损减。始知娑婆不难化也。二为遣前品馀见。以前
品喜见菩萨。两世俱在净国。恐有滞执词句。未了
筌蹄者。因此复立厌秽欣净之见。今闻净华宿王
智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。始知此
见不可存也。三为防前品馀执。以前品佛嘱宿王。
弘护偏重阎浮。故嘱弘本品。则曰广宣流布于阎
浮提。嘱护全经。则曰此经则为阎浮提。人病之良
药。恐不达举一例诸。因此通彼。反谓妙法。只堪此
处。弘护不须远及。自生畛域。谬證佛言。今闻妙音
菩萨。其身在此。而复现种种身。处处为诸众生。说
是经典。又闻是菩萨。以若干智慧。明照娑婆世界。
令一切众生。各得所知。于十方恒沙世界中。亦复
如是。始知此执不宜有也。四为證前品实闻。以前
品喜见然身。光照八十亿恒沙世界。其中诸佛。同
时赞善。恐谓去此遥远。空赞奚闻。不知执尽闻通。
法尔如是。今闻时多宝佛。告彼菩萨。善男子来。于
时妙音菩萨。于彼国没。与众发来。始知闻性实能
通也。五为显前品法用。以前品喜见菩萨。虽以普
现色身三昧。雨华雨香。但彰供佛之用。未显应机
之身。今闻妙音菩萨。或现梵身。或现释身等。始知
三昧用无尽也。总言大法难弘。真信难发。行未全
美。不足以风末世。疑未尽断。不足以契真乘。为磨
微玷。以成完璧。故于药王品后。而说妙音品焉。
△
(经文分四)一妙音忘情远来。二如来论其功德。三妙音

事毕还国。四此众闻品获益。初二。一远来之由。二
正明远来。初三。一蒙释迦光。二奉本师命。三应多
宝唤。初二。一如来光照其国。二妙音蒙光欲来。初。】

「尔时释迦牟尼佛(至)白毫光明遍照其国。」

【初放光东照。肉髻居众相之首。具斯相者。人中最
胜。故称大人相也。光从此放者。为重其人。以妙音
人近极果。故以此光照之。白毫处两眉之中。不偏
不倚。故云眉间相也。光从此放者。为印其行。以妙
音行契中道。故以此光照之。遍照东方等者。谓所
经之处。皆于光中现也。
过是下。远至其国。国名净
光庄严者。既属净国。必具清净光明。及种种庄严
而为饰故。又以彼佛净行智光之所庄严而得成
故。佛号净华宿王智者。华表因行。以是无漏之因。
故置净言。智该权实。以能破生死夜。故称宿王。又
前品表以智导行。故菩萨名宿王华。此品表以行
成智。故佛号净华宿王。皆智行相依为名。菩萨大
众。围绕说法者。独为大乘说甚深法故。又菩萨属
大。大众亦兼馀乘。若此则是权实并演。白毫光明。
遍照其国者。放光虽为妙音。有缘自能蒙照。其犹
日照高山。光映泉石。日岂有心于其间哉。不言髻
光者。最胜顶光。惟妙音堪承故。
△二妙音蒙光欲
来二。一经家叙德。二蒙光欲来。初。】

「尔时一切净光庄严国中(至)恒河沙等诸大三昧。」

【大成云。植德供佛。成就深智。福慧两足也。得妙下。

共有一十六种三昧。惟證能知。非思可到。不释则
入證无由。释之恐鹿马错指。然古德既不避摸象
之讥。而今解亦无妨说乳之似。据名寻义。约作八
对。一断證对。妙幢相者。善摧妄惑故。法华者。妙證
实相故。二真俗对。净德者。真智契理。绝妄染故。宿
王戏者。俗智照事。得自在故。三悲智对。无缘者。大
悲无私。不缘而应故。智印者。真智绝照。如水印像
故。四闻修对。解语言者。耳意互用。声入心通故。集
功德者。事理兼修。万善同归故。五体用对。清净者。
全体出缠。二障无能染故。神通游戏者。大用现前。
二死无能碍故。六智行对。慧炬者。正慧导迷。如炬
烛闇故。庄严王者。妙行严果。如王最胜故。七现秘
对。净光明者。外现清净光明。用之不竭故。净藏者。
内秘恒沙性德。取之无尽故。八拣收对。不共者。别
圆自住。不共馀乘故。日旋者。同圆普收。如日还照
故。然此十六三昧。其实皆一三昧。总惟一心。随相
各别。若更推之。亦可无尽。故云如是等。百千万亿
恒河沙等。诸大三昧。
△二蒙光欲来。】

「释迦牟尼佛光照其身(至)庄严王菩萨药上菩萨。」

【初妙音蒙光。据前云白毫光明。遍照其国。岂惟妙
音。今特言照其身者。应兼髻光。盖髻光独照妙音
者。重其人以望其来教。
即白下。白佛欲来。默契光
照之意。欲来此土。但既有本所事佛。不宜自专。故
应即白。大成云。释迦乃运斤之师。诸大士亦抟风

之侣。遇之有尽圣之功。会之有逍遥之益。可师可
友。能不亲之近之。然此亦据妙音自道。其实来近
释迦。及见文殊等。盖为利益此众。永作芳轨耳。蒙
释迦光竟。
△二奉本师命二。一本师诫令忘情。二
妙音奉命现相。初。】

「尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。」

【初直言标诫。若轻于彼者。必重于我。重我者。同凡
夫之下执。轻彼者。类二乘之劣见。故诫以莫轻彼
国。生下劣想。然此乃本品要义。前后枢机。盖以前
品当机。举娑婆为问。正由净秽之见不了。而喜见
两世。惟净国是生。反令欣厌之情愈炽。是情是见。
同碍道之荆棘。必剪之乃称康衢。分彼分此犹翳
睛之狂华。若了之即同净目。所以妙音才言欲来。
本师启口便诫。读是经者。幸留意焉。
善男下。示以
相形。依报则净秽迥别。正报则胜劣特异。彼此相
形。情见易生。故特示之。
是故下。承示结劝。如来意
谓。正以彼此相形。情见易生。以是之故。汝今往诣。
莫于彼起轻慢之心。勿任自生下劣之想。情见既
平。净秽何异。形骸巳脱。彼我无殊。其犹除器观空。
虽一芥之空。与太虚而同体。开堤望水。虽渭沼之
水。混清池而俱流。如斯而往。往斯可矣。
△二妙音
奉命现相四。一奉命归功。二先现来相。三文殊推
因。四如来指答。初。】

「妙音菩萨白其佛言世尊(至)如来功德智慧庄严。」

【白其佛言者。既奉佛命。还覆佛旨也。妙音意谓。我
之所以敢诣娑婆者。皆是承仗如来之力。我有何
德。而敢于彼起轻慢心。任自生下劣想哉。末二句。
乃转释上义。神通游戏者。无碍妙用。功德智慧者。
无漏福慧。庄严二字。双通上二句义。妙音意谓。我
之所以来去无碍者。皆如来神通游戏。庄严于我。
我之所以身辩具足者。皆如来功德智慧。庄严于
我。非如来之力而何哉。此妙音不以胜报自居。而
归功于佛。以申不敢轻彼意也。
△二先现来相。】

「于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。」

【不起于座。身不动摇者。就座敛容以成定相。无烦
方便也。而入三昧者。准后文即是现身三昧。以三
昧力等者。欲与八万四千菩萨俱共发来。先现如
数宝华以为其兆也。宝华所以为菩萨之兆者。以
华能成果。菩萨为成佛之人故。去法座不远者。为
兆其不久即至也。茎兆定力摄持。叶兆慧轮开敷。
须兆众行交成。台兆大愿圆满。是则人虽未来而
德相先现。有智者自能识之。故向下文殊有是何
因缘。先现此瑞之问。大成云。未来此土先现瑞者。
示来相之前导故。启会众之景仰故。阎浮檀。约义
翻为胜金。义见于前。甄叔迦。此云鹦鹉。此宝色赤
如其嘴故。西域记云。甄叔迦树。其叶赤色。宝色如
之。故名。
△三文殊推因。】

「尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。」

【邻极之兆。非大智莫测。故惟文殊能问。见是莲华。
略巳彷佛其人。但以时众不了。须待佛说。故问是
何因缘。先现此瑞。问中下一先字。巳显后有人来。
又用一瑞字。足见不是常人。文殊岂真不知耶。不
言八万四千。而云若干等者。以见华即问。未暇枚
其数故。茎叶须台。有关其人之德。故问中一一具
陈。
△四如来指答。】

「尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。」

【是妙音菩萨。指所兆之人。欲从净华等。答现瑞之
因。末句言亦欲供法。亦欲听法。宜各别言之。盖省
文言乱耳。奉本师命竟。
△三应多宝唤二。一多宝
受请远唤。二妙音同众俱发。初。】

「文殊师利白佛言(至)文殊师利法王子欲见汝身。」

【初文殊请加。必有深因。乃获胜果。故问种何善本。
修何功德。有是神力。种何善本者。问以往昔供几
多佛也。修何功德者。问以往昔作何等供也。神力
虽由往因。发通必资现缘。故又问现在住何三昧。
愿说其名。欲勤修行者。慕其神用。仿其入住耳。行
此三昧。乃能见之者。显未造其境。虽来莫见。此语
明是作家口角。固知文殊请加。非为已也。色相者。
色身形相。威仪者。威仪仪表。大谓胜相。小相劣形。
进谓前来。止谓住彼。盖文殊故推不知。而两言之
也。愿以神力。彼来令见者。自谓未行彼之三昧。不
能自见。请佛加被耳。尔时下。佛推多宝。佛不自召。

而推多宝者。以文殊表信。多宝表愿。妙音表行。为
显弘经。必当具足三资粮故。
时多下。受请远唤。彼
国去此。百八万亿那由恒沙世界。而文中曰告曰
来。宛若对面。盖以多宝音圆。妙音根净。根尘互遍。
固如是也。示以文殊欲见者。以妙音意中。早有文
殊。闻其欲见。将不速而至故。
△二妙音同众俱发。】

「于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。」

【初没彼发来。于彼国没一句。与下普门品发端。以
有没有出。妙应似未圆故。因中以若干宝钵奉佛。
愿将来得法器随行。由此所以有若干菩萨。俱共
发来。
所经下。中间瑞相。神德所至。天地效灵。故得
六种震动。雨众宝华。因中于万二千岁。技乐供佛。
愿将来得乐音与俱。由此所以有百千天乐。不鼓
自鸣。远来之由竟。
△二正明远来二。一叙相标来。
二具仪晋见。初。】

「是菩萨目如广大青莲华叶(至)娑婆世界耆阇崛山。」

【天竺有青莲华。其叶修广。青白分明。佛眼似之。今
菩萨亦然。故云如也。言广大者。以身相既大。目亦
相称。细华无能喻故。正犹即也。和合者。会聚义。准
诸经赞佛。但云面如满月。今以菩萨面貌广大。一
月莫匹。故喻以和合百千万月。虽和合百千万月。
广大似之。端正犹差。故云复过。身真金色。体也。功
德庄严。因也。威德光明等。果也。炽盛者。如火炽然。
望之可畏故。照耀者。如月扬辉。即之可亲故。诸相

具足者。虽居因位。妙相同佛也。那罗延。天力士名。
其身坚固。不可沮坏。而菩萨身相如之。前云俱共
发来。不言如何发。今云入七宝等。乃乘台缘空而
发也。恭敬围绕者。主伴团圞。相向自若。非有奔走
之劳。及失序之仪故。来此耆崛者。供佛听法。见文
殊等也。
△二具仪晋见二。一先见释迦。二次见多
宝。初。】

「到巳下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。」

【初持璎供佛。妙音来意。为供释迦。故到即先供。
而
白下。代师问讯。准前妙音欲来。彼佛但诫令忘情。
并无嘱以问讯之语。想必有之。盖经家不叙也。问
中先及释迦。次及多宝者。主客异耳。问释迦中。言
分三段。初段中。外绝感伤。内离逼迫。即是少病少
恼。动作偏宜。静止尤适。即是起居轻利。法道成立。
魔外不兴。即是安乐行持。此粗略问也。次段中。言
欲得少病少恼。须是四大调和。四大者。慈心普持。
即是地大。悲心普润。即是水大。喜心浮升。即是火
大。舍心无住。即是风大。调和者。谓慈不过爱。悲不
过伤。喜不过恣。舍不过忍。由此所以法性无病。圣
智绝恼。欲得起居轻利。须是世事可忍。可忍者。谓
一一如法。无关圣衷。由此所以阅历自若。动静咸
宜。欲得安乐行持。须是众生易度。易度者。谓依教
奉行。不恋魔业。由此所以目无全牛。任其游刃。此
处中问也。三段中。言欲得四大调和。须是众生无

障。故问以无多贪欲瞋恚愚痴等不。欲得世事可
忍。须是众生如法。故问以无不孝父母。不敬沙门
等不。五情。即五情根也。纵逸五尘。莫知抵止。名曰
不摄。欲得众生易度。须是舍离魔业。故问以众生
能降伏诸魔怨不。此详悉问也。问多宝中。先问来。
次问住者。明知必来。恐尚未至。又恐既至而不忍
久住也。释迦之道有托。多宝之愿无违。即是安隐
少恼。如法證事。罢座方归。即是堪忍久住。
△二次
见多宝。】

「世尊我今欲见多宝佛身(至)文殊师利等故来至此。」

【初妙音求见。既承远召。宜在有缘。至此而不获一
面。岂能自已。故求世尊示见。然妙音不能自见。必
待佛示者。事论谓分身散后。塔闭如故。非佛力莫
能重开。表法则行不自起。起必依真。若如此乃克
符愿。尔时下。世尊代请。达妙音之情。以语多宝。盖
欲其重示妙相。以符来意。
时多下。多宝现相。当赞
善之时。即是现相时也。既能供佛闻法。又能近友
取益。故重言善哉以赞美之。供养释迦。并见文殊
等。乃妙音欲来之时。自白本师之语。然此亦难行
之事。况夫舍彼净光。远入秽土。是为甚难。故多宝
举此。以显其所赞。非虚誉也。妙音忘情远来竟。
△
二如来论其功德三。一先论宿世善根。二次论现
在神智。三后论三昧名字。初二。一华德请问。二如
来引答。初。】

「尔时华德菩萨白佛言(至)修何功德有是神力。」

【华有二德。一颜色妍丽。二香气清芬。菩萨色相端
严。道德充溢似之。故以为名。文殊一见便识。华德
虽见犹疑。故重问也。又妙音昔为净德夫人。华德
昔为妙庄严王。历世以来。互相起发。故今仍示问。

△二如来引答。】

「佛告华德菩萨过去有佛(至)妙音菩萨摩诃萨是。」

【初先举本师。佛号云雷音王者。音出慈门。警觉聋
瞽。故取喻云雷。摧邪应机。智辩无碍。故自在如王。
国名现一切世间者。一土异见。净秽不同。如诸天
同一器食。粗妙各异。劫名喜见者。当此之时。有佛
住世。见者欢喜。此妙音本所事佛。及所依劫国名
也。妙音下。次引本事。彼时即名妙音者。久博说法
之号。非今始名也。乐至十万。可称钧天。况经万二
千岁。其愿力之固可知。钵名七宝。允为法器。况有
八万四千。其供养之盛可知。由此感得天乐随行。
菩萨与俱。故云以是因缘等。此结答华德。种何善
根。修何功德。有是神力之问也。华德下。结会古今。
昔之妙音。即今之妙音。因果分明。无烦再问矣。先
论宿世善根竟。
△二次论现在神智二。一极显因
力。二详示果用。初。】

「华德是妙音菩萨(至)百千万亿那由他佛。」

【巳曾供养等。谓雷音巳前。早巳供佛植德。不惟于
雷音时为然也。又值等者。谓雷音之后。复值若干

诸佛。亲近供养。则向下之神智无碍者。有由来矣。

△二详示果用二。一总标。二别明。初。】

「华德汝但见妙音菩萨(至)为诸众生说是经典。」

【准楞严观音应机现身。或为令脱其伦。或为随分
增益。今妙音专为说此。此二士同一说法。而正兼
不同。
△二别明二。一应化世间。二应化出世。初二。
一别明现身。二总结神智。初。】

「或现梵王身或现帝释身(至)变为女身而说是经。」

【初现天众身。梵释自在。释见序分。天大将军者。大
经云。八健提。天中力士也。毗沙门。此云多闻。北方
天王之名。不言馀天者。可例知故。或现转轮下。现
人众身。二王可知。长者。谓年高德重。众所推尊。居
士。谓爱谈名言。清净自居。宰官。谓剖断邦邑。泽民
辅政。婆罗门。谓净行高洁。山野自闲。四众。谓奉戒
持身。依法修行。妇女。谓将身适他。随夫荣鄙。童男
者。未冠之称。童女者。未嫁之名。然此等心行乐欲。
各各不同。而菩萨神通智慧。皆能应现。或现天龙
下。现八部身。而说是经句。通上诸身。以现身必说
法故。诸有下。现难处身。众难处者。北洲长寿。佛前
佛后等也。然此等以难缘所障。不得见佛闻法。而
菩萨特为现身。救离难缘。文虽不言现身。无妨说
现。以异类中行。从古有之也。乃至下。现宫女身。乃
至者。超略之辞。凡一切有制之女。皆在其中。言女
人虽非难处。但少为父母所禁。长为夫主所持。老

为儿女所阻。终身受制。无自由分。况在宫禁之中。
足难踰阃。若非菩萨神变智慧。将老死重闱。又焉
能睹至人而闻妙法也哉。而说是经句。亦应通上。
以救济原为说经故。
△二总结神智。】

「华德是妙音菩萨(至)恒河沙世界中亦复如是。」

【初正结神智。夫法身无相。应物而形。般若无知。对
缘而照。对缘而照故。照即无照。应物而形故。形即
无形。形既无形。万机顿赴而不劳。于神何损。照既
无照。千问殊对而无虑。于智何减。所谓纭纭自彼。
于我何为者。此也。是菩下。以此例馀。虽专弘法华。
而开导随机。故云若干智慧。令无上菩提。而人人
有分。故曰明照娑婆。应种者种。应熟者熟。应脱者
脱。故云各得所知。然妙应不滞一隅。大化岂拣殊
方。故云十方沙界。亦复如是。应化世间竟。
△二应
化出世。】

「若应以声闻形得度者(至)智慧之力其事如是。」

【初别明现形。素重声闻之道。仰慕其人。是应以声
闻形得度。若现馀形。尚不愿见。又焉能感革其心。
令进闻此经。故即现声闻形而为说法。辟支菩萨
形。准知。若素慕佛道。欲见佛身。是应以佛形得度。
设为现馀形。反乖大心。故即为现佛形。如是句。结
上巳说。乃至句。通收八相。如云应以补处形而得
度者。示现补处。应以入胎形而得度者。示现入胎
等。为避繁文。故超略言之。若闻佛灭度。心生渴仰。

便种善根。是应以灭度而得度者。设现住世。反起
憍恣。令生厌怠。故即示现灭度。所谓虽不实灭。而
言灭度是也。华德下。总结神智。前结应化世间。但
云神智。此结应化出世。复置大言。其事如是者。指
告华德。以及馀众也。次论现在神智竟。
△三后论
三昧名字。】

「尔时华德菩萨白佛言(至)能如是饶益无量众生。」

【初华德请问。文殊巳问。世尊未答。故华德再问。意
谓。闻佛所说。巳知妙音菩萨。深种善根。有是神智。
然虽由宿因。亦资现缘。但未知现在住何三昧。而
能如是。尚祈为说。以便随学。佛告下。世尊示答。三
昧之名。与喜见所證稍异。盖同一三昧。而业用尤
胜也。如来论其功德竟。
△三妙音事毕还国三。一
饶益事毕。二妙音还国。三对佛述成。初。】

「说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。」

【俱来菩萨。乃具体而微者。故因是说。皆能證入。此
界菩萨。于前品巳能彷佛。既闻此品。彻證无违。故
云亦得。不惟得是三昧。且能获总持力。于佛所说
若文若义。忆念受持。无有遗忘。以是而流通斯法。
自然尘劫不坠。光照妙音之来。盖为此也。
△二妙
音还国。】

「尔时妙音菩萨摩诃萨(至)至净华宿王智佛所。」

【上科两众获益。显化他之功。此科供佛及塔。彰自
行之美。自他两利。更无所事。故应还归本土。所经

诸国等。如是而来。如是而去。既到本国等。如是而
见释迦。如是而见宿王。从容自若。始终无移。所谓
于神变智慧。无所损减者。于此益见。
△三对佛述
成。】

「白佛言世尊我到娑婆世界(至)得现一切色身三昧。」

【初述所作事。盖来既禀命。归当覆旨也。亦令下。述
所成益。妙音事毕还国竟。
△四此众闻品获益。】

「说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。」

【四万二千天子。目见其来。目见其去。瞪矇瞻视。一
念不生。继而并来去相亦不可得。不生灭性。朗然
现前。是为得无生法忍。华德菩萨。见其来无所粘。
去无所滞无粘无滞。故不可谓之有。而来而去。故
不可谓之无。不可谓之无。无无相也。不可谓之有。
无有相也。二相俱无。妙證实相。是为得法华三昧。
妙音忘情弘经竟。】

【△三观音遣相圆应(品题云)。】

「妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五」

【别行玄云。西方正音名阿那婆娄吉底输。此云观
世音。准悲华经。过去宝藏佛时。有转轮王。第一太
子。三月供佛斋僧。遂发愿云。若有众生受三途等
苦。凡能念我称我名字。为我天眼天耳闻见。不免
苦者。我终不成菩提。由是彼佛。字以观世音号。又
楞严经菩萨自陈云。由我供养观音如来。蒙彼如
来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。成就三十二应。

十四无畏。四不思议。彼佛如来。叹我善得圆通法
门。于大会中。授记我为观世音号。今经寻声救苦。
义同悲华。若究其能救之因。功自反闻。亦摄楞严。
体备众德曰普。用所由现曰门。言菩萨自获真实
圆通。恒沙性德皆悉具足。随机应现恒沙妙用。皆
从此出。经中但显其用。题中兼出其体。合人与法。
目曰观音普门。若明别义者。一为遣前品之相。以
前品妙音菩萨。蒙照而来。事毕而去。似有去来之
相。若果有去来。则赴应不广。为遣此相。故说此品。
令知一念才举。众苦即脱。感应自尔。何去何来。二
为拂前品之迹。以前品妙音菩萨。于彼国没而现
于此。似有没现之迹。若果有没现。则彼此互遗。为
遣此迹。故说此品。令知分身遍应。一真未移。十方
俱在。何出何没。三为显拔苦之用。以前品妙音菩
萨。惟显说法之用。虽诸难俱济。而略不明显。今则
广显拔苦。以足前用。四为显救世之急。以前品妙
音菩萨。专重现身说法。不言持名破惑。其如众生
三毒炽盛。闻法良难。若无方便。反失利益。今此品
以常念恭敬。灭贪瞋痴。尤为救世急要。五为显摄
俗之易。以前品专弘法华。重在契真。其如众生儿
女情重。佛法念轻。若不顺俗。并真亦失。今此品以
礼拜供养。便生福慧之男。有相之女。尤为摄俗善
权。总言菩萨慈悲广大。誓愿弘深。超二十四圣所
證圆通。而独称真实。匹六十二亿恒沙菩萨。而持

福正等。论应化之宏功。尽圆妙之极致。如斯流通。
可为指南。故殿正修而说此品。
△(经文分三)一长行别
示。二偈颂合显。三闻品获益。初长行别示(准楞严。菩萨有
三种胜用。一三十二应。二十四无畏。三四不思议。今亦义具。伹其中问答标结。文势断续处。与楞严多不
相类。若定依彼科。则有碍现文。若全依此释。又恐违自语。今科依此经释兼会彼。庶两经符合。而文义俱
得矣)二。一问答得名所以。二问答游化方便。初二。一
当机举名请问。二如来备示感应。初。】

「尔时无尽意菩萨即从座起(至)以何因缘名观世音。」

【菩萨名无尽意者。以最初发意。欲尽生界。生界无
尽。菩萨之意亦无尽。故若愚赞云。世界无边尘扰
扰。众生无数业忙忙。爱河无底浪滔滔。是故我名
无尽意。正修之终。示为当机者。以究竟流通。惟是
意无尽故。袒肩以便执役。尽资道也。合掌以秉一
心。敦请仪也。观音望尊法界。风偃群贤。名不自彰。
彰必有由。故问以何因缘。名观世音。盖欲如来因
名示行。以为末世弘经者法也。
△二如来备示感
应(此即楞严十四无畏。今依现文分二)。一正答得名所以。二广显称
名感应。初三。一总标寻声救苦。二别示持名感应。
三结答得名因缘。初总标寻声救苦(此即楞严苦恼无畏)。】

「佛告无尽意菩萨(至)即时观其音声皆得解脱。」

【初受苦称名。无量百千等。是众多不定之数。非谓
只有如许众生也。楞严正脉疏云。苦恼虽通。分约
身心亦可。盖苦楚其身。而恼乱其心也。又云。别列
不尽一切诸难。皆摄此中。观世下。寻声令脱。即时

观其音声者。寻其声在何处。而加被之。楞严云。一
者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。
观其音声。即得解脱。释义。则不自观音。谓不似众
生。一向循尘也。以观观者。谓就彼能观。反观自性
也。自能如是修习。亦能令彼苦恼众生。闻名感发。
称我名号。故云观其音声。不言称名。而言观声者。
称名伹属事念。观声亦兼理持。盖由菩萨慈力。加
被。能令理事兼修。故今经一心称名。古德亦言有
事有理。但以事修未必契理。理修无不摄事。故但
言观声。即兼称名也。然事修称名。机心与圣心相
交。理修忘尘。苦性与声性俱寂。故云即得解脱。两
经所以不尽同者。以楞严偏重劝修。故观其音声。
指在机感。此经惟为显用。故观其音声。指在圣应。
同中有异。幸勿刻舟。
△二别示持名感应。】

「若有持是观世音菩萨名者(至)皆得解脱罗刹之难。」

【初能救火难(此即楞严火难无畏)。楞严正脉云。證极法界。威
神无量。故令一心称名者。即为大悲威光所摄。不
堕火难。如入山阴。暑不能侵也。此盖自利馀力。加
以悲愿。故能如此。彼经云。二者。知见旋复。令诸众
生。设入大火。火不能烧。释义。则知见旋复者。谓六
根互通。菩萨既旋闻复性。知见亦随闻。而旋复。所
谓一根反元。六处解脱是也。然见觉属火。与一切
火性相通。故见业交。则见猛火。今知见既旋。亦能
随感旋彼馀火。故令众生人火不烧。今经言威神

之力者。亦由旋复功极。异中有同。应须善会。后皆
仿此(应验传云。祝长舒。晋元康年中。于洛阳。为延火所及。草屋大风。必无免理。一心称名。风回
火转邻舍而灭)。若为下。能救水难(此即楞严水难无畏)。不言威神者。
准上可知故。楞严云。三者。观听旋复。令诸众生。大
水所漂。水不能溺。释义。则观听旋复。正旋闻复性
也。然闻听属水。与一切水性相通。故闻业交。则见
大水。今既旋闻复性。亦能随感旋彼馀水。故令众
生大水不溺(传云。道囧三人。同伴乘冰度盂津。垂半。一人前陷。一人次没。囧进退水上。
必溺无疑。一心称名。脚如踏板至夜。遇赤光。竟达岸)。若有下。能免鬼难(此即楞严
鬼难无畏)。大成云。入海求珍。结伴无定。虽无定数。终不
可独往。故举百千万亿总数。不定言多少也。贤愚
经云。田殖百倍。商贾千倍。仕宦万倍。入海吉还。得
无量倍。所以为求金银。乃至入于大海。风而曰黑。
鬼怪风也。由此所以吹入鬼国。一人称名。众皆解
脱者。名所在处。鬼不能近故。楞严云。四者。断灭妄
想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。正脉
释云。鬼神以阴隐为想因。以杀害为堕缘。故菩萨
于反闻时。内灭妄想。外绝杀业。全超鬼神心行。以
此全超威力。能令称名者免于鬼害(传云。外国百馀人。从师子
国泛海。忽遇恶风。漂堕鬼国。鬼欲尽食。合船称名得免)。
△三结答得名因缘。】

「以是因缘名观世音。」

【得名因缘。尚有多种。如上所说。可知梗槩。故就此
结答。以释无尽之疑。疑断信生。故向下更为广显。
正答得名所以竟。
△二广显称名感应四。一能脱

四难。二能离三毒。三能应二求。四能得多福。初二。
一别明脱难。二总结神力。初四。一能脱戮难。二能
脱鬼难。三能脱刑难。四能脱贼难。初(此即楞严刀戈无畏)。】

「若复有人临当被害(至)寻段段坏而得解脱。」

【临当被害者。或屈遭宪网。或误入雠门。顷刻身首
异处。须臾性命不保。当此之时。犹能称名系念。则
三昧之熟于平日可知。由此所以感圣遮救。令彼
刀杖寻来寻断。段段零落。而铦利无所施也。楞严
云。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。
临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹
光。性无摇动。释义。则熏闻成闻者。谓以反闻力。熏
修妄闻。以成究竟坚固之真闻也。六根销复。同于
声听者。谓其馀五根。销妄复真。亦同声家之听。以
元一精明。销则俱销。复则俱复也。俱复故。究竟坚
固之性。随感遍周。故能令彼刀段段坏。俱销故。毕
竟空寂之理。遇事便融。故能令如割水吹光(传云晋大
元中。彭城一人。被枉为贼。常供金像带髻中。后伏法刀下。但闻金声三斫不伤解髻像有三痕。由是得放)。

△二能脱鬼难(此即楞严鬼见无畏。问。此与前文解脱罗刹何异。答。前约一类。此约
多类。虽同为鬼难。而前后各出。又前因黑风漂堕。以足三灾。非正显鬼难。若尔。前文何不言风难耶。答。文
言脱鬼。楞严无风。舍义从文。故亦科鬼难)。】

「若三千大千国土(至)尚不能以恶眼视之况复加害。」

【界满诸鬼。且欲恼人。极言其可畏也。圣号才称。威
神即至。故诸鬼莫视。视尚不能。加害岂得。故云况
复。楞严云。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性

不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。
富单那等。虽近其傍。目不能视。正脉释云。首二句。
言反闻功极。发本明耀。圆照法界也。次二句。言鬼
神阴隐想习。向暗背明。反不堪于光耀。如枭鸟夜
视昼盲。罗刹向日不见是也。威摄众生。意准前知。
下可类通。
△三能脱刑难(此即楞严枷锁无畏)。】

「设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。」

【有罪者。自干非法。无罪者。被人枉陷。在手曰杻。在
脚曰械。以木加颈曰枷。以铁练体曰锁。然此四者。
总为束而缚之。令不自在。故云检系其身。持名感
护。四刑皆断。执法者。原其情而释之。故云即得解
脱(问。先王制法。用以恋恶。无罪救之。固所宜矣。设救有罪。岂不纵恶殃民。坏乱纲纪乎。答。弥天罪过。当
不住一个悔字。然既能称名。巳知悔矣。况鲁肆大眚。圣人善庄公之补过。唐禁笞背。君子美太宗之存仁。
曾未闻有议其伤于名教者。何独于大士一子之仁。而生疑乎)楞严云。七者。音性
圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁所
不能著。释义。则音性圆销者。谓声尘销灭也。观听
返入者。谓耳根旋复也。离诸尘妄者。谓色等诸尘。
亦随声而销灭。见等诸妄。亦随闻而旋复也。诸妄
既复。以真护彼。能令枷锁断坏。诸尘既灭。以空融
彼。能令禁系同虚。故云所不能著(传云。盖护。山阴人。有罪判决。系
狱应死。三日三夜。称名无间。忽见观音放光照之。锁脱门开。寻光而去。行二十里。光乃息)。
△四
能脱贼难(此即楞严贼难无畏)。】

「若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。」

【国满怨贼。极言其莫可避也。又贼而曰怨者。不惟

图财。复欲致命故。商主者。善识贵贱。善解贸易。财
丰智富。为众商之主也。主必偕伴。故云将诸商人。
货蓄难得。故云赍持重宝。如此而入贼国。易招劫
害。况又经过险路。宁复得脱。此九死一生之际也。
大成云。或旷绝幽隘之处。或怨贼冲出之径。皆名
险路。其中一人者。素奉佛法之人。素奉佛法。知有
能救。故唱言勿得恐怖。教以称名者。令其知归。能
以无畏等。示以堪救。闻言即称者。惧难迫迩。倾诚
弗遑。称故得脱者。威慑怨贼。慈回恶念。盖以感应
道交。捷如影向。故云即也。楞严云。八者。灭音圆闻。
遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。释义。则
灭音者。声尘不隔。圆闻者。根性常遍。常遍故。寻声
所在。遍生慈力。慈力故。随处护生。应缘化暴。故能
令诸众生。遇贼不劫(传云。晋隆安年中。僧慧达。往北陇掘甘草。被羌人所获闭
栅中。伺来日杀而食之。达竟夜称名。至旦。忽一虎跑吼。诸羌散。虎咬栅作穴。达竟得脱)。别明
脱难竟。
△二总结神力。】

「无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。」

【楞严各有所因。不离耳根圆通。今经不出别缘。总
结威神之力。异中有同。巳标前疏。巍巍者。如山高
大。可仰而不可及也。能脱四难竟。
△二能离三毒
二。一别明离毒。二总结神力。初。】

「若有众生多于淫欲(至)恭敬观世音菩萨便得离痴。」

【初能离贪毒(即楞严贪毒无畏。问。火水等难。现是苦境。可说怖畏。贪等三毒。随自心行。
何畏之有。答有二义故。可说怖畏。一者毒是苦因。能招苦果。二者对境数起。力不自由。盖约信因识果。知

畏求离者言之)。贪欲中惟淫为最。故偏举之。多于者。赋性
如是。数数现起。轻而损身丧德。重而亡躯失命。且
招来世妻不贞良。眷属乖意。尤其甚者。铜柱铁床
等报。临终现前。积寒坚冰等狱。从头自受。由此知
畏常念恭敬。以念力而对治淫心。祈慧剑而斩我
爱网。感应道交。故云便得离欲。楞严云。九者。熏闻
离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。正
脉释云。反闻离尘。迥脱于色。而色岂能劫于家宝
乎。能令众生离欲者。摄彼同巳。空诸色故。若多下。
能离瞋毒(此即楞严瞋毒无畏)。多瞋恚者。对境便炽。莫可禁
制。轻则伤气取辱。重则忘身及亲。且致来世被他
求玼。为入恼害。尤其甚者。刀山铁橛。剑树剑轮等。
相。临终现前。宫割斩斫。剉剌槌击等事。从头自受。
由此知畏。常念恭敬。以念力而制伏瞋机。仗慈风
而拂我恚热。寻声蒙救。故云便得离瞋。楞严云。十
者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨
众生。离诸瞋恚。正脉释云。纯音无尘。谓音虽不坏。
而巳离尘染之过。即心境一如也。根尘融为一法。
故无能对之根。亦无所对之尘。无对所对。而能令
脱瞋者。以瞋生于敌对违拒。今无对所对。瞋无由
起。摄他同已。故令彼亦然也。若多下。能离痴毒(此即
楞严痴毒无畏)。多愚痴者。迷正知见。起邪分别。小而事理
错乱。大而邪正颠倒。且感来世生邪见家。其心謟
曲。尤其甚者。王使主吏。證执文籍等相。临终现前。

勘问权诈。考讯推鞫等事。从头遍历。由此知畏。常
念恭敬。以正念而敌破邪执。邀慧日而照我迷云。
随念现应。故云便得离痴。楞严云。十一者销尘旋
明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝
性障诸阿颠迦。永离痴暗。温陵释曰。痴由妄尘所
蔽。无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无覆。故外之法
界。内之身心。凝莹朗彻。离痴暗矣。能令等。准上可
知。
△二总结神力。】

「无尽意观世音菩萨(至)是故众生常应心念。」

【无始三毒。一称名而即灭。故云大威神力。根本既
灭。枝末随销。故云多所饶益。有斯饶益。是可归依。
故诫以常应心念。心念云者。且念且观。非止口诵
巳也。会通楞严。准前可知。能离三毒竟。
△三能应
二求二。一别明应求。二总结神力。初。】

「若有女人设欲求男(至)宿植德本众人爱敬。」

【初能应求男(此即楞严求男无畏)。女人无子。有三种苦。一者
为自夫所弃。二者为馀妇所轻。三者为傍人所笑。
为脱此苦。故须求也。又不孝有三。无后为大。体夫
存嗣。故欲求男。礼拜者。以身致敬。供养者。以财致
享。仪真行实。乃致圣应。不同在难。惟须持名即得
也。菩萨以法王之子。馀福馀慧。利及无子众生。故
能令便生。有福有德者。富而贤。有智有慧者。贵而
哲。四美具足。正以见圣惠之无涯矣。楞严云。十二
者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍

十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能
令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。
释义。则融形复闻者。谓融销幻形。以复真闻。所谓
诸根圆拔。内莹发光。根身器界。应念化成无上知
觉。此即事而理也。由即事而理故。无违真而应俗。
所以不动道场。涉入世间。复由理事无碍故。事亦
如理而广狭相即。所以不坏世界。能遍十方。复由
事事无碍故。身亦随界而一多俱在。所以供养诸
佛。各各佛边为法王子。能令等义。巳备现文随疏。

设欲下。能应求女(此即楞严求女无畏)。男承内嗣。女结外亲。
有男无女。亦非全美。故半子亦有求者。不言礼供
者。准上可知故。菩萨承顺诸佛。领受法门。馀功馀
德。利及无女众生。故能令便生。端正以备女品。有
相以主贵格。宿植德本者。亦显有福有慧。但变其
文也。众人爱敬者。亲爱而不敢干犯。敬畏而不忍
回避。正以端而有相。慧而多福。故致然也。楞严云。
十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。
空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无
失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德
柔顺。众人爱敬有相之女。释义。则六根互用曰圆。
各各无碍曰通。互用故。明照无二。无碍故。含界无
遗。明照无二故。立为镜智之号。含界无遗故。立以
空藏之名。由镜义故。承顺如来秘密而明照无违。
由藏义故。受领如来秘密而舍摄无失。柔顺即是

智慧。以有智方能柔顺。尽坤道备女德也。
△二总
结神力。】

「无尽意观世音菩萨有如是力。」

【力即神力。同上。能应二求竟。
△四能得多福(此即楞严
持名无畏。问。持名出自本心。何所畏耶。答。恐其无功。及不胜馀名。皆畏也。今持观音。福多胜馀。故无此畏)
三。一举福劝持。二以馀较量。三结显福多。初。】

「若有众生恭敬礼拜(至)皆应受持观世音菩萨名号。」

【心存恭敬。身行礼拜。不惟遇难能免。有求必应。而
且因兹获福。终无虚弃。即或不暇礼拜。持名亦得
多福。是故一切众生。皆应受持。然此中恭敬属于
意业。礼拜属于身业。持名属于口业。意业为主。必
不可少。身口为从。单复皆得也。
△二以馀较量。】

「无尽意若有人受持(至)于百千万亿劫不可穷尽。」

【初设言持馀。六十二亿恒沙菩萨。据楞严皆现住
娑婆。修法垂范。教化众生者。实由如来现量所知。
非假设之数也。如数受持其名可谓众矣。尽形供
养。其时可谓常矣。四事具足。其供可谓备矣。
于汝
下。问答功德。雨滴虽微。聚地尚可成流。尘颅至细。
积筐便足培岳。况复如许菩萨。依名受持。若干四
事。尽形供养。所得功德。自应无尽。故如来故意垂
问。为多与不。而当机菩萨。直以甚多答之。
佛言下。
以此较量。受持观音。不及六十二亿恒沙之名众
也。乃至一时。不及尽形供养之时常也。但行礼拜。
不及四事具足之供备也。以二人之行迹论之。有

类霄壤。以二人之福德论之。不异丝毫。盖以馀诸
菩萨。随顺众生。方便智慧。各各不同。而观音独得
圆通本根。普摄一切。一根既可以敌诸门。一名亦
可以等馀号。其犹身附鹏翼。堪比庶鸟千翔。遍尝
众水。无逾大海一味。圆根与不圆根日劫相倍。理
应然也。楞严云。十四者。由我所得圆通本根。发妙
耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。能令众生持
我名号。与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子。二
人福德。正等无异。释义。则观音圆通。独称本根者。
以此方真教体。清净在音闻故。又以其能容能遍。
故称为妙。此门巳发。能通馀门。通馀门故。摄馀门
而同巳微妙。亦同巳容遍。故云然后身心等也。能
令等义。巳于现文疏释。
△三结显多福。】

「无尽意受持观世音菩萨名号(至)福德之利。」

【此福是无漏之福。而又独为最胜。故称无量无边。
以具含容周遍。二种微妙义故。问答得名所以竟。

△二问答游化方便二。一当机进问游化。二如来
备示。感应初。】

「无尽意菩萨白佛言世尊(至)方便之力其事云何。」

【如上所说。但显冥加之功。未彰显应之力。欲知显
应。故问云何游此娑婆。云何为众说法。盖以菩萨
以身涉世。必有方便之力。但不知其事云何。故为
问也。
△二如来备示感应二。一广显应化诸国。二
正答游于娑婆。初(即楞严三十二应。彼经云。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我

如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土)二。一明应
显化。二结德劝供。初八。一能应三圣。二能应六天。
三能应五人。四能应四众。五能应众妇。六能应二
童。七能应十类。八能应力士。初。】

「佛告无尽意菩萨(至)即现声闻身而为说法。」

【初能应菩萨。若有句。文虽局此。义贯群机。以除佛
一人。九界皆生故。楞严云。若诸菩萨。入三摩地。进
修无漏。胜解现圆。我现佛身而为说法。令其解脱。
释义。则入三摩地者。谓依彼反闻之功。上求佛果
也。进修无漏者。谓渐次修治以期无漏。如云此根
初解。及空性圆明等是也。胜解现圆者。谓无漏胜
慧。不久即圆。如云先得人空。及成法解脱等是也。
为对此机。故现佛身。为说胜进之法。令脱随分法
爱。以至究竟成佛也。应以下。能应辟支。此有二类。
一应独觉。楞严云。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。
我于彼前。现独觉身而为说法。令其解脱。二应缘
觉。楞严云。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现
圆。我于彼前。现缘觉身而为说法。令其解脱。释义。
则有学者。谓将證无学。犹未證也。温陵曰。独觉者。
出无佛世。观物变易。自觉无生者也。乐独善寂。求
自然慧。故曰寂静妙明。缘觉者。禀佛之教。观缘悟
道者也。知迷胜性。由十二缘。于是断之。自无明灭。
至忧悲苦恼灭。则缘断而胜性现矣。性因缘断而
显。故曰缘断胜性。正脉云。胜性。即因缘无生之性。

然此二类。俱称胜妙现圆者。各指自类极果。于修
道将尽时。预现圆满之相也。对二类机。现二类身。
为说胜进之法。令离分段生死。名为解脱。应以下。
能应声闻。现文可了。楞严云。若诸有学。得四谛空。
修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身而为说
法。令其解脱。释义。则有学者。谓前三果也。得四谛
空者。谓初于佛边。得闻四谛。及空无我理也由闻
四谛法故。知三界苦。修出世道。分断见思。分證涅
槃。故云修道入灭。胜性现圆者。谓罗汉向中。最胜
灭性。预现圆满之相也。现说令解。准上可知。
△二
能应六天。】

「应以梵王身得度者(至)即现毗沙门身而为说法。」

【准楞严。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。即是应以
梵王身得度。欲为天主。统领诸天。即是应以帝释
身得度。欲身自在。游行十方。即是应以自在天身
得度。欲身自在。飞行虚空。即是应以大自在天身
得度。爱统鬼神。救护国土。即是应以天大将军身
得度。爱统世界。保护众生。即是应以四天王身得
度。今言毗沙门者。四王举一。以该其馀也。准楞严
此下更有爱生天宫。驱使鬼神。应以四王国太子
身得度者。亦以四王摄故。然此中色天惟举梵王。
欲天惟举上下。馀非不现。义可准思。随类现身。而
为说法者。虽不言说何等法。详楞严。盖是依果说
因。令其成就。亦先以欲牵意也。下仿此。
△三能应

五人。】

「应以小王身得度者(至)即现婆罗门身而为说法。」

【应以小王身等者。楞严云。若诸众生。乐为人王。我
于彼前。现人王身而为说法。令其成就。正脉释云。
此必有德怀仁。不忍世乱。发愿世世为有道之王。
以理邦国。菩萨为其现所欣之身。与说生贵之因。
及帝王德业。以熏隔生之种而巳。应以长者身得
度者。楞严云。爱主族姓。世间推让正脉释云。西天
称长者。非止年高。盖世臣大家。而兼有德望者之
称。然亦非现生可得。应以居士身得度者。楞严云。
爱谈名言。清净自居。正脉释云。此有德无位。或谈
道论德。为人师范。或著书立言。垂教后世。名言。谓
典章也。清净自居。谓隐沦不仕。如此方王通邵雍
之类。应以宰官身得度者。楞严云。爱治国土。剖断
邦邑。温陵释曰。三台辅相。州牧县长。悉号宰官也。
应以婆罗门身得度者。楞严云。爱诸数术。摄卫自
居。释义。则数术者。谓和合占相。推步盈虚。摄卫者。
谓摄生卫身。鍊神调气。西域婆罗门。类多习此。
△
四能应四众。】

「应以比丘比丘尼(至)优婆塞优婆夷身而为说法。」

【准楞严。若有男女。好学出家。持诸戒律。即是应以
比丘比丘尼身得度。而为说法者。说出家法。令其
成就。如称扬持戒。赞叹梵行之类。若有男女。乐持
五戒。即是应以优婆塞优婆夷身得度。而为说法

者。说居家法。如云不离尘劳而作佛事。不舍妻子
而修梵行之类。
△五能应众妇。】

「应以长者居士宰官(至)即现妇女身而为说法。」

【所应有四。能应不分者。收为一类故。若开之。则数
过三十二也。楞严云。若有女人内政立身。以修家
国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇。大家(音姑)。而
为说法。令其成就。正脉释云。内政。即泛言一切妇
道。儒书云。教令不出闺门。故曰内政。言闺门为万
化之源。故关于家国之治乱。家通大夫以下。国通
诸侯以上。孤山曰。女主。即天子之后。国夫人。如论
语邦君之妻。曰君夫人。命妇。谓妻因夫荣者。大家
如后汉扶风曹世叔妻者。同郡班彪之女。名昭。字
惠姬。和帝数召入宫。令皇后贵人师事焉。今此中
宰官之妇。有诰命者。即是命妇。长者之妇多德望。
居士之妇多学识。婆罗门妇多数术。三者皆可以
为大家。不言女主。及国夫人者。准上王身应有。盖
译者略耳。
△六能应二童。】

「应以童男童女身得度者(至)童男童女身而为说法。」

【准楞严。若有众生。不坏男根。即是应以童男身得
度。正脉释云。即有志一生。不犯女色者也。若有处
女。爱乐处身。不求侵暴。即是应以童女身得度。正
脉释云。爱乐处身者。愿常为处女。终不出嫁也。不
求侵暴者。谓坚贞自守。纵有强施侵暴。亦誓所不
从也。
△七能应十类。】

「应以天龙夜叉乾闼婆(至)即皆现之而为说法。」

【此中八部。准楞严。皆是乐离本伦。以入人伦。而菩
萨为之说法。令其成就。盖以整心虑。趣菩提。惟人
道为能故也。人非人等者。统收前来不尽之众。如
王臣长者居士等外。更有馀人。天龙夜叉等外。更
有非人。不置此言。恐谓妙应有遗。故此统收。以足
三十二数。
△八能应力士。】

「应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。」

【正法念经云。昔有国王。第一夫人生千子。王置千
筹。欲试当来成佛次第。拘留孙探第一筹。乃至楼
至探末筹。第二夫人生二子。一愿为梵王。请千佛
说法。一愿为金刚力士。护千佛教。今云应以执金
刚神得度者。即是愿护佛教。乐为力士之类。以此
力士。手执金刚之杵。故亦名金刚神也。而为说法
者。大成云。说摧邪辅正之法。令其成就也。然此中
三十二应。与楞严互为出没。如天中彼有四王太
子。今经则无。妇中彼多女主。及国夫人。今经亦略。
至若此经执金刚神。彼则不列。盖以菩萨妙应无
方。神化莫穷。各取易信易见。以成三十二数。实各
无尽。随说皆得。明应显化竟。
△二结德劝供。】

「无尽意是观世音菩萨一心(至)供养观世音菩萨。」

【初结德。菩萨以耳门三昧。闻熏闻修无作妙力。法
尔具足自在业用。故云成就如是功德。虽曰以种
种形。惟是一真。虽曰游诸国土。不离当处。亦如一

月普印一切水。一切水月一月摄。月不下降水不
升。水清月明法自尔。知此意者。方可与说三十二
应。是故下。劝供。可知。广显应化诸国竟。
△二正答
游于娑婆(此即楞严四不思议。彼经又云。我又获是圆通。修證无上道故。又能善获四不
思议。无作妙德是也)二。一显示妙德。二应问结答。初三。一能
施无畏。二能感供养。三能修供养。初能施无畏(此即
楞严同体形咒。异体形咒。二不思议)。】

「是观世音菩萨摩诃萨(至)皆号之为施无畏者。」

【怖畏能解。急难能救。故云能施无畏。然究其所以
能解能救者。由于菩萨同体形咒。异体形咒之力
也。是故娑婆等。因德立号。正以见能施无畏之不
虚耳。楞严云。一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。
见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能
现众多妙容。能说无边秘密神咒。乃至救护众生。
得大自在。释义。则初获妙妙闻心者。谓菩萨初得
反闻之心。超出馀门。为妙中之妙也。心精遗闻者。
谓闻心既复精真之体。遗彼根中无始积习。虚妄
闻性也。妄闻既遗。见觉知等。亦随闻而俱脱。故云
见闻觉知。不能分隔。无分隔故。一真圆湛。故云成
一圆融清净宝觉。圆融故。一多无碍。故于一身。能
现众多妙容。清净故。真秘斯现。故于众多妙容。能
说无边秘密神咒。慈威并施。定慧双行。故云救护
众生。得大自在。此明同体形咒。能于急难之中。施
无畏也。又云。二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。

不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其
咒。能以无畏施诸众生。释义。则闻思者。六性举二。
以元是一体。单举复举。皆各总摄。随便俱得也。脱
出六尘者。谓六性圆湛。不受尘缚也。喻义可了。正
以不受尘缚。故能对缘而现。现一一形者。对各机
而各现也。诵一一咒者。于各形而各说也。见形闻
咒。诸怖尽脱。故云其形其咒。能以无畏施诸众生。
此明异体形咒。能于怖畏之中。施无畏也。然此二
不思议。彼经既具。今经宁无。况有后二可證。故知
定有。但以文略形咒。自古不察。以致两经不尽符
耳。
△二能感供养(即楞严破悭感求不思议)。】

「无尽意菩萨白佛言世尊(至)悯我等故受此璎珞。」

【初当机兴供。钦风仰德。代为众生祈福。故云今当
供养。在颈璎珞。即是身之所著。解而施之。巳为甚
难。况是众宝所成。价直百千。若非观音不思议力。
又孰能舍已奉人。而作如是之供养哉。既以与之。
恐其不受。故言仁者受此。然珍璎本属财施。盖以
称性回向。义同法故。时观下。观音不受。不受之意
有二一。谓既对于佛。佛不命受。不敢受故。二谓现
从颈解。受之非义。不宜受故。无尽下。当机重请。重
请之意亦二。一为表诚恳。望佛转致。令其必受故。
二为众而施。为众而受。无伤于义故。楞严云。三者。
由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众
生舍身珍宝。求我哀悯。温陵释曰。本根清净。则一

切无著。故令众生舍诸悭著也。求我哀悯者。哀悯
受之。而施作佛事也。据此。则彼经乃观音自陈。今
经乃现见其事。正由今经。方见自语之不虚。复由
彼经。始知感供之有因也。下仿此。
△二能修供养
(即楞严供养佛生不思议)。】

「尔时佛告观世音菩萨(至)一分奉多宝佛塔。」

【初世尊转致。言无尽意既为众而施。若不受者。令
所愿不满。利益不成。岂仁者之所为乎。故世尊劝
以当悯故受也。即时下。观音悯受。不言悯无尽意。
而言悯诸四众等者。显无尽意乃为众而施。观音
亦为众而受故。分作下。转奉二尊。既巳受之。而又
转奉二尊者。有二意。一为显为众故受。本无所著
故。二为令所作施福。得为佛因故。楞严云。四者。我
得佛心。證于究竟。能以珍宝种种。供养十方。如来。
旁及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。如是乃
至求大涅槃。得大涅槃。释义。则我得佛心者。谓入
流功极。妙悟同佛也。證于究竟者。谓亡所功极。妙
證同佛也。悟證同佛。不见一法为我所著。故能以
珍宝等物供养如来。所作施福。回施一切。故云旁
及法界。六道众生。令彼所求。无不果遂。故云求妻
得妻。求子得子等也。然今经悯众故受。受巳转奉
者。正供养如来。旁及法界之意。显示妙得竟。
△二
应问结答。】

「无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。」

【自在神力。指上四不思议。以是任运显现。任运感
行。非假有为作意。故云自在。楞严所谓无作妙德
是也。然此虽十方俱化。惟娑婆偏宜。以娑婆怖畏
既多。急难尤广。人习悭贪之风。物少福慧之严。菩
萨以四不思议。自在神力游之。则怖畏可离。而急
难可救。悭贪可破。而福慧可致矣。长行别示竟。
△
二偈颂合显(此颂什师不译。后来诸师。皆谓梵本中有。因依随本补入)二。一重
问得名所以。二合显得名游化。初。】

「尔时无尽意菩萨(至)佛子何因缘名为观世音。」

【世尊妙相具者。赞佛万德庄严。为过来人故。过来
之人。自能知来者行履。故重问也。
△二合显得名
游化二。一显得名所以。二显游化方便。初三。一总
标。二别显。三总结。初。】

「具足妙相尊偈答无尽意(至)能灭诸有苦。」

【初极显行愿。具足二句。经家叙置。汝听句。总以诫
听。善应句。显化他行广。弘誓句。显化他愿深。历劫
二句。显自修行胜。言菩萨因地修行。所历之劫。巳
至不可思议。所侍之佛。巳至多千亿数。其行可谓
胜矣。发大句。显自修愿纯。清净者。惟期成佛无馀
愿也。然此二种愿行。乃涉世之极致。实成佛之真
因。恐其问所不及。故先示之。我为下。正以总标。自
他行愿。莫可殚述。故云略说。谓略彼自修。且说化
他行也。闻名必称。以口业为感。见身必礼。以身业
为感。心念必观。以意业为感。三者皆能致应。故不

空过。盖以诸所有苦。皆能灭也。
△二别显二。一能
免三灾。二能脱八难。初。】

「假使兴害意推落大火坑(至)波浪不能没。」

【初能免火灾。假使者。谓设或有此。称名即得免也。
下或漂或在等。准知。
后四句。能免风水。海即水灾。
漂兼风灾。长行所谓黑风吹堕是也。长行但显鬼
难。此兼鱼龙。然此亦属水中难事。故合明之。波浪
不能没者。水难既脱。而馀难无恙矣。此偈大同长
行。但开合稍异。
△二能脱八难(长行惟四。今加四成八。以补长行不
足)四。一怨贼刑戮难。二枷锁毒药难。三罗刹恶兽
难。四毒虫暴雨难。初。】

「或在须弥峰为人所推堕(至)刀寻段段坏。」

【初能脱怨贼。必约须弥为言者。以须弥上临虚空。
下瞰大海。此上能救。馀者可知。亦举难况易之意。
为人推堕者。是人非怨即贼。以推堕欲致命故。暂
时如日住空。若怨贼既去。则如日还升也。恶人准
上。金刚山能坏一切。堕落其上。自应身同齑粉。而
乃一毛不损者。弥显大士救护之力也。值怨贼而
执刀绕害。必无免理。闻圣号而咸起慈心。因兹得
脱。此亦大士真慈所及。化暴为仁。不期然而然耳。
末四句。能脱刑戮。准长行可知。
△二枷锁毒药难。】

「或囚禁枷锁手足被杻械(至)还著于本人。」

【初能脱枷锁。囚禁者。系缚义。释然者。解散义。馀同
长行。咒诅下。能脱毒药。咒诅者。咒诅鬼神。以祸福

之言相要也。然毒药即能害人。况加以咒诅。自应
百发百中。而乃还著本人者。一则以见大士摄授
之慈。一则以见大士折伏之威。倘本人因还著急
悔。改革持名。自亦蒙救得脱。二俱无事矣。或有说
言还著伤慈者。是独许菩萨以摄门成善。不许菩
萨以折门转恶也。坡公戏语。勿类痴人闻梦。
△三
罗刹恶兽难。】

「或遇恶罗刹毒龙诸鬼等(至)疾走无边方。」

【智光所照。慈力所护。故罗刹龙鬼。不敢加害。名号
才称。威神即至。故恶兽解围。疾走远方。
△四毒虫
暴雨难。】

「蚖蛇及蝮蠍气毒烟火然(至)应时得消散。」

【蚖蛇蝮蠍。积瞋毒而气同烟火。念彼观音。蒙慈力
而性自善驯。故云寻声回去。澍大雨而加以雷电。
顷刻报人之恶。念观音而济以精诚。须臾回天之
怒。故云应时消散。雷鼓掣电者。谓雷震如鼓击之
声。电飞如牵掣之形也。别显竟。
△三总结。】

「众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。」

【总结众生。或被贫穷所困。或被疾病所厄。乃至无
量苦楚。逼迫其身。而观音以圆通妙智之力。莫不
寻声救度。此其所以名观世音也。显得名所以竟。

△二显游化方便二。一广显应化诸国。二正显游
于娑婆。初(准长行。此前应有当机进问之语。今不待请问而自说也)。】

「具足神通力广修智方便(至)灭除烦恼𦦨。」

【初随处现身。由三昧而发胜用。故云具足神力。依
圆通而起化门。故云广修智便。三十二应。随缘无
方。故云十方国土。无刹不现。种种下。灭苦用观。种
种恶趣。总言恶道也。地狱鬼畜。别分品类也。生老
病死。众生通相之苦。此长行应所不及。而偈颂补
之。以五观而潜加。故云渐悉令灭。真观等。正显能
灭观也。观其性本自真。故曰真观。观其障本自寂。
故曰净观。欲消客障以复本真。故运以广大智观。
欲灭极苦以与至乐。故加以悲观慈观。所谓渐悉
令灭者此也。
(问。食惟自身能饱。苦惟自业。所招。菩萨修观。何关众生。而遽能灭其苦乎。
答。此约未得圆通者言之。若巳得圆通。则性自周遍。内之根身。外之器界。一切所有。皆我妙明。无一法不
随我转。无一法不为我用。是故华严一偈。能空诸狱。香饭一钵。尽饱众海。况菩萨以大智慧。运真慈悲。为
灭众苦。宁有不如汤泼雪。应念即销者乎)常愿下。破惑说法。言众生欲
破诸惑。应当常发是愿。常得瞻仰。无垢清净光也。
光谓菩萨智光。以能出障圆明。故云无垢清净。慧
日二句。乃申明常愿常瞻所以。盖以菩萨智慧如
日。能破众生诸烦恼暗也。灾兼众厄。惟风火为最。
故偏举之。然风火等灾。皆由众生烦恼所感。既诸
暗尽破。故能伏也。普明等。正显智能破暗之义。言
菩萨以普智之明。照诸世间。然后以大悲为体。震
戒雷以警觉群聩。以慈意为云。澍甘露而灭除烦
𦦨。所谓慧日破暗者以此。
△二正显游于娑婆。】

「诤讼经官处怖畏军阵中(至)是故应顶礼。」

【初能施无畏。堪忍众生。性多斗诤。故偏言诤讼军

阵。诤讼则心忧刑罚。军阵则命虑兵戈。皆可怖可
畏事也。念彼观音。仗慈力而顿消宿怨。罢讼解围。
感圣化而各悔先心。故云悉退散也。然此犹属冥
应。若明显应者。同体形咒。一音而含众妙。异体形
咒。观世而现殊说。净心所现。破他障而称梵音。应
求所发。不失时而喻海潮。人天欢听。邪魔震恐。故
云胜彼世间。由此显应。是故急难众生。应须常念。
念念四句。正申明应须常念所以。盖以念念相继。
不生疑惑。则观音净圣。于苦恼死厄诸怖畏中。能
作依怙故也。观音称净圣者。显自能离障。故能与
众生而作依怙。若其自救不了。尚望其能施无畏
于苦恼死厄中乎。末四句。具德集福。长行显其感
供。偈颂明其具德。正以具德能感供也。长行见其
悯受。偈颂表其慈眼。正以慈视乃悯受也。长行彰
其供佛。偈颂赞其福聚。正以福聚如海。方能出珍
供佛。复由出珍供佛。转致福聚如海也。以是自在
神力。游于娑婆。是故娑婆众生。皆应顶礼。偈颂合
显竟。
△三闻品获益二。一持地称扬。二时众发心。
初。】

「尔时持地菩萨即从座起(至)当知是人功德不少。」

【菩萨名持地者。准宝云经。地有十义。一广大。二众
生依。三无好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。
七生众宝。八生众药。九风不动。十师子吼不惊。菩
菩持心如之。故以为名。若别合者。能发广大菩提

心故。能与生死众生作依止故。于诸众生无拣择
故。承受诸佛大法雨故。生长一切诸功德故。菩提
种子所依托故。出生利益众生法故。出生对治烦
恼法故。世间八风所不动故。闻说深法不惊疑故。
十德如地。可阶圆妙之行。故闻而称扬。以发时众
之心也。又楞严。菩萨自陈圆通文云。我念往昔。(乃
至)毗舍浮佛。现在世时。时国大王。延佛设斋。我于
尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则
世界地一切皆平。(我)即心开。见身微尘。与世界尘。
等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所
触。(乃至)尘销智圆。成无上道。据此则是因于平地。
得證圆通。故名持地。又以其刀兵莫触。尘销智圆。
多分与观音相应。故闻其行而称扬之也。自在之
业。即指如上所说。以十四无畏等。皆菩萨盛德大
业。表见于世。故名为业。又以其任运成就。不假思
缘。故名自在。如是自在之业。成自神化通融之力。
发自圆通普法之门。故云普门示现。神通力者。持
诵能感圣应。修习功超馀门。故云当知是人。功德
不少。
△二时众发心。】

「佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。」

【无等等者。无有等流之法与之相等。乃最胜最上
菩提心也。既闻如来所说。又闻持地称扬。羡观音
最胜最上之行。发菩萨最胜最上之心。见贤思齐。
资善成善。勿谓观音之后。普门坠地。狮弦绝向也。

正修之法竟。】

【△二助修之法三。一神咒以护外魔。二善友以护
内心。三取要以尅修期。初(品题云)。】

「妙法莲华经陀罗尼品第二十六」

【陀罗尼。此云总持。谓总一切法。持无量义故。或谓
总恶不起。持善不失。乃总法持义之效也。驱邪辟
怪。有类此方咒诅。故亦名咒。五不翻中秘密不翻。
四例中翻字不翻音也。其体有多字。少字。一字。无
字之殊。其用有灭恶。生善。护经。除病之异。今体是
多字。亦兼少字。用惟护经。亦兼馀义。以此品从始
至终。正文惟咒。纵有馀文。亦为咒设。故惟以咒名
品。若明五义者。一为虽示正修。但宜深位。浅位多
障。须假咒力故。二为显经文博。密咒词约。显密圆
通。随持皆得故。三为正法难行。波旬易炽。拥护法
师。说咒禁毁故。四为恼乱法师。罪同极恶。说咒禁
毁。不令有犯故。五为缘心听法。见堕生灭。秘密绝
解。令契无生故。总言此经。为诸佛之所护念。是魔
外之所憎嫉。行芳见毁。道焕蒙尘。若不悬宝镜于
高堂。岂能免侵扰于多怪。预思防犯。故说此品。
△
(经二)一护法说咒二闻说得忍。初三。一菩萨说咒。二
天王说咒。三罗刹说咒。初二。一药王说咒。二勇施
说咒。初三。一问答持福。二正说神咒。三禁毁赞善。
初。】

「尔时药王菩萨即从座起(至)如说修行功德甚多。」

【初药王请问持福。正修助修。皆以药王起首者。表
流通此法。贵在普济故。又自能尽执。巳超魔境。悲
他未能。故发此品。法师品来。屡赞持书之福。今复
重问者。后后益胜故。如观音功过妙音。实际法超
今时。馀可例知。佛告下。如来设例审定。若人有福。
曾供养佛。况所供之佛。数满八百万亿那由恒沙。
则所得之福。自应无穷无尽。故如来故意审问。而
药王果以甚多答之。佛言下。较显持经功德。一偈
至少。而持德甚多于彼者。以如说修行。是广大最
胜供养。如华严行愿品说。一偈尚尔。多可知矣。大
成云。将申弘护。先较持德者。欲后人知其福胜。递
为弘护耳。
△二正说神咒。】

「尔时药王菩萨白佛言(至)以守护之即说咒曰。

安尔曼尔摩祢摩祢(至)阿摩若那多夜」

【既闻持经之福。恐被魔阻。致失大益。故云我今当
与等。陀罗尼咒。华梵双称也。咒。谓以是法而祝之。
令无违犯。如此方咒禁之例。咒中句断。古本以一
二等数计之。今以空处为句。读者须知。又大成云。
咒中地字。当以本音读之。若途买宅解二切。未有
所据。
△三禁毁赞善。】

「世尊是陀罗尼神咒(至)于诸众生多所饶益。」

【初指咒禁毁。陀罗尼有多种。今是诸佛心印。以六
十二亿恒沙等诸佛所共说故。佩此印者。如佛临
御。故侵毁法师。则为侵毁诸佛。如世冢宰。受命秉

符。代君执政。犯之者即同犯君。言此。正禁其不可
毁也。时释下。赞善褒益。既能进问持福。又能说咒
拥护。故重言善哉。以赞美之。末世法师。动被魔侵。
悯念拥护。说此总持。图白泽而魍魉退舍。耀昏衢
而日月交辉。故云于诸众生。多所饶益。药王说咒
竟。
△二勇施说咒三。一预明咒力。二正说神咒。三
指咒禁毁。初。】

「尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。」

【三施之中。说咒兼二。菩萨既勇于行施。岂能让药
王独步。故云我亦为拥护等也。陀罗尼总一切法。
持无量义。即是法施。得此者鬼莫能伺。即是无畏
富单那。此云臭饿鬼。吉蔗。此云所作。即起尸鬼也。
馀名见前。大成云。恶世修行。尺水丈波。鬼神侵扰。
正法难通。佩持神咒。不怒而威。强魔怪鬼。无能伺
其短者。
△二正说神咒。】

「即于佛前而说咒曰。

痤隶摩诃[疗-(日/小)+土]隶(至)涅隶墀柅涅隶墀婆底」

【△三指咒禁毁。】

「世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【咒是诸佛心印。佩此印而行佛事。故佛亦随喜。如
贤臣代君摄政。君亦潜验。馀准上。菩萨说咒竟。
△
二天王说咒二。一多闻说咒。二持国说咒。初二。一
为护说咒。二随咒拥护。初。】

「尔时毗沙门天王护世者(至)即说咒曰。

阿梨那梨㝹那梨阿那卢那履拘那履」

【△二随咒拥护。】

「世尊以是神咒拥护法师(至)令百由旬内无诸衰患。」

【此咒不言佛说。或是天王自要鬼神之语。恐敢有
违。故云自当拥护。百由旬内者。指界相要。不容鬼
神作崇。故无衰患。多闻说咒竟。
△二持国说咒二。
一为护说咒。二指咒禁毁。初为护说咒。】

「尔时持国天王在此会中(至)即说咒曰。

阿伽祢伽祢(至)浮楼娑抳頞底」

【乾闼婆众。乃东方天王。所统二部之一。不言毗舍
阇者。鬼劣于神。不常随故。
△二指咒禁毁。】

「世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【此咒。乃诸佛治邪密语。授与天王。保护众生。天王
但秉持之。有邪自退。今故以此拥护法师。如无亲
往他国之偈。法师惟诵。鬼自知之。知而故毁。即是
不遵佛语。故为毁佛。天王说咒竟。
△三罗刹说咒
二。一正以咒护。二兼以身护。初三。一经家叙名。二
为护说咒。三指邪禁毁。初。】

「尔时有罗刹女等(至)及眷属俱诣佛所。」

【罗刹本食人之鬼。佛力所摄。以食人之威。改业护
法也。蓝婆。毗蓝婆。正法华云结缚。离结缚。一约昔
业为名。一约今行为号。曲华黑。其齿凶也。多发。其
发恶也。食人无度。名曰无厌足。缚人有法。名曰持
璎珞。盖璎珞本严身之具。爱而著之。则身被其缚

矣。皋帝。晋译为何所是以无所不具为名。故下文
如来赞劝。独呼皋帝。夺精气。亦诸鬼能事。故居第
十。显巳上诸鬼。皆有夺精气义也。大成云。人心中
有七滴甜水。和养精神。鬼啖一滴。令人头痛。三滴
闷绝。七滴尽即死。故古德亦有翻罗刹为啖精气
者。鬼子母。非十女类。故另举之。梵名诃利帝母。有
千子。皆大鬼。因少子爱奴。为佛所摄。以钵覆之。母
率诸鬼。尽其神力。不能启钵。求佛哀悯。佛为授戒。
发愿有道场处。便往守护。今为护经。率其子属。随
十女俱诣佛所。
△二为护说咒。】

「同声白佛言世尊(至)即于佛前而说咒曰。

伊提履伊提泯(至)多醯兜醯㝹醯」

【此与多闻所说。皆自要鬼神之语。如军中号令。违
之则罪在不赦。观向下若不顺我等语。其义可见。

△三指邪禁毁。】

「宁上我头上莫恼于法师(至)当获如是殃。」

【初设例为要。人之一身。最重者头。女人犹过于爱
护。今乃云宁上我头。莫恼法师者。设此为例。与鬼
神要。极言法师不可恼也。若夜下。历指诸邪。毗陀
罗。赤色鬼也。犍陀。黄色鬼也。乌摩勒伽。乌色鬼也。
阿跋摩罗。青色鬼也。若一日等。皆热病鬼。但所主
有长短耳。男形女形。通上诸鬼。以诸鬼各有男女
故也。馀鬼叠见。不再释。乃至下。禁毁说偈。梦中尚
不令恼。馀时可知。若不顺我等。定罚示戒。阿梨树

枝。孔雀。金光明等。皆作兰香稍。名义集云。其树似
兰。枝若堕地。自然破为七分。盖枝即稍也。如杀父
母等。声罪令知。父母乃身所从生。而反杀之。是逆
罪之极重者。天谴则身遭雷诛。人罚则尸碎王刃。
地狱之报。尚不能免。西域有压油之法。捣麻生虫。
合压取肥。惨暴之罪。莫此甚者。至于大秤小斗。损
人利已。将谓欺诳于人。实是获罪于天。故世有死
于雷震。朱书铭其背者。斯罪常见。调达破僧者。准
大论。调达从佛索众。佛诃之曰。痴人无知。我尚不
以众付身子目连等。况汝痴人。食人涕唾者。因此
结恨。别搆五法。以诱佛众言。一粪扫衣。二常乞食。
三一坐食。四常露坐。五不受盐及五味等。忍此五
事者。是真毗尼。时五百新学比丘捉筹。调达语言。
不须佛僧。便将往伽耶山。共作羯磨。佛言痴人。消
灭善心。泥梨莫救。盖以佛众各合成善。而彼独破
之。自误误人。罪合如是。法师津梁尘世。化范人天。
生法身。续慧命。犯之者毒流三界。害及群生。自陷
陷他。殃敌前四。故对佛声言。令鬼神知悉。正以咒
护竟。
△二兼以身护二。一罗刹愿护。二如来赞劝。
初。】

「诸罗刹女说此偈巳(至)离诸衰患消众毒药。」

【恐有藐视禁令。致干非法。故发愿身自拥护。不令
鬼神作崇。故离诸衰患。不令咒诅为殃。故消众毒
药。
△二如来赞劝。】

「佛告诸罗刹女善哉善哉(至)应当拥护如是法师。」

【重言善哉者赞其咒护身护。善而又善也。是法华
经乃至无量国中。名字不可得闻。故但能拥护持
名。福即无量。若更能拥护全持。及种种供养者。例
此不言可知。故为况也。备言所供之物者。竟显行
胜人胜。能护之福益胜故。皋帝名通十人。故独呼
其名而为结劝。即兼馀众。护法说咒竟。
△二闻说
得忍。】

「说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。」

【咒是秘密。不容思量分别。生灭情尽。无生理显。故
云得无生忍。神咒以华外魔竟。】

【△二善友以护内心(品题云)。】

「妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七」

【王名妙庄严者。有二义。一约世谛。二约出世。约世
谛者。既为一国之王。严尽异域之珍。娱目饰身。无
非胜妙。约出世者。出家修道。得一切净功德庄严
三昧。盖世谛之名。即兆出世德也。此与第二十三
品。俱言本事。而文势不同。以彼人是现人。事指本
行。乃药王之本事。今人事俱属本地。现人别指华
德。以华德本为妙庄严王。其王转邪成道。即是华
德本地中事。合本人与本行而并言之。故为此题。
若明别义者。一为外魔显灭。内邪潜生。须假善友。
相与提携故。二为善根易忘。爱网难出。须示亲眷。
以欲钩牵故。三显诸佛难值。时亦难遇。至富至贵。

亦不可恃故。四显转邪既难。发心尤难。善知识者。
是大因缘故。五显法不孤起。仗境方兴。众圣历劫。
互相启导故。总言内邪不动。外魔难侵。护法说咒。
巳示浇沸之法。妙严转邪。进授撤薪之术。埙篪叠
奏。琴瑟和鸣。振觉皇之家声。令今古如一日。是于
陀罗尼后。而说此品。
△(经文分四)一总叙本人。二详明
本事。三结会古今。四闻品获益。初二。一叙本地师
亲。二叙本地昆季。初(品虽依王彰名。事实以子为主。曰师曰亲。皆对子称)。】

「尔时佛告诸大众(至)其王夫人名曰净德。」

【准前妙音品。妙音两世所值之佛。一曰净华宿王
智。国名净光庄严。不出劫名。一曰云雷音王。国名
现一切世间。劫名喜见。今一佛似兼两佛之名。然
既不全同。无妨异释。详审其义。盖以音智为名。音
有二喻。一曰云。喻含润资善。二曰雷。喻示戒徵恶。
智亦二喻。一曰宿王。喻照鉴机心。二曰华。喻庄严
物行。各兼二喻。以彰二德。又以智具二德。照心严
行。故国名光明庄严。音具二德。资善惩恶。故劫名
喜见。国劫皆以佛德立称。王名释见品题。夫人名
净德者。为度妙严。示现女身。实德本净故。
△二叙
本地昆季。】

「有二子一名净藏二名净眼(至)于此三昧亦悉通达。」

【智蕴恒沙净德。名曰净藏。智照恒沙净法。名曰净
眼。有大神力者。依定发通故。福德智慧者。依行成
严故。久修菩萨等。明所修之行。以显福慧有由。般

若度中。开权智为方便。故六度成七。慈悲喜舍。四
无量心也。三十七品助道法者。一曰四念处。二曰
四正勤。三曰四如意足。四曰五根。五曰五力。六曰
七觉支。七曰八正道。依数合之。共成三十七品。助
前六度。名助道法。明了通达者。修习既久。行相熟
闲。微细差别。毕照无碍故。又得菩萨等。明所得之
定。以显神力有本。七种三昧中。前六为别。后一为
总。别中第一名菩萨净者。随分断障故。第二名日
星宿者。随分照理故。此二似约自利。第三名净光
者。为摄众生。放清净光故。第四名净色者为应群
机。现清净色故。此二似约利他。第五名净照明者。
净心说法。照明世暗故。第六名长庄严者。长时修
行。庄严佛果故。此二似兼两利。总名大威德藏者。
具上六义。神用超拔。魔外不敢正视。人天之所共
仰。有威可畏。有德可景故。亦悉通达者。不惟善入
住出。而且于一三昧中。通达一切诸三昧故(按大成释
题中引云。昔佛末法。有四比丘。结契山林。志欣佛慧。幽居日积。衣粮单罄。其一人云。吾等四穷。尚不存身。
法当安寄。君三人者。但以命奉道。莫虑朝中。我一人者。舍此身力。誓给所须。于是振锡门闾。以求供结。三
人得展其诚。功圆事办。一生之益。当无量生。其一人者。数涉人世。屡逢声色。偶遇王出。车马骈阗生心动
念。爱彼光荣。功德熏修。随念受报人中天上。常得为王。三人得道。会而议云。我免樊笼。功由此王。其耽果
报。增长有为。从此死巳。不复为王。方沉火坑。良难可救。幸其未苦。正可开化。其一人云。此王著欲。而复邪
见。若非爱钩。无由可化。一为端正妇。二作聪明男。妇儿之言。必当顺从。如宜设化。果获改邪。然此事又兼
前生。因果颇肖。但不知出自何典。想大成必有所见。录以俟考)。总叙本人竟。
△二
详明本事二。一二子为父现神。二妙严转邪成道。

初二。一现神之由。二正现神变。初二。一为往闻佛
法。二为遵奉母命。初。】

「尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)说法华经宜应听受。」

【初彼佛为王设法。悯王宿善。不久即坠。故欲引导。
念众久苦。无由得脱。故云及悯。曰欲曰及。正兼之
义自见。时净下。二子请母同往。不白其父。而白其
母者。母子志同。父子志不同故。又俟母酌定。可白
其父。然后方白故。
△二为遵奉母命。】

「母告子言汝父信受外道(至)或听我等往至佛所。」

【初母敕二子白父。必令白父者。有二义。一为不告
而往。失妇德。违子道故。二为知其著邪。摄邪见。成
正见故。净藏下。二子含怨迟疑。含怨者。法王之子。
不合生邪见家。迟疑者。恐其不听。反令所愿不果。
二语中感慨无限。母告下。诫令为父现神。著邪将
坠。理在可忧。深著难拔。事须现神。见神转邪故心
净。知正可亲故听往。伦道既尽。而所愿得果。则其
母之诫以现神者。诚善也。现神之由竟。
△二正现
神变。】

「于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。」

【大成云。现化应具十八变。愚谓不必拘定。伹成益
斯巳耳。今详现文。相有十四。一空中四仪为四。二
身上身下。互出水火为四。合上成八。三大身满空
为一。合上成九。四大小互现为二。合上成十一。五
灭空在地为一。合上成十二。六地水互如为二。合

上成十四。所以能如是变现者。以七大本自周遍。
诸法由来互融。但众生为物所转。触处相违。而菩
萨妙能转物。应念化成。末二句。结出现神所以。其
义可了。二子为父现神竟。
△二妙严转邪成道五。
一转邪诣佛。二闻法兴供。三得记出家。四修行成
道。五怀德自誓。初三。一妙严受化转邪。二二子祈
愿劝诣。三宫眷同诣佛所。初。】

「时父见子神力如是(至)见汝等师可共俱往。」

【初见神问师。见神未有。知师异常。故问师为是谁。
谁之弟子。二子下。指师白父。人既可羡。法亦当闻。
故并佛及法而俱言之。父语下。愿共同往。欲见汝
师等。正见其邪心转也。
△二二子祈愿劝诣二。一
先于母所祈愿。二次劝父母时诣。初。】

「于是二子从空中下(至)所以者何佛难值故。」

【初报父信解。虽未见佛。巳信佛非常人。虽未闻法。
巳解法是胜道。未见未闻巳尔。若既闻既见。宁复
埋头尘劳。忍心生死。以是定知。堪任发心。
我等下。
祈愿出家。生于其家。原为发起善根。既为父巳作
佛事。更无所事。故愿求出家修道。籍此数语。母子
来历。巳略见矣。重宣其意者。母方迟疑。从容再求
也。偈中初二句。正求出家。次二句。明出家意。如优
二句。恐错过难逢。脱诸二句。恐堕落难复。母即下。
蒙母听许。可知。
△二次劝父母时诣。】

「于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。」

【初正劝时诣。时诣者。及时速往。不容少缓也。所以
下。徵起释成。重举前喻者。母虽巳知。父未知故。一
眼之龟。值浮木孔者。准阿含经云。妙高山下海中。
有一眼之龟。一孔之木。龟得木孔。可以济溺。然木
随水流。绕须弥山。三千年乃一相值。且一眼觑一
孔为至难。若一时错过。后会无期。今二子举此二
喻。以显值佛之难。正以见亲近供养之不容缓也。

而我下。重求出家。重求出家者。母虽巳许。须白父
故。宿福深厚。生值佛法者。自庆值佛非易。幸得一
值。不应空过。故云当听我等。令得出家。徵释中。言
时亦难遇者。谓虽值佛世。此身难保。强健不修。衰
老何及也。二子祈愿劝诣竟。
△三宫眷同诣佛所
二。一叙宫眷德。二正明同往。初。】

「彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。」

【后宫八万四千人。结会不显。然净德既是妙音。则
后宫眷属。即前妙音与俱。八万四千之众。以因缘
相牵。生生世世不相离故。堪任受持法华者。有二
义。一时至机熟故。二遇难不屈故。法华三昧。释见
妙音品中。离恶趣三昧者。入此三昧。生死分明。永
不堕三恶道故。自能通达。复欲以此化他。故云欲
令一切众生等。诸佛集三昧者。入此三昧。十方诸
佛皆悉来集。为说法故。佛为说法。定中俱闻。故于
诸佛秘密之藏。悉皆能知。据此则一门皆属法眷。
妙严独尚邪宗。二子不忍。于是以方便力。化令信

解。既不伤于伦道。又能启其正信。故云善化。好乐
佛法。即堪任发心也。
△二正明同往。】

「于是妙庄严王(至)绕佛三匝却住一面。」

【釆女者。谓选用后宫。俱有釆色也。二子仪从。逊母
之半。故惟四万二千。转邪诣佛竟。
△二闻法兴供。】

「尔时彼佛为王说法(至)成就第一微妙之色。」

【初佛为说法。彼佛设法。原为引导于王。今既礼来。
故即为其说法。非不为馀。正为王故。因缘会遇。一
拨便转。故云王大欢悦。尔时下。夫妇兴供。得法感
恩。故解璎散佛。于虚空中者。表所施无住。从无住
本。建立住行向地。故以化成四柱宝台表之。有大
宝床者。表住行向地。仍显法空也。空非断空。须假
庄严。故以敷众天衣表之。理严俱备。圆契佛果。故
见有佛跏趺。放大光明。据此则一璎之供。巳超诸
位。向下如来与记。非无因也。然此佛非从心出。非
从物现。非即佛。非不即佛。如是有佛。如是见佛。尔
时下。见相作念。端严殊特之身。必缘胜行得来。第
一微妙之色。定非劣心所致。作念希有。不无期要。
前云堪任发心。此正发也。圆人发心。不别究竟。前
表后记。俱无相违。
△三得记出家。】

「时云雷音宿王华智佛(至)于佛法中出家修道。」

【初审见示机。妙严合掌前立。四众俱见。佛故审问
者。示以机熟。令作證也。此王下。记以因果。助佛道
法者。辅扬圣教。记满慈中所谓。护持助宣佛之正

法是也。娑罗。此云坚固。大成云。佛号取广荫群生
义。国名取破诸邪暗义。劫名取超诸高贵义。皆符
合因行。以一念净信。风化臣妾。使皆得法利。即广
荫行。破邪行也。由是舍王位。得佛位。即超诸高贵
义也。依正功德。可知。
其王下。弃国出家。大成云。佛
具星横藻鉴之机。直指本来妙体。王有见鞭随舞
之才。唯然脱颖承当。一句入神。万缘俱梦。弃万乘
之贵。披六和之衣。知有其道不知有天下也。
△四
修行成道。】

「王出家巳于八万四千岁(至)一切净功德庄严三昧。」

【不离佛会。而经八万四千岁修行者。亦延促无碍
之义。大成云。八万四千岁修法华行。所以净尘劳
也。过是巳后。尘劳既净。三昧现前。转邪见染庄严。
为功德净庄严也。
△五怀德自誓三。一妙严怀二
子德。二如来印赞发迹。三自誓永离邪见。初。】

「即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。」

【即升虚空等者。显神通向属二子。今为已有。虽为
已有。而转邪住正之力。功归二子。故云此我二子
巳作佛事等也。深怀其德。不子其子。故以善知识
称之。宿世善根者。大成云。即四人入山之事。虽有
宿根。巳陷邪径。为欲发起。非至亲不可。故生其家。
此妙严向所不知。今始知之。故大成云。到此妙庄
严王。始与二子相见。
△二如来印赞发迹。】

「尔时云雷音宿王华智佛(至)邪见众生令住正见。」

【初印妙严说。印其归功二子。称为知识。所说诚是
故言如是。如是。末言如汝所言者。显出世至尊。不
能驳其言也。
若善下。赞知识益。虽种善根。不得知
识发起。必将沦坠。故须世世得善知识。能作佛事。
等。正明须得义也。教以当知者。借妙严。警馀众故。
是大因缘者。令于知识边。生尊重想故。所以化导
等。正明是大因缘之义。准大成。作四种知识。能作
佛事。为外护知识。示教利喜。为教授知识。导令见
佛为同行知识。令入菩提。为实相知识。其实惟一
知识。以前后成善异故。说为四也。
大王下。发二子
迹。巳曾供养等。发近迹。显远本也。久已供佛持法。
悯邪令正。欲求知识者。舍斯人其谁欤。
△三自誓
永离邪见。】

「妙庄严王即从虚空中下(至)说是语巳礼佛而出。」

【初赞佛希有。即从空下者。为赞佛故。摄自神力以
示敬也。功德智慧句。总出相好之因。以相好虽各
有因地。总之不出福与慧故。功德即福德也。顶上
二句。即肉髻相。上句出体。下句显用。其眼二句。即
绀色目相。上句言形。下句明色。眉间二句。即眉间
白毫相。上句出名。下句喻白。齿白齐密。或开为二。
一四十齿白相。志性等仁所感。二齿齐密相。和合
诤讼所感。今合为一。下句亦显用也。唇色二句。八
十随好之一。频婆。此云相思。此果色赤而润。佛唇
如之。诸相好中。惟出此五者。头面易见故。又一身

之上。头目为总故。
尔时下。赞法殊胜。世尊未有者。
所證法胜故。法指此法。以是佛之所證。如證而说。
故云如来之法。此中无欠无阙。故云具足成就。一
即一切。一切即一。言语道断。心行处灭。故云不可
思议微妙功德。正由如来之法。具足成就此功德
故。能转邪心。令住正见。故云教戒所行。安隐快善。

我从下。指心自誓。不复者。永不复也。自随心行。似
属俱生烦恼。以是任运而起。不假邪师及邪分别
故。邪见憍慢等。似属分别烦恼。以是横生计度。要
假邪师及邪分别故。不复不生。即烦恼誓断义也。
说是语巳。礼佛而出者。究竟无可说故。大成云。一
妙庄严王。始而不信佛。继而见佛。终则爱佛近佛
赞佛。愚又补之曰。始而深著邪。继而转邪。终则自
誓永不生邪。由是而观。邪正本无定性。善恶惟在
染习。亲师近友。可不慎哉。详明本事竟。
△三结会
古今二。一总与结会。二别赞二士。初。】

「佛告大众于意云何(至)今药王菩萨药上菩萨是。」

【佛前光照者。即是妙音。前云。释迦牟尼佛光照其
身是也。言庄严相者。彼佛谓云。汝身第一端正。百
千万福。光明殊妙是也。哀悯王等者。前云。于王后
宫。变为女身而说是经是也。由此一科观之。则诸
菩萨等。有功于法华者。非止一世。法师品中因药
王。告八万。良有以也。
△二别赞二士。】

「是药王药上菩萨(至)诸天人民亦应礼拜。」

【虽三圣同一示生。而转邪功归二士。故云成就如
此。诸大功德。然此犹是推其道之绪馀。以及人耳。
若究其自證。因种多劫。故云巳于无量等。植众德
本者。前文所谓。久修菩萨六度四等。乃至三十七
品助道法是也。成就不可思议等者。前文所谓。又
得菩萨净三昧。日星宿三昧。乃至大威德藏三昧
等是也。识其名字者。将必蒙其摄授。如妙严等。故
诸天人民。亦应礼拜。结会古今竟。
△四闻品获益。】

「佛说是妙庄严王本事品(至)于诸法中得法眼净。」

【楞严云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼
应时清明。今以闻此品故。外空邪法。内销邪见。同
彼远尘离垢。正法自持。正见自住。即是法眼清明。
善友以护内心竟。】

【△三取要以尅修期(品题云)。】

「妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八」

【梵语邲输跋陀。此云普贤。悲华经云。我誓于秽恶
世界。行菩萨道。使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝
藏佛言。以是因缘。今改汝字。名为普贤。据此则普
贤之名。应具二义。一者秽恶世界。使得严净。是普
化众生。皆令成贤。二者我行要当胜诸菩萨。是普
超同伦。独让我贤。古德云。行弥法界。德无不遍曰
普。随心益物。乘时设化曰贤。与悲华亦不相违。但
横竖开合异耳。劝谓劝请说法。发谓发愿护持。二
义在文。昭然可了。普贤为能立之人。劝发为所立

之行。惟能与所。义该全品。故即以此命题。若明别
义者。一为二十七品。文言浩瀚。披览莫周。修持难
准。请示四法。令知从要故。二为妙严修行。八万馀
岁。娑婆人寿。尚不满百。示以三七。令知精进故。三
为后五百岁。浊恶世中。魔鬼乱正。修持违心。示以
身咒。令得如法故。四为正修助修。各有准绳。流通
既毕。时众欲散。重示利益。令知忆念故。五为智能
发觉。文殊作始。行能成德。普贤居终。统摄中间。智
行相成故。总言。药王妙音观音。凭显行以流通。菩
萨天王鬼女。施密咒而拥护。又密咒惟袪外魔。善
友惟转内心。至求所谓显密交成。内外兼护者。无
如普贤为最。故独居最后。以终流通之义焉。
△(经文
分四)一请示要法。二发愿护持。三明益结劝。四闻品
获益。初二。一普贤劝请。二如来垂示。二初。一率众
东来。二陈因劝请。初。】

「尔时普贤菩萨(至)头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。」

【无为而虑。无作而现。曰自在神通。不要而归。不期
而化。曰威德名闻。与大菩萨等。同类之众。不要而
归。此显威德义也。从东方来者。中历多国。无为而
应。所经诸国等。地天呈祥。无作而现。此显自在神
通义也。又与八部等。异类之众。不期而化。此显名
闻义也。各现威德神通者。如驱神遣鬼。兴云布雾
等。卫法众而遮衰患故。然普贤之来。与妙音之来。
形迹相似。但较彼犹胜耳。到娑婆世界等。见佛作

礼。右绕申敬。可知。
△二陈因劝请。】

「白佛言世尊我于宝威德(至)云何能得是法华经。」

【初自陈来因。佛名宝威德上王者。以折摄二门立
号。言宝能利物。喻佛摄授之慈。威能治恶。显佛折
伏之严。二俱超胜自在。故称上王。又威明折伏。德
显摄授。二俱尊重曰宝。两释俱通也。大成云。普贤
心闻。能洞十方。故曰遥闻。闻此说法者。正明来因。
共来听受者。兼申来意。
惟愿下。劝说请要。来意原
为听受。故劝佛当为说之。又以时众欲散。难以俱
说。故且问云何能得。盖求佛示以从要而入法也。
普贤劝请竟。
△二如来垂示。】

「佛告普贤菩萨若善男子(至)于如来灭后必得是经。」

【初总标。四法者。义即四重法界。由开示悟入而得。
为住行向地所證。是本经之要义。为佛果之阶梯。
是故能成就者。当得是经。
一者下。别释。有二。一约
法界。二约位次。约法界者。谓行人初于六根门头。
开佛知见。前后际断。惟有者个独存。名为入理法
界。至此上契佛心。亲承觉胤。故云诸佛护念。若更
能不住浅解。得少为足。进蒙如来示佛知见。了知
法法头头。无非自已。名为人事法界。至此随喜化
城。庄严幻果。故云植众德本。若更能不滞那畔。不
住今时。翻然悔悟所有知见。了知途中家舍。家舍
途中。名为入理事无碍法界。至此不堕有为。不堕
无为。故云入正定聚。若更能理随事遍。事如理融。

进入佛之知见。同佛一多无碍。大小相即。名为入
事事无碍法界。至此悯物兴悲。繁兴大用。故云发
救一切众生之心。若约位次者。十住住于佛家。故
为诸佛护念。十行广修福慧。故得植众德本。十回
向大愿摄持。不堕二边。名为入正定聚。十地大用
现前。应化无碍。故能发救一切众生之心。
善男下。
总结。言必得者。以是人佛尚可成。佛于是经岂疑
贰哉。请示要法竟。
△二发愿护持三。一总发大愿。
二别明拥护。三自结神力。初。】

「尔时普贤菩萨白佛言世尊(至)诸恼人者皆不得便。」

【受持通该下三。魔所著者。如楞严飞精附人。今经
恶鬼入身之类。韦驮罗。此云厌祷鬼。馀如前释。
△
二别明拥护三。一拥护读诵。二拥护思惟。三拥护
修习。初。】

「是人若行若立读诵此经(至)亦为供养法华经故。」

【初入道场。神思易倦。故行立以振之。惟事读诵者。
思则倦生故。供养守护者。如烧香散华。循坛绕界。
盖恐心生疑惧。退失本念。故云安慰其心。然普贤
屈邻极之圣。供初心之机。是乃因法重人。寄人敬
法。故云亦为供养法华经故。此是世界悉檀。欢喜
益也。
△二拥护思惟。】

「是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。」

【因见圣护。神思振起。于是跏趺正念。循文求义。故
云若坐思惟。复现其前者。助其正念故。少有忘失。

则义不贯通。故云我当教之。恐其得前忘后。得后
忘前。故须与共读诵。还令通利。见身验其有功。故
甚大欢喜。转复精进。蒙教资其正慧。故即得三昧。
及陀罗尼。三昧。及法华三昧。陀罗尼。如次下所说。
旋陀罗尼者。因此知彼。因彼知此。彼此互相旋摄。
名之为施。总持此义。故名陀罗尼。然此但是单旋
单摄。如两镜相对。若更能因一知多。多中举一亦
然。一多互相旋摄。如帝网珠。重重无尽。则为百千
万亿旋陀罗尼。若更能形容此义。曲尽所得。令他
解悟。则名法音方便陀罗尼。以是三为上首。率馀
一切。故云得如是等。又等字但为等上。不必率馀。
以方便修持。只此巳显胜故。此是为人悉檀。生善
益也。
△三拥护修习二。一现身说法。二防非说咒。
初。】

「世尊若后世后五百岁(至)而为说法示教利喜。」

【前二为此科方便。此科为前二正修。以前二神思
巳振。定慧巳立。至此尅定三七。精进成功也。必约
恶世言者。以善世根利障薄。不必尅期故。求索者。
如佛昔为国王。击鼓宣令。四方求法之类。欲修习
者。或求得巳。而欲修习。或受持巳。而欲修习。乃至
或书写巳。而欲修习。盖初起不同。而为欲修习之
心。则不异也。伹言三七者。要期不远。令心猛利故。
少不止二等。加行未纯。恐不成功故。多不至四等。
时长易怠。恐生畏惧故。定慧虽具。惑习难除。故应

一心精进。一心者。万缘放下。专注此经。精进者。𢬵
尽娘生。誓断惑习。满三七巳。经功既纯而惑习欲
空。故重感普贤与无量菩萨。而自围绕。围绕者。围
坛绕界。以示守护之意。以其不请而至。故云自也。
众生喜见身者。如忏首普贤观云。有一菩萨。结跏
趺坐。名曰普贤。身白玉色。五十种光。光五十种色。
乃至行者见巳。欢喜敬礼等。此盖既围绕巳。别现
胜妙之身。为说不思议法耳。示教利喜者。示以顿
断。教以圆修。令获不思议利。以生广大之喜故。此
明第一义悉檀。入理益也。
△二防非说咒。】

「亦复与其陀罗尼咒(至)即于佛前而说咒曰。

阿檀地檀陀婆地(至)辛阿毗吉利地帝」

【咒虽不翻。然其中佛陀僧伽达磨。似是三宝称谓。
且自云得是陀罗尼者。非人莫坏。女人莫惑。若非
三宝威力。及真净之德。又孰能致斯效哉。大成云。
或佛名号。持之不怒而威。或鬼王名。呼之部落敬
主。若但谓非人莫坏。此义可释。而女人莫惑之由。
犹未能显。要知咒是诸佛密语。一音遍具多功。应
机成益。惟菩萨能随缘施设。亦如王索仙陀婆。一
名并召四实。水器盐马独智臣能因时敬奉。既存
梵音。勿强分别。但得一心。自成感应。此明对治悉
檀。破恶益也。别明拥护竟。
△三自结神力。】

「世尊若有菩萨得闻(至)皆是普贤威神之力。」

【初心菩萨。离此咒难以行道。普贤悯加。以神通令

其得闻。教以当知者。安慰初心人也。此法难行。惟
普贤力能拥护。不假威神。遍阎浮无能受持。教以
应念者。安慰能持人也。发愿护持竟。
△三明益结
劝二。一普贤明益劝修。二如来明益劝敬。初四。一
正明持益。二举书况显。三劝令修习。四愿以神护。
初。】

「若有受持读诵正忆念(至)为诸如来手摩其头。」

【受持者。众行之总。以读诵忆念修行。皆受持也。读
诵者。如前若行若立。读诵此经。忆念解义。如前若
坐思惟。如说修行。如前三七精进。期满功成。妙契
圆修。故是行普贤行。不动道场。广集福慧。故为于
诸佛所。深种善根。冥受佛记。不久即得。故为诸佛
如来。手摩其头。
△二举书况显。】

「若但书写是人命终(至)解其义趣如说修行。」

【但能书写。无通利解證之功。尚获胜福。感天女迎
归忉利。何况读诵思修。假定慧熏炼之力。当得妙
果。蒙如来手摩其头。无足异也。
△三劝令修习。】

「若有人受持读诵(至)正忆念如说修行。」

【读诵解义。当为龙华之机。后弘千佛之道。故感千
佛授手。离恐怖而远恶趣。弥勒摄持。侣天眷而待
下生。然但能读诵解义。巳有如是功德利益。若更
加如法修行。自成无上最胜因缘。是故有智之者。
应当一心。书受读诵。忆念修行。若乃舍此良图。别
求异道。恐未能直捷痛快之若此也。
△四愿以神护。】

「世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。」

【自言以神通力。守护是经者。为安行者之心。不以
魔外为忧故。又云广令流布。使不断绝者。为慰如
来之望。不以弘法为虑故。普贤明益劝修竟。
△二
如来明益劝敬三。一赞普贤德。二明持经益。三结
劝迎敬。初。】

「尔时释迦牟尼佛(至)守护能受持普贤菩萨名者。」

【初赞其能护。重言善哉者。赞其既以咒护。复以神
护也。护魔助修。离恼成善。故云安乐利益。
汝巳下。
验其本深。无碍妙用。离念离言。名为不思议德。同
体之仁。横遍竖周。名为深大慈悲。本起因心。莫推
其始。名为久远发意。三事阙一。不能作是神愿。故
云汝巳成就。乃至而能作是等也。
我当下。许护持
名。言普贤深本如是。受持其名者。必获胜益。故如
来以神力护之。又普贤护如来之经。如来护普贤
之名。师资递护。因果相成。惠我阎浮。拯斯末运。生
兹世而得奉金言。长兹土而获闻嘉号。深恩重德。
应报宜酬。
△二明持经益四。一感应道交。二离障
近果。三得福遮毁。四利赞罪谤。初。】

「普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。」

【初感交于应。则见释迦者。所诠即法身故。如从佛
闻者。能诠即佛说故。则为供养者。诸供养中。法供
养最。以诸如来尊重法故。
当知佛赞下。应交于感。
以因验果。知其必得。故佛赞善哉。常寂光中。冥与

授记。故云佛手摩头。佛衣所覆。盖摩头为授记之
仪。衣覆乃传心之法也。
△二离障近果二。一能离
二障。二能近二果。初。】

「如是之人不复贪著世乐(至)能修普贤之行。」

【初能离外障。不贪世乐者。离五欲障也。不好外道
等。离邪道障也。及诸恶者等。离恶人障也。诸恶二
字。总该十六律仪。若屠儿等。略举数者为例。是人
三句。如次释上三离。盖以心意质直。故不事妄贪。
有正忆念。故不受邪染。有福德力。故不资恶业。以
诸恶律仪。皆由福德浅薄。资以取利故。
是人下。能
离内障。贪瞋痴等。皆由自心所生。恼乱正意。故称
内障。是人二句。释上能离。盖以少欲知足。贪等不
起。梵行清白。诸垢莫侵。故一切无能恼也。
△二能
近二果。】

「普贤若如来灭后(至)当坐天人大众中师子法座上。」

【不久等。近自利果也。转法轮等。近化他果也。离障
近果竟。
△三得福遮毁。】

「普贤若于后世受持读诵(至)如是罪报当世世无眼。」

【初得如愿福。受读是经。能感人天供养。故不复贪
著衣服等。而所愿不虚。如宣律师天人供馔。即其
验也。现世得福报者。或为王师。或受帝供等。不惟
四事充足巳也。若有下。遮空修毁。不信最上一乘。
但见其动言成佛。故毁以狂人空作。终无所获。是
人一退。人天之眼目顿灭。故记以如是罪报。世世

无眼。
△四利赞罪谤。】

「若有供养赞叹之者(至)水腹短气诸恶重病。」

【初利供赞人。得现果报者。如颜色鲜白。口出莲香。
乃至六根清净之类。若复下。罪谤笑者。言受持是
经者。为佛法所系。若出其过恶。无论实与不实。皆
得白癞之病。白癞者。白点疥癞。病恶之现于外者。
以感报必与因相类故。牙齿疏缺等。动为人之所
笑。身体臭秽等。易致人之所轻。此轻笑之报。依类
致然。噫。报应之于心业。犹万形之于规模。可不慎
哉。文中言缭戾者。谓手脚不申顺之貌。角睐者。谓
眼目钓角傍视也。水腹者。浮肿之病。短气者。劳喘
之疾。此必死之症。而又缠绵不死。百日床头。虽孝
子亦难承顺。况于他乎。明持经益竟。
△三结劝迎敬。】

「是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。」

【承上有如是益。定当作佛。故劝以当迎当敬。明益
结劝竟。
△四闻品获益。】

「说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。」

【观中一见普贤。尚得如是旋总持门。灭后能持是
经。巳许是人具普贤行。何况亲预高会。面领玄文。
得此具此者宜矣。道亦行也。别示修法竟。
△三大
会礼散。】

「佛说是经时普贤等诸菩萨(至)受持佛语作礼而去。」

【此总结灵山一会。说听事毕。利益究竟也。分取大
成意云。一部经内。说通师资。就胜为言。故云佛说。

普贤等。该列众中菩萨。列众以文殊为首。此以普
贤者。表法可知。亦为从上文便故。舍利弗等。该列
众中声闻。既巳受记。皆是菩萨。犹称声闻者。为存
乘位故。又以佛道声。令一切闻。是真声闻故。诸天
等。该列众中八部。一切大会。统收此界他方。结缘
随喜。及药王品来。随品證入众也。欢喜者。庆所闻
故。多劫飘零。未闻此法。今既闻巳。如儿遇母。故欢
喜也。受持者。领所闻故。谆谆咐嘱。重重赞劝。佩服
圣言。铭心至教。故受持也。作礼者。重所闻故。如领
王敕。如受父命。诚惶诚恐。稽首顿首。故作礼也。而
去者。闻巳退修故。古人进而闻道于师。退而修道
于已。非如今人之入耳出口也。】

「　忍彼诸难缘
　释此最胜法
　愿以无漏因
　熏我有为智
　生生得受持
　修习无空过
　随喜及见闻
　共入不思议」


法华指掌疏卷第七(终)


** 音释

畛
(止忍切音轸井田间陌也)。
垩
(遏各切音恶色土也)。
团圞
(下卢丸切音鸾圆也古云大家
团圞头共说无生话)。
闱
(于非切音韦宫中之门也)。
囧
(古荧切音扄人名)。
颅
(笼都切音卢头
颅也)。
殚
(多寒切音单殛尽也)。
瞰
(苦滥切音阙俯视也)。
齑
(贱西切音齑碎也)。
驯
(详伦切音
旬善也从顺也)。
驱
(同驱)。
谴
(诘战切音缱谪问也责也)。
埙篪
(上许云切音熏乐器也下陈知
切音驰管乐也)。