过世间故；五者、禅
定能观胜法心无疲惓，菩萨应修禅波罗蜜，
不以为足故；六者、禅定柔软自在，不随禅
生，菩萨应修禅波罗蜜，自在转诸禅故；七者、
禅定得无相心不见诸物，菩萨应修禅波罗
蜜，以离诸相故；八者、禅定心净能照无量境
界，菩萨应修禅波罗蜜，以过有量诸三昧等
呵责过故；九者、禅定能灭观心、不见能观，菩

萨应修禅波罗蜜，以得寂静心故；十者、禅
定證柔软心、灭诸觉观，菩萨应修禅波罗
蜜，以得调伏心故；十一者、禅定心能寂灭一
观诸根不动，菩萨应修禅波罗蜜，以得降
伏不善根故；十二者、禅定心能于诸法中有
大方便，菩萨应修禅波罗蜜，以能不舍大菩
提心故。何以故？以诸菩萨住禅波罗蜜故，不
起憍慢心；住禅波罗蜜故，不起邪见心；住禅
波罗蜜故，不起憎爱心。是故诸菩萨能降一
切学诸禅定声闻、辟支佛、外道、梵行入禅三昧
者。善男子！是名菩萨十二种修行禅波罗蜜
得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时
世尊即以偈颂赞叹禅波罗蜜，而说偈言：

「　「欲修无漏智，
　出离欲淤泥，
　灭除诸业障，
　禅定最第一。
　禅定难思议，
　是诸佛境界，
　二乘诸凡夫，
　三昧不能知。
　大地诸山海，
　劫火能烧除，
　若心住禅定，
　安隐无损害。
　如来智慧日，
　无漏摩尼珠，
　不从馀处生，
　禅定海中出，
　是故诸佛子，
　求佛大智宝，
　当除散乱心，
　念禅波罗蜜。
　诸菩萨禅定，
　寂灭诸烦恼，
　是故智者说，
　胜修馀禅者。
　深心常寂灭，
　不乐诸境界，
　能摄诸乱心，
　住胜涅槃处。
　菩萨修禅定，
　三界无所住，
　是故不依止，
　彼非依止处。

　菩萨禅能过，
　世间出世间，
　是故三昧胜，
　胜世间二乘。
　菩萨禅柔软，
　随意无挂碍，
　是故能回转，
　生于欲界中。
　菩萨所修禅，
　胜馀一切观，
　诸禅非究竟，
　故佛说胜者。
　菩萨禅无量，
　从于胜境生，
　离诸众生相，
　及离诸垢法，
　是故诸菩萨，
　所修禅定胜，
　降修馀禅者，
　及诸少分禅。
　菩萨一向观，
　清净诸境界，
　如是所修禅，
　从慧方便生，
　正智为根本，
　不起邪见心，
　是故菩萨禅，
　无有可讥嫌。
　菩萨入禅定，
　不住有无中，
　以观实境故，
　能离有无相，
　如是胜智禅，
　不同馀境界，
　罗汉辟支佛，
　智慧悉迷闷。」


「善男子！菩萨复有十二种观，修行般若波罗
蜜得大利益，菩萨应修慧波罗蜜。何等十二？
一者、般若远离诸垢能发光明，菩萨应修慧
波罗蜜，以能离诸黑闇法故；二者、般若悉能
觉了诸闇障碍，菩萨应修慧波罗蜜，以能照
除烦恼稠林故；三者、般若能放一切智慧光
明，菩萨应修慧波罗蜜，以离一切诸无智故；
四者、般若如犁耕地除诸草秽，菩萨应修慧
波罗蜜，以能拔诸无明根本故；五者、般若如
利铁钩随意琢斫，菩萨应修慧波罗蜜，以能
钩断诸爱网故；六者、般若如金刚杵不为一

切诸物所坏，菩萨应修慧波罗蜜，以能破碎
烦恼山故；七者、般若如大日轮离诸云翳，菩
萨应修慧波罗蜜，以能乾竭一切烦恼诸淤
泥故；八者、般若如大火聚烧诸秽草，菩萨应
修慧波罗蜜，以能焚烧业烦恼树故；九者、般
若如摩尼珠能照一切，菩萨应修慧波罗蜜，
以无闇心不迷诸法故；十者、般若能住寂灭
究竟实际，菩萨应修慧波罗蜜，以无所有故；
十一者、般若能灭有相心无分别，菩萨应修
慧波罗蜜，以无相故；十二者、般若能成无愿
心无求乐，菩萨应修慧波罗蜜，以过三界故。
善男子！是名菩萨十二种修行般若波罗蜜
得大利益。」

尔时世尊即以偈颂赞叹般若波
罗蜜，而说偈言：

「　「究竟断有种，
　安隐入涅槃，
　诸波罗蜜中，
　智慧最第一。
　譬如世间灯，
　能破一切闇，
　亦如高幢火，
　世间最胜观。
　一切诸如来，
　出离诸有流，
　降伏四魔众，
　智慧为猛将。
　诸佛子若欲，
　自利利众生，
　常当勤修行，
　般若波罗蜜。
　譬如犁耕地，
　能除诸荒秽，
　智灭疑爱草，
　如犁耕净地。
　帝释金刚杵，
　灭恶阿修罗，
　智碎烦恼山，
　能坏亦如是。
　一切诸如来，
　说于智慧力，
　犹如夏中日，
　亦如世间灯，
　能竭烦恼海，
　照除无明闇，

　以体出世间，
　无漏火明故。
　智慧能割截，
　无明痴闇树，
　犹如快利刀，
　剪除诸细草。
　智如摩尼珠，
　平等照世间，
　如空无分别，
　不住有涅槃。
　智慧心自在，
　决定于一切，
　能断诸疑悔，
　及断所有问，
　说世间恶报，
　及显涅槃果，
　普示诸众生，
　如闇示明灯。
　诸佛明月眼，
　现见诸法相，
　诸菩萨同彼，
　无垢智修行。
　如人夜执灯，
　去处皆明了，
　生死黑闇中，
　慧明能度彼。」


「善男子！菩萨复有十二种境界，修方便行得
大利益，是故菩萨应修方便波罗蜜。何等十
二？一者、方便不离涅槃清净境界，而现世间
垢浊境界故，菩萨应修方便波罗蜜；二者、方
便不离一处寂静境界，而现世间愦闹境界
故，菩萨应修方便波罗蜜；三者、方便不离禅
定甚深境界，而现世间王宫境界故，菩萨应
修方便波罗蜜；四者、方便不离清净无功用
境界，而现世间功用境界故，菩萨应修方便
波罗蜜；五者、方便不离无生真实境界，而
现世间生此退彼、退此生彼诸境界故，菩萨
应修方便波罗蜜；六者、方便能过一切四魔
境界，而现世间降魔境界故，菩萨应修方便
波罗蜜；七者、方便不离一切圣人境界，而现
世间凡夫境界故，菩萨应修方便波罗蜜；八
者、方便不离能出世间境界，而住世间诸有

境界故，菩萨应修方便波罗蜜；九者、方便不
离一切智慧境界，而现世间无智境界故，菩
萨应修方便波罗蜜；十者、方便不离菩萨实
际境界，而现声闻、缘觉境界故，菩萨应修方
便波罗蜜；十一者、方便力能善知一切诸法
无相，而能示现三十二相、八十种好，教化众
生故，菩萨应修方便波罗蜜；十二者、方便力
能入诸一切平等境界，而能示现诸魔境界
故，菩萨应住方便波罗蜜。善男子！是名菩
萨十二种住方便波罗蜜得大利益。」

尔时世
尊即以偈颂赞叹方便波罗蜜，而说偈言：

「　「一切诸菩萨，
　行诸波罗蜜，
　若无方便者，
　不能到彼岸。
　自利亦利他，
　住世间涅槃，
　如是无净染，
　皆由方便故。
　一切诸如来，
　所行诸境界，
　二乘不思议，
　斯由方便力。
　是故诸佛子，
　欲行如来事，
　常当勤修行，
　方便波罗蜜。
　菩萨常清净，
　方便利众生，
　实无诸欲垢，
　示现行染行。
　涅槃池中浴，
　方便现诸有，
　是名诸菩萨，
　不住于二边。
　身口意常住，
　第一义寂静，
　为利益众生，
　方便同世间。
　如蜂入华林，
　不专采一华，
　菩萨方便行，
　一切诸境界。
　或现种种相，
　殊妙庄严身，
　遍诸宫女中，
　行于放逸行。

　或现在地狱，
　救诸苦众生，
　虽现如是相，
　常不舍禅定。
　不舍诸三昧，
　而现散乱中，
　示现行损害，
　是名方便力。
　菩萨已能离，
　一切有为行，
　于诸有无中，
　亦无分别心，
　虽现行诸染，
　不生妄欲火，
　方便中示现，
　分别有为相。
　菩萨于诸有，
　不生亦无退，
　示现生退事，
　方便智力故。
　弃舍魔业处，
　住佛境界中，
　智慧不怯弱，
　示现诸魔事。
　菩萨大悲力，
　奋迅方便智，
　住圣无上处，
　而现凡夫事。
　以入诸法相，
　知诸法体空，
　常处于涅槃，
　而不舍世间。
　诸法自体空，
　寂静及无相，
　为利益众生，
　相好庄严身。
　无痴现无智，
　无瞋现无慈，
　而能益众生，
　是名为方便。
　菩萨摩诃萨，
　住彼如是处，
　是名示圣人，
　种种诸方便。」


「复次，诸善男子！如来、应、正遍知更有方便，汝
等应知。何以故？诸善男子！诸佛、如来有十二
种胜妙功德，犹如醍醐，于诸味中最为胜上、
清净、第一，能净一切诸佛国土，如来于中成
阿耨多罗三藐三菩提。何等十二？一者、示现劫
浊；二者、示现时浊；三者、示现众生浊；四者、示
现烦恼浊；五者、示现命浊；六者、示现三乘差

别浊；七者、示现不净佛国土浊；八者、示现难
化众生浊；九者、示现说种种烦恼浊；十者、示
现外道乱浊；十一者、示现魔浊；十二者、示现
魔业浊。善男子！一切诸佛所有国土皆是出
世功德庄严具足清净，无有诸浊。如此过者，
皆是诸佛方便力现，为利众生，汝等应知。」

尔
时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言：「世尊！
如来、应、正遍知说此十二最上功德清净佛
国，如来当于何等国土成阿耨多罗三藐三
菩提？」

佛告文殊师利：「一者、彼佛国土众生毕
竟能成胜清净劫，离诸劫浊具足功德，如是
净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；二
者、彼佛国土众生毕竟能成最胜妙时，诸佛
法行不失时节，如是净土，如来于中成阿耨
多罗三藐三菩提；三者、彼佛国土众生毕竟
能成最胜法器、受佛正法，如是净土，如来于
中成阿耨多罗三藐三菩提；四者、彼佛国土
众生毕竟能成净妙智海，清净一切诸烦恼
垢，如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三
菩提；五者、彼佛国土众生毕竟能成柔软之
心，其中常有调伏众生，如是净土，如来于中
成阿耨多罗三藐三菩提；六者、彼佛国土众
生毕竟能成最胜妙乘，能以一乘究竟取于
无上涅槃，如是净土，如来于中成阿耨多罗
三藐三菩提；七者、彼佛国土众生毕竟能成
胜器世间，无有馀相，如是净土，如来于中成
阿耨多罗三藐三菩提；八者、彼佛国土众生
毕竟能成如来正教，无诸一切外道邪法，如
是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提；

九者、彼佛国土众生毕竟能成直心、正心，无
有谄曲，如是净土，如来于中成阿耨多罗三
藐三菩提；十者、彼佛国土众生毕竟能成无
垢功德，成就一切清净白法，如是净土，如来
于中成阿耨多罗三藐三菩提；十一者、彼佛
国土所有众生毕竟能成诸圣人法，其中常
有胜福田众，如是净土，如来于中成阿耨多
罗三藐三菩提；十二者、彼佛国土所有众生，
毕竟能成胜妙道场，过去诸佛于中成道，如
是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩提。
文殊师利！是名十二种最胜功德能净佛土。
如是净土，如来于中成阿耨多罗三藐三菩
提。」

「文殊师利！我佛国土无有声闻、辟支佛
等差别之说。何以故？诸佛、如来离于种种取
相过故。文殊师利！如来若为一种众生说于
大乘，一种众生说缘觉乘，一种众生说声闻
乘，如是说者，是如来成不清净心；是如来成
不平等心；是如来成斗诤过心；是如来成无
有平等慈悲之心；是如来成诸相过心；是如
来成于诸法中生悭吝心。文殊师利！我为众
生说于何等何等之法，彼一切法随顺菩提、
随顺大乘，取一切智，毕竟究竟能到一处，
谓能到于一切智处。文殊师利！是故我土无
乘差别。」

尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言：「世
尊！若无三乘差别性者，何故如来为诸众生
说三乘法，而言此是声闻学乘，而言此是缘
觉学乘，而言此是菩萨学乘？」

佛告文殊师利：
「诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸

佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸
佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛
如来说三乘者，示少功德，知多功德，而佛法
中无乘差别。何以故？以法界性无差别故。文
殊师利！诸佛、如来说三乘者，令诸众生悉入
如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法
门，如学诸伎，次第修习。

「文殊师利！譬如射师
于射智中，究竟到射第一彼岸，能以种种无
量方便教诸弟子，如己知见一切究竟。文殊
师利！如来射师亦复如是，于诸法中，皆悉究
竟到于彼岸，即以如来一切智智分别而说，
示诸众生三乘差别，如世射师教诸弟子。

「文
殊师利！譬如少火所有灾炎，渐渐增长能遍
世界，乃至成于劫烧大火。文殊师利！如来智
火亦复如是，即彼一智光明之性，次第增长
成就如来一切知见大智光明，能烧一切诸染
烦恼。

「文殊师利！譬如诸大须弥山王无分别
心，众生到者皆同一色，所谓金色。文殊师利！
如来、世尊无上大智须弥山王亦复如是，于
诸众生无有分别。若有众生入佛法者，彼诸
众生皆成一色，所谓一切种智妙色。

「文殊师
利！譬如因陀罗净妙清色摩尼宝珠，置在一
切器世间中，彼摩尼宝所有境界，彼境界中
一切诸色种种诸相，摩尼珠力皆同一色，所
谓青色。文殊师利！如来、世尊无上青色摩尼
宝珠亦复如是，智慧光明照众生者皆同一
色，所谓一切种智之色。

「文殊师利！譬如大海
无量百千河涧水入，入已一切皆同一味，所
谓盐味，以常住故。文殊师利！大海水者，名

为如来一切智慧；种种河涧水皆入者，名为
声闻、缘觉、菩萨；入已一切同盐味者，名为一
乘；常住者，名无分别一切种智。文殊师利！依
此义故，汝应当知无乘差别。

「文殊师利！是故
佛说地差别者，示诸众生三乘作业渐次令
入；说法相差别者，示现众生如来种智渐次
令入；说少功德、知多功德者，示诸众生三人
差别，示现如来奋迅方便无碍辩才。文殊
师利！诸佛、如来说三乘者，依世谛说。文殊师
利！诸佛、如来说一乘者，依第一义说。第一义
者，唯是一乘，更无第二故。

「文殊师利！我佛国
土所有外道——僧祛、毗世师、遮梨迦尼乾子等，
皆是诸佛、如来方便，皆是如来神力住持，世
间能见。何以故？以诸如来善除一切诸恶
对故。文殊师利！诸佛、如来名为善逝，有怨对
者无有是处。文殊师利！譬如世间转轮圣王
成就少分善根功德，断绝善根非究竟法，具
足一切贪、瞋、痴等诸结烦恼，不离三有，不离
一切诸使烦恼，不离一切垢染烦恼。彼转轮
王毕竟无有一切怨对，毕竟无有一切敌
对。何以故？文殊师利！以转轮王无怨刺故。文
殊师利！何况如来成就一切功德智慧，得不
断绝大慈悲心，行于无漏虚空法界，满足七觉诸善功德，毕竟成就不忘失法，能转无上
大妙法轮，毕竟成就无上菩提，而有棘刺诸
魔、怨刺外道敌对，无有是处。文殊师利！我佛
国土所有僧祛、毗世师、遮梨迦尼乾子等，皆
是如来住持力故，方便示现。文殊师利！此诸
外道善男子等，虽行种种诸异学相，皆同佛

法，一桥梁度，更无馀济故。

「文殊师利！一切
禽兽无有能于师子王前立出声者。文殊师
利！如来师子大丈夫王具足十力、四无所畏，
一切外道尼乾子等，无一敢于如来境中与
佛、世尊诤法是非，作师子吼者，无有是处，除
诸如来方便力者。

「文殊师利！譬如日轮出能
放大光明罗网，一切诸虫萤火光明皆悉休
息，一切摩尼诸火光明亦不能现。文殊师利！
如来出世，放大智慧日轮光明，一切外道尼
乾子虫萤火智慧诸光明等皆悉闭塞不能
显现。

「文殊师利！譬如铁王名阿塞件陀，彼所
在处，一切凡铁皆不敢住。何以故？以独相故，
不共凡铁同在一处。文殊师利！如来铁王亦
复如是，随何国土出世之处，一切凡铁诸外
道等，皆不得生。何以故？以佛如来独相出世
故。

「文殊师利！譬如何等何等处所有如意宝
摩尼王出，彼处不生伪琉璃珠。文殊师利！如
来如意大智宝王，随何国土出现于世，彼处
一切诸外道等，皆不得生。

「文殊师利！譬如何
等宝性中出阎浮檀金，彼处不出诸铜铁等。
文殊师利！如来宝性亦复如是，随何国土出
现于世，彼处不生诸外道等。文殊师利！依此
义故，汝应当知，随何国土如来出世，彼处
不生诸外道等。何以故？文殊师利！我佛国土
有诸外道尼乾子等，皆是如来住持力故，为
欲示现不可思议方便境界。何以故？此诸一
切诸外道等，皆是住于不可思议解脱门故，
皆是大智究竟般若波罗蜜门故，一切皆得
大方便力奋迅自在故，一切皆得不舍佛法

僧等念故，一切皆到第一彼岸，以大神力教
化众生故，一切皆得如来加力教化众生故。」

说此一乘门时，八千天子依声闻行，闻一乘
已，发阿耨多罗三藐三菩提心；五百比丘得
住一乘平等大智灯明三昧；千二百万菩萨
得无生忍。此三千大千世界六种震动，诸天
在于虚空界中，悉皆雨天优钵罗华、钵头摩
华、拘牟头华、分陀利华，雨天栴檀诸末香
等，一切盈满如来足下。无量百千诸天子等，
住虚空中，作诸百千种种伎乐，俱出妙声供
养如来，雨天衣雨，击诸天鼓，而作是言：「我
于世间未曾闻此希有上妙最胜法门。」复白
佛言：「世尊！愿此法门究竟住于阎浮提中，作
大饶益一切众生。」八千比丘尼各各脱身所
著上衣奉献如来。

尔时世尊而说偈言：

「　「文殊汝当知，
　诸佛胜方便，
　我出有法时，
　方便示时浊。
　一切时有法，
　毕竟常清净，
　随众生受法，
　故现众生浊。
　诸佛胜智人，
　出于妙劫中，
　国土常清净，
　是故说无浊。
　我于无量劫，
　具足修苦行，
　清净诸业障，
　得胜智功德，
　能于无量劫，
　寿命常无尽，
　除佛方便力，
　是故无命浊。
　众生起常想，
　故我示无常，
　以无数劫命，
　示行短寿相。
　如来胜功德，
　无量劫所修，
　薄福怯众生，
　闻生惊怖心，

　为此众生故，
　分别差别说，
　究竟皆成佛，
　更无有馀乘。
　我为化众生，
　分别说馀道，
　渐化令入一，
　故无三差别。
　譬如善射师，
　快能知刀箭，
　为教诸弟子，
　一艺种种说。
　如来亦如是，
　为成就众生，
　而于一法中，
　种种差别说。
　我于诸众生，
　无有差别心，
　以器不同故，
　所说有分别。
　若无平等心，
　人说我悭嫉，
　自取最上乘，
　与众生下法。
　上因陀罗宝，
　随处青光色，
　普照物皆同，
　而宝无分别。
　佛无上智宝，
　光明照世间，
　同一菩提色，
　离诸分别心。
　譬如微少火，
　增长成大明，
　诸罗汉少智，
　增长成佛慧。
　一切诸众生，
　往诣须弥处，
　依须弥光力，
　一切同一色。
　如是诸众生，
　住佛须弥法，
　如来法力故，
　同一佛色身。
　譬如蜜蜂[口*(隹/乃)]，
　集诸种种物，
　置在一器中，
　和合成一味。
　佛说三亦尔，
　为熟众生根，
　说诸种种法，
　成佛菩提味。
　譬如转轮王，
　出无怨敌对，
　我法王出时，
　亦无外道刺。
　譬如日轮出，
　馀光皆闭塞，

　佛日轮出已，
　外道自除灭。
　随生铁王处，
　不生馀凡铁，
　随佛所生处，
　不生诸外道，
　随生妙金处，
　不生馀铜铁，
　随佛成道处，
　自然无外道。
　譬如摩尼宝，
　不共秽杂住，
　是故出生处，
　无伪琉璃珠。
　如来摩尼珠，
　出处亦如是，
　不杂诸外道，
　同时一国土。
　外道大神通，
　皆自在菩萨，
　汝当知方便，
　示现如是相。
　一切诸菩萨，
　闻诸外道等，
　具足方便力，
　皆发欢喜心，
　各各生尊重，
　奉献恭敬意，
　散华供养佛，
　种种妙香薰。
　于彼说法时，
　大地六种动，
　虚空出声言，
　希有未曾闻，
　无量诸天子，
　空中合掌赞，
　同声言善哉，
　善哉修伽陀。」」


* 《大萨遮尼乾子所说经》诣严炽王品第四

尔时南方国大萨遮尼乾子与八十八千万
尼乾子俱，游行诸国教化众生，次第到于郁
阇延城。复有无量百千诸众，或歌或舞，吹唇
唱啸，作百千万种种伎乐，前后侍从大萨遮
尼乾子诣郁阇延城。尔时国主严炽大王
闻大萨遮尼乾子众，从南大国与无量众诣
郁阇延。闻如是已，即生尊重大萨遮尼乾子
心。生尊重心已，为欲迎大萨遮尼乾子，以
大王力、王神通力、王奋迅力与诸大臣及诸

王子、受学师长、合家眷属、国大长者、诸小城
邑聚落土主、象、马、车、步四部大众前后导从，
恭敬围绕，椎钟鸣鼓，作百千种无量伎乐，
打百千种诸妙声鼓，吹百千种诸妙声蠡，建
百千万种种杂色缯盖幢幡，散百千万种种妙
华：优波罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利
华、阿输迦华、薄拘罗华、鞞罗迦华、阿提目
多伽华，遍布道路，金瓶、银瓶盛百千种诸杂
妙花，以百千种诸宝香炉烧无价香，置前而
行，诣萨遮尼乾子处。

时大萨遮尼乾子遥见
严炽王与大众来，萨遮尼乾子见已下道，在
一树下敷座而坐。时严炽王遥见萨遮在树
下坐，即下象舆，步诣萨遮尼乾子所，坐摩尼
宝百千巧妙无价庄严如意宝床。

时大萨遮
尼乾子问讯于王，作如是言：「善来，大王！王
今善种无上最胜希有功德，福多不少。何以
故？以王能降天尊、贵重、自在之心，屈意卑下
来诣沙门问讯起居。大王！于汝所治国内
无诸盗贼、亡命群党乱人民不？无有诸官残
暴侵食诸人民不？无诸异业奸伪憍诈、欺
诳世间诸人民不？无诸反叛娆乱国土诸人
民不？无诸偷劫相窃盗不？所在边国诸官禁
司无欺大王、不行王命不？大王！汝所治化国
内所有沙门、修净行人安乐住不？衣服、饮食、
房舍、卧具、疾病、汤药资生所须一切之物不乏
不少不？汝国人民皆得善心，尊重、供养诸
沙门、众净行人不？大王！汝今所治国内无诸
屠猎、罗网河岳、焚烧山泽、放鹰走狗、钩刺鱼
鳖、弹射禽兽、作诸坑陷、毒箭机拨行杀害不？

大王！汝今一国之主制命自在，教令善恶，无
敢违者。汝登王位所设教令无不善不？国内
人民所行善恶汝悉知不？能行善者汝劝进
不？行不善者汝劝舍不？大王！汝身不起恶念
加害一切二足、四足、多足、无足诸众生不？何
以故？大王！当知一切众生有识之类，宝重身
命，无不畏死，至于业对百年寿终，莫问老少
无一引分言应去者。何以故？爱命重故，何
况加害而不生恼，命终之后更相怨嫉，与怨
相报无有穷已。是故大王！汝当远离杀生之
罪，舍离刀杖，无起害心。大王！汝今应当远离
偷盗之罪，舍自资生，当生知足，于他资生无
起欲心。大王！汝今应当远离邪淫之罪，自妻
知足，他妻无求，无起邪心。大王！汝今应当远
离妄语之罪，常作实语，出言成法，无发虚言。
大王！汝今应当远离两舌之罪，无破坏语，于
已破者当念和合，无起坏心。大王！汝今应当
远离恶口之罪，常作爱语、柔软妙语，无起粗
语。大王！汝今应当远离绮语之罪，常决定
语、忆念语，无不正语。大王！汝今应当远离贪
欲之罪，于他受用无希望心，于他所护无
生夺心，生欢喜心。大王！汝今应当远离瞋恚
之罪，常生慈心，清净心业，无起恨心。」

「大王！汝
今应当远离邪见之罪，见自业果，随顺圣人
而生正见，无起异见。何以故？杀生之罪能令
众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种
果报：一者、短命；二者、多病。偷盗之罪亦令众
生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果
报：一者、贫穷；二者、共财，不得自在。邪淫之罪

亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二
种果报：一者、妇不受语；二者、自妻为他侵夺。
妄语之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生
人中得二种果报：一者、常为他人所谤；二者、
常为他人所诳。两舌之罪亦令众生堕于地
狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、得
破坏眷属；二者、得弊恶眷属。恶口之罪亦令
众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果
报：一者、不闻善名；二者、常起斗诤。绮语之罪
亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二
种果报：一者、得不敬重语；二者、言无定实，不
为他乐。贪欲之罪亦令众生堕于地狱、畜生、
饿鬼，若生人中得二种果报：一者、不知足；二
者、常生贪心。瞋恚之罪亦令众生堕于地狱、
畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、无安
隐心；二者、常念损害无有慈心。邪见之罪亦
令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二
种果报：一者、常生邪见家；二者、心常谄曲。

「大
王当知！如是无量无边苦聚，皆由十不善业
集因缘故。是故大王！汝莫放逸轻作恶业，
当观诸法有为无常，一切世间无可保者，人
命无常住少时间，勿生常想。大王当观！劫初
已来天尊王位、土地人民皆就无常，无一在者，当知此身甚为危脆，如焰、如响、如影、如
电、如水中月、如镜中像、如水聚沫、如水上泡、
如芭蕉实、如琢石火、如梦所见、如山谷中
瀑水卒起遍满沟涧，须臾过尽还就枯竭。
大王当知！身命非实，无常亦尔，俄尔零落，就
未来世不可免脱。是故大王！莫恃现在，当

畏未来。大王当知！善恶果报共相追逐，如声
发响、如影随形，无能免者，亦如连锁不可
断绝，莫轻作业自招重苦。」

尔时大萨遮尼乾
子重说偈言：

「　「大王汝今当，
　莫作放逸行，
　若不舍诸恶，
　死必入地狱。
　以作恶行者，
　定入泥犁故，
　摄心不放逸，
　生天帝释处。
　一切诸众生，
　无不爱寿命，
　王若求长生，
　不应行杀害。
　大王知世人，
　辛苦集财宝，
　常忧不活命，
　不应起侵夺。
　以不侵夺故，
　生处常富足，
　若故侵损他，
　常生贫穷家。
　节己莫淫他，
　自妻生足心，
　是故妻爱己，
　不为他人侵。
　莫说虚妄言，
　常念依实语，
　实语生帝释，
　妄语生饿鬼。
　常念离两舌，
　和合破坏人，
　眷属常雍穆，
　退此生梵天。
　出言莫粗犷，
　说令他乐闻，
　善语生天上，
　常闻美妙音。
　念离诸绮语，
　善思美妙言，
　报生天帝释，
　诸天钦受教。
　若欲自利益，
　莫令侵恼他，
　生贪来世报，
　钱财资五家。
　若不修慈悲，
　能行瞋害心，
　虽行诸善行，
　死入于泥犁。
　大王汝今当，
　应舍瞋恚痴，

　常慈念众生，
　莫行诸怒害。
　王当舍邪见，
　坚固正见心，
　常持清净法，
　天中受乐身。
　比丘修梵行，
　汝当常供养，
　是故舍恶道，
　受乐于天上。」」


尔时大萨遮尼乾子问讯王已，为严炽王说
不放逸十善业道相应法已，默然而住。
《大萨遮尼乾子所说经》卷第二