大法鼓经-刘宋-求那跋陀罗卷二

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《大法鼓经》卷下

宋天竺三藏求那跋陀罗译

尔时世尊告大迦叶:「譬如有王能行布施,彼
王国中多出伏藏。所以者何?以彼国王种种
周给贫苦众生,是故伏藏自然发出。如是,迦
叶!大方便菩萨广为众生说甚深法宝故,得
此甚深离非法经——谓空无相无作相应经——复
得如是如来常住及有如来藏经。

「迦叶!如郁
单越,自然之食,众共取之,无有损减。所以者
何?以彼尽寿,无我所想及悭贪想。如是,迦叶!
此阎浮提比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此
深经,书持读诵,究竟通利,广为人说,终不疲
厌、不疑、不谤,以佛神力,常得自然如意供养,
乃至菩提无乏无尽,除定报业。

「如持戒比丘
不缓持戒,终身天神随侍供养。若彼能于如
是深经乃至不起一念谤想,当得如来藏如
来常住,常见诸佛亲近供养。如转轮圣王,凡
所游行七宝常随。如是安慰说者所住之处,
如是比经常与彼俱。如转轮圣王所住之处,
七宝随住不住馀处,其非真宝住于馀处。如
是安慰说者现在所住,如是比经悉从他方来至其所,诸不了义空相应经于馀处住。
如是安慰说者所住至方,此经常随;如转轮
圣王所游之处,诸馀众生随顺王者,作如是
念:『彼王所住我亦应去。』如是安慰说者所住
之处,如是比经亦复常随。如转轮圣王出于
世时,七宝随出。如是安慰说者出于世间,如
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是比经亦随出现。如转轮圣王所有七宝,若
失一宝,彼王寻求,必至宝所。如是安慰说者,
为闻此经,处处寻求,要至经所。

「复次,如转轮圣王不出世时,诸馀小王力转
轮王,和合诸王各现于世。如是,诸方无人演
说此深经处,馀杂说者说诸杂经——所谓正
不正杂经——彼诸众生亦如是随学。彼随学时,
闻此如来藏如来常住究竟深经,心生疑惑。
于安慰说者生恚害心,轻贱嗤笑,不生爱念,
骂辱不忍,作如是说:『此将文笔,魔之所说。』谓
为毁法,悉弃舍去各还本处,更相破坏犯戒
邪见,终不能得如是比经。所以者何?安慰说
者所住之处,此经随住故。

「尔时,世间多有众
生见闻摩诃衍经而生诽谤。莫生恐畏。所以
者何?五浊世时,正法损减,多有众生谤摩诃
衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是,比经
所行之处,七人众中必有谤者。

「迦叶!譬如同
戒之人相见欢喜。彼亦如是,各各毁戒,于说
法众中闻是经时,更相瞻视,作戏笑言:『何者
众生界?何者为常?』瞻彼颜色作是思惟:『彼是
我伴。』更相慈悯。如是作已,守性而住、守性而
去。如婆罗门长者种性,生子习恶,父母训
诫,曾不改悔。舍家而去,随逐恶友,斗诸鸟
兽,以为戏乐。如是展转,乃至他国,要结同
类,共为非法,是为同行。不乐此经者亦复
如是,见他诵说而反戏笑。所以者何?尔时众
生并多懈怠,持戒宽缓,为法留难,彼诸同行
相随诽谤。」

迦叶白佛言:「呜呼!真是恶时。」

佛告迦叶:「至于尔时安慰说者,当如之何?迦
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叶!譬如城邑边近路之田,为诸人众象马侵
食。彼时田主使一人监视,监视之人不勤守
护,复更增足二、三、四、五、若十、二十、乃至百人。
守者逾多,取者弥众。最后一人作是思惟:『如
此守视非一切护,当善方便令无侵害。』即取
田苗手自惠施,彼生感愧田苗得全。迦叶!若
能如是善方便者,于我灭后能护此经。」

迦叶白佛言:「世尊!我终不能摄彼恶人,宁以
两肩荷负须弥至百千劫,不能堪忍听彼恶
人犯戒、灭法、谤法、污法,如是诸恶非法音声。
世尊!我宁属他为其仆使,不能堪忍听彼恶
人犯戒、背法、远法、坏法,如是诸恶非法音声。
世尊!我宁顶戴大地山海经百千劫,不能堪
忍听彼恶人犯戒灭法,自高毁他,如是诸恶
非法音声。世尊!我宁恒受聋盲瘖哑,不能
堪忍听彼恶人毁犯净戒,为利出家受他信
施,如是诸恶非法音声。世尊!我宁舍身疾般
涅槃,不能堪忍听彼恶人犯毁净戒,蠡声
之行而身行谄曲、口言虚妄,如是诸恶非法
音声。」

佛告迦叶:「汝般涅槃是声闻般涅槃,非
为究竟。」

迦叶白佛:「言若声闻缘觉般涅槃非
究竟者,世尊何故说有三乘——声闻乘、辟支佛
乘、佛乘?世尊云何已般涅槃复般涅槃耶?」


告迦叶:「声闻以声闻般涅槃而般涅槃,非为
究竟;辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃,亦
非究竟;乃至得一切种功德一切种智大乘
般涅槃,然后究竟无异究竟。」

迦叶白佛言:「世尊!此义云何?」

佛告迦叶:「譬如
从乳出酪、酪出生酥、生酥出熟酥、熟酥出醍
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醐。凡夫邪见如初生乳,乳血共杂;受三归者
犹如纯乳;随信行等及初发心菩萨住解行
地,犹如成酪;七种学人及七地住菩萨犹如
生酥;意生身阿罗汉、辟支佛、得自在力及九
住十住菩萨犹如熟酥;如来、应供、等正觉犹
如醍醐。」

迦叶白佛言:「世尊!如来云何说有三乘?」

佛告
迦叶:「譬如导师勇猛雄杰,将诸亲属及馀
人众,从其所住欲至他方。经由旷野崄难恶
道,作是思惟:『此众疲乏,将恐退还。』为令诸人
得止息故,于其前路化作大城,遥以指示语
诸大众:『前有大城,当速至彼。』诸众悉见渐近
彼城,各相谓言:『是我息处。』即共入城休息快
乐,乐于中住不欲前进。尔时,导师作是思惟:
『此诸大众得此小乐便以为足,羸劣休懈
无前进意。』尔时导师即灭化城。彼诸大众见
城灭已,白导师言:『此为何等?为幻为梦?为真
实耶?』导师闻已,即告大众:『向者大城为止息
故,我化作耳。更有馀城,今所应往,宜速至彼
快乐安隐。』大众答言:『唯然受教。何缘乐此
鄙陋小处?当共前进安乐大城。』导师告言:
『善哉当行。』即共前进。复告大众:『所往大城先
相已现,汝当观察,彼前大城极甚丰乐。』以渐
前行见彼大城。尔时导师告诸大众:『诸仁当
知此是大城。』时诸大众遥见大城安隐丰
乐,心得欢喜,各共相视生希有心:『此城为实?
为复虚妄?』导师答言:『此城真实,一切奇特,安
隐丰乐。』即告彼众:『入此大城,此则第一究竟
大城,过此处已更无馀城。』彼诸大众俱入城
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已,生希有心,心得欢喜,叹彼导师:『善哉,善
哉!真实大智,大悲方便,哀悯我等。』

「迦叶当知,
彼初化城谓声闻缘觉乘清净智慧,空无相
无作解脱之智;真实大城是如来解脱。是故,
如来开示三乘,现二涅槃,又说一乘。」

佛告迦
叶:「若有说言无此经者,非我弟子,我非彼
师。」

迦叶白佛言:「世尊!诸摩诃衍经多说空义。」


告迦叶:「一切空经是有馀说,唯有此经是无
上说,非有馀说。复次,迦叶!如波斯匿王常十
一月设大施会,先食饿鬼、孤独、贫乞,次施沙
门及婆罗门,甘膳众味随其所欲。诸佛世尊
亦复如是,随顺众生种种欲乐,而为演说种
种经法。若有众生懈怠犯戒,不勤修习,舍
如来藏常住妙典,好乐修学种种空经,或随
句字说、或增异句字。所以者何?彼如是言:『一
切佛经皆说无我。』而彼不知空无我义,彼无
慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语。所以
者何?无量尘垢诸烦恼藏常空涅槃,如是涅
槃是一切句;彼常住安乐是佛所得大般涅
槃句。」

迦叶白佛言:「世尊!云何离于断常?」


告迦叶:「乃至众生轮回生死,我不自在,是故
我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住
安乐,以是义故,坏彼断常。」

迦叶白佛言:「世
尊!再转无我转我久矣。」

佛告迦叶:「为破世间我,故说无我义。若不如
是说者,云何令彼受大师法?佛说无我,彼诸
众生生奇特想,闻所未闻,来诣佛所,然后以
百千因缘令入佛法。入佛法已,信心增长,勤
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修精进善学空法,然后为说常住安乐有色
解脱。复次,或有世俗说有是解脱,为坏彼故,
说言解脱悉无所有。若不如是说,云何令彼
受大师法?是故百千因缘为说解脱,灭尽无
我。然后,我复见彼众生见毕竟灭以为解脱,
彼无慧人趣向灭尽,然后我复百千因缘说
解脱是有。」

迦叶白佛言:「世尊!得解脱自在者,当知众生
必应有常。譬如见烟必知有火,若有我者必
有解脱。若说有我,则为已说解脱有色,非世
俗身见,亦非说断常。」

迦叶复白佛言:「世尊!云何如来不般涅槃示
般涅槃、不生示生?」

佛告迦叶:「为坏众生计常
想故,如来不般涅槃示般涅槃、不生示生。所
以者何?众生谓佛尚有终没不得自在,何况
我等有我我所?譬如有王为邻国所执,系缚
枷锁,作是思惟:『我今复是王、是主耶?我今非
王非主。何缘乃致如是诸难?由放逸故。』如是,
众生乃至生死轮回,我不自在;不自在故,说
无我义。譬如有人为贼所逐,举刀欲害,作是
思惟:『我今无力当得免此死难,以不如是生
老病死种种众苦成就众生思想,愿作帝释
梵王。』如来为坏彼思想故,示现有死。如来是
天中之天,若般涅槃悉磨灭者,世间应灭;若
不灭者,则常住安乐。常住安乐,则必有我,如
烟有火。若复无我而有我者,世间应满实有
我非;无我亦不坏,若实无我,我则不成。」

迦叶
白佛言:「世尊!有者何耶?」

佛告迦叶:「有者,二
十五有众生行;非有者,无思之物。若非有是
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众生者,应从他来。设有思之物坏者,众生当
减;若非有是众生者,则应充满。以众生不
生不坏故,不减不满。」

迦叶白佛言:「世尊!若有
我者,云何生彼烦恼诸垢?」

佛告迦叶:「善哉,善
哉!应以是问,问于如来。譬如金师见彼金性,
作是思惟:『如此金性何由生垢?今当推寻生
垢之本。』彼人云何为得本不?」

迦叶白言:「不
也。世尊!」

佛告迦叶:「若尽寿思惟寻初因相,乃
至无始得本际不?既不得本,亦不得金。若巧
方便,精勤不懈,除彼金垢,尔乃得金。」

佛告迦
叶:「如是我者,生客烦恼。欲见我者,作是思
惟:『今当推寻我及垢本。』彼人云何为得本不?」

迦叶白佛言:「不也。世尊!」

佛告迦叶:「若勤方便
除烦恼垢,尔乃得我。谓闻如是比经,深心
信乐,不缓不急,善巧方便,专精三业。以是因
缘,尔乃得我。」

迦叶复白佛言:「世尊!若有我者,何故不见?」


告迦叶:「今当说譬。譬如初学,学五字句,界成
句偈。欲先知义,然后乃学。当得知不?要当先
学,然后乃知。彼善学已,然后师教界成句
义,引譬示之,彼能听受。缘师得解界成句义
故,则能信乐。如是,我今为烦恼藏所覆众生
说言:『善男子!如来藏如是如是。』彼便欲见。当
得见不?」

迦叶白言:「不也。世尊!」

佛告迦叶:「如彼
不知界成句义,当缘师信。如是,迦叶当知,如
来是诚实语者,以诚实语说有众生。汝后当
知,如彼学成。

「今当为汝更说譬喻,如四种众
生界隐覆譬喻,所谓肤瞖覆眼、重云隐月、
如人穿井、瓶中灯焰,当知此四有佛藏因缘。
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「一切众生悉有佛性,无量相好,庄严照明,以
彼性故,一切众生得般涅槃。如彼眼翳是可
治病,未遇良医,其目常冥;既遇良医,疾得
见色。如是,无量烦恼藏翳障如来性,乃至未
遇诸佛声闻缘觉,计我、非我、我所为我;若遇
诸佛声闻缘觉,乃知真我,如治病愈,其目开
明。翳者谓诸烦恼,眼者谓如来性。

「如云覆
月,月不明净;诸烦恼藏覆如来性,性不明净。
若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。

「如
人穿井,若得乾土知水尚远;得湿土泥知水
渐近;若得水者,则为究竟。如是,值遇诸佛声
闻缘觉,修习善行,掘烦恼土,得如来性水。

「如
瓶中灯焰,其明不现,于众生无用;若坏去瓶,
其光普炤。如是,诸烦恼瓶覆如来藏灯,相好
庄严则不明净,于众生无用;若离一切诸烦
恼藏,彼如来性烦恼永尽,相好照明施作佛
事,如破瓶灯众生受用。

「如此四种譬喻因
缘,如我有众生界。当知一切众生,皆亦如是,
彼众生界无边明净。」

迦叶白佛言:「世尊!若一切众生有如来藏一
性一乘者,如来何故说有三乘——声闻乘、缘觉
乘、佛乘?」

佛告迦叶:「今当说譬。如巨富长者,唯
有一子,随乳母行,于大众中亡失所在。长
者临终作是思惟:『我唯一子久已亡失,更无
馀子、父母、亲属,若我一旦终没之后,一切财
物王悉取去。』于思惟顷,本所失子游行乞求,
到其本家,而不自知是其父舍。所以者何?幼
少失故。父见识之,而不言子。所以者何?虑
怖走故。多与财物,而语之言:『我无子息,为我
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作子,勿复馀行。』彼子答言:『不堪住此。所以者
何?住此常苦,如被系缚。』长者谓言:『汝欲何作?』
子复答言:『宁除众秽,放牧田作。』长者念言:『此
子薄福,我当知时,且随彼意。』即令除粪。

「其子
久后见大长者五欲自娱,心生欣乐,作是思
惟:『愿大长者时见哀纳,多赐财宝,以我为子。』
作是念已,不勤作务。长者见已,作是思惟:『如
是不久,必为我子。』是时长者寻告之曰:『汝今
云何起异心想,不勤作务?』彼即答言:『愿欲作
子,生如是心。』长者言:『善。我是汝父,汝是我
子。我实汝父,而汝不知,所有库藏悉以付汝。』
于大众中唱如是言:『此是我子,我失来久,
今遇还家,而不自知。我命为子,而复不肯,
今日自求,为我作子。』

「迦叶!如彼长者方便诱
引志意下劣子,先令除粪,然后付财。于大众
中唱如是言:『此本我子,亡失来久,今幸自
来,为我作子。』迦叶!如是不乐一乘者,为说三
乘。所以者何?此是如来善巧方便。是诸声闻
悉是我子,如除粪者今始自知。」

迦叶白佛言:
「呜呼异哉!是声闻乘,何鄙之甚?实是佛子,而
不识父。」

佛告迦叶:「应如是学。若汝不堪呵责毁骂,则
应舍离。彼后熟时,汝当知之。

「复次,迦叶!声闻、
大乘常相违反——世俗、无漏,愚痴、黠慧。

「复次,迦
叶!若谤此经者,应当摄取。所以者何?彼以谤
故,舍身当堕无边黑闇。哀悯彼故,当设方便,
以大乘法而成熟之。若不可治者,当堕地
狱;若有信者,彼自当信;其馀众生应以摄事
摄令解脱。

「复次,迦叶!若有士夫初得热病,不
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应与药及馀众治。所以者何?时未至故。要待
时至,然后乃治,二处不知是则败医。是故病
熟,然后应治;若未熟者,要待时至。如是,众生
谤此经者,过患熟时,深自悔责:『呜呼苦哉!我
之所作,今始觉知。』至于尔时,应以摄事而救
摄之。

「复次,迦叶!如有士夫,度大旷野,闻合群鸟鸣。
时彼士夫思是鸟声,谓有劫贼,异道而去,
入空泽中,至虎狼处,为虎所食。如是,迦叶!彼
当来世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于有我
无我声,畏有我声,入于大空断见,修习无我,
于如是如来藏诸佛常住甚深经典不生信
乐。

「复次,迦叶!汝所问我为阿难说:『有有有苦
乐,无有无苦乐。』汝今谛听。迦叶!如来者,非
有、非众生,亦不坏。」

迦叶白佛言:「云何?世尊!」


告迦叶:「如雪山下有出净光摩尼宝性。有人
善知摩尼宝相,见相则知,即取持去。如鍊
金法消除滓秽,离垢清净,随所著处,本垢不
污。所以者何?譬如士夫持灯而行,随所至处
闇冥悉除,灯光特明。彼摩尼宝亦复如是,
如鍊真金尘垢不污,星月光照则雨净水,日
光所照寻即出火。如是,迦叶!如来、应供、等正
觉出兴于世,永离一切生老病死,烦恼习垢
一切悉灭,常大照明,如彼明珠,一切不污;如
净莲华,尘水不著。

「复次,迦叶!如来如是如是
时、如是如是像类出于世间,随其所应,示现
凡身,不为彼彼凡品生处垢秽所染,亦复不
受世间苦乐。乐者人天五欲功德,彼即是苦,
唯有解脱,究竟常乐。」

迦叶白佛言:「善哉,善哉!
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世尊!我自惟省,今始出家受具足戒,得比丘
分成阿罗汉。当于如来知恩报恩——以如来昔
日分我半坐;今日复于四大众中,以大乘法
水而灌我顶。」

尔时,众中有持比丘色像仪式者、或持优婆
塞色像仪式者、或持非优婆塞色像仪式者,
倾侧低仰,一切皆是魔之所为。

尔时,阿难白
佛言:「世尊!今此大众离诸糟糠,坚固真实,
如栴檀林。如是众中,彼云何住?」

佛告阿难:「问
大迦叶。」

阿难言:「唯。善哉当问。」即问迦叶:「于此
众中,彼云何住?」

迦叶答言:「彼愚痴人是魔眷
属,与魔俱来。是故,阿难!我先说言:『不能堪
任于如来灭后善巧方便护持正法,如善守
田。』是故先言:『宁负大地』,广说如上。尔时世
尊即告我言:『于我灭后,汝当堪忍护持正法,
至于法尽。』我时白佛:『我当堪能四十年中护
持正法。』时佛责言:『何以懈怠,不能护法至
于法尽也?』」

佛告迦叶:「汝且求魔。若能得者,堪任护法。」


叶即以天眼观察而不能见。如舍卫国有一
野人亡失其子,于大众中求子不得,疲乏而
归。迦叶天眼于大众中求魔不得,亦复如是。
即白佛言:「我不堪任求觅恶魔。」

如是八十诸
大声闻皆曰:「不堪。」

复令贤护等五百菩萨——除
一菩萨名一切世间乐见——推觅恶魔,亦复不
得。

尔时,世尊复告迦叶:「汝不堪任法欲灭时馀
八十年护持正法。南方菩萨当能护持,汝当
于贤护菩萨五百众中最后求之。」

迦叶答言:
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「善哉当求,求得一切世间乐见离车童子。世
尊!一切世间乐见离车童子,则是其人。」

佛告迦叶:「汝往劝请,令觅恶魔。」

尔时,迦叶即
与八十诸大声闻及贤护等五百菩萨,俱共
劝请一切世间乐见离车童子:「汝童子!世尊
所举,堪觅恶魔。」

尔时,童子于大众中白迦叶
言:「我今堪任推觅恶魔。然有八十诸大声闻、
贤护等五百菩萨摩诃萨,及文殊师利、观世
音、得大势、灭诸恶趣、弥勒菩萨等,何故不觅,
令我觅耶?宜令彼先,然后及我。」

迦叶谓言:「降
伏恶魔为无福耶?」

答言:「迦叶!汝知有福,宜自
为之;我今不能。」

尔时迦叶以此白佛。佛告迦
叶:「此童子语为何所说?」

迦叶白佛:「童子说言:
『先诸大德,然后及我。我是俗人,性复下劣。
是诸大德、八十声闻、及贤护等五百上首,彼
悉在先,然后次我。』」

时诸声闻及贤护等一
切推觅,悉不能得——如彼野人求子不获——皆曰:
「不堪。」于一面立。

尔时,世尊复告迦叶:「汝今闻此大法鼓经,于
我灭后四十年中,当善护持如今正法,当击
大法鼓、吹大法蠡、设大法会、建大法幢。然
后,一切世间乐见离车童子于正法欲灭馀
八十年,当以五系缚彼恶魔及其眷属如缚
小兔,广当宣唱大法鼓经、当击大法鼓、吹
大法蠡、设大法会、建大法幢。」

迦叶白佛言:
「当于何时?」

佛告迦叶:「正法欲灭馀八十年。」

迦叶白佛言:「世尊!欲见恶魔。」

佛告童子:「速以
恶魔示诸大众。」

尔时,童子瞻仰世尊,即指示
言:「观此恶魔,从异方来,如诸菩萨作比丘
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像,于众中坐。」

大众悉见,见被五系。

魔言:「童
子!我于此经不复作碍。」如是三说。

尔时,世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨
众言:「摩诃迦叶已能于我灭度之后四十年
中护持正法,汝等谁能于我灭后最后护法?」
如是三说,无能堪者。

佛告大众:「汝等勿得起
轻劣想。我此众中多有弟子,于我灭后能护
正法、说此经者。贤护等五百菩萨最后一
人——一切世间乐见离车童子——于我灭后,当击
大法鼓、吹大法蠡、设大法会、建大法幢。」


时童子即放弊魔。

时诸大众语童子言:「汝已
授记。」

尔时,世尊复告大迦叶言:「今汝迦叶!
如守田夫无善方便,不能堪任护持此经。今
此童子闻此经已,能善诵读,现前护持,为
人演说,常能示现为凡夫身,住于七地。正法
欲灭馀八十年,在于南方文荼罗国大波利
村善方便河边迦耶梨姓中生。当作比丘持
我名,如善方便守护田苗,于我慢缓懈怠众
中离俗出家,以四摄法而摄彼众。得此深经,
诵读通利,令僧清净,舍先所受本不净物。
为说大法鼓经,第二为说大乘空经,第三为
说众生界如来常住大法鼓经,击大法鼓、吹
大法蠡、设大法会、建大法幢。当于我前被
弘誓铠,尽百年寿常雨法雨,演说此经。满百
年已,现大神力示般涅槃,说如是记:『释迦牟
尼佛今来至此,悉当瞻仰,恭敬礼拜。』如是,如
来常住安乐,诸仁当观真实常乐,如我所说。」

尔时,空中十方诸佛皆悉现身说如是言:「如
是,如是!如汝所说,一切皆当信其善说。」
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迦叶白佛言:「世尊!菩萨成就几德能见如
来常住不坏法身,临命终时现大神力?」

佛告
迦叶:「菩萨摩诃萨成就八功德者,能现前见
如来常住不坏法身。何等为八?一者、说此深
经心不懈怠。二者、说彼三乘三种之说亦不
懈倦。三者、所应化者终不弃舍。四者、若僧坏
者和合一味。五者、终不亲近比丘尼、女人、黄
门。六者、远离亲近国王及大力者。七者、常乐
禅定。八者、思惟观察不净无我。是为成就八
种功德。

「复有四事。何等为四?一者、善能持法。
二者、常自欣庆:『善哉!我今所作快乐大善。』三
者、能自归依,作是思惟:『我得善利。』四者、于如
来常住决定无疑,日夜常念如来功德。

「以是
因缘,现前得见常住法身现大神力,然后命
终。

「迦叶!如是善男子、善女人,随所住处城
邑聚落,我为是等示现法身而说是言:『善男
子!善女人!如来常住。汝从今日常应受持读
诵此经,为人解说,作如是语:「当知如来常住
安乐,正心悕望勿为谄曲;当知世尊如是
常住,净悕望者我当现身。」』汝大迦叶当信、当
审,若不如是修行法者,何由见我?云何能得
神通示现?如我为声闻乘说,比丘能舍一法
者,我为保任得阿那含果。谓彼所行功德
成就亦复如是。如我先说持戒比丘,终身天
神常随供事,是故汝等勿贪利养,当修厌离
住身念处。

「复次,迦叶!持我名比丘常令僧净。」

迦叶白佛言:「世尊!此为云何?」

佛告迦叶:「行摄
取时,满足犯戒贪乌之众,如彼巧便守护四
法。贤护等五百菩萨先不堪任,是等今者犹
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故不堪于我灭后最后护法。持我名比丘行
摄法时,摄诸宽纵懈怠比丘,习近供养,与其
经卷,消息将护。如养牛法,知可伏时,然后调
伏。若摄取调伏而不改者,则便弃舍,不令
毒箭涂伤善净。彼复当作如是思惟:『莫令净
行比丘因彼犯戒。彼说非法、行恶行者,不应
致敬共同法集布萨自恣羯磨僧事,悉不应
同。』如王摧敌,彼亦如是。如是方便调伏彼已,
于百年中常雨法雨、击大法鼓、吹大法蠡、
设大法会、建大法幢、示大神力,命终涅槃。过
千佛已六十二劫,经百千缘觉及八如来般
涅槃后,乃成佛道,名智积光明如来、应供、等
正觉。彼时持我名比丘者,即是一切世间
乐见离车童子,当于此土成等正觉。

「迦叶当
知,无上菩提,如是难得。迦叶!为是凡人所能
得不?」

迦叶白佛言:「不也,世尊!」

佛告迦叶:「一佛
国土一佛施作佛事,第二、第三亦复如是。如
一芥子中有众多世界,周旋往返而不自知。
谁持来去?谁安我此?随所应知,随顺为作。
如是,或有知我者、或不知者。此一世界耆阇
崛山中,有释迦牟尼佛,即于此中有阿逸多
佛;于此世界或现劫烧、或现说法,如是奇
特,甚为希有。复有何等最上奇特?谓一切世
间乐见童子不于凡俗家生,其所生家悉是
菩萨。迦叶当知,彼供养给侍者,悉皆欢喜,宗
亲爱念,皆作是言:『我种姓中有如是人生。』此
诸人等,一切皆是我之所遣。迦叶当知,彼菩
萨摩诃萨,若馀四众为作眷属,悉闻说此大
法鼓经,一切皆当得无上菩提。

「迦叶!我于过
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去久远世时,在毗舍离城作转轮王,名难提
斯那。尔时,毗舍离城如四天王下阎浮提、
如忍世界,其馀天下亦复如是,如是三千大
千世界。我时寿命不可思议。我作如是转轮
圣王,行阿僧祇殊胜布施及诸功德,持戒清
净修诸善行,合集如是无量福德。若善男子、
善女人闻说一乘大法鼓经,戏笑而往,乃至
一念,所得功德胜前福业,不可称记,算数譬
喻所不能计。如有咒王名曰焰炤,一说此咒,
四月善护。迦叶当知,世间凡咒势力如是,何
况一读大法鼓经而力不能尽寿为护?是故,
有能供养此经者,是诸众生为无上菩提作
决定因,乃至究竟菩提不离是经。」

时诸大
众同声唱言:「善哉,善哉!甚奇,世尊!今此童
子当为持佛名比丘,若般涅槃者,祇洹林神
无所依怙。所以者何?彼从南方来至佛所而
般涅槃。」

佛告大众:「彼亦不来,我自往彼,示现
其身,先遣此经,然后乃往。所以者何?若此经
不往至彼手中,则彼生退心。若彼有众生应
调伏者,我与大众往住其前。彼见我已,当即
还往迎,便般涅槃,随其所欲度众生处
而般涅槃。

「尔时,天帝释子,名阿毗曼儒,当乘神通而来
至此。彼虽幼少,真心清净信乐大乘,唯独
一人无有俦匹。于天人中持此大乘甚深经
典,是故彼为说解脱因,得授佛记。时诸大
众同声说偈:

「 「『奇哉!一切,
 世间乐见。
 为比丘像,
 击大法鼓,
 护持佛法,
 令得久住。
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 般涅槃后,
 世间虚空;
 彼灭度后,
 无与等者。
 如是比丘,
 世间难得,
 能为世间,
 说究竟道。』」」


尔时,迦叶、阿难、贤护菩萨等无量大众,闻佛
所说,欢喜奉行。
《大法鼓经》卷下