来世尊已于此法得无疑滞，是故我今亦无
疑滞。」

尔时是三菩萨其第一者白佛言：「世尊！
若有人说：『如来我即如来。』于此法中都无疑
惑。」

第二菩萨复白佛言：「世尊！若有人称说：『世
尊我即世尊。』亦于此法悉无疑惑。」

第三菩萨
白佛言：「世尊！若有人称说：『阿罗诃三藐三佛
陀，我即阿罗诃三藐三佛陀。』亦于此法悉无
疑惑。」

尔时大众无量百千亿众生，悉皆战动
心不喜乐：「我从昔来，初不闻说于一世界而
有二佛；云何今者，是三大士各称为佛？于世
尊前互相指言，唯佛如来天人中尊，于一切
法皆得自在，明达三世悉无挂碍，是三菩萨
何故今日俱作是说？」

尔时阿难白佛言：「世尊！
是三菩萨名字何等，能于佛前作师子吼？」

佛
时答言：「其第一者，名乐欲如来声正住；第二
者，名乐欲世尊声正住；第三者，名乐欲佛声
正住。阿难！以是因缘故，此三大士作如是说。」

阿难白佛言：「世尊！如是百千万亿众生，心皆
惊骇，以此事故。」

是诸菩萨更作是说：「复有
闻者，心不惊疑增长净善，譬如年少好自严
饰，形体净洁，加复洗浴，香油涂身，以赤栴檀
香汁洒体，复倍香洁，其身光泽。若闻此法信
受不疑，亦复如是。」

阿难白佛言：「世尊！云何菩
萨作如是说？」

佛言：「此三菩萨善解假名，故作
是说。」

阿难言：「如是，如是！此菩萨等，善说假
名；惟愿世尊，重为我说，亦令大众蒙法照
明。」

尔时世尊，便为如是百千万亿众生，解其
疑悔决定善根，即于尔时而说偈言：

「　「若能见过去，
　未来亦复然；

　如实知诸法，
　是名为如来。
　现在亦如是，
　去来悉同等；
　非一亦非异，
　究竟寂灭相。
　譬如过去佛，
　行施不思议；
　彼施亦如是，
　是故说假名。
　譬如过去佛，
　住无碍菩提；
　彼住亦复尔，
　是名为如来。
　一切法不住，
　菩提亦寂灭；
　不得菩提相，
　是名为如来。
　若说过去戒，
　未来亦如是；
　现在皆同等，
　是名为如来。
　过去世行忍，
　菩萨截手足；
　彼忍亦如是，
　是名住于忍。
　若发大精进，
　本求于菩提；
　得是精进已，
　是名为如来。
　一切法平等，
　获彼如实證；
　亦不取我相，
　是名为如来。
　不取于诸法，
　一切悉平等；
　知彼平等已，
　无相无所有。
　如是等三昧，
　不取诸法相；
　安住于禅定，
　是名为如来。
　一切法性相，
　及所说诸法；
　知其性相已，
　如实无所有。
　当知诸法空，
　智慧非福田；
　知彼非智已，
　得到智彼岸。
　若到于彼岸，
　智慧不思议；
　而不得此智，
　到寂灭彼岸。
　如相非到智，
　无有此彼岸；
　不得如是智，
　是名为如来。

　菩提非如得，
　凡愚所不思；
　一切法无碍，
　是名为如来。
　若得于无碍，
　而到大智处；
　一切法无利，
　證无碍菩提。
　如本所修道，
　救世者济度；
　得彼无依道，
　能知于体相。
　如是修习已，
　获于最胜道；
　调伏此道已，
　知一切皆空。
　知其初中后，
　皆与诸法同；
　此法平等已，
　是名为如来。
　道若如菩提，
　是名住菩提；
　犹如虚空相，
　是名为如来。
　如是说法已，
　如悉平等相；
　若于此无疑，
　是名住菩提。
　阿难知假名，
　言说为如来；
　言说亦如是，
　智者所行处。
　菩萨无所畏，
　明智不退转；
　一切所行处，
　作如是显说。
　阿难是次第，
　如来之所说；
　为诸菩萨等，
　令得于无碍。」」


尔时阿难作如是言，而说偈言：

「　「以何因缘故，
　能知诸法相？
　是菩萨无碍，
　亦名为世尊。」」


世尊答曰：

「　「于百千万亿，
　无量无数劫；
　尔乃成菩提，
　佛道难思议。
　成就菩提已，
　为众生住世；
　处处实无上，
　是名为世尊。
　久超轮回趣，
　不受于生死；

　救度众生故，
　是名为世尊。
　不处轮回趣，
　亦不入生死；
　云何拔众苦，
　号世无上尊？
　不念于诸法，
　亦不怀危脆；
　不得众生相，
　能度诸苦恼。
　无生死轮转，
　亦不住生死；
　令众如是住，
　是名为世尊。
　得诸法无畏，
　于佛亦复然；
　无边无有际，
　说法若干种。
　诸法究竟空，
　佛法之体性；
　如是成就已，
　而不见诸法。
　若能专修行，
　空空之体性；
　心得于无畏，
　是名知空法。
　如实知诸法，
　一切皆妄想；
　显现无所畏，
　如是实法相。
　已过怖畏处，
　亦离于净居；
　无恐亦无畏，
　超度诸恶道。
　勉济亿众生，
　生死之大畏；
　不得于生死，
　而能度众生。
　安置于众生，
　寂灭涅槃岸；
　亦无众生相，
　是名为世尊。
　诸法犹虚空，
　显示现众生；
　于彼亦无畏，
　是名为世尊。
　一切法平等，
　显现若干种；
　菩提无分别，
　不得菩提相。
　众生如是学，
　得成于菩提；
　如说如修行，
　则无恐怖想。
　分别菩提想，
　犹如众生想；
　超过一切想，
　是名为世尊。

　灭除一切想，
　菩萨则无垢；
　不得名字相，
　是名为世尊。
　能知一切法，
　同于尽灭离；
　过去不可得，
　是名为世尊。
　不重名字故，
　是以不求名；
　离著名字者，
　而为广说法。
　菩提离名字，
　如彼之所住；
　众生重名字，
　远离于菩提。
　名如呼声响，
　分别则多种；
　声亦无分别，
　而恃空名称。
　不著一切声，
　名亦无所依；
　菩提无戏论，
　是名为世尊。
　如是等诸法，
　世尊之所说；
　非菩萨所得，
　是名为世尊。
　若解于修道，
　无有能知者；
　安住于菩提，
　除碍名无漏。
　阿难是假名，
　但以言语说；
　是以我今称，
　自号为世尊。」」


阿难复说偈言：

「　「以何因缘故，
　菩萨作是说？
　复以何因缘，
　自号称为佛？」」


佛答言：

「　「阿难！是佛子，
　一切法无碍，
　觉悟无碍法，
　自号称为佛。
　佛知烦恼过，
　不使得自在；
　已离于结使，
　自号称为佛。
　但以空为佛，
　亦无有身相；
　此中无真实，
　云何身可得？
　不坚生坚想，
　凡愚计为身；

　如实觉悟已，
　自号称为佛。
　觉愚痴无智，
　体性无所有；
　明智之所得，
　自号称为佛。
　本有过去想，
　觉已得无想；
　知想及无想，
　不令想自在。
　觉了于色阴，
　本自无生住；
　凡愚妄分别，
　非色非成就。
　觉知无根本，
　本来无有性；
　是故无所受，
　一切法无依。
　想如热时炎，
　因缘无所有；
　是故灭除想，
　一切法亦然。
　不得是身行，
　身相不坚固；
　若知身行空，
　是故不著身。
　是身及行相，
　皆悉如芭蕉；
　如是觉真实，
　自号称为佛。
　求识真实相，
　不在于身内；
　亦复不在外，
　云何有生处。
　是识若无生，
　一切法亦然；
　悉无其处所，
　有为不可得。
　如是知识已，
　毕竟无所有；
　体性犹如幻，
　亦无有生者。
　若不能见识，
　众生亦复然；
　实无有众生，
　云何能知识？
　是识无有实，
　诸法毕竟空；
　法及于众生，
　一切无成就。
　一切法无相，
　彼已决定觉；
　寂灭无戏论，
　自号称为佛。
　證知于佛法，
　正觉之所住；
　一切法皆无，
　自号称为佛。

　如来犹菩提，
　正觉之所住；
　佛及菩提相，
　究竟不可得。
　若生于心处，
　亦如住菩提；
　心同菩提已，
　佛犹如幻化。
　阿难！是假名，
　但以言语说；
　以如名为佛，
　我是救世者。
　如是相似生，
　同佛音声说；
　若得此法音，
　安住于菩提。
　不著于菩提，
　当作如是知；
　不应起疑意，
　一切法无求。
　于诸法无疑，
　众生中最上；
　如是相似法，
　当知真实相。」


「作如是说：『如来、世尊、佛等三号。』」

于是百千亿
数众生白佛言：「世尊！我等实蒙光明得除疑
悔，菩萨摩诃萨，能作如是种种假名，说为如
来、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，于一
切法逮得忍力。如来世尊，作大利益，犹如父
母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷乱
而无所扰，犹如一切不动。世尊！譬如虚空无
能动者。如是世尊！于一切法心得不动，亦
复如是。何以故？一切诸法皆同虚空，如佛觉
了无有动相。」尔时百千亿大众绕佛三匝，去
佛不远却坐一面。

说是如来、世尊、佛名品时，
常照净根菩萨从坐而起，更整衣服，偏袒右
肩右膝著地，持种种华散于佛上，各以偈颂，
赞叹世尊：

「　「众生贪著果，
　悉令得解脱；
　成就离果想，
　故我礼智者。
　能说于诸果，
　令知平等想；

　正觉證平等，
　归命礼最上。
　众生多贪著，
　行处种种果；
　佛以解脱故，
　我今礼智者。
　显现于诸法，
　安住平等处；
　得觉平等已，
　敬礼牟尼尊。
　众生多系缚，
　种种诸果报；
　佛悉令解脱，
　归命礼最上。
　成就寂灭道，
　不住种种果；
　善知假名相，
　顶礼世智者。」」


尔时照明净根菩萨摩诃萨说是偈已，绕佛
三匝，去佛不远，瞻仰尊颜目不暂舍。

是时
莲华胜藏菩萨摩诃萨，从坐而起，整其衣
服，偏袒右肩，右膝著地，以种种华而散佛上，
复以偈颂，赞叹于佛：

「　「众生多取想，
　能令悉除灭；
　离畏得欢喜，
　敬礼牟尼尊。
　寂灭离诸有，
　无畏而说法；
　是名世雄猛，
　敬礼牟尼尊。
　知有本空寂，
　其体不可得；
　诸有中最妙，
　敬礼牟尼尊。
　永离于三有，
　灭除诸结使；
　离畏得无畏，
　敬礼牟尼尊。
　无畏亦无惧，
　施中得最上；
　出过一切施，
　敬礼牟尼尊。
　离畏得无畏，
　拔除忧毒箭；
　解脱于诸法，
　敬礼牟尼尊。」」


尔时莲华功德藏菩萨，说如是偈赞世尊已，
而白佛言：「若有众生，于后末世得闻是经，心
不惊畏，我当礼敬。」

尔时离垢意菩萨，于世尊

前，复说偈言：

「　「常应散众华，
　智者所修行；
　得闻是经已，
　当令得解脱。」」


尔时离垢意菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈
曰：

「　「佛法甚深广，
　显说如是经；
　当有少众生，
　信受不疑惑。
　贪著于我见，
　于身取身想；
　不信于此经，
　是名无智者。」」


尔时莲华眼菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈
言：

「　「实为诸众生，
　开示眼目导；
　如是之经法，
　唯善者不疑。」」


尔时不思议解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复
说偈言：

「　「世号人中尊，
　众生不思议；
　说如是等经，
　闻则无疑悔。」」


尔时常忆念菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈
言：

「　「若不忆念者，
　数数生死中；
　不著于诸法，
　修行则无疑。」」


尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说
偈言：

「　「多衣满一亿，
　净洁而细致。
　初摩而缠覆，
　修行则无疑。」」


尔时施食菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

「　「所设众饮食，
　具足诸肴膳；
　日日应常施，
　修行无有疑。」」


尔时悲行菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

「　「应悲诸众生，
　数数而号哭；
　此经甚深妙，
　厌恶不修学。
　若从地狱来，
　则乐处地狱；
　虽似修功德，
　须臾寻生疑。
　亲近恶知识，
　不信甚深法；
　愚痴网自蔽，
　如是生疑惑。
　诸有破戒者，
　恶心见其过；
　闻经不信受，
　诽谤于此行。
　懈怠少精进，
　不住于菩提；
　无智心下劣，
　不解如是行。
　众生多乐著，
　我见心自在；
　常处于三界，
　无能修行者。」


「　愚痴起恶心，
　无智染诸欲；
　乐处于愦闹，
　作是诽谤行。
　愚痴少智人，
　饕餮嗜饮食；
　不修清净法，
　故作诽谤行。
　众生多贪著，
　偏执取妄想；
　不识于假名，
　唯救世能度。」」


尔时能远离解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，而
说偈言：

「　「远离诸众生，
　如弃于粪秽；
　虚伪犹泥钱，
　解脱著果想。
　譬如坏死尸，
　其恶甚可厌；
　若谤如是行，
　应疾速远离。
　如贼劫村落，
　处于旷崄路；
　闻者悉远避，
　愿莫值是恶。
　若见坏烂者，
　厌恶如贼害；
　有诽谤此经，
　如是恶莫见。」」


尔时阿难白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨，甚

为希有，其意明了，为是自定力耶？为是佛神
力乎？」

佛言：「皆是乘佛神力能作是说；亦是此
经功德威力，逮得无碍。何以故？如是族姓子，
以于六十亿佛所，从于佛口常闻此法不增
不减，亦如从我得闻不异，是故亿念过去一
切诸禅定力及佛神力。」

阿难言：「如是，如是！信
如所说，此诸菩萨，现可證知。」

* 《不退转法轮经》现见品第八

尔时阿难白佛言：「世尊！若闻是法，次第信解
不生疑惑，如是族姓男女，得成就几所福？」

佛
告阿难：「若族姓男女，住阿耨多罗三藐三菩
提，复以阎浮提满中七宝供养者，是人功
德，不如得闻此经次第句义信解不疑其福
甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛，假设恒
河沙世界满中珍宝供养诸佛，复有善男子、
善女人，得闻是经次第句义，信解不疑心亦
不悔，是人功德复倍于彼。」

尔时世尊，而说
偈言：

「　「假使三千界，
　满中诸珍宝；
　供养于如来，
　救度于世间。
　若佛说此经，
　有能谛听者；
　智慧得解脱，
　其福倍过彼。
　譬如恒河沙，
　于此诸世界；
　七宝悉充满，
　尽施一切智。
　于佛之所说，
　信受是经典；
　是为解脱智，
　其福亦倍彼。」」


尔时阿难白佛言：「世尊！若有族姓男女，信解
是经受持读诵复为人说，得几所福？」

佛告阿
难：「如是族姓男女，住无上道，于百劫中修

行布施，供养如来，远离此经，百劫持戒百劫，
忍辱、精进、禅定、智慧，复于百劫得五神通，修
世间智具足戒身，若有远离此经典者，是则
不名尊重供养于诸如来。若有善男子、善女
人，信解是经，受持读诵复为他说，其所得福
倍多于上。」

尔时世尊，而说偈言：

「　「假使满百劫，
　一切诸肴膳；
　供养救世者，
　不名尊重供。
　若欲供养者，
　当受持是经；
　舍除福报想，
　修行法供养。
　如是供养者，
　是名真供养；
　以法为供养，
　如来法身故。
　假使满百劫，
　以衣服供养；
　救世之世尊，
　多诸衣服施。
　不名为供养，
　有能持经者；
　是名真供养，
　最上之第一。
　假使满百劫，
　常散诸天华；
　奉上诸世尊，
　不名为供养。
　若作第一供，
　救世能度者；
　应受持此经，
　能除果报相。
　若造七宝塔，
　为救世建立；
　一切如须弥，
　不名供养佛。
　此为最大供，
　众供养中上；
　能持此经者，
　不见我身相。
　假使满百劫，
　修持于禁戒；
　而不持此经，
　不名为最胜。
　听经而持戒，
　于戒为最上；
　亦于持经中，
　而无持经想。
　不名为犯戒，
　亦不为破戒；

　能学此经者，
　如我之所说。
　若能学此经，
　亦善学菩提；
　虽同学菩提，
　而实无所学。
　能如是持戒，
　此经所显示；
　于戒得具足，
　是名持戒者。
　假设满百劫，
　有人修忍辱；
　挝骂不还报，
　一切皆能忍。
　乃至截手足，
　而不起异想；
　亦不生怨嫌，
　一切无所念。
　能行是忍者，
　具足满百劫；
　虽修如意忍，
　而心不为胜。
　是忍最第一，
　亦名为善修；
　若复闻此经，
　信解而受持。
　是名最胜忍，
　第一无有上；
　若于此经中，
　闻已能信解。
　欲求于无碍，
　无上佛智者；
　当受持此经，
　则能速具得。
　假使满百劫，
　精进常不坐；
　经行已过时，
　除去于睡眠。
　智者修是经，
　应为人演说；
　则得无所畏，
　是名胜精进。
　假设满百劫，
　而得五神通；
　若不闻此经，
　不名胜神通。
　若能持此经，
　是名胜神通；
　神通中最上，
　知义而不著。
　假设满百劫，
　常作明智人；
　成就世间智，
　决了于世间。
　若不学此经，
　不名为智者；
　若能持此经，
　乃名为勇健。

　若能如是知，
　是名为智者；
　受持此经典，
　闻则能信解。
　显示于此经，
　智者所行处；
　若能持此经，
　应加勤精进。」」


尔时阿难，复说偈言：

「　「行满百由旬，
　或至千由旬；
　当诣于智者，
　有是经法处。
　常应到彼所，
　为听是经故；
　听已而信解，
　其心恒随顺。
　假满世界火，
　百千亿由旬；
　若有此经处，
　智者宜疾听。
　若求圣禅定，
　诸禅中最上；
　当说如是经，
　为灭诸结使。
　若有欲舍去，
　乐著于世间；
　为显示此经，
　如佛之所说。
　若欲见诸佛，
　阿閦为最上；
　于诸受持中，
　此经为第一。
　欲得一切乐，
　修诸菩萨行；
　应当说此经，
　速到安乐处。
　欲见三佛陀，
　安养难思议；
　应为演此经，
　如佛之所说。」」


尔时佛告阿难：「善哉！善哉！说是经时，族姓男
女，若得闻者，心不散乱，读诵此经，远离一切
诸亲近处，亦悉灭除一切想识；若欲见佛即
便得见，临寿终时，则能面见百千诸佛。何以
故？如是族姓子等，为一切诸佛之所护念，说
是经已，复能受持读诵信解，亦为他人分别
演说。」

* 《不退转法轮经》安养国品第九

尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，
时有童女，名曰师子，与五百童女俱白佛言：
「世尊！若有女人读诵此经，复能为他分别解
说，得几所福？」

佛告师子童女：「若有女人住阿
耨多罗三藐三菩提，受持读诵如是经典，为
人能说，当知此等是最后女身，更不复受。
何以故？已能受持读诵此经为他说故，而心
无乱，一切结使皆得除灭。若是女人应起结
使，亦令不起。」

师子白佛言：「世尊！云何是女人
相能生烦恼？」

佛言：「师子！若有女人，见他端
正女人及诸璎珞摩尼等宝而自庄严，受于
快乐见是事已，便生染著不解观察，譬如画
瓶但饰其外；凡愚臭秽亦复如是，不净所熏
屎尿充满不知观察；如是等相便生乐著，而
起染心，以是因缘常受女身。」

复告师子言：「一
切女人多生嫉妒、欺诳、妄语，心口俱异，或对
面语，为乞丐故，往至比丘所而不为法，生瞋
恚心及睡调心，但为愦闹，亲近俗事，而于
此经作不利益，不肯听受不说不诵，昼夜常
起诸烦恼心，远离解脱。有如是等心故，受女
身不得远离。是故师子！一切女人皆悉应作
如是观察：『我当云何断诸结使，不令复有如
是女人无利益事。』当听是经，受持读诵，亦为
他说。何以故？得闻是经分别次第，必能离于
一切结使。」

时师子言：「若有女人，读诵此经为
他解说，求舍女身当可得不？」

佛言：「师子！若有
女人受持读诵此经典者，是最后女身更不
复受，除其方便神通变化现受女者。师子！
譬如有人然大火聚，而自投之，既投火已，复

作是言：『莫烧我身，亦使我身莫作异色。』师子！
于汝意云何？是人虽作此语，得如所言不？」

师
子答言：「不也。世尊！何以故？是大火聚性能烧
物灭除身色。」

佛言：「师子！此经亦复如是，能烧
一切结使行薪。若欲舍女身相，即得离欲，成
就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍
辩，欲发慈心一切众生者，亦当受持读诵书
写此经。」

是时师子及五百童女白佛言：「世尊！
我从定光佛所，得闻是经受持读诵，我今复
为无量众生重说显示。」

尔时阿难白佛言：「世
尊！今此师子及五百童女，何故不转女身？」

佛
告阿难：「汝今谓是师子及五百童女是实女
耶？」

阿难言：「如是！世尊。」

佛答阿难：「莫作是语。
何以故？如此师子及五百童女，皆示现为女
身，非真实也。何以故？但为未来众生示现变
化，怜悯一切诸女人故，现为女像，厌离女身。
何以故？若作男形，则不能入一切处故。阿难！
此师子等亦非男非女。何以故？一切诸法皆
非男非女，出过一切法，无相可得，是真照明。
阿难！是师子等随顺世法故受女身，为化诸
女随已修学。」

尔时有五百比丘尼，从坐而起，
头面礼足白佛言：「世尊！我等从今以往，当受
持读诵书写此经，为他解说。何以故？我等受
此女身无所利益，宜速厌离。自从今日若未
解者当令得解，若未闻者当令得闻，初、中、后
夜除其睡眠系念思惟。」

佛言：「诸比丘尼！善哉，
善哉！汝等发大庄严以自庄严，兴大精进，勇
猛第一皆悉厌离乐舍女身；为欲利益一切
佛法，受持此经，书写读诵，为他演说；汝等皆

是最后受于女身。」

诸比丘尼闻是语已，踊跃
欢喜，皆脱上服以供养佛。作是施已，而说偈
言：

「　「我等蒙安慰，
　为得男子身；
　如来无二言，
　人中最上说。」」


尔时四部众中，有五百长者夫人，从坐而起
整其衣服，右膝著地长跪叉手，白佛言：「世尊！
我等亦从今日受持读诵，书写解说，但是女
身为他所制不得自在，怀妊十月，云何当得
免斯苦耶。何以故？若处深宫为王拘摄，或为
父母儿婿禁制，从今已往，当勤精进专行修
习，乃至终身受持正法。」

于是世尊赞叹五百
长者夫人：「善哉，善哉！如汝所说，汝等从今永
舍女身，不复继属承事他人，亦无怀妊十月
等苦，离于淫欲及诸胞胎，世世常生净佛国
土。」

尔时阿难白佛言：「世尊！如是诸姊，得离女
身生何净土？」

佛言：「此诸姊等，当生宝藏莲华
光世界。」

阿难白佛言：「世尊！如彼世界，佛号何
等？」

佛言：「于彼世界有佛，号一切宝如意王光
明如来、至真、等正觉，今现在彼，为诸众生，
种种说法。如是族姓女等，悉生彼国，于彼佛
所，得闻此经。」

尔时长者夫人，闻佛说已，欢喜
踊跃，即解璎珞价直百千，以奉散佛，如是供
养。供养已即说偈言：

「　「我等蒙安慰，
　舍离于女身；
　如来无二言，
　所说皆真实。
　女身为最恶，
　当愿速舍离；
　凡愚之所迷，
　不知真实相。
　胎生女最恶，
　愿更不复受；

　得离女胎已，
　菩提为无上。」」


尔时诸长者夫人，瞻仰如来目不暂舍。

释提
桓因以天曼陀罗华散于佛上：「我等亦当受
持此经。」

佛言：「憍尸迦！汝若与阿修罗战时，常
使得胜，不令退散。」

尔时文殊师利法王子，与
百千亿众生，皆悉发于善根因缘。文殊师利
白佛言：「世尊！如来未发菩提心时，我已转此
不退法轮。」

佛言：「文殊师利！十方无量亿诸菩
萨等，皆发大胜光明犹如日轮，如是大地亦
皆六返震动，诸天雨华盈没于膝。」

尔时阿难
白佛言：「世尊！以何因缘，大地六返振动，诸
天雨华？」

佛言：「是无量百千亿天，闻文殊师利
所说，心生欢喜，故雨此华。而作是言：『我等皆
当受持书写读诵此经，亦愿当得如文殊师
利说如是法。』得闻经已，心生欢喜，大地一切
普皆振动，诸天雨华。」

尔时阿难白佛言：「世尊！
是经能成诸大功德，是经甚深最为希有。若
有众生，得闻是经一经耳者，当知是人不从
小功德来。」

佛言：「如是。阿难！当知是族姓男女，
皆已供养过去诸佛，是故今于此会得闻是
经，心生信解，乃能受持读诵解说。有此经处
即是一切天人中塔，利益无量其福不虚。若
是经卷所住之处，及能受持乃至书写者，皆
应供养如世尊想。闻是经者命终皆得不堕
恶道，降伏众魔，建立法幢，常然法炬照诸幽
冥，能吹法蠡到菩提树，击大法鼓开阐法门，
雨大法雨。有求法者皆悉满足，显示法界，尽
开过去诸佛伏藏。知一切法，除色、受、想、行、识
想，远离眼、耳、鼻、舌、身、意想，离一切法想乃至

佛想。若闻是经，信解受持读诵之者，是真佛
子，皆从法生。阿难！若有善男子等，若欲食法
味，坐于道场菩提树下，如我不异，皆当受
持读诵此经，为他人说，乃至手持经卷，恭敬
供养。」

阿难白佛言：「世尊！于末劫中，当有人能
受持读诵，手持此经恭敬供养不？」

佛言：「若今
闻经明信解了，于将来世，亦能受持读诵为
他解说，手持此经礼拜供养。若有沙门婆罗
门天人及阿脩罗，今闻此经，于未来世更不
闻者，无有是处。何以故？以今闻法因缘力故，
若于后世亦得闻法，必能信解。譬如长者多
诸男女，其家大富财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、
虎珀、车𤦲𤦲、马瑙、真珠、珂贝，奴婢僮仆象马
车乘，有如是等一切财宝，置之于后游行他
方，还至本处得此宝不？」

阿难言：「得。何以故？此
诸财宝本属已故。」

佛言：「阿难！如是法宝，今得
闻者，即是己法，后还复闻。我今亦以佛眼，见
现在世受持读诵此经典者，后则还得如今
无异。若未来世有诸众生受持此经者，皆以
佛眼观察，如今所见等无有异。若有诽谤
此经典者，我以佛眼明见此人，亦如今日。」

阿
难白佛言：「世尊！若人不信不解诽谤是经，当
趣何所？」

佛言：「止！止！阿难！莫作是问。」

阿难白佛
言：「世尊！唯愿说之。当使未来众生有不信者
闻斯果报，则便恐怖令生信解。」

佛言：「若是诽
谤不信果报所受苦痛，与五逆业其罪同等。
若以利刀杀害众生，满三千大千世界，于意
云何，是人罪报当趣何所？」

阿难言：「是人业报
当趣恶道。」

佛言：「阿难！汝今应当作如是知。若

恒河沙诸佛入涅槃后，为供养舍利造作塔
庙，有人恶心焚烧毁坏。于意云何，是人当
得几所罪报？」

阿难言：「如是人等受报甚苦，则
不可说亦不可闻。」

「若诽谤此经，说其过恶所
得罪报，亦复如是不可得闻。何以故？是人毁
坏过去、未来、现在诸佛一切法眼故。」佛言：「若
见有人受持读诵此经典者，而起诽谤轻笑
毁訾，教他不信，令使是人，不得读诵如法受
持，当知是人其罪甚重复多于彼。」

阿难言：「若
满三千大千世界众生，具足十善住菩提道，
若有坏如是等人眼者，得几所罪？」

佛言：「是人
当于无量阿僧祇劫，所受诸身则常生盲。于
地狱中受苦无间，常挑其目。」佛言：「若有一人
于此经中而生诽谤心不信者，我说是人罪
亦如彼。」

阿难言：「若有菩萨住于菩提，信解此
经受持不疑，当趣何所？」

佛言：「是名随顺供养
诸佛等无有异。」

阿难言：「若复有人不信是经
而自诽谤，亦教他人令生诽谤。如此人者，当
受何身？受何等苦？」

佛言：「止！止！阿难！莫作是问。」

阿难言：「惟愿世尊，时为解说，令此四众，若
有疑惑生不信者，闻佛说已，当自悔过得生
信心。」

佛言：「若复有人，不信是经向他诽谤，当
得十千由旬身，受如是大形获无量苦。」

阿难
言：「是人不慎舌故，复有何相？」

佛言：「此人罪
报，其舌纵广一千由旬，以五百亿大热铁犁，
而耕其舌；复以五百亿大热铁丸，雨其舌上。
何以故？不慎恶业诽谤过故，受如是苦。」

尔时
四众闻是语已，身毛皆竖，悲泣盈目自投于
地，皆共同声唱如是言：「世尊！若族姓男女，如

是诽谤当获斯罪，是故我今代其忏悔使灭
众罪，不受如是大恶果报。今于佛前及馀十
方无量佛前，我等愚冥不自知过，唯有佛眼
实见实證，皆悉忏悔。自今以后不敢重作，犹
如婴儿无所识知，不能晓了分别善根，我今
至诚深自咎责。惟愿世尊，当垂怜悯受我忏
悔。」

佛言：「善哉！善哉！」

是时四众各言：「我今诚心
自归，所有诸罪悉皆忏悔不敢覆藏。」

佛言：「汝
等如是至心忏悔，一切善法无不增长。」

尔时
阿难白佛言：「世尊！今此众中有生疑者，恶业罪障亦如是耶？」

佛时答言：「于此众中若生
疑者，可即忏悔，所有馀罪受报轻微。」

阿难言：
「云何受罪轻微？」

佛言：「是人临命终时，诸毛孔
中皆悉受苦，喻如泥犁等无有异。何以故？能
信如来所说言教，及信无量阿僧祇佛，亦自
悔过。阿难！是族姓男女则不舍过去、未来、现
在一切佛眼，若彼欲见无量阿僧祇佛，及见
无量金刚叶莲华光明遍照殊胜妙相。」

尔时
释提桓因现长者身，以种种华散诸四众，唱
如是言：「当以此华供养于佛，乃至供养如是
经典。」

尔时四众即取诸华以散佛上变成华
盖，而白佛言：「世尊！以何因缘现是瑞相，今于
佛前有是莲华，及无量恒河沙一切佛前，亦
复皆有如是等华？」

佛言：「为说是经功德威力
故现此瑞，如是相者当知皆是神力所持。」

尔
时阿难白佛言：「世尊！佛威神力乃至如是护
持法耶？」

佛言：「阿难！实我神力护持是法，乃至
恒河沙诸佛亦皆护持。」

尔时阿难白佛言：「世
尊！此经当何名？斯经云何受持？」

佛言：「是经名

为『无著果』，无有种种诸杂恶报，如是受持。信
行、法行、八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟
支佛解是假名无有真实，如是受持。名为『舍
魔』，如是受持。亦名『六波罗蜜』，如是受持。何以
故？阿难！若有如是信解，受持读诵，书写此经
为他人说，当知是善男子、善女人，即是具足
六波罗蜜。」

阿难言：「云何受持读诵，书写此经
为他人说，即得具足六波罗蜜？」

佛言：「若善男
子、善女人等，有能信解此经典者，即具足檀
波罗蜜；于此法中心不犯戒，是名具足尸
波罗蜜；若读是经心忍不退，是名具足羼
提波罗蜜；能于此经心不退没，是名具足毗
离耶波罗蜜；信乐此经心不散乱，是名具足
禅波罗蜜；谛了此经无分别相，是名具足般
若波罗蜜。是故此经，与六波罗蜜相应。亦名
『一切诸佛所说不退法轮广博严净』。」

阿难言：
「是经名字不可得闻，何况得见？初、中、后善，具
足受持。」

佛言：「如是！如是！实如汝说。」

阿难言：
「得闻此经，是人生死馀几所耶？」

佛言：「若人得
闻《不退法轮广博严净方等经》名，此人生死馀
则千劫。」

阿难言：「若闻此经名字，信解能受发
菩提心，是人功德当住何地？」

佛言：「若有得闻
是经名者，则受阿耨多罗三藐三菩提记，得不
退转地。」

尔时四众前，皆有莲华座若干种色，
复有百千万亿种叶。时诸四众踊跃欢喜，各
取此华以奉散佛，而作是言：「我等皆当为人
广说如是经典，分别显示使不断绝。」

尔时世
尊熙怡微笑，作天伎乐，香风时来其气芬馥，
多有诸天于虚空中，亦作无量种种天乐，雨

诸天香，细末栴檀，沈水胶香，阎浮檀金末及
诸银末，摩尼宝网罗覆其上，及五种色曼陀
罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙
华，迦迦罗华，摩诃迦迦罗华，一切优钵罗
华，拘物头华，芬陀利华，及香璎珞涂香末
香，一切诸天所有供养，遍满虚空。地上人民，
亦整衣服散华供养。复有诸馀众生，皆以臂
脚宝环手钏，解颈诸璎无量宝冠，以奉上佛。
复有诸馀众生，以其金银散于佛上。复有诸
馀众生心皆欢喜，出大音声唱言：「善哉！善哉！」
及诸象马出和雅音，虚空诸鸟随类音声以
用供养，地狱众生皆得暂乐，畜生众生更相
爱念，如父母想，阎罗王界一切众生亦暂受
乐，饿鬼众生皆悉得除饥渴苦恼。尔时天、龙、
夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、
人非人等，各受快乐，更相慈悯犹如父子。

尔
时阿难白佛言：「世尊！如来今者，以何因缘而
微笑耶？」

尔时佛告阿难：「一切四众比丘、比丘
尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、
迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，若于今
世后世闻此经者，皆得不退转于阿耨多罗
三藐三菩提。能为他人广说是经无所损减，
亦如我今分别解说等无有异。阿难！闻此经
已心生信解，即是佛种，何况受持读诵修行。
当知是人去一切种智则为不远，当得一切
智自然智，是故此经名『不退转法轮之印』，能
为诸菩萨等作大利益，亦为一切众生，发于
无上道心因缘。能发心已，便于此经具足成
就。阿难！如来以一切智示诸众生，若复有人，

虽离佛智，但闻此经，即得自然智及佛智利，
亦即受记，是故此经名为『不退转法轮广博
严净』，亦名『成就具足善根庄严方便为作利
益行大乘者』。阿难当知！」

尔时如来广说是经，
无量菩萨皆得成就无生法忍；无量无边阿
僧祇等亿数众生，皆悉得住不退转于阿耨
多罗三藐三菩提。

佛说经已，文殊师利、舍利
弗阿难等，及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优
婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那
罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，顶受奉行，
作礼而去。
《不退转法轮经》卷第四

癸卯岁高丽国大藏都监奉敕彫造