「尔时富楼那弥多罗尼子(至)能知我等深心本愿。」

【初经家叙悟。闻是智慧者。领前法喻二周。会权归
实之义。方便随宜等。领前法喻二周。从实施权之
义。又闻授记者。领前法喻二周。五人得记之义。复
闻宿世等。领前化城品中。覆讲结缘之义。复闻诸
佛等。领前化城喻中。化城灭城等义。以化城灭城。
皆喻如来自在神通力也。未有者。往昔因缘。从未
说故。心净者。从前疑惑。今巳断故。踊跃者。领解欢
喜。不自持故。即从下。礼住念请。解齐四子。欲有所
呈。故自即从座起。到于佛前。辩逊群贤。无能措词。
故惟头面礼足。却住一面。却犹退也。瞻仰尊颜者。
希记待授。望佛慈悲之意。目不暂舍者。心领神会。
愿能證知之意。作念甚奇者。叹如来权智随宜。所
为希有者。叹如来法力普救。随顺世间等。正权智
随宜之义。拔出众生等。正法力普救之义。方便知
见。即权智也。能拔众著。即法力也。言世间若干种
性。佛能随顺而说。其犹雨滴万物。巨细均沾。非奇
特智乎。众生处处贪著。佛能称量救拔。其犹火燎
大荒。鸿纤俱尽。非希有事乎。方便品云。广演言教。
无数方便。引导众生。令离诸著。信解品云。能为下
劣。忍于斯事。取相凡夫。随宜为说。皆斯义也。于佛
功德等。满慈欲赞佛德。自揣不能之意。意谓穷子
一喻。四子同说。极赞佛德。应无馀蕴。而如来犹以
为说不能尽。况我智辩。无能较彼。纵欲宣说。其犹

以尺度空。用升量海。故曰言不能宣。惟佛世尊等。
满慈自惟佛智。能鉴已心之意。深心指现前真信。
非昔浮浅。故云深也。本愿指往昔远誓。非今始发。
故云本也。独许佛为能知者。意谓。我虽智辩未及。
无能表扬佛德。然我现前深心。往昔本愿。久在圣
鉴。应不以讷纯见弃也。满慈念请竟。
△二如来与
记二。一长行。二偈颂。初二。一称赞功德。二正与授
记。初。】

「尔时佛告诸比丘(至)无能尽其言论之辩。」

【告诸比丘。问以见不者。欲其真见满慈。不可以声
闻视之也。诸子皆能说法。惟满慈为最。故云说法
人中。最为第一。言常称者。如阿含经云。我佛法中。
善能广说。分别义理者。满慈子为第一。亦者例上
之词。言不惟称其能说。亦且叹其能行也。种种功
德者。如说行持。即向下精勤护持等事。如阿含思
惟修习。即是精勤。方等受弹不退。即是护持。护持
云者。为遮实行声闻。不令破法也。又如般若从佛
转教。即是助宣。示教利喜者。谓转教菩萨。示以成
佛之利。教令欢喜也。又如如来初中后说。皆名正
法。满慈从首至尾。皆能分别。即是具足解释。借言
显理。因理入道。即是饶益同行。同行即指二乘。二
乘之行。俱以梵称者。以今经会权归实。非惟二乘。
乃至散善微因。皆当成佛。亦得名梵故。舍除也。尽
穷也。言满慈雄词丽句。论辩非常。具纵横之才。运

杀活之机。除佛一人。则虽智似鹙子。问如云兴。欲
穷其词。亦所不能。据此则智迈群贤。辩齐亚圣。而
前文犹自以为于佛功德。言不能宣者。一则以见
佛德无尽。本不可宣。一则以为实行下根。曲示权
仪。岂真四子之不若乎。称赞功德竟。
△二正与授
记三。一行因得果。二依正庄严。三总结功德。初三
一过去因深。二未来行满。三当得成佛。初。】

「汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。」

【初承前略明。如上所称护助我法等。不足以尽漏
慈之实。故以勿谓但能等诫之。盖欲众知其本也。
亦于过去等。乃略明本地之事。准偈云。于千亿佛
所。今云九十亿者。以远本杳冥。难于取信。且约九
十亿言之。护助正法等。显本地之事。与今无异也。

又于下。正以详明。空法仍指般若。言满慈于诸佛
般若会上。不惟助宣空法。且又于诸空法。实能明
了其义。通达其理。拣非徒事口头者比。得四无碍
等。谓依所明了。转教菩萨。无碍智。即四无碍辩。不
云辩而云智者。以辩由智发。有智乃有辩故。审谓
审察机宜。谛谓谛观法性。由来不谬。故云常能。惟
取机教相当。不务名闻利养。故云清净说法。无有
疑惑者。法明了故。智无碍故。机教审谛故。清净无
私故。反是皆不能无疑也。神通之力。指诸佛方等
所说如今佛方等会上多明菩萨不思议神通事
故。具足者。成就义。言满慈于诸佛方等。所说。不惟

伹能护持。而且于诸菩萨神通。实能具足成就。拣
非智类焦芽者比。随其寿命者。约从生至殁而言。
言满慈于诸佛会中。不惟明了空法。具足神通。而
且随其寿命。从生至殁。常修清净梵行。饶益同行
也。彼佛下。结指本意。咸谓声闻者。不识其本。但见
其迹。以斯方便者。内秘实德。外现权相饶益众生
者。随顺机宜。安住方便。令立菩提者。时至机熟。引
入真实。如此皆借彼利物。以严自报。故云为净佛
土。常作佛事等也。
△二未来行满。】

「诸比丘富楼那(至)渐渐具足菩萨之道。」

【初从古至今。七佛者。四分戒本颂云。毗婆尸式弃。
毗舍拘留孙。拘那含牟尼。迦叶释迦文。盖指庄严
劫后三佛。贤劫前三佛。及第四释迦佛也。然七佛
巳该释迦。而又云今于我所等者。有取巳作證之
意。意谓。七佛前六。巳属过去。今于我所亦为第一。
乃众所目睹而亲见者。如来岂虚誉哉。于贤下。从
今至后。贤劫。即现在劫也。以此中千佛出世。化众
成贤。故以贤名。当来诸佛者。即指今佛以后。九百
九十六佛。而皆二字。通承上文。盖统约七佛以来。
诸佛会中。详明说法第一之义。亦于未来。乃指星
宿劫中。护持助宣。准上可知。为净下。结显行满。为
净佛土。勤化众生者。以众生为国土之严故。渐渐
具足。菩萨之道者。从古至今。从今至后。渐积渐深
故。渐积渐深。乃得因行圆满。则菩萨之道。岂易言

具哉。
△三当得成佛。】

「过无量阿僧祇劫(至)调御丈夫天人师佛世尊。」

【过无量僧祇者。统约过去九十亿佛以来。以至当
来具足菩萨道时而言。当于此土。得菩提者。以因
中于此行道。缘在此故。佛号法明者。有二义。一谓
于一切法无不明了。二谓以大法明。破众生暗。亦
自觉觉他为名。行因得果竟。
△二依正庄严二。一
依报庄严。二正报庄严。初。】

「其佛以恒河沙等三千大千(至)人天交接两得相见。」

【因地结缘既众。果上报土自广。故虽此土成佛。无
妨以沙界为土。七宝为地者。因以法宝。庄严众生
心地所感。地平如掌者。佛掌平正非同世人之掌。
或曰海底有石。名掌。无有一微尘许不平。地平如
之。亦因地等心济物所感。山陵者。高阜之处。溪涧
等。洼下之区。此皆心地不平所感。因地等心济物。
故报土无此。所以持地菩萨。平地待佛。佛谓。仁者
当平心地。以心平则世界平也。七宝台观。充满其
中者。因以法宝。安住众生所感。诸天宫殿。近处虚
空者。显佛教所及。上天垂佑。人天交接。两得相见
者。显佛道相通。天人一理。如大成云。人完天道。人
之未始非天。天之未始非人是也。然满慈以娑婆
秽土。化为恒沙净域。较之释迦。犹为殊绝。而受记
乃在下根。噫。本迹之事。诚有不可得而思议者焉。

△二正报庄严。】

「无诸恶道亦无女人(至)六通三明及八解脱。」

【初众生纯善。无诸恶道。亦无女人者。因地化生。令
行善法。常修梵行所感。既无女人。不由胎藏。故云
一切众生。皆以化生。淫为众恶之首。既云无有。则
众生纯善可知。欲为神通之累。因无欲故。所以能
得而且大。楞严云。欲气粗浊。不能发生胜净妙明。
紫金光聚。又昔有五通仙人。因著欲故。遽失神足。
据此则身出光明。飞行自在者。皆以无欲所致。志
固者。能立大愿。精进者。能修大行。智慧者。能解大
法。普皆金色等。有莅众说法之姿。而自庄严者。非
造作修饰之美。据此则彼土众生。俱堪上求佛果。
下度有情。净名所谓深心是净土。具足功德众生。
来生其国者。其满慈之谓欤。常以二食者。化身轻
净。不资抟食也。闻法欢喜。便可助性养元。名法喜
食。住定庆快。便可资神调气。名禅悦食。噫。娑婆众
生。一生劳碌。只为口头。无边杀业。全由舌根。何不
凝神法喜。栖心禅悦。则现在绝劳碌之苦。当来乏
酬偿之报也。有无下。三乘殊胜。无量僧祇等。显菩
萨众多。神通大。智无碍。教化善者。拣非地前诸位
可比。算数较计等。显声闻无数。具通明。及解脱者。
拣非不来以下可比。据此则生彼国者。曰与上善
同会。与彼极乐无以异也。依正庄严竟。
△三总结
功德。】

「其佛国土有如是等(至)起七宝塔遍满其国。」

【初正结功德。承上若依若正。不可限量。故云有如
是等。无量德严。庄严言功德者。以是积功累德之
所致故。一一圆满具足。故云成就。劫名下。进言其
馀。佛以法宝照世。故劫名宝明。人惟纯善所居。故
国名善净。佛寿无量等。随缘久住。法住甚久者。因
机常存。灭后起塔者。不尽馀化。此又于前巳说之
外。进言其馀。以见始终殊胜义也。长行竟。
△二偈
颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义说偈言。」

【△(正颂分二)一颂称赞功德。二颂正与授记。初(义颂)。】

「诸比丘谛听佛子所行道(至)心则怀疑惑。」

【初总以略颂。长行问以见不。偈颂教以谛听。总欲
众识其本也。长行即迹明本。故直指满慈。偈颂依
本明迹。故浑言佛子。浑言佛子。满慈巳寓中也。行
道者。行菩萨道也。行菩萨道。却现声闻之迹。借斯
方便。饶益同行。故以善学称之。由善学故。虚虚实
实。莫可拟论。故以不可思议称之。如护持助宣等。
皆不可思议事也。知众下。别以详颂。知众乐小法
等。明从本垂迹。自说是声闻等。明引小向大。悉得
成就者。谓保證偏真。由此惟知乐小。不复求大。故
云小欲懈怠。佛子方便力故。能令回小向大。故云
渐当作佛。内秘下。开迹显本。内秘菩萨。外现声闻
者。四摄中同事摄也。欲为集谛之本。生死为众苦
之源。曰少曰厌者。欲求断集离苦。示同声闻事故。

实自净佛土者。资摄生之因。严当来之报也。示有
三毒等。指昔未遇佛时而言。言不惟现居声闻。非
是实行。即昔日未遇佛时。亦不过示同凡外。现三
毒及邪见相耳。我弟下。结略显广。偈凡六句。前二
句。言我诸弟子。如是而行者。正为方便度生。此结
略也。后四句。言不惟此也。更有种种现化。若具说
者。但恐浅见不识。妄疑虚诞。正如井蛙不可以语
大海。此显广也。颂称赞功德竟。
△二颂正与授记
三。一颂行因得果。二颂依正庄严。三颂总结功德。
初三。一颂过去因深。二颂未来行满。三颂当得成
佛。初(义颂)。】

「今此富楼那于昔千亿佛(至)而自净佛土。」

【初颂承前略明。言如上所说。不过于我法中。善学
方便。要知今此富那。不止是也。长行为易于取信。
故近言九十亿佛。偈颂显本地幽微。故远指于昔
千亿。勤修所行道者。总约宣护佛法言之。宣即助
宣。仍指般若转教。护即护持。仍指方等受斥。如此
皆为上期佛果。故云求无上慧。现谓示现。居弟子
上者。显是第一。多闻有智者。显是说法第一。有智
则理明气舒。故所说无畏。多闻则应机有本。故能
令众喜。度生心切。故无有疲倦。求道意诚。故以助
佛事。巳度下。颂正以详明。度者。超證之义。神通指
方等所说。长行所谓。具足菩萨神通之力是也。具
智知根。常说净法者。净法指般若真空。长行所谓。

于诸空法明了通达。乃至常能审谛清净说法是
也。又长行云清净说法。指能说清净。此中云说清
净法。指所说清净。意显欲说净法。心具净心而后
可尔。演畅下。颂结指本意。初二句。颂前以斯方便。
饶益众生。令住句。颂前又化无量。令立菩提。而自
句。颂前为净佛土。教化众生。其义可知。
△二颂未
来行满(约义略颂)。】

「未来亦供养无量无数佛(至)成就一切智。」

【准长行有三义。今略从古至今。惟二。初颂从今至
后。未来者。指贤劫四佛以后。以至星宿劫言也。馀
可知。常以下。颂结显行满。成就一切智者。有二义。
一谓度诸众生。令他成就。二谓度众生巳。致自成
就。总为显示行满义故。
△三颂当得成佛(约义略颂)。】

「供养诸如来护持法宝藏其后得成佛号名曰法明。」

【首二句。统约过未言之。约义颂前过无量僧祇之
句。下二句。颂别号。略同号也。颂行因得果竟。
△二
颂依正庄严二。一颂依报庄严。二颂正报庄严。初
(略颂)。】

「其国名善净七宝所合成劫名为宝明。」

【准长行国名劫名。应在总结功德科中。今随便超
颂于此。
△二颂正报庄严。】

「菩萨众甚多其数无量亿(至)亦无诸恶道。」

【初超颂三乘殊胜。菩萨具威德力者。有折摄以莅
众故。声闻具无碍智者。有辩才以度生故。此皆满

慈宣护佛法。因心所感。其国下。追颂众生纯善。义
同长行。惟次第稍异。颂依正庄严竟。
△三颂总结
功德(略颂)。】

「富楼那比丘功德悉成满(至)我今但略说。」

【首二句。总结成满。当得句。别结依报。贤圣句。别结
正报。末二句。显广结略。言如是等事。更有无量。今
所说者。如大地之一尘。故云略耳。劫国名号。超颂
于前。佛法寿量等。从略不颂。先记满慈竟。
△二次
记千二三。一千二念请。二如来与记。三领记庆责。
初。】

「尔时千二百阿罗汉(至)如馀大弟子者不亦快乎。」

【既證罗汉。必脱见思之缚。故云心自在者。作念者。
默伸请词。欲如来他心速鉴之意。意谓。我与满慈。
同处无学。彼既得记。我亦应尔。故云我等欢喜。此
喜非常。故云得未曾有。虽曰得未曾有。不蒙一言
印许。终滞犹豫。故云若各见授记等。授记如彼。庆
快亦应如彼。故云不亦快乎。
△二如来与记三。一
总许千二。二亲记五百。三敕记馀众。初。】

「佛知此等心之所念(至)授阿耨多罗三藐三菩提记。」

【念存乎中。情现于外。佛以他心圆鉴。故能知也。必
告迦叶者。表下根成佛。非苦行莫济故。当现前者。
显时节巳至。无容少待。次第与授者。显个个当记。
言不顿彰。
△二亲记五百二。一长行。二偈颂。初二。
一陈那先得。二馀依次成。初。】

「于此众中我大弟子(至)调御丈夫天人师佛世尊。」

【大弟子者。上首之称。憍陈如最初称解。德长腊老。
故先记也。别号普明者。有二义。一谓放光照世。二
谓说法破愚。偈云。常放大光明。乃至常说无上道
是也。
△二馀依次成。】

「其五百阿罗汉优楼频螺(至)尽同一号名曰普明。」

【迦留陀夷。此云黑光以尊者貌黑而光故。优陀夷。
此云出现。以尊者初生日始旦故。周陀。亦云周利。
此云大路边。莎伽陀。亦云槃特。亦云槃陀伽。此云
小路边。本行经云。其母随夫远逝。久而有孕。垂产
思归。至中途诞子。二度凡生二子。故以大小别之。
又云西域风俗。临产必归母家。两次路生。故以名
焉。又有翻为大小继道者。为文稍雅。而义亦无殊。
同号者。因中同为常随。果德亦同也。长行竟。
△二
偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分二)一颂陈那先得。二颂馀依次成。初二。一正
颂长行。二补颂依正。初(义颂)。】

「憍陈如比丘当见无量佛(至)故号为普明。」

【长行云供佛。偈颂云见佛者。见不徒见。见必兴供
故。长行云六万二千亿佛。今云无量者。言六万二
千亿佛。以常情观之。则无量矣。觉称等正者。谓生
佛平等。无偏党故。常放大光明者。光不徒放。放必
成益。如华严贤首品云。如是等比光明门。如恒河

沙无限数。悉从大仙毛孔出。一一作业各差别是
也。具神进。则圆应群机。名闻遍。则十方向化。一切
所敬者。上求佛法之明。说无上道者。下破愚迷之
暗。末句。乃通承放光说道。以结其名耳。
△二补颂
依正。】

「其国土清净菩萨皆勇猛(至)有如是神力。」

【首句。明依报清净。菩萨下。明正报神力。勇猛者。上
求下化忍苦忘疲之义。升妙楼阁。似约喻言。言菩
萨證一切智。明了诸法。如升妙高楼阁。无远不瞩。
如华严净行品云。升正法楼。彻见一切是也。游诸
十方者。神通力故。供巳欢喜者。能成益故。须臾还
国者。少时便归。如极乐众生。清旦供佛。满十万亿。
即以食时。还到本国是也。末句。总结。如是皆不可
思议之事。故云神力。颂陈那先得竟。
△二颂馀依
次成(义颂)。】

「佛寿六万劫正法住倍寿(至)皆如上所说。」

【初结前起后。佛寿六万。正法十二万。像法二十四
万劫者。展转相倍。因机短长也。法灭则天人失怙。
忧怖则足以感佛。由是五百比丘。转相补处。前前
后后。相继而出。故云次第作佛。同号下。转次授记。
我灭度后。某甲作佛。正转次授记语也。所化世间。
且指依报。盖前佛指后佛所化世间。亦如我今所
化。国土严净。无以异也。及诸下。诸事俱等。神通力
者。如上具足神通。是神通等也。菩萨如上可知。准

上无声闻。或是彼有脱漏。或本是菩萨。迹示声闻。
故云菩萨声闻。若不然者。则皆如上说之语。不极
成也。亲记五百竟。
△三敕记馀众(属孤起颂)。】

「迦叶汝巳知五百自在者(至)汝当为宣说。」

【首二句。指前巳说者为例。次二句。例馀未记者亦
然。末二句。言馀诸声闻。亦当亲记。但以不在此会。
特令迦叶宣说。宣说者。代佛宣说。授记成佛事也。
(问。准前请记许文中。俱有千二百人。今云不在此会者。何也。答。请记之时。虽千二俱在会中。只因如来
许记。有次第与授之语。而七百人等。意以五百上首。一一次第与记。不知何时方毕。遂尔暂应他缘。不料
如来辩才无碍。收放自如。而五百上首只消次第作佛。转次授记。乃至如上所说等数语。授记巳毕。及欲
再记七百。而七百不遑僧次。故谓不在此。会也)如来与记竟。
△三领记庆
责二。一长行。二偈颂。初三。一庆幸自责。二说喻发
明。三以法贴合。初。】

「尔时五百阿罗汉(至)而便自以小智为足。」

【初经家叙置。佛前者。显是耳提面命。欢喜等。顿释
绝分之忧。前因敕记馀众。暂时就座。此欲悔过自
责。故从座起。悔过者。悔一向乐小之过。自责者。责
从前滞小之失也。世尊下。五百自陈。常作是念等。
自叙从前执迷。今乃知之等。正明今日信解。言昔
年不揣已德。妄自尊大。如世间无智愚人一般。虽
今日乃知。而知即不迷。故言此以明信解之不虚
也。所以下。徵起转释。言应得佛智。乃以小智为足
其犹矫秋潦为大海。登丘陵作昆崙。岂智者之所
为乎。
△二说喻发明二。一喻昔證小果。二喻今得

大益。初。】

「世尊譬如有人至亲友家(至)若少有所得便以为足。」

【有人者。五百自喻。亲友者。喻十六王子。家喻大通
高会。言昔日大通高会。本为王子而设。如彼之家。
而十六王子。却与我等有缘。如我之友。而我等因
近王子。得预大通高会。故喻云至亲友家。虽喻高
会。尚蔽无明。故喻云醉酒而卧。所谓醉无明酒是
也。是时亲友。官事当行者。喻王子欲赴他缘。赴缘
度生。乃圣贤公务。不得不然。如官事不自由也。无
价宝珠。喻一切种智。馀乘所无。故以无价喻之。系
喻覆讲结缘。覆讲结缘。令发一切智愿。尔时一切
种智。巳蕴藏识。如以宝珠系衣里也。与之而去者。
喻此土结缘巳毕。别应他方。其人醉卧者。喻尔时
虽受大益。尚蔽无明。蔽无明故。于诸一切种智。不
信不解。故以不知不觉喻之。起巳者。喻善根内熏
无明稍减。虽无明稍减。依旧随业漂沉。故以游行
喻之。到于他国者。喻随业漂沉。流浪五道也。流浪
五道。众苦逼迫。入于邪见稠林。欲求少许定慧。修
诸无益苦行。故以为衣食故。勤力求索喻之。甚大
艰难者。喻向在异道。空修无获。少有所得者。喻今
于小乘。得證偏真。得證偏真。自谓究竟。故喻云便
以为足。此昔年执权为实之态也。
△二喻今得大
益。】

「于后亲友会遇见之(至)常可如意无所乏短。」

【于后者。喻今法华高会。时至缘熟。机教相契。故喻
云会遇见之。反显四十年前。虽及门受业。而大小
悬殊。所谓若逢不逢。犹未之逢也。而作是言等。喻
如来会权归实之语。咄哉者。警觉之词。何为下。激
发之意。言汝以堂堂丈夫。何为些须衣食。乃至漂
泊。以至如是。喻如来警觉二乘。激发权宗。本具大
缘。允称龙象。何为少许定慧。展转流浪。竟至小乘
也。我昔欲令汝得安乐者。喻昔覆讲结缘。本为令
发大心。永离生死之苦。究竟涅槃之乐故。五欲者。
喻出世胜妙五欲。如相好庄严之色。佛法僧等之
声。戒定慧等之香。最上一乘之味。觉法自性之触。
凡此皆佛地受用。如自恣也。某年日月。珠系衣里
者。喻正覆讲时。令发一切智心。则种智巳纳识田
矣。今故现在。而汝不知者。喻如来指示二乘。一切
智愿犹在不失。伹以权宗固蔽。不自知也。由不知
故。但于小乘法中。煅炼熏修。以求逮得已利。故以
勤苦忧恼。以求自活喻之。佩珠作丐。故责以甚为
痴也。二乘忘大取小。如来呵责。亦复如是。贸者以
此换彼。须犹用也。教以以宝贸须。常可如意者。喻
如来既示种智。教以以此度生。成就已德。圆满佛
果。则受用无尽矣。说喻发明竟。
△三以法贴合二。
一昔證小果。二今得大益。初。】

「佛亦如是为菩萨时(至)一切智愿犹在不失。」

【为菩萨时。乃在大通高会。义合至亲友家。令发智

心。种智巳纳识田。义合珠系衣里。废忘不觉。由于
无明封蔽。义合醉卧不知。既得罗汉。巳證偏空小
果。义合少有所得。自谓灭度。不知所證未极。义合
便以为足。资生二句。乃转释自谓灭度之义。盖以
向在异道。资生正慧艰难。今遇佛法。得少便为足
也。虽得少为足。自谓种智绝分。而昔日所发大心。
识田种子不坏。故曰一切智愿。犹在不失。既不曾
失。则应得如来智慧。而便自以小智为足。前文所
谓今乃知之。如无智者是也。
△二今得大益。】

「今者世尊觉悟我等(至)甚大欢喜得未曾有。」

【今者即指现会。昔缘相牵。际会于此。合前于后亲
友。会遇见之。觉悟乃警觉令悟。合前咄哉之语。比
丘具龙象之仪。合前丈夫之称。所得既非究竟。取
證在所不宜。合前何为衣食。乃至如是。久令种佛
善根者。远指大通覆讲。令发一切智心。种蕴藏识。
合前我昔欲令汝得安乐。乃至无价宝珠。系其衣
里。方便示涅槃者。由彼乐小自蔽。对机施设。合前
今故现在。而汝不知。谓为实灭者。依之煅炼熏修
以求自利。合前勤苦忧恼。以求自活。我今乃知。反
显昔年不知。合前甚为痴也。得受果记。必是如来
授与。合前劝令贸易。欢喜未有。自庆受用不尽。合
前如意无乏。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】

「尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分三)一颂庆幸自责。二颂说喻发明。三颂以法

贴合。初(义颂)。】

「我等闻无上安隐受记声(至)便自以为足。」

【首二句。应作一句读之。言如来授记。令获无上安
隐。耳提面命。故得闻也。佛是一切智人。故称无量
智佛。自悔诸过者。大成云。诸过有四。谓忘本愿故。
怖大乘故。乐小法故。得少足故。然此以上。长行属
经家叙置。今是五百自陈。非颂长行。长行乃本此
叙也。于无量佛宝。得少涅槃分者。言小乘涅槃。于
佛功德藏中。如锱铢耳。无智愚人。往往得少为足。
五百弟子。自谓我亦如是。故云如也。然此亦是悟
后方知。长行所谓今乃知之是也。
△二颂说喻发
明二。一颂昔證小果喻。二颂今得大益喻。初。】

「譬如贫穷人往至亲友家(至)有无价宝珠。」

【昔为下凡。得预高会。如贫人至亲友家。一切佛法。
本自现成。如其家甚富。依彼佛法。为众覆讲。如具
设肴膳。令发智心。种纳识田。如珠系衣里。明知无
功。冥授大益。以待机缘。如默与舍去。无明封蔽。不
信不解。如卧不觉知。大善内熏。无明稍减。如起巳
游行。展转流浪。堕入邪见。如他国求食。无益苦行。
空修无获。如资生艰难。乍入佛法。即證小果。如得
少便足。于诸大法。无心希求。如不愿好者。虽经方
等般若。依旧抱迷未遣。如不觉衣里有珠。全同长
行。无劳分配。
△二颂今得大益喻(约义略颂)。】

「与珠之亲友后见此贫人(至)五欲而自恣。」

【首二句。颂前于后亲友。会遇见之。苦切句。颂前咄
哉丈夫。何为衣食。乃至如是。示以句。颂前我昔欲
令。乃至珠系衣里。贫人下。颂前贸易所须。但前约
亲友劝勉。喻如来授记。此约见珠欢喜等。喻弟子
领记。前后互影。而义无殊也。颂说喻发明竟。
△三
颂以法贴合二。一颂昔證小果。二颂今得大益。初
(义颂)。】

「我等亦如是世尊于长夜(至)自足不求馀。」

【首句。颂前佛亦如是。盖机教互出也。世尊于长夜
者。长行云。为菩萨时。盖以菩萨为度众生。久在生
死。如长夜耳。常悯二句。颂前教化我等。令发智心。
愿而云种者。谓此心一发。则识田有种矣。我等二
句。颂前而寻废忘。不觉不知。得少二句。颂前既得
阿罗汉道。乃至得少为足。
△二颂今得大益(约义略颂)。】

「今佛觉悟我言非实灭度(至)身心遍欢喜。」

【首二句。颂前今者世尊。觉悟我等。乃至汝等所得。
非究竟灭。得佛二句。显是巳结大缘。颂前久令汝
等。种佛善根。后四句。颂前我今乃知。实是菩萨。乃
至甚大欢喜。得未曾有。义同而文不同也。授记名
决者。果与因契。决定不虚故。无学得记竟。】

【△二有学得记(品题云)。】

「妙法莲华经授学无学人记品第九」

【学无学。即有学人也。如三果四向等。研真断惑。始
学无学人故。虽在学地。不甘小乘。因见无学得记。

顿发思齐之心。故亦蒙授记。或曰。罗云早證无学。
阿难故留残结。何故题中通称学无学耶。盖以此
品。乃正为二千授记。若二人者。不过引进实行。故
题不别标。若别明五义者。一为显此道。个个有分
故。文云。我等于此。亦应有分是也。二为显成佛。学
修兼资故。如阿难以多闻居初。罗云以密行居次
是也。三为显深本。断疑生信故。文云。尔时世尊。知
诸菩萨心之所念等是也。四为显有学。业巳回心
故。文云。其意柔软。寂然清净等是也。五为显三周。
被机普遍故。以学无学人。尚得授记故也。总言佛
性平等。得失由人。但办肯心。无相负理。故于五百
受记品后。继以授学无学人记品焉。
△(经文分二)一有
学请记。二如来与记。初二。一二子请记。二二千请
记。初。】

「尔时阿难罗睺罗而作是念(至)我愿既满众望亦足。」

【初自念素心。每自思惟。指般若以后言。意谓。我等
昔于般若会上。见诸菩萨受记作佛。每每常自思
惟。设我等如诸菩萨。同得授记。不亦快然自足于
心乎。即从下。具仪哀求。盖以阿难等。素有望记成
佛之心。今见无学得记。因逢桃李树。想起故园春。
故即从座而起。诣佛陈请。意以同为及门之徒。彼
既得记。我亦应尔。故云我等于此。亦应有分。一生
修因證果。无别所赖。全仗佛加。故曰惟有如来。我
等所归。又我下。引望结请。复有二义。初引众所望。

意谓。我等二人。无论天人修罗。所有见者。莫不知
其族姓。识其贤能。尊之亲之。师之友之。盖以阿难
常为侍者。且以闻持之力。护持法藏。罗睺罗示生
佛家。专擅密行之美。为佛之子。一则于法最重。一
则于佛最亲。非向聊尔之辈。无足轩轾也。若佛下。
结请授记。意谓。我既为众所仰。佛又为我所归。果
见授记。则我愿既满。众望亦足。幸勿孤弃。以负彼
我之望也。
△二二千请记。】

「尔时学无学声闻弟子(至)罗睺罗所愿住立一面。」

【起到佛前者。请记之仪。一心合掌者。求记之壮。瞻
仰世尊者。希记之诚。然当时二千请词。未必全同
二子。而希记之心。与二子无异。故曰。如阿难罗睺
罗所愿。盖经家避繁。令准上而知也。住立一面者。
倾渴翘伫。伏候慈旨。所谓今夜月明人尽望也。有
学请记竟。
△二如来与记三。一授阿难记。二授罗
云记。三授二千记。初二。一正与授记。二显本释疑。
初二。一长行。二偈颂。初四。一得果时节。二依正庄
严。三佛法寿量。四果上名闻。初。】

「尔时佛告阿难(至)阿耨多罗三藐三菩提。」

【初授与果号。号称山海慧者。谓智慧高深。如山如
海。故古德释云。巍乎若须弥。群峰不可及。渊乎若
大海。汪洋不可测也。又云。自在通王者。谓慧如山
海。复济之以自在神通。现身说法。自在如王。盖以
阿难多闻总持。护持法藏之所感也。当供下。示以

时节。从此以去。更供六十二亿诸佛。其时长可知。
一一佛所。护持法藏。其因深可知。经尔所时。行如
许因。然后得成。其菩提不易可知。据此则自恃天
真。轻厌进修者。亦可以知所悟矣。
△二依正庄严。】

「教化二十千万亿恒河(至)劫名妙音遍满。」

【初正报庄严。菩萨之数。以恒沙计之。尚有二十千
万亿之多。况个个令成菩提。则化行俗美。人多胜
善可知。然此亦由护持法藏。结缘深广所感。国名
下。依报庄严。慧如山海。说法普济。故国名常立胜
幡。以幡表普济义也。众生闻法。心地清净。故土感
琉璃为地。以心净佛土净也。神通自在。说法无碍。
故劫名妙音遍满。又众生根净。水流风动。皆妙音
也。然国劫俱以说法为名者。以因中结集法藏。果
上天时地理。咸相契故。
△三佛法寿量。】

「其佛寿命无量千万亿(至)像法住世复倍正法。」

【佛寿无量等。虽是随机所现。亦惟佛智能知。降斯
以还。愈析愈乱。故云算数较计。不能得知。正法倍
寿。像法倍正者。论道则愈后愈衰。论时则愈衰愈
长。事势自尔也。
△四果上名闻。】

「阿难是山海慧自在通王佛(至)所共赞叹称其功德。」

【呼名告之者。令知殊胜。生欢喜故。因中护持法藏。
令诸佛慧命不断。故果上具诸功德。为诸佛称赞
靡穷。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分四)一颂得果时节。二颂依正庄严。三颂果上
名闻。四颂佛法寿量。初。】

「我今僧中说阿难持法者(至)自在通王佛。」

【前四句。超颂示以时节。后二句。追颂授与果号。
△
二颂依正庄严。】

「其国土清净名常立胜幡教化诸菩萨其数如恒沙。」

【上二句。超颂依报。下二句。追颂正报。
△三颂果上
名闻(超颂而略)。】

「佛有大威德名闻满十方。」

【佛功德中。略举折摄二门。以该其馀。故云有大威
德。名闻十方。自为诸佛称叹。义同长行。而文稍异。

△四颂佛法寿量。】

「寿命无有量以悯众生故(至)种佛道因缘。」

【前四句。追颂寿量。以悯众生故者。显寿命无量。非
徒羡久生也。后四句。补颂利益。恒河沙等。无数众
生者。佛法住世既久。众生受化自众故。于佛法中。
种佛道缘者。佛法熏染巳深。将来成佛无疑故。正
与授记竟。
△二显本释疑三。一初心菩萨怀疑。二
如来显本释疑。三阿难自识本因。初。】

「尔时会中新发意菩萨(至)而诸声闻得如是决。」

【新发意。初学也。大菩萨。深位也。深位久记。初学乍
入佛法。故作念不闻。既不闻菩萨得记。又不知声
闻实德。但见跛鳖瘸驴。顿与龙象蹴蹋。故以有何
因缘等而怪疑之。
△二如来显本释疑。】

「尔时世尊知诸菩萨心(至)其本愿如是故获斯记。」

【初发心同佛。疑念在心。犹豫发外。故佛知而告之。
欲以释其疑也。空王者。依俱舍论。乃释迦三僧祇
劫。中间所逢之佛。据此则发心之时。巳属示现。而
阿难可例知也。阿难下。修行各异。成佛以度生为
本。度生以多闻为具。欲善其事。先利其器。故阿难
常乐多闻。趣果以修行为要。修行以精进为骨。先
其所难。后其所获。故世尊常勤精进。是故下。證果
迟速。世尊以精进力故。趣果为务。故巳得菩提。阿
难以多闻力故。济生为心。故仍护法藏。亦护将来
法藏者。保持慧命。令不断绝。教化成就菩萨者。绍
隆佛种。俾有缵承。古德释云。于上有继述之功。于
下有作成之德是也。末二句。结指释疑。本愿如是
者。显多闻非劣。酬宿愿故。故获斯记者。因有深重
之愿。乃得殊胜之记。是则新意怀疑。亦犹斥鴳之
笑大鹏。岂知夫图南九万者。良有以也。
△三阿难
自识本因。】

「阿难面于佛前自闻授记(至)护持诸佛法。」

【初闻记欢喜。素心希望成佛。惟恐不得。今既面闻。
故云所愿具足。心大欢喜。又心大欢喜者。庆佛道
之必成。得未曾有者。知国严之殊胜故。即时下。获
得宿命。通达法藏。乃尊者过去之事。因垂迹故。隔
阴暂忘。今以闻记欢喜。心清净故。复得宿命。故云
即时忆念。亦识本愿者。虽因佛说。亦由宿命。乃得

自信无疑。尔时下。增明愿力。甚希有者。赞佛法力
殊胜。能与生智也。令我者。归功于佛。不敢自居之
意。无量佛法。如今所闻者。拣非二乘宿命。有分限。
不清净也。我今二句。乃自信自任之语。意谓。佛道
于人。本自不离。特因自疑自外。不能安住。今既闻
记。复得宿命。信知作佛无疑。自此行住坐卧。不离
者个。故云安住佛道。方便二句。正增明愿力之意。
意谓。护法虽系本愿。巳经隔阴遗忘。今既蒙佛提
醒。岂敢顿违宿因。由是增明愿力。依旧方便侍佛。
护持佛法。授阿难记竟。
△二授罗云记二。一长行
授记。二约义重颂。初二。一果号因行。二依正佛法。
初。】

「尔时佛告罗睺罗(至)常为诸佛而作长子犹如今也。」

【因修密行。依密行以成德。果感宝华。蹈宝华而行
道。故以为名。盖以果上宝华。彰因地微密行也。常
为诸佛。而作长子者。干父之蛊荷佛之道。犹普贤
长男意也。
△二依正佛法。】

「是蹈七宝华佛国土庄严(至)阿耨多罗三藐三菩提。」

【因中密行多闻。常相资借。故果上依正佛法。亦如
山海无异。亦为此佛。而作长子者。表依慧起行。以
行成慧之义。过是巳后。当得菩提者。盖即补处山
海位也。长行授记竟。
△二约义重颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(下正颂)。】

「我为太子时罗睺为长子(至)以求无上道。」

【受法。即指今日。以今日乃领受心法也。无量亿佛
者。即长行十世界微尘等数。变其文耳。密行者。示
居声闻。密行化道。以迹覆本。故惟佛能知。现为长
子。以示众生等。即密行化道事也。无量二句。明所
示功德。言尊者和光同尘。密示佛地功德。随顺机
宜。则有无量亿千万乃至不可数也。尊者于诸佛
法。久巳明了。造次颠沛。未尝违间。故云安住佛法。
从性起修。密行化道。借此幻因。圆满幻果。故云求
无上道。授罗云记竟。
△三授二千记三。一审定机
宜。二正与授记。三得记欢喜。初。】

「尔时世尊见学无学(至)二千人不唯然巳见。」

【学无学人。亲见同学受记。感中形外。故世尊见也。
柔软者。随顺实法。回转权执。寂然者。顿忘小心。成
就大志。清净者。凝神结思。虚怀谛听。观佛者。倾渴
翘伫。敬候纶音。此亦愤愤悱悱。正可启可发之际
也。欲令观其动容。知其造诣。故问以见是人不。观
其瞬目扬眉。大异寻常。故答云唯然巳见。
△二正
与授记二。一长行。二偈颂。初。】

「阿难是诸人等当供养(至)正法像法皆悉同等。」

【供养诸佛等。明经劫行因。内秘外现。助佛扬化。皆
护持法藏义也。十方成佛等。依因致果。因护法藏。
修诸功德。果感相好。庄严法体。故同名宝相。寿命
依正。正法像法。皆悉同等者。以因行无异故。
△二

偈颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【(此标颂下正颂)。】

「是二千声闻今于我前住(至)渐入于涅槃。」

【初正颂长行。准上可知。咸以下。补颂化事。度生必
以神通者。有二义。一者难化能化故。如净藏净眼。
转邪心于妙严之类。二者难到能到故。如妙音观
音。现色身于异刹之类。名闻周遍者。神通普度。泽
被者广故。渐入涅槃者。成佛虽在一时。涅槃却分
前后。盖以应缘各别故也。正与授记竟。
△三得记
欢喜。】

「尔时学无学二千人(至)心欢喜充满如甘露见灌。」

【其意柔软。闻佛记音。犹如时雨之化。故云欢喜踊
跃。慧灯明者。赞如来以智慧光。洞照机心。如灯之
明也。心充满者。庆自已法喜充足。志愿圆满。喜不
自胜也。自谓焦芽败种。复生一切种智。故以甘露
见灌喻之。以甘露乃不死之药。死者灌而复生故。
此上属因缘一周。总结前文。广明权实。以断疑生
信竟。】

【△三极显经功。以借人弘法(现在受益固赖正觉亲谈。末世蒙恩。全凭
四依转授。欲借人以弘经。须极言而显益自法师品去。至安乐行品。皆此义也)三。一显胜
募人。二證益发愿。三请示方轨。初二。一显胜明益。
二募人弘经。初(品题云)。】

「妙法莲华经法师品第十」

【法师有二。一谓依教修习。奉法为师。如受持读诵
供养者是。二谓依教传宣。奉法师人。如为人解说
书写者是。此品从始至终。通为明此。故以名也。又
如来于三周法竟。复开此品者。据经文别义有五
一为显被机普遍。足前不尽故。如文中广记现在。
悬记未来。正足前三周不尽之机。现前未及之众
也。二为显持人殊胜。令生欣乐故。如文中受持读
诵。解说书写。乃至必得作佛等。正令人闻胜生欣。
以发受持读诵等意也。三为显此经深奥。嘱令珍
重故。如文云。此经是诸佛秘要。不可分布妄授等。
正令弘经之人。知所珍重。勿妄宣传也。四为显利
益广大。令知遵循故。如文云。得闻是经。乃能善行
菩萨之道等。正令发心之人。循途守辙。莫敢越踰
也。五为显护念缘胜。行道无滞故。如文中示以方
轨。许以护持等。正令弘经之人。安意行道。勿忧阻
滞也。又大成云。三周授记。巳定法王。法王之位。未
有不由法师而證入者。故授记之后。次以法师品
焉。夫法王为道统之总持。法师为道统之流派。总
持如海。流派如川。不有大海。则川流无归。不有川
流。则大海可竭。故法王法师之位定。而释迦之道。
绳绳无尽矣。
△(经文分二)一约人显胜。二约法显胜。初
二。一结前起后。二正显殊胜。初。】

「尔时世尊因药王菩萨(至)阿耨多罗三藐三菩提记。」

【初广记结前。世尊面语药王。意属八万。故云因药

王。告八万。此品以菩萨为当机者。以此中广记悬
记。及向下能所殊胜等。类皆力少功多。事出难信。
非菩萨无足證故。又将欲募人。示彼有护念之责
故。告诸菩萨。必因药王者。欲显经益。表普济之功
故。又药王为法王躯。示弘经者知所法故。呼名令
见者。教以作證之意。论八部迹居凡位。求三乘尚
是初心。是皆三周说法。未暇与记者也。如是等类。
总指四众八部。咸闻妙法者。各各历耳成因。一偈
一句。极言其闻之少也。随喜者。随顺欢喜。不生违
谤。一念者。偶尔发心。未能持久。皆与授记。当得菩
提者。一则以显法力殊胜。一则以显实相平等。所
谓一句染神。咸资彼岸。凡有心者。皆当作佛也。佛
告下。悬记起后。灭后闻经者。生不值佛。但从四依
边受。既非耳提面命。何故皆亦与记。盖以此经。如
来在世犹多怨嫉。况灭度后。故虽闻一偈一句。乃
至一念随喜者。皆可以熏自佛种。引他来学。谁谓
非当来成佛之一数耶。结前起后竟。
△二正显殊
胜二。一长行。二偈颂。初三。一况显殊胜。二较量殊
胜。三劝供持人。初二。一况显广持人胜。二况显广
说人胜。初二。一举广持人。二以少况显。初。】

「若复有人受持读诵(至)于未来世必得作佛。」

【初举人标行。若复有人者。紧承上文。仍指如来灭
后。受持者。领受忆持。读诵者。披读讽诵。解说者。注
疏讲演。书写者。布策流行。乃至一偈者。取其为义

少周。敬视如佛者。见其重法之至。华香者。名华高
香。罗列以示观瞻。缨络者。宝缨联络。庄严以示美
丽。末香者。众香为末。置中以防虫虷。涂香者。以香
益水。涂地以表严洁。烧香者。和香为炷。焚烧取不
断之义。缯盖者。缯纩为伞。张设表荫覆之功。幢幡
者。左右飘扬。以表摧邪扶正衣服者。上下遮护。以
示背尘合觉。技乐者。歌咏法门。合掌者。叉手当胸。
恭敬者。踧踖与与。是不惟外致其仪。亦且内致其
心也。药王下。显本明德。曾供十万亿佛者。佛以现
行而判。非若人不能如此。成就大愿者。巳至不退。
悯众生此者。运悲修因。此约过去本深言也。若有
人问。何等众生未来成佛者。欲知其人。法彼所行
故。应示是人。必得成佛者。以因验果。决定不虚故。
此约未来德重言也。
△二以少况显。】

「何以故若善男子(至)何况尽能受持种种供养者。」

【首句。徵起如上广持。必得成佛之故。若善下。乃以
如下少持者而况显之。言乃至一句。虽不及于一
偈。及尽受之多。但以其能受持读诵。乃至合掌恭
敬。则不可以等閒视之。是人一切世间所应瞻奉
者。能与众生作依止故。应以如来供养而供养之
者。是人不久得成佛故。当知者。既示应瞻应供。教
令知其所以也。是大菩萨。成就菩提者。正明其不
久成佛。以释上文应以佛供之义。哀悯众生。愿生
此间者。正明其能作依止。以释上文所应瞻奉之

义。广演分别者。虽一句之经。但以其受持读诵。能
令人取法生解。即是广演。即是分别耳。尽能受持
种种供养。即指前科所说。具足应云。尽能受持读
诵。解说书写。乃至一偈。种种供养。盖超略言之。必
作此况者。言此科以一句之经。受持读诵等。尚是
带果行因。广演分别。何况前科所云尽能受持。乃
至种种供养者。更不待言。所谓应示是人。未来成
佛者。信不虚矣。况显广持人胜竟。
△二况显广说
人胜二。一举广说人。二以少况显。初。】

「药王当知是人自舍(至)生于恶世广演此经。」

【是人者。即前所况之人。言前科虽巳况显。但證其
未来成佛。未言其本来是佛。今欲言之。故呼药王。
教以当知也。清净业。即梵行之因。清净报。即菩提。
之果。言是人不以梵行巳圆而不度生。不以菩提
巳證而不示迹。故云舍云生也。佛灭则众生无依。
故宜偏悯。恶世则众浊难清。尤当急救。急救恶世。
无如讲说此经。故独重广演。受持读诵等。非不兼
行。盖缓不俱悉耳。
△二以少况显。】

「若是善男子善女人(至)何况于大众中广为人说。」

【承上文而言。盖恐末世众生。不信广演此经者。本
来是佛。故此中以少说者而况显之。窃为一人者。
众中有难。不能说故。乃至一句者。难事相逼。不能
多说故。然此人虽不能对众多说。但以其为法之
心。临难不变。若非灵山受嘱。承愿不忘者。不能如

此。故曰当知是人。则如来使也。使者。谓役令之人。
指四依菩萨。四依菩萨。密受灵山咐嘱。代佛宣扬。
故云如来所遣。行如来事。众中广说者。即指上科
所说。必作此况者。言此中窃为一人。演说一句。尚
是如来所遣。行如来事。何况上科所云。于大众中
广为人说者。岂不即是佛耶。所谓自舍清净业报。
示生恶世者。信不虚矣。况显殊胜竟。
△二较量殊胜。】

「药王若有恶人(至)读诵法华经者其罪甚重。」

【恶人者。不识因果。不信罪福之流。以不善心者。实
欲恼害于佛。非无心也。一劫者。拣非少时。现前者。
拣非背毁。常骂者。拣非有间。其罪尚轻者。以佛冤
亲平等。毁誉不干。亦如舜犬吠尧。尧固无所损。犬
亦无所罪也。又其罪尚轻之语。不过与下相较。以
显持人殊胜。幸勿执此。遂以为佛真可骂。而造无
间之罪。以一恶言者。无心出口。偶尔成词。拣非以
不善心。于一劫中。毁訾读诵者。背面毁谤。妄言诽
訾。拣非现于佛前。常毁骂佛。其罪甚重者。以读经
之人。诸佛慧命所系。一生退悔。能令诸佛慧命断
绝。亦如子断父食。致父绝命。虽非弑父。而弑父之
罪。不能辞也。据此。则读经之人。较胜于佛。读者固
宜知勉。毁者亦宜知戒。较量殊胜竟。
△三劝供持
人。】

「药王其有读诵法华经者(至)三藐三菩提故。」

【初指人劝供。佛果以万德庄严。读斯经者。当證万

德。故云佛严自严。斯经为如来全身。读斯经者。乘
之修證。故云肩所荷担。其所至方。应随向礼者。斯
人所到之处。同佛在故。一心合掌。供养恭敬等。望
其欢喜说法。须臾闻故。人中众生。不得天宝。惟应
以上供作供。欲界诸天。福德稍胜。则应持天宝而
散。至若上界诸天。福德最胜。又应以天宝为聚而
奉献之。总为尽其所有。以表至敬故也。所以下。徵
释劝意。前云。闻经一偈一句。一念随喜者。皆与授
记。故云须臾闻之。即得究竟菩提。所谓应礼应供
者以此。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分三)一颂劝供持人。二颂况显殊胜。三颂较量
殊胜。初(约义超颂)。】

「若欲住佛道成就自然智(至)并供养持者。」

【佛道。即无上菩提。自然智。即妙观察智。义见譬喻
品。言一切众生。欲證无上菩提。安住佛道。以妙观
察智。说法度生者。须当精勤供养持经之人。盖为
假彼受持之功。资我闻熏之力也。疾得者。不历僧
祇。一切种。即大圆镜智。以此智能含一切智种。明
了一切。如大圆镜故。言一切众生。欲思不历僧祇
疾得大圆镜智。一切明了者。须当自持是经。并供
持者。盖以既假经功琢磨。复资善友涤荡。乃可速
成也。
△二颂况显殊胜二。一颂况显广持人胜。二
颂况显广说人胜。初(约义略颂不分)。】

「若有能受持妙法华经者(至)悯众故生此。」

【前四句。颂举广持人。能受持者。谓多至全经。少至
一偈。于中读诵受持。解说书写。一一贯通也。佛使
则自行巳立。悯众乃大悲示生。长行所谓于未来
世。必得作佛者此也。后四句。颂以少况显。诸犹凡
也。凡有能持者。谓至少乃至一句也。舍于净土者。
谓巳證佛果。不住法性之土。悯众生此者。谓倒驾
慈航。再示同居之身。凡有受持者。尚属如此。何况
如上所云。广能受持者乎。所谓佛之所使。悯念众
生者信矣。
△二颂况显广说人胜(约义广颂)二。一颂举
广说人。二颂以少况显。初。】

「当知如是人自在所欲生(至)供养说法者。」

【当知是人。与长行稍异。长行指前所况之人。此即
指前能况之人。各随上文义便故也。自在欲生者。
乘愿赴应。拣非随业牵引。据此。则一句之经。不过
为接钝根。暂示少持。其实能于恶世。广说无上法
也。然恶世说法。巳为难事。今且能于广说。是为甚
难。故应以天华天香等而供养之。
△二颂以少况
显。】

「吾灭后恶世能持是经者(至)行于如来世。」

【此中况显有二。初况显应以供养。言但能受持。尚
当合掌礼敬。种种供养。冀得须臾间闻。何况前科
所云。恶世广说。岂不应以天华天香等而供养之
耶。若能下。况显自在欲生。言但能受持。尚是如来

所遣。行如来事。何况前科所云。恶世广说。岂非自
在欲生者耶。颂况显殊胜竟。
△三颂较量殊胜二。
一正颂长行。二补颂二义。初。】

「若于一劫中常怀不善心(至)其罪复过彼。」

【作色者。鼙眉蹙额。指手画脚之类。长行云其罪尚
轻。今云获无量重罪者。各有取义。言骂佛之罪。若
与毁訾持经较之。则为尚轻。若与骂一切人较之
则甚重也。须臾恶言者。少时加谤。长行所谓以一
恶言是也。
△二补颂二义。】

「有人求佛道而于一劫中(至)我今获大利。」

【前八句。较量赞持之福。方便品云。或以欢喜心。歌
呗颂佛德。乃至一小音。皆巳成佛道。况今为求佛
道。时经一劫之长。合掌在前。赞呈无数之偈。所得
功德。庸可限量。但以佛无我相。不以称誉为喜。惟
以传佛声教。续佛慧命为喜。故叹美持经。福过于
彼。以能令如来声教不坠。慧命常存故也。后八句。
较量供持之利。多劫五尘之供。其舍可谓多矣。须
臾一乘是闻。其取可谓少矣。乃曰应自欣庆。获大
善利者。以五尘感有漏之福。闻法致一乘之果。一
乘无漏。较之有漏福利。故为大也。然此二义。虽为
叹持求法者劝。亦借此以显持人之胜也。约人显
胜竟。
△二约法显胜二。一结前起后。二正显殊胜。
初(孤起颂)。】

「药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。」

【结前人胜之故。起后法胜之端也。四十年来。所说
诸经。不得法华开会。则人天终沉有漏。三乘永滞
权宗。故推此为第一。
△二正显殊胜二。一长行。二
偈颂。初三。一曲显殊胜。二喻明殊胜。三许护行法。
初三。一信难。二人尊。三处贵。初。】

「尔时佛复告药王菩萨(至)犹多怨嫉况灭度后。」

【初正明信难。巳说。指般若以前。今说。该无量义经。
当说。指涅槃一类。言涅槃一类。虽许众生成佛。未
曾彰灼授记。而无量义经。亦但为菩萨说。至若般
若以前。皆属随机方便。惟今经既舍方便。又该群
机。而且一一彰灼授记。故最为难信。又最为难解
也。药王下。诫令珍重。一切诸佛。秘密心要之义。依
此含摄。从此出生。故云秘要之藏。秘要之藏。非机
莫传。故云不可分布妄授与人。如国玺授与平人。
恐无益也。守护者。珍重护念。珍重护念。非时莫演。
故云从昔巳来。未曾显说。未曾显说者。但随分冥
授大益。非竟默也。而此下。转释诫意。言如来在世。
三业殊胜。说此经时。犹多增上慢流。怨嫉而退。况
灭后四依衰微。欲弘斯法。宁免违谤。此如来所以
诫妄授也。
△二人尊。】

「药王当知如来灭后(至)则为如来手摩其头。」

【佛佛相授。以衣表信。言是人虽未成佛。将来成佛
无疑。故为佛衣所覆。护谓神力冥加。念谓慈心摄
授。言是人传持圣道。与佛命脉相通。故为诸佛护

念。此经难信难解。是人能忍可传持。则是有大信
力。如前所谓当知此人。是大菩萨是也。此经人多
怨嫉。是人能忍难弘通。则是有志愿力。如前所谓
悯念众生。愿生此间是也。此经佛之秘要。是人能
承受宣演。则是有善根力。如前所谓当知是人。巳
曾供养十万亿佛是也。佛宿。乃涅槃之舍。摩顶。表
授记之亲。言是人当谢轮回。定成佛果。则是巳住
涅槃。早蒙授记。故云与佛共宿。为佛摩头也。
△三
处贵。】

「药王在在处处若说若读(至)阿耨多罗三藐三菩提。」

【初正明处贵。在在处处者。无论穷陬僻坏若说若
读等。总该传持之处。经卷住处。即供奉此经地也。
皆应起塔者。敬其处如敬佛故。极令高广等。重其
事以表心故。不须复安舍利者。以是传持处。及供
经处也。所以下。徵起释成。言如上所说二处。所以
皆应起塔。而又不安舍利者何也。正以此中。巳有
如来全身在焉。全身者。即法身也。诸经分诠真理。
有类支体。此经圆显实相。故名全身。全身既在。与
佛无异。故应供养恭敬。尊重赞叹。见塔礼供。则是
礼供诸佛。故云当知是等。皆近菩提。然此以上三
科。总为显法殊胜。盖以法胜故信难。信难故人尊。
人尊故处贵耳。曲显殊胜竟。
△二喻明殊胜四。一
标立宗旨。二说喻发明。三以法贴合。四二门敦信。
初。】

「药王多有人在家出家(至)阿耨多罗三藐三菩提。」

【初正立宗旨。多有人。指四十年前说也。四十年前。
多有不离尘俗。即发大心者。亦有剃发染衣。乃发
大心者。故云在家出家。行菩萨道。虽行菩萨之道。
伹依权渐之教。如方等以来。诸会所度者是也。诸
会所度。不遇法华。未免系滞行位。经劫难成。故云
若不能得见闻读诵等。是人未善行菩萨道也。此
经为圆顿法门。闻之则顿超圆證。故云得闻是经。
乃为善行菩萨之道。其有下。转释其义。言如上所
说。善行不善行者。正以见闻信解受持者。得近菩
提耳。菩提言得近者。正顿超圆證之义。所谓一念
不生。即名为佛。初发心时。摄位證觉等是也。
△二
说喻发明。】

「药王譬如有人渴乏须水(至)其心决定知水必近。」

【有人者。客途之人。炎热所逼。饥渴所困。故云渴乏
须水。喻彼在家出家。久为无明所渴。生死所乏。欲
须菩提之水以解也。高原穿凿者。喻四十年前。依
于权渐行菩萨道。犹见乾土者。喻未至法华。犹为
权宗固蔽。权宗固蔽。未免系滞行位。经劫难成。故
以知水尚远喻之。所谓未善行菩萨道也。施功不
巳。转见湿土者。喻般若以来。既蒙淘汰之功。权宗
固蔽渐轻。菩提智水将透故。遂渐至泥者。喻今得
闻法华。以法华权实相即。如水土相合而为泥也。
其心决定。知水必近者。喻今得闻是法。顿超圆證。

所谓善行菩萨道者也。
△三以法贴合。】

「菩萨亦复如是(至)此经开方便门示真实相。」

【初正合前喻。未闻未解等。谓但以权渐修习合高
原穿凿。当知是人等。谓权宗固蔽真实。合知水尚
远。若得闻解等。谓时至得预高会。合见湿至泥。必
知得近等。谓自信作佛无疑。合知水必近。析义准
上。所以下。徵起释成。言如上所说。是经之闻解与
否。菩提所以有远近之分者。何也。正以一切菩萨
阿耨菩提。皆属此经。属犹依也。谓菩萨菩提。皆依
此经出故。此经下。转释释词。言一切菩萨。皆以方
便权门。关闭真实。所以菩提尚远。此经开方便门。
示真实相。故知得近菩提。所谓皆属此经者以此。

△四二门敦信二。一赞经明机。二出过拣非。初。】

「是法华经藏深固幽远(至)成就菩萨而为开示。」

【法华圆教。摄群经为眷属。故名为藏。深固者。甚深
坚固。邪宗无能入。天魔无能坏也。幽远者。幽微悬
远。凡眼无能窥。权智无能及也。如是则为佛能證。
惟佛能知。故云无人能到。无人能到。今佛说之何
益。盖为教化初心菩萨。成就久行菩萨。而为开导
指示。是可见惟有菩萨。乃当此经之机。此约称叹
门。以示激劝意也。
△二出过拣非。】

「药王若有菩萨闻是法华经(至)当知是为增上慢者。」

【惊疑者。不敢承当。怖畏者。恐失所守。久行菩萨。断
不如是。故曰是新发意。真实声闻。理应舍权从实。

惊疑怖畏。非真声闻。故曰是增上慢。此约弹斥门。
以示惊策义也。喻明殊胜竟。
△三许护行法二。一
示以方轨。二许以护持。初。】

「药王若有善男子善女人(至)广说是法华经。」

【初徵起。如来灭后。人多弊恶。一乘妙法。取信犹难。
欲为四聚演说。诚非易事。故问云何应说。言应说
者。拣非道听途说。不足有为之流。必是深蓄厚养。
如彼培风九万。然后负大翼而图南者是也。是善
下。标示。室衣座三。有事有理。今且据事而论。如来
室者。谓供设遗像之处。必入此者。显是代佛宣扬。
如今讲座。上必设像之类。如来衣者。千佛授记之
衣。必著此者。显是授受有本。如今讲师。身披伽黎
之类。如来座者。种种庄严之座。必坐此者。显是如
佛无异。如今讲仪。高踞猊床之类。尔如是也。言事
论必至如是。乃应说此经也。理论如下。如来下。释
义。室有二义。一依止。二荫覆。言大慈大悲。既为众
生依止。又能荫覆众生。故是室也。衣亦二义。一庄
严。二遮护。言柔和能庄严已德。忍辱能遮护难事。
故是衣也。座亦二义。一威严。二承受。言一切法空。
既能承受诸法。又能说法无畏。故是座也。大成云。
利物以慈悲为首。涉有以忍辱为基。说法以无著
为本。据此。则室衣座三。诚末世弘经。一定不易之
方轨也。安住下。结示。是中者。即三法之中。不懈怠。
即精进心也。然必安住三法。乃得化满尘方。精进

不懈。始能用周三际。如斯度生。而生无不度。如斯
行道。而道无不行。故能为诸菩萨及四众。广说是
经。
△二许以护持。】

「药王我于馀国遣化人(至)我还为说令得具足。」

【初遣人内护。我于馀国者。谓馀国缘熟。在彼行化。
虽在彼行化。亦必遥为护持。故遣化人。化人者。谓
诸菩萨化作常人。和光同尘。密结众心。故云为集
听众。化比丘等者。谓诸菩萨化作四众。内秘外现。
引进实行。故云听其说法。是诸化人者。通指上来
所化。人及四众。闻法信受。随顺不逆者。为遮馀众
疑谤。以成簧鼓之道也。若说下。遣人外护。处空闲。
则易招难事。故遣八部听法。以作外护之众。我虽
下。现身垂教。化身虽在异国。法身不离当处。感应
道交。自令时时得见。一念昏散。佛法不现在前。故
致忘失句读。句谓文断义断处。读谓文断义不断
处也。一念澄清。词理跃然在心。即是佛还为说。具
足者。句读分明。文不爽而义不昧也。长行竟。
△二
偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分三)一颂曲显殊胜。二颂喻明殊胜。三颂许护
行法。初(准长行有三。今缺后二。惟信难一义。而且为文最略。属略颂也)。】

「欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。」

【诸懈怠。指小乘声闻。由彼不发大心。进求佛果。故
以懈怠称之。此经能警策淹留。废置权宗。故诫以

当听。既示难闻。又明难信者。欲令弘法之人。知所
珍重。长行所谓不可分布。妄授与人者。以此。
△二
颂喻明殊胜(准长行分四。今缺前后。属略颂)二。一颂说喻发明。二
颂以法贴合。初。】

「如人渴须水穿凿于高原(至)决定知近水。」

【义准长行。
△二颂以法贴合。】

「药王汝当知如是诸人等(至)近于佛智慧。」

【如是诸人。仍指小乘声闻。不闻法华。不能顿超圆
證。故去佛智甚远。是经言深者。声闻辟支所不知
故。决了声闻法者。谓既闻是经。决定了知声闻之
法。是方便。非真实也。是诸经之王者。仍指法华。以
此为圆极至教。理冠群经。如世间王。非诸臣属所
能及故。闻已。闻慧也。谛思。思慧也。再加修慧。则菩
提可阶。故曰当知是人。近于佛慧(准长行如是诸人。应指权教菩
萨今以此中有决了声闻之句。故偏指声闻。盖以权教菩萨。小教声闻。不得法华开会。总属渴夫。故长行
偈颂。二人互出)颂喻明殊胜竟。
△三颂许护行法二。一颂
示以方轨。二颂许以护持。初。】

「若人说此经应入如来室(至)为众生说法。」

【偈无徵起。初标示。三轨如法。俨然现在法王。于法
自在。故能处众无畏。馀可知。大慈下。释义。俱准长
行。处此下。结示(约义广颂)。长行云安住是中。此云处此
说法。其义一也。说经忍难。即长行不懈怠心。以骂
割打掷。非具大精进者不能忍故。念佛应忍者。谓
念佛恩德。应忍诸难也。千万亿土。约化身横遍而

论。虽现身相。不见有身。且能忍诸难事。故云净坚
固身。无量亿劫。约化身竖穷而论。为众说法者。显
有恩于众。示众应念之意。意谓。我巳早證菩提。尚
于千万亿土。现身无量。亿劫说法。为尔末世众生。
况尔末世法师。去佛菩提。尚在遥远。可不念佛恩
德。极力以忍诸难乎。此如来将已以励他也。
△二
颂许以护持二。一正颂长行。二显益结劝。初。】

「若我灭度后能说此经者(至)为作听法众。」

【初颂遣人内护。清净士女。即长行优婆塞夷。以彼
不离尘俗。能修清净行故。长行云听其说法。此云
供养法师。盖供养听法。皆为引导众生。集令听法。
义互出耳。此超颂化四众义也。欲加恶者。虽恶意
巳动。而恶事未举也。变人者。诸菩萨等。变作同类
之人。卫护者。疏解恶心。化令向善听法。此追颂遣
化人义也。若说下。颂现身垂教(约义超颂)。说法之人。独
在空闲者。恐培风不厚。不足以图南也。寂无人声。
读诵此经者。为欲善其事。必先利其器也。如来之
身。乘愿示现。非是欲爱所生。故有清净光明。联句
为章。联读为句。长行云句读。义互影耳。通谓通达
其义。利谓熟利其文。若人能如是者。即为具德。以
能代佛宣扬。具法师之德故。既具法师之德。与佛
声气相通。然后或说或诵。时时佛为现身。故皆得
见也。若人下。颂遣人外护(追颂)。文义俱同长行。
△二
显益结劝。】

「是人乐说法分别无挂碍(至)得见恒沙佛。」

【首二句。明自获乐说之辩。诸佛句。显众圣冥加之
功。如此说法。必能逗机。故云能令众喜。亲近法师
者。不滞小道。故能速得菩萨。随顺师学者。能习大
乘。故得见恒沙佛。据此。则发心行道。有志见佛者。
于此法师。幸勿觌面错过可也。显胜明益竟。】

【△二募人弘经(品题云)。】

「妙法莲华经见宝塔品第十一」

【塔以宝名者。以是七宝所成。复以种种宝物而庄
校故。准阿含明四处起塔。谓佛生处。得道处。转法
轮处。入灭度处。今之宝塔。乃先佛入灭塔也。若论
此品正义。本为唱灭募人。而唱灭募人。却因见塔
发起。故品以见塔为名。又此品别义有五。一为三
周说法。普记成佛。欲假多宝證明。令信所说不虚
故。如塔中出大音声。叹言善哉善哉。乃至如所说
者。皆是真实是也。二为法师一品。巳示要行。欲明
经劫行因。全凭愿力摄持故。如多宝乃久巳灭度。
以愿力故。闻说法华。从地涌出是也。三为三根领
解。巳得全体。欲假云集分身。令获即体之用故。如
三千大千世界。于如来一方所分之身。容受犹未
能尽等是也。四为群贤成佛。俱依净土。恐疑娑婆
秽恶。欲示染净相即故。如不离娑婆。三变净土。乃
至移诸天人。置于他土等是也。五为群贤成佛。寿
命俱长。恐疑释迦有灭。欲示生灭无二故。如多宝

分座。灭而不灭。释迦就座。生而不生是也。然此五
义。前三乃悬示资粮。后二乃预辟道路。得其旨者。
则法师不患无济。妙法横竖可行。故最后唱灭募
人终其义焉。
△(经文分三)一多宝證明。二分身云集。三
入塔募人。初三。一宝塔涌现。二发声證明。三问答
其由。初。】

「尔时佛前有七宝塔(至)供养宝塔恭敬尊重赞叹。」

【初涌出住空。佛表实智。塔表实相。言从前三乘人
等。心开悟解。念念实智发光。时时实相现前。故以
佛前有塔表之。塔以七宝成者。以实相理虽性具。
亦由信戒闻舍等。七圣法财之所显故。高五百由
旬者。表实相竖通五道。纵广二百五十由旬者。表
实相横贯三乘。言三乘众生。较之五道众生。仅有
其半。故以二百五十由旬表之。从地涌出者。塔本
现成。向被大地所覆。今乃破地而出。表实相本自
现成。向被权宗所蔽。今乃破权而显故。住在空中
者。有形之塔。住在无形之空。表实相无相。终归于
空也。种种宝物庄校者。谓塔体之上。种种众宝。庄
点校饰。表实相体中。自具恒沙性德以为严故。五
千下。庄严殊胜。五千栏楯者。塔上横栏竖楯。计五
千层。表实相体中。总摄五位诸法门故。五位中每
位具十。十十互具成百。百百互具成千。故且以五
千栏楯表之。其实无尽。犹如帝网。龛室千万者。周
围各有龛室。以数计之。共有千万。表诸法门中。摄

机方便。亦复无尽。略对十种异生。心行差别。置千
万言。无数幢幡。以为严饰者。谓龛室之外。各以幢
幡为严。表摄机方便。皆以折摄二门为前导也。垂
宝缨络者。谓龛室之上。各有露幔。宝缨交络垂布。
表摄机方便。皆以四种摄法为化法也。宝铃万亿。
而悬其上者。谓缨络之上。悬以宝铃。表四摄法中。
各以种种异类言音而应机也。异类言音。济以四
无碍辩。演出真戒定慧。普被一切。故以四面出香。
充遍世界表之。其诸幡盖者。无数幢幡之上。皆有
宝盖。表慈悲荫覆。行慈悲时。一切法趣慈悲。故以
七宝合成表之。高至四天王宫者。四天王宫。当人
天交接之际。表慈悲上可及天。下可及人。馀非不
及。且约善道言也。三十下。供养众多。三十三天等。
各兴供养者。见塔足知有佛。表实相体中。本具自
性真佛。一切众生。所应尊重故。
△二发声證明。】

「尔时宝塔中出大音声(至)如所说者皆是真实。」

【塔中出音者。过去先佛。欲为作證也。如来略明权
实。以发会众真疑。广明权实。以生当机真信。二俱
尽善。故重言善哉以叹美之。平等大慧。即指略明
中所说诸佛智慧。以此乃生佛同具。故称平等。法
说章中。所谓自證无上道。大乘平等法。若般经中。
所谓是法平等。无有高下。皆指此也。称为教菩萨
法者。声闻辟支所不知故。妙法华经。即指广明中
三周所说。四十年前。从不开演。故称佛所护念。为

大众说者。三根普被。无遮拣也。重言如是者。印其
广略所说。二俱无妄之意。既巳印定。犹恐拟议。故
唱言释迦世尊。證其如所说者。皆是真实。
△三问
答。其由三。一四众庆怪。二乐说请问。三如来垂答。
初。】

「尔时四众见大宝塔(至)恭敬合掌却住一面。」

【地非藏塔之处。空非住塔之所。今见塔从地出。住
在空中。定知其有异世之瑞。且闻发大音声。證明
前法。益信从前领解。审实不虚。故云皆得法喜。虽
得法喜。而地中有塔之故。空中住塔之由。究竟不
知。且塔中惟藏佛之故形。而音声乃若出生人之
口。不得不且喜且惊。以怪其未曾有也。欲谢得法
之益。并申惊怪之情。故从本座而起。具仪却住。
△
二乐说请问。】

「尔时有菩萨摩诃萨(至)又于其中发是音声。」

【菩萨具四辩才。诲人不倦。故以乐说为名。此品重
在流通。独贵乐说。故以若为当机。前云四众喜怪。
此云八部心疑者。众互影耳。而白佛言者。欲徵有
塔之故。并发声之由。以决会众之疑也。言宝塔地
涌。巳属可疑。又发音声。愈难理会。虽知是佛境界
其如众心难安。故以以何因缘等而徵问之。
△三
如来垂答三。一因中愿力。二果后遗嘱。三呼名结
答。初。】

「尔时佛告大乐说菩萨(至)为作證明赞言善哉。」

【全身者。拣非舍利。即生前住世身也。过去者。拣非
现在。东方者。拣非此土。去此最远。故云无量千万
亿等。大成云。国名宝净者。七宝所成。无诸垢秽故。
佛号多宝者。功德法财。惠施无尽故。行菩萨道时。
作大誓愿者。欲酬法恩。永矢弗忘之意。灭后塔庙。
犹于十方听法。及为作證赞善者。盖为引进后学。
令坚正信。以续诸佛慧命。此涌塔发声之第一由
也。
△二果后遗嘱。】

「彼佛成道巳临灭度时(至)赞言善哉善哉。」

【营塔虽人天之事。制度在比丘主持。故于天人大
众中。告诸比丘。不忘宿愿。欲以塔往十方。听经作
證。故嘱以欲供全身。应起大塔。神通者。果后神通。
愿力者。因中愿力。若徒有愿力而无神通。欲往不
能。徒有神通而无愿力。能往不欲。多宝以神愿相
资。故能于十方世界。凡有说经之处。彼之宝塔。莫
不涌现作證。此涌塔发声之第二由也。
△三呼名
结答。】

「大乐说今多宝如来塔(至)赞言善哉善哉。」

【将欲结答。仍呼乐说者。是请主故。如来意谓。汝问
以何因缘。有此宝塔。如我上说。今乃多宝如来。临
终遗嘱。供养全身之塔。汝问以何因缘。地涌发声。
如我上说。乃彼佛因中愿力。闻说法华经故。地涌
赞善。多宝證明竟。
△二分身云集三。一云集之由。
二正明云集。三遣使说欲。初二。一释迦酬乐说愿。

二分身酬释迦请。初。】

「是时大乐说菩萨(至)于十方世界说法者今应当集。」

【初乐说愿见多宝。如来境界。非乐说所能进问。故
曰以如来神力白佛。此事论也。若作表法者。以自
性真佛。非口头三昧所能契悟。必资实智之力。乃
相应也。愿欲见此佛身者。虽闻佛说。必须亲见。疑
乃尽故。佛告下。示以多宝愿力。愿以深重言者。不
可移。不可动也。然多宝既为听经。出于佛前。乃又
不肯轻示其身。必令彼佛分身尽集。乃出现者。恐
时众作轻易想故。此事论也。若作表法者。谓欲见
自性真佛。必奋全智之力。乃庶几耳。大乐下。酬愿
许集分身。今应当集者。远酬多宝。近酬乐说之愿
也。
△二分身酬释迦请。】

「大乐说白佛言世尊(至)并供养多宝如来宝塔。」

【初乐说请集分身。现见佛身在此。又闻分身十方。
生希有心。故亦愿欲见。现见在此说法。又闻十方
说法。生尊重心。故并愿礼供。尔时下。放光远请诸
佛。白毫处两眉之中。表中道智。法身德。白毫如琉
璃筒。表真空智。解脱德。放光乃圆照法界。表妙有
智。般若德。序分表会权归实。授记成佛。以彰三德
之全体。此中表摄异归同。募人弘法。以显三智之
大用。得此意者。则七轴雄文。皆为筌蹄。佛光照烛。
十方俱见。但以言不顿彰。先约东方言之。准观佛
三昧海经云。释迦东方所现化身。乃至碎大千界

尘。犹不能数。今云五百万亿等。亦不能数之数耳。
玻璃为地者。显依报清净。宝树行列以供游观。宝
衣敷地以供坐卧。故云宝树宝衣。以为庄严。菩萨
充满者。显正报纯善。宝幔垂天。以为荫覆。宝网悬
空。以为遮防。故云遍张宝幔。宝网罗上。诸佛说法
者。谓化主正说。圆音落落。该十刹而顿周。故称以
大妙音。菩萨说法者。化伴助扬。主伴重重。极十方
而齐唱。故称遍满诸国。南西北方等。所照依正主
伴。与此无异。故云亦复如是。尔时下。分身辞众欲
来。各告菩萨者。蒙光欲来。暂辞彼众之意。契光照
之意。悯乐说之诚。故曰我今应往娑婆世界。释迦
佛所。示应往之意。为请现之事。故云并供养多宝
如来宝塔。正量论云。彼此一体。原非自他。告众应
往者。乃随机权应。假分宾主耳云集之由竟。
△二
正明云集二。一略集。二广集。初三。一略变一土。二
诸佛略集。三结略不尽。初。】

「时娑婆世界即变清净(至)移诸天人置于他土。」

【娑婆世界。即变清净者。有三义。一者时众净业力
故。以从前所作。皆属有漏不净。故见娑婆秽恶。向
后所作。皆属无漏净业。故见清净庄严。二者诸佛
神通力故。以诸佛欲大饶益。此会之众。故于未来
之先。预以神通净国。三者释迦方便力故。以如来
虑诸会众。染净未忘。故以方便之力。显示染净不
二。琉璃为地。宝树庄严者。拣非从前尘土无际。荆

棘遍野。黄金为绳。以界八道者。拣非从前辙迹纵
横。间关不通。无诸聚落。村营城邑者。拣非从前人
广地隘。五趣杂居。并无大海江河。山川林薮者。拣
非从前坑坎堆阜。高下不平。薮大泽也。烧大宝香
天华布地者。拣非从前狼烟边起。征尘迷塞。宝网
覆上。悬诸宝铃者。拣非从前黄风蔽日。红沙吼空。
试观从前秽土。即今日之净国。今日净国。宛从前
之秽土。究极乎孰幻孰真。要且知非净非秽。但变
其心。勿嫌其境。惟留此会者。以此会背尘合觉。堪
入佛境故。移诸天人者。以天人背觉合尘。自生违
碍故。是则置于他土者。非置他土。盖即有眼不见。
如彼对面千里者是也。若作表法者。娑婆乃释迦
所居。表开佛知见。入理法界。变为净土。表示佛知
见。入事法界也(问。娑婆秽土。何以表理。变为净土。何反表事。答不变为理。随缘成事
能表所表。理甚显然。或有以事法界居初。而理法界居次者。盖约迷位。由事入理言之。今约悟后。依理涉
事。故为此次也)。
△二诸佛略集。】

「是时诸佛各将一大菩萨(至)各于此座结跏趺坐。」

【伹为證事而来。无烦广众。故诸佛各将一侍。各到
树下者。一树一佛也。皆有师座者。一佛一座也。然
一树一佛。自然相称。且树有枝叶华果。次第庄严。
一佛一座。自然现成。且座以种种大宝。而为校饰
是皆诸佛不思议力。所现无碍之境。结跏趺座者。
远远而来。示同少憩之仪也。若作表法者。诸佛略
集。表示佛知见。巳入事无碍境。智慧业用。稍胜于

前故。
△三结略不尽。】

「如是展转遍满三千(至)一方所分之身犹故未尽。」

【正量论云。诸佛来仪。惟一佛一侍。一树一座。所占
非广。遍娑婆犹容一方未尽。足见应化之广也。略
集竟。
△二广集三。一广变八方。二诸佛广集。三结
广遍满。初二。一更变八方。二方外更变。初。】

「时释迦牟尼佛欲容受(至)诸天宝华遍布其地。」

【前变一土。容受一方分身。犹未能尽。今欲容受十
方。故须更变。二百万亿等。明所变之量也。无有地
狱等者。有二义一谓时会清净。遍观诸法皆如。二
谓恶道业重。违远诸佛之境。移诸天人等同前。目
真邻陀。此云石。摩诃目真邻陀。此云大石。即世界
所有大石小石山也。铁围。围小千界。大铁围。围大
千界。即世界所有界限分齐山也。须弥。亦云苏迷
卢。此云妙高。以是妙宝所成。高至忉利。即四洲中
央所有大主山也。诸山王者。总指须弥山外。七重
香水海际。七重金山。所谓持双。持轴。担木。善见。马
耳。象鼻。鱼嘴山也。然此以上诸山。有铁围等。则有
彼此世界之分。有须弥等。则有彼此天下之殊。有
目真邻陀等。则有彼此高低之异。又且有江海等
则有彼此沧桑之变。今既皆无。故云通为一国。宝
地平正宝交露幔者。谓众宝交络。而为遮露之幔。
悬诸幡盖者。谓张幡设盖。以为国界之严。馀俱同
上。若作表法者。更变八方。表悟佛知见。入理事无

碍法界也。
△二方外更变。】

「释迦牟尼佛为诸佛当来(至)诸天宝华遍布其地。」

【前既巳变八方。容则可容。坐犹未可。今为当来坐
故。须于方外更变。然虽如是。实为表法。若不然者。
维摩丈室。尚容三万二千师子之座。况圆极妙境。
反出于小不思议之下乎。馀文准上。若作表法者。
方外更变。表入佛知见。入事事无碍法界也。广变
八方竟。
△二诸佛广集。】

「尔时东方释迦牟尼所分(至)皆悉来集坐于八方。」

【仍举东方者。乃前番略集之馀。说法来集者。谓所
经之处。随缘作佛事也。然一方云集之馀。尚有百
千万亿那由恒沙之多。况次第十方诸佛。皆悉来
集。则主伴重重。无尽无尽。澄心观之。俨然一幅华
藏图也。若作表法者。东方未集之馀。今巳来集。表
悟佛知见。进入理事无碍。智业转胜。至于十方诸
佛皆悉来集者。表入佛知见。圆證事事无碍。而智
慧业用。无尽无尽矣。
△三结广遍满。】

「尔时一一方四百万亿(至)诸佛如来遍满其中。」

【四百万亿等。指两番所变国土。诸佛如来者。指广
集十方分身。土容佛而不狭。佛处土而不少。故云
遍满其中。正明云集竟。
△三遣使说欲。】

「是时诸佛各在宝树下(至)诸佛遣使亦复如是。」

【诸佛与佛。虽属一体。既巳分身垂迹。示同世间宾
主。故各在树下。遣使问讯。问讯者。问讯起居。赍华

者。聊申来仪。掬谓两手相捧也。而告之言者。告以
如何问讯。如何供养。如法行故。如我辞曰者。谓教
以如我言辞。一一致问也。佛无病缘。亦无忧恼。问
以少病少恼者。盖以众生不受教化。即病恼耳。法
身真常。无不安乐。问以气力安乐者。以从前本怀
不畅。即不乐耳。及问菩萨声闻者。致意其主。以及
其伴故。菩萨声闻。既以出离三界。复问安隐者。以
从前系滞行位。抱迷未遣。即不安隐也。以此宝华
者。授以所掬之华。散佛供养者。教以如法兴供。而
作是言者。敕以传欲与释迦牟尼佛也。彼某甲佛
者。教以代称已名。据此。则分身示迹。名不尽同。所
谓馀国作佛。更有异名者以此。与欲者。许以愿乐
之意。言多宝愿力。必待分身同欲。然后开塔。故释
迦放光远照。意从分身。索欲。今分身云集。随顺忍
可。故云与欲开塔。一方既尔。方方皆然。故云诸佛
遣使。亦复如是。分身云集竟。
△三入塔募人三。一
开塔就座。二接众在空。三祈通募人。初四。一世尊
开塔。二四众兴供。三多宝分座。四释迦就座。初。】

「尔时释迦牟尼佛(至)如却关钥开大城门。」

【既见来集。又闻与欲。巳如多宝之愿。即从座起。住
虚空中。欲酬乐说之请。又塔在空中。今欲开塔。故
须起座住空。若作表法者。以从前说权说实。皆属
对待。俱有住著。今既会权归实。实亦不住。终归第
一义空。故以起座住空表之。四众情知开塔。咸生

渴仰。故皆起立合掌。一心观佛。如来智鉴众心。略
施神力。故以右手指。开七宝塔户。却犹断也。大城
之门。闭以横木为关。封则坚铁为钥。关钥一断。城
门一开。隐隐如雷震之声。今开七宝塔户。音声亦
尔。故云如也。
△二四众兴供。】

「即时一切众会皆见多宝如来(至)及释迦牟尼佛上。」

【初见佛闻言。全身不散者。有二义。一由愿力摄持。
二显灭非真灭。寂然不动。故云如入禅定。前虽赞
證。犹有间隔。恐未信其果出先佛之口。今现身复
赞复證。故得又闻其言也。善哉善哉者。仍前赞叹
之语。快说是法等。仍前作證之词。快犹畅也。从前
随他意语。本怀未畅。虽说不快。今则随自意语。既
畅本怀。故云快说。为听经故。而来至此者。有契宿
愿。特为作證也。又快者速疾义。言现前授记。出世
之本怀既彰。灭后通经。应化之妙用宜显。故劝以
快说。据此。则快说等言。非为證前。乃欲启后也。尔
时下。叹异兴供。叹未曾有者。有二义。一谓久灭度
佛。发言如生。叹事未有。二谓多宝赞證。知前所说。
叹法未有。事未有故。心生渴仰。故以华散多宝。法
未有故。志怀感谢。故以华散释迦。
△三多宝分座。】

「尔时多宝佛于宝塔中(至)释迦牟尼佛可就此座。」

【为泯生灭之迹。示同相契之意。故分座令坐。
△四
释迦就座。】

「即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结跏趺坐。」

【不存生灭之见。深体多宝之心。故入塔跏趺。开塔
就座竟。
△二接众在空。】

「尔时大众见二如来(至)接诸大众皆在虚空。」

【初大众作念。佛坐塔内。塔住空中。故云佛坐高远。
三乘虽各有神通。佛威德故。不敢施设。故愿神通
加被。令处虚空。又为以此。表第一义空。非权智所
能亲證。必资实智之力故也。
即时下。如来垂接。接
众在空者。有二义。一为悯众作念。随顺其心。二为
令近佛座。以便付嘱。
△三祈通募人二。一长行。二
偈颂。初。】

「以大音声普告四众(至)欲以此妙法华经付嘱有在。」

【分身巳集。多宝巳现。时当唱灭祈通。故以大音普
告。娑婆国土。人多弊恶。广说妙法。易招怨嫉。故问
谁能于此。意显娑婆弘经不易。必资愿力摄持。乃
可行也。今正是时者。谓正当发愿之时。以有本师
现在。并多宝分身。为作證明。意显错过此时。恐护
念之缘。未必如是之胜也。不久当灭。有二义。一法
尔如是故。谓化圆入灭。诸佛通轨。如光照万八千
佛。过去二万亿日月灯明等。皆是也。二本怀巳畅
故。谓三周说法。授三根记。且又广记现在。悬记未
来。出世本怀。不过如是。如遗教经云。自利利人。法
皆具足。若我久住。更无所益是也。在者系属义。言
如来灭后。此经为诸佛慧命。若此经无所系属。则
慧命危矣。故云佛欲以此。付嘱有在。盖欲使此经

有所系属。庶诸佛慧命可延也。长行竟。
△二偈颂
(约义广颂标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分三)一举佛劝持。二称功较难。三赞教扬机。初
二。一举三佛同为。二劝发愿护持。初三。一多宝愿
力。二分身远来。三自用方便。初。】

「圣主世尊虽久灭度(至)在在所往常为听法。」

【前六句。借彼劝勉。辞意谆切。读之令人堕泪。此佛
下。明彼愿重。言多宝处处听法。虽为难遇。亦由本
愿摄持。则愿力诚不可少也。
△二分身远来。】

「又我分身无量诸佛(至)令法久住故来至此。」

【如来意谓。分身云集。虽为听法及见多宝。至观其
舍本妙土。乃至诸供养事。亦为感发汝等。发愿护
持。令此法久住于世。则分身之意。诚不可负也。
△
三自用方便。】

「为坐诸佛以神通力(至)以是方便令法久住。」

【初自举前事。为坐诸佛等。自举三变净土之事。在
文可了。诸佛各各等。自举云集分身事也。国土清
净如池。宝树行列如莲。佛身金色如华。故云如清
净池。莲华庄严。树座未尝无光。近佛则闇。惟佛光
明严饰。炽然照耀。故云如夜闇中。然大炬火。身出
妙香者。毛孔出香好也。众生蒙佛身香。欢喜罗拜。
身不自胜。若碎柯迎风披靡。故云譬如大风。吹小
树枝。末二句。结方便意。意谓。从前三变净土。云集

分身。令众生见此依正。蒙此光香者。是皆如来以
是方便。感发汝等。生信发愿。令此法久住于世。汝
等果能体贴佛心。发愿护持。虽至佛灭度后。如我
在世。等无有异。举三佛同为竟。
△三劝发愿护持。】

「告诸大众我灭度后(至)以大誓愿而师子吼。」

【初正劝发愿。如来意谓。三佛同为斯法。汝等亦当
黾勉。当来我灭度后。谁能护持斯经。或读诵。或演
说。今于佛前说誓。则如来有护念之责。而汝等得
坚固之铠矣。誓即愿也。非同邪教。令立恶誓。种种
鄙秽之语。闻之不禁绝倒。其多下。显愿有力。言多
宝虽久灭度。以大愿摄持力故。今发师子吼音。为
作證明。则愿力之有益于永远者。诚大矣哉。举佛
劝持竟。
△二称功较难二。一称持功德。二较法难
持。初。】

「多宝如来及与我身(至)多宝如来及诸化佛。」

【初示證劝持。意谓。汝等有意弘经。今三佛现在其
前。自当證知此意。为汝护念。而诸佛子等。谁能护
持此法。称此三佛现在。当发大愿。令得久住。若此
机巳失。恐再会未必能也。其有下。称赞功德。意谓。
我以诸佛慧命。系属此经。其有能护此经。令我慧
命不断。则为供我。岂惟供我。亦复供养多宝。以多
宝处于宝塔。常为是经故也。岂惟多宝常为是经。
分身亦然。故云亦复供养诸来化佛。庄严光饰等。
示以化佛之相。前文所谓如清净池。莲华庄严。乃

至佛坐其上。光明严饰等是也。若说此经。则为见
我等者。以此经为如来全身。说者必亲见此理故。
准后文。龙女以珠供佛。顿舍因门。妙严一见云雷。
即获果记。则护说此经。功德可胜言哉。
△二较法
难持二。一总标难持。二别以较量。初。】

「诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。」

【教以各谛思惟者。恐仓卒应命。有始无终也。示以
此为难事者。令审知其难。预防乎难也。预防乎难。
无如愿力摄持。故诫以宜发大愿。
△二别以较量
四。一较量演说难。二较量书读难。三较量说听难。
四较量奉持难。初。】

「诸馀经典数如恒沙(至)能说此经是则为难。」

【馀经如恒沙之多。随机易解。凡具身子之智。及满
慈之辩者。皆能演说。故云未足为难。手接须弥。足
动大千。凡具目连之通者。皆能远掷。故云亦未为
难。虽处有顶之高。谈群经之广。若兼前三子之长
者。尽可能之。故亦未足为难。恶世说此。是则为难
者。有四义。一谓此经深奥。人多怨嫉。不同馀经。随
机易解故。二谓恶世二乘。权执坚固。不同须弥。犹
在可接故。三谓恶世凡夫。无明深厚。不同大地。犹
在可动故。四谓恶世增慢。空腹高心。不同有顶。犹
在可上故。
△二较量书读难。】

「假使有人手把虚空(至)暂读此经是则为难。」

【初较量书难。把虚空而游行。有神通者可能。故曰

亦未为难。以妙旨而染翰。无愿力者难终。故曰是
则为难。若以下。较量读难。置大地于足甲。升梵天
而未难者。以是神通事故。读此经于恶世。虽暂时
而犹难者。以是佛道因故。然神通乃小乘所尚。佛
道非大器难承。此难不难之所由分也。
△三较量
说听难。】

「假使劫烧担负乾草(至)问其义趣是则为难。」

【初较量说难。劫烧乃循业发现。无业可循者。便可
负草不烧。故云亦未为难。此经非有障可闻。一人
有障者。难以持说令听。故云是则为难。若持下。较
量听难。八万四千法门。无非对症施药。一十二部
经典。总是以法随机。听易入而效易成。故皆得六
神通。机从化而教可施。故云亦未为难。佛灭后则
人多弊恶。听此经则世多怨嫉。况能问其义趣。若
非大有宿缘者。不能如此。故云是则为难。
△四较
量奉持难。】

「若人说法令千万亿(至)如斯经典是则为难。」

【一切众生。莫不好乐小乘。崇尚神通。好乐则易得。
崇尚则易具。故虽令有是益。亦未为难。奉谓奉以
自修。持谓持以教人。奉以自修。非圆机不能。持以
教人。非大愿必退。故云是则为难。然此以上四科。
展转较量。总为末世弘经起见。而弘经法师。第患
不知其难耳。若预知其难。则大愿发于先。精进帅
于前。被忍辱铠。秉智慧弓。虽入邪见稠林。天魔境

界。杖木瓦石之区。恶骂捶打之域。亦有所弗虑矣。
称功较难竟。
△三赞教扬机二。一赞教超群。二扬
机殊胜。初。】

「我为佛道于无量土(至)若有能持则持佛身。」

【如来意谓。我为佛道求人。遍于无量国土。从始成
道。以至今日。广说一切诸经。而于其中。究其义理
幽深。功能殊胜者。莫过于此。故云此经第一。大成
云。群经之关键者以此。此经为诸佛之母。诸佛法
身之所从生。故云若有能持。则持佛身。大成云。千
圣之命门者以此。
△二扬机殊胜。】

「诸善男子于我灭后(至)一切天人皆应供养。」

【初能感诸佛。再劝说誓。并示持难者。反复叮咛。总
为弘经不易。亦为借此。以显持人之胜也。暂持者。
少时受持。虽少时受持。而诸佛共鉴。故云我则欢
喜。诸佛亦然。如是下。能敌众行。正以能敌众行。故
云诸佛所叹。此经如千经之担。虽暂时一荷。巳非
怯弱者所能。故云是则勇猛。此经如万仞之山。既
发心欲登。便非退屈者之志。故云是则精进。此经
如金刚宝剑。虽暂时一挥。便可断七支之非。故云
是名持戒。此经如毗岚大风。即须臾鼓动。巳足抖
尘劳之事。故名行头陀者(头陀。亦云杜多。此翻抖擞)。此经如斫
迦罗粒。虽暂时入腹。不久便脱颖而出。故为疾得
佛道。能于下。能利自他。读持此经。堪于续佛慧命。
故云是真佛子。明了实相。足为众善所归。故云住

淳善地。淳犹至也。又丰厚义也。此上约自利言之
能解其义。便能说法度生。故云是世间眼。恐畏世。
即浊恶世也。浊恶世时。人多刚强暴虐。故名恐畏。
当斯时也。能须臾说。则是如来所遣。行如来事。故
应供养。此上约利他言之。显胜募人竟。】

【△二證益发愿二。一示相證益。二承当发愿。初(品题
云)。】

「妙法莲华经提婆达多品第十二」

【提婆达多。亦名调达。此云天热。以初生时。人天等
众。心皆惊热故。亦云天授。以斛饭无子。从天祈嗣。
妄计天所授故。佛之从弟。阿难之胞兄也。世世与
佛为怨。成就佛德。盖是行于非道。达佛道者。若论
此品。兼有文殊弘法之事。今舍后从前。惟以达多
名品。又此品别义有五。一为显世间富贵。不足恃
故。如佛昔为国王。为于法故。捐舍国位等是也。二
为折憍慢众生。令虚心故。如仙人来白王言。我有
妙法。若不违我。当为宣说等是也。三为令处逆如
顺。作成就想故。如如来自谓。由达多知识。令我具
足六波罗密等是也。四为破尼众劣心。令生真信
故。如龙女忽转男身。即往南方无垢世界。成等正
觉等是也。五为示顿渐二益。遮二种过故。如释迦
渐修。不著于理。龙女顿證。不滞于事等是也。
△(经文
分二)一约达多通经以證渐益。二约文殊弘法以證
顿益。初三。一远举本因。二结会證益。三闻信功德。

初二。一长行。二偈颂。初三。一国王弃国求法。二仙
人索愿为说。三国王为法随侍。初。】

「尔时佛告诸菩萨(至)吾当终身供给走使。」

【初总标为法。无量劫中求法。不以时长自诿。故云
无有懈倦。于多下。泛叙愿行。常作国王。愿求菩提
者。不以有漏自足。惟以无漏为期也。劫石可磨。此
志不易。故云心不退转。为满六波罗密。而偏言勤
行布施者。以檀义摄于六故。心无吝惜象马七珍
者。财物布施。亦不吝惜国城妻子。奴婢仆从者。依
正布施。又不吝惜头目髓脑。身肉手足者。身命布
施。总显一切能施。故云不惜躯命。盖以人所最重
者。躯之与命。此尚不惜。馀可知耳。时世下。正明本
事。人寿无量。时当善世也。必标此者。为下经于千
岁伏限。捐舍国位者。顿弃四海之富。委政太子者。
永托万机之权。据此。则贪著世乐。无有慧心者。宜
知奋矣。击鼓集众也。必集众而宣令者。以示但为
求法。不择其人之意。供给者。四事供给。走使者。听
用走使。然此王以为法捐躯。重道忘怀。愿屈九五
之尊。甘作奴仆之役。据此。则当今之世。有所挟求
者。宜知愧矣。
△二仙人索愿为说。】

「时有仙人来白王言(至)若不违我当为宣说。」

【若不违我。当为宣说者。大成云。以道师人。必言听
事遵。非冒名沽宠而巳。又试其有所挟否。如挟势
挟贵。不足以与道也。以匹夫而为百世之师者。其

仙人之谓欤。
△三国王为法随侍。】

「王闻仙言欢喜踊跃(至)精勤给侍令无所乏。」

【闻言欢跃者。以有法故。即随仙人者。不食言故。供
给所须者。谓四事所须。一一供给。釆果汲水等。谓
一应走使。无不听用。乃至身为床座。身心无倦者。
总显至劳至苦。甘受不辞也。于时奉事者。适时无
违。经于千岁者。寒暑不辍。非为博苦行之名。实欲
求无上之道。故云为于法故。精勤给侍。望其欢喜
说法。故令无所乏少。所谓供养是佛子。冀得须臾
闻也。然仙人介节尚志。独能下。王者之心。而此王
重道忘怀。遂能屈至尊之体。非此王无以见仙人
之高。非仙人无以成王者之大。惟王与仙。可为万
世授受者法。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分二)一义颂长行。二结證寓劝。初三。一颂国王
弃国求法。二颂仙人索愿为说。三颂国王为法随
侍。初。】

「我念过去劫为求大法故(至)身当为奴仆。」

【首二句。颂总标为法。次二句。颂泛叙愿行。以不贪
五欲。必能发愿成佛。广行惠施故也。末四句。颂正
明本事。长行云击鼓。此云椎钟者。二事总为集众。
前后互出耳。身为奴仆。即供给走使义也。
△二颂
仙人索愿为说。】

「时有阿私仙来白于大王(至)吾当为汝说。」

【阿私。此云无比。谓其人与法。皆无比故。能修行者。
谓如教修行。即长行不违义也。
△三颂国王为法
随侍。】

「时王闻仙言心生大喜悦(至)身心无懈倦。」

【大成云。木实曰果。桃李之属。草实曰蓏。瓜瓞之属。
随时恭敬者。谓薪水果蓏等。各适其时也。馀可知。
义颂长行竟。
△二结證寓劝(补颂)。】

「普为诸众生勤求于大法(至)今故为汝说。」

【如来意谓。我于往昔。普为众生。勤求大法。亦不是
为我已身。及以欲乐。故虽为大国王。犹能精进勤
求。获得此法。由我为法如此。遂致今日得成佛果。
此是我之行履。今故为汝宣说。汝等果能如我所
行。佛果菩提。皆可速證。远举本因竟。
△二结会證
益二。一结会古今。二證成渐益。初。】

「佛告诸比丘尔时王者(至)时仙人者今提婆达多是。」

【王则我身。显佛道不易可成。仙则达多。显害佛实
无恶意。一顺一逆。总为鼓扬妙法。接引众生耳。
△
二證成渐益(由前法师品中。屡言闻是经者。得近菩提。恐彼圆教狂慧人等。顿生废弃
进修之想。故约达多释迦。渐成利益者。以證之)二。一释迦成道。二达多得
记。初。】

「由提婆达多善知识故(至)皆因提婆达多善知识故。」

【达多昔为仙人。能折佛之贡高。能成佛之德业。故
佛以善知识称之。具足者。即圆满义。慈悲喜舍。名
四无量心。一慈无量。能与众乐。二悲无量。能拔众

苦。三喜无量。庆他离苦得乐。四舍无量。缘他无憎
无爱。四摄法者。一布施摄。谓乐财众生。即以财施。
乐法众生。即以法施。二爱语摄。谓以善软心。随顺
一切。安慰开谕。令生亲附。三利行摄。谓与诸众生
成办利益。起三业行。令得从化。四同事摄。谓明见
众生。分形散影。和光同事。密结其心。神通即六种
神通。亦即华严十通。道力即正助道力。亦即金刚
道力。馀见前文。此上明具足功德。不惟具足功德。
资以砥砺。即今果后教化。仍沐功勋。故云成等正
觉。广度众生。皆因达多善知识故。然达多世为佛
怨。佛尚以善知识称之。据此。则凡有逆我者。皆应
作知识想也。
△二达多得记三。一佛号界名。二住
世教化。三灭后利益。初。】

「告诸四众提婆达多(至)世界名天道。」

【果号天王者。以覆护众生得名。盖以因中示为佛
怨。示入地狱。皆为覆护众生。不令起恶也。世界名
天道者。以此界众生。久蒙教化。沦骨浃髓。能继天
王佛之道故。然达多虽称权现。因害佛故。不免地
狱之苦。又虽称恶人。因教佛故。遂得天王之记。据
此。则与佛有难者。固应寒心。而恶心未似达多者。
岂可不自勉乎。
△二住世教化。】

「时天王佛住世二十中劫(至)得无生忍至不退转。」

【准教中一增一减为一小劫。二十番增减为一中
劫。成住坏空各二十番增减。为一大劫。今云二十

中劫者。应是五大劫也。广为众生者。三乘之机。说
于妙法者。三乘之教。三乘之教。通称为妙者。以凡
有所说。悉到智地故也。得阿罗汉等。三乘之益。得
无生忍。至不退转。义当七八二地。如华严八地文
云。菩萨摩诃萨。于七地中。善修习方便慧。乃至入
一切法如虚空性。是名得无生法忍。成就此忍。即
时得入第八不动地是也。
△三灭后利益。】

「时天王佛般涅槃后(至)发菩提心至不退转。」

【初正法数量。全身下。舍利塔量。诸天下。感恩供塔。
无量下。依法證果。结会證益竟。
△三闻信功德。】

「佛告诸比丘未来世中(至)若在佛前莲华化生。」

【于国王弃国。信敬不疑。则无贪心。于仙人索愿。信
敬不疑。则无瞋心。于国王为法。信敬不疑。则无痴
心。三毒既灭。故无三涂之报。于达多成佛。信敬不
疑。故得生佛前。于达多弘经。信敬不疑。故常闻此
经。不疑达多实是恶人。故生人天受乐。不疑达多
应入地狱。故感莲华化生。然此盖以提婆达多。恶
名素著。一旦授记成佛。易招疑谤。故言闻信功德
如此。亦欲借此。以显冤亲平等。以绝憎爱之见也。
约达多通经以證渐益竟。
△二约文殊弘法。以證
顿益三。一二士相见。二问答證益。三会众信受。初。】

「于时下方多宝世尊(至)共相慰问却坐一面。」

【初智积请还。意谓。师弟之来。本为證经。證经巳毕。
纵住无益。故启白本师。当还本土。菩萨名智积者。

以智慧积聚如山也。释迦下。佛留智积。意谓。欲彰
顿益。非大智无以启。非积智无以證。故留以且待
须臾。与文殊论说妙法。盖以文殊大智启之。以智
积积智證之也。尔时下。文殊来见。文殊表根本智。
俱来菩萨表差别智。俱坐莲华。表智依行成。华如
车轮。表行圆智就。行圆智就。自能超越生死大海。
故以从海涌出表之。住虚空中者。表既出生死。安
住第一义空。诣灵鹫山者。表虽住义空。空亦不住。
从莲华下者。表虽依行成。行亦不著。由无住无著。
乃契佛境生灭无二之觉智。故以至于佛前。敬礼
二尊表之。修敬者。如问讯起居之类。往智积所者。
预知佛留智积。敬为相见也。随顺世仪。略叙寒温。
故云共相慰问。宾主相对。欲论妙法。故云却坐一
面。又序分之后。未见文殊有去。乃无去之去。涌塔
之时。未见智积随来。乃无来之来。无来之来。还应
无去而去。故智积请还本土。无去之去。还应无来
而来。故文殊从海涌出。若实有去来。则赴应不广。
此二士者。亦为弘经菩萨。未能泯绝去来者。作榜
样观也(问。三变净土。无复大海。今文殊自海而出。其故何也。答。三变净土。山海宛然。但以如
来神力。令众不见。惟文殊具大智慧。不随境转。即染即净。非净非染。存泯自在。故虽不移。净土。无妨海中
涌出)。二士相见竟。
△二问答證益二。一三番问答。二
證成顿益。初三。一问答所化数目。二问答所说法
义。三问答顿證有无。初。】

「智积菩萨问文殊师利(至)于海教化其事如是。」

【初智积请问。意谓。龙性多瞋。难可调伏。所化众生。
应不多得。故问以其数几何。文殊下。文殊示證。意
谓。佛性平等。品类自分。大智在我。随机堪化。故答
以其数无量。无量故。不可称述。不可计较。如是则
说之舌乱。思之意暗。故云非口所宣。非心所测。知
其不久便至。故教以且待须臾。自当證知。證知者。
现量亲證。了知不昧也。所言下。化众时来。论说六
波罗密者。彼此讲究。云何修。云何證也。此众原是
小乘。自住虚无空寂之境。纵有所说。亦惟小乘智
断之法。故云本声闻人。在虚空中。说声闻行。今蒙
文殊教化。从空入假。渐习真空之学。故云今皆修
行大乘空义。文殊下。文殊指答。其义可知。
△二问
答所说法义。】

「尔时智积菩萨以偈赞曰(至)惟常宣说妙法华经。」

【初智积赞问。龙宫非行化之处。龙众非易度之机。
而文殊能化能度。故以大智勇健赞之。今此诸大
会。及我皆巳见者。自述现量分明。所谓且待须臾。
自当證知者。信矣。演畅实相义。开阐一乘法者。准
正法华云。惟为露圣旨。分别说其义。据此。则演畅
者。直指义。开阐者。分析义。盖智积因见来众。不知
文殊如何教化。故双开二问。为是直指实相义乎。
为是分别一乘法乎。若分别一乘。则群机渐入。故
能广导众生。若直指实相。惟大根顿了。故令速成
菩提。今观此众。不知其为渐入顿了。故承上双诘

二益。为是广导诸众生乎。为是令速成菩提乎。文
殊下。文殊直答。惟说妙法者。二问之中。盖是演畅
实相义也。
△三问答顿證有无。】

「智积问文殊师利言(至)志意和雅能至菩提。」

【初智积直问。甚深者。罄千佛之底蕴。微妙者。尽性
相之幽宗。最为尊重。故称诸经中宝。时乃说之。故
称世所希有。非常之法。心有非常之益。故问以颇
有众生等也。勤加精进者。拌尽身心。直取向上。修
行此经者。独宗至教。不涉馀乘。果能如此。自然不
历僧祇。顿超诸圣。此智积所以有速得佛不之问
也。文殊下。文殊指答。复有二义。初指人叹德。年始
八岁。智慧利根者。叹其年富根利。大有为也。善知
众生诸根行业者。叹其权智观机。可下化也。言众
生根有利钝。行有浅深。业有厚薄。龙女皆善知之。
得陀罗尼。能受秘藏者。叹其实智受法。可上求也。
言诸佛甚深秘藏。龙女以总持智。不惟领受无遗。
且能执持不失故。深入禅定。了达诸法者。叹其定
慧圆融。离痴狂也。言正入定时。即能了法。不堕痴
定。正了法时。即能入定。不落狂慧故。于刹下。正答
速證。刹那者。最少之时。准教中。以利刃透九十重
纸。分九十刹那。其少可知。发心义当初住。以初住
即名发心住故。不退义当八地。注见前文。辩才无
碍。义当九地。如华严九地文云。菩萨住此善慧地。
作大法师。具法师行。乃至起四无碍辩。用菩萨言

词。而演说法等是也。慈念众生。犹如赤子者。义有
两向。若消归上文。即是九地作大法师。真慈平等。
于诸众生无偏无党。若消归下文。即是十地化他
行圆。于诸众生无少忘念。犹如父母爱子。无所不
至也。功德具足。义当十地。谓十地自利行圆。一切
功德皆具足故。如华严十地文云。菩萨以此大智
职故。能行无量百千万亿难行之行。增长无量智
慧功德。名为安住法云地等是也。据此。则从初发
心。乃至十地。祇消一刹那顷。所谓顿超十地无难
事者。其龙女之谓欤。心念二句。为下龙女说偈伏
案。如下龙女说偈。赞佛三身圆融。巳非二乘所知。
至于我阐大乘。度脱苦众之语。又非二乘所及。故
预以微妙广大许之。慈悲二句。为下献珠示成伏
案。如下身子不信。龙女毫不与辩。但以宝珠献佛。
其慈悲仁让可知。至问其是事疾否。答言甚疾。乃
曰。以汝神力。观我成佛。复速于此。其志意和雅可
知。即此慈悲仁让。志意和雅。俨然大圣器量。故预
以能至菩提许之。三番问答竟。
△二證成顿益(由前
三周授记。屡言经劫行因。恐彼权教著相人等。仍怀佛道长远之怖。故约龙女成佛顿成利益者。以證之)。
二。一说偈證益。二现身證益。初二。一智积怀疑。二
龙女说偈。初。】

「智积菩萨言我见释迦如来(至)于须臾顷便成正觉。」

【初引佛为例。难行苦行者。如前勤行布施。不惜躯
命之类。既经无量劫数。则行业渐隆。故云积功累

德。如此皆为上求佛果。故云求菩提道。无量劫中。
无少间歇。故云未曾止息。三千大千世界。指往昔
行化处也。行化之处。不止三千大千。且就娑婆一
界言之。言他界无论。近观娑婆世界。三千大千之
中。虽至微如芥子许。皆是如来为菩萨时。丧舍身
命之处。故云无有非是。如此皆为下度有情。故云
为众生故。然后。指最后身也。最后身中。因圆果满。
故云成菩提道。然成道虽在最后。而积因由于巳
往。因昔有今。故云然后乃成。乃成云者。正以见成
道之不易也。不信下。反疑前言。现见释迦之难。乍
闻龙女之易。不啻顺水风帆。高山蚁步之殊。故不
信也。然又当知。智积不信。乃大士助化方便。释迦
行因。亦如来度生权巧。若谓千年之鸟。不及朝生
之凤。是又为智积舌头瞒也。
△二龙女说偈。】

「言论未讫时龙王女(至)我阐大乘教度脱苦众生。」

【言论未讫。龙女忽现者。正当日师资唱和。接拍成
令之仪。礼住偈赞者。欲彰顿益。以释智积之疑也。
偈中首二句。赞佛报身。梵语卢舍那。此云满净。谓
深达罪福皆空。圆满清净。即偈中初句。此自报也。
亦云光明遍照。谓身相光明。遍照十方。即偈中次
句。此他报也。微妙句。赞佛法身。梵语毗卢遮那。此
云遍一切处。谓遍入几微。遍含众妙。虽遍入几微。
遍含众妙。而弥满清净。中不容他。故云微妙净法
身也。具相三句。赞佛化身。梵语释迦牟尼。此云能

仁寂默。能仁者。能现化身。仁民爱物。即偈中具相
与好义也。寂默者。应化本寂。相好亦默。但为庄严
法身接引蒙昧。即偈中用严法身义也。三身圆融。
应机无碍。故感天人戴仰。龙神恭敬。戴仰者。顶戴
瞻仰。恭敬者。虔恭礼敬。如是则凡有血气。咸知尊
亲。故云一切众类。无不宗奉。此如来道感天人。法
尔如是也。又闻成菩提等。乃龙女自信成佛。发愿
度生之意。意谓。我观如来道感天人。信知我若成
佛。亦当如是。况又闻本师。许以顿成菩提。何幸如
之。但以此事难信。惟佛当證知我。为我护念。至我
成佛。亦阐大乘之教。度脱苦众。断不肯孤负佛恩
及师恩也。说偈證益竟。
△二现身證益二。一身子
不信。二龙女现身。初。】

「时舍利弗语龙女言(至)云何女身速得成佛。」

【初直言难信。意谓。据汝闻成菩提。佛当證知等语。
俨然自谓。不久得无上道。想我等以丈夫之姿。负
拔萃之秀。终年幸闻此法。成道犹待多劫。况尔异
类女质。视佛果若此之易。大言伤实。是事诚难信
也。所以下。徵起释成。复有二义。初不信能成。女身
为爱欲之本。故言垢秽。法器必梵行之士。故言非
是。以非是故。不堪受法。故曰。云何能得无上菩提。
佛道下。不信速成。复有二义。初佛道悬难。旷犹远
也。言从因至果。中经五百由旬。故云悬旷。二死难
度。五住难穷。故须经无量劫。积行具度。即无量劫

中事也。然后乃成者。因圆而果始满故。此身子所
以不信其速成者一也。又女下。女人障重。不止如
前所说。故置又言。五障者。准超日月三昧经云。净
修四禅为梵王。淫恣无度受女身。勇猛少欲作帝
释。娇恣多态受女身。具十善法作魔王(即大自在天也)。毁
失正教受女身。慈悯众生作轮王。多瞋姤故受女
身。具菩萨行能作佛。不修净行受女身。此皆下为
能障。上为所障。今身子从略。惟约所障言之。据此。
则若欲成佛。只好从此发心。必待转女成男。无量
劫积行具度。庶可希冀。此身子所以不信其速成
者二也。由此二义。故总以结难。云何女身速得成
佛。
△二龙女现身二。一献珠表显。二现身成佛。初。】

「尔时龙女有一宝珠(至)观我成佛复速于此。」

【初以珠奉献。意谓。智积乃多宝良胤。身子亦释迦
上足。二贤尚疑。馀众可知。若持词以辩。终不相信。
故惟以宝珠奉献而表显之。宝珠表一切种智。价
值三千。表得此智者。能取大千成佛也。持以上佛
者。表龙女顿證。上契佛果。佛即受之者。表心印相
符。蒙佛印證。识此意者。则向下转男成佛。又多一
重公案。龙女下。就事问答。问以疾不者。龙女自信
成佛。欲假此以表其速。答言甚疾者。二贤不谕其
旨。即就事以道其实。所谓是则也是。非则实非。女
言下。示以复速。教以观我者。令立验其实。显成佛
非徒虚说。教以神力观者。俾深察其微。显顿成非

是幻化。受珠作佛。成佛在已。故云复速于此。
△二
现身成佛。】

「当时众会皆见龙女(至)一切众生演说妙法。」

【众会皆见者。明明历历。绝覆藏也。因缘殊胜。报障
顿转。故能忽然变男。又忽然变男者。为除身子女
非法器。及犹有五障之疑故。一珠称性。万行齐圆。
故能具菩萨行。又具菩萨行者。为除身子经劫积
行。及智积引佛为例之疑故。南方者。虚明之地。无
垢者。清净之区。言即往者。以人既可女而男。方亦
可暗而明。界亦可染而净。如是则男女明暗染净
等执。皆不应也。坐宝莲华。即报身。成等正觉。即法
身。三十二相等。即化身。前偈以斯赞佛。今则以斯
自證。龙女可谓大丈夫也。又即往南方等者。为除
身子云何速得成佛。及智积不信须臾便成之疑
故。普为十方。演说妙法者。道后酬愿。正应前文。我
阐大乘。度脱苦众之语。问答證益竟。
△三会众信
受。】

「尔时娑婆世界菩萨声闻(至)一切众会默然信受。」

【初遥伸敬礼。亲见成佛。信斯法之有功。故心大欢
喜。亲见说法。望真慈而远被。故悉遥敬礼。无量下。
两土蒙益。无量众生者。宿具慧根之机。或闻法解
悟。即登不退。戒刹那功圆。现受记莂。亦龙女顿成
一类。六反震动者。表六位无明。一时顿破此彼土
蒙益也。此土蒙益中。略去闻法解悟。长出发菩提

心。与彼土互显。智积下。时众默然。智积目睹其事。
心允其说。舍利智察其微。词穷于辩。二贤尚尔。馀
众可知。故皆默然无语。深心信受。准华严入法界
品。善财童子。遍历百一十城。皆曰南方。所遇五十
三位胜友。非止一类。故古德约其义云。明正为南
方尽南矣。益我为友。人尽友焉。今此品如来称达
多知识。龙女往南方成佛。其亦华严入法界品之
意欤。示相證益竟。】

【△二承当发愿(品题云)。】

「妙法莲华经持品第十三」

【持有二义。一奉持。二传持。文云。我等于佛灭后。当
奉持读诵说此经典。此奉持也。又云。我等于如来
灭后。周旋往返十方世界。能令众生书写此经等。
此传持也。又奉持亦兼传持。传持亦兼奉持。以自
利利他。常相须故。故惟以持名品。若别说者。亦具
五义。一为宝塔募人。如来深以弘经为虑。此品群
贤发愿。安慰佛意故。如文云。惟愿世尊。不以为虑
等是也。二为法师品来。重重显示。妙法殊胜。此品
勉力弘经。自明深信故。如文云。我等亦自誓愿于
异国土。广说此经等是也。三为三周授记。不及尼
众。法师广记。未说其名。此品增记。满尼众愿故。如
文云。于时世尊。告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝
心将无谓我。不说汝名授记等是也。四为新记声
闻。不堪娑婆弘经欲假不退菩萨。扩充其志故。如

文云。尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨等是
也。五为不退菩萨。知佛青莲频加。责望在已。敬承
佛意。弘经自任故。如文云。时诸菩萨。敬顺佛意。乃
至便于佛前。作师子吼等是也。总言法虽佛说。道
在人弘。群贤各据一途。津梁末世。使斯文永衍尘
劫。俾有识同结法缘。此持品之所由说也。
△(经文分四)
一菩萨发愿。二声闻发愿。三尼众发愿。四不退发
愿初。】

「尔时药王菩萨摩诃萨(至)种种供养不惜身命。」

【初发愿弘经。发愿贵在普济。故以药王居先。弘经
须假辩才。故以乐说居次。至于上求下化。又须万
行交修。万德齐严。故以二万菩萨为眷属。欲发大
愿。先慰佛心。故云惟愿世尊。不以为虑。奉持读诵
者。以法自修。说此经典者。以法化世。此自持兼传
持也。后恶下。忍难无畏恶世去圣时遥众生弊恶
日甚。故云善根转少。惟知粉饰虚名。不务真修实
證。故云多增上慢。诈言得道。邀彼恭敬。故云贪利
供养。贪心既起。瞋痴继之。故云增不善根。起惑造
业。永系生死。故云远离解脱。不求出世。闻必生谤。
故云难可教化。虽难可教化。而冒难不舍。故云起
大忍力。忍力云大者。不惟受辱不报。且欲究竟度
彼。如不轻之于上慢之类。不惜身命者。谓但知有
法。虽至丧身失命。亦所不惜故。菩萨发愿竟。
△二
声闻发愿二。一无学发愿。二有学发愿。初。】

「尔时众中五百阿罗汉(至)于异国土广说此经。」

【新记声闻不能同于菩萨。一例发愿。故云亦自誓
愿。道力未充。深畏娑婆世界。难可教化。故云于异
国土。
△二有学发愿。】

「复有学无学八千人(至)瞋浊謟曲心不实故。」

【初愿在他国。所以下。徵起释成。娑婆国中。类多刚
强暴虐。难调难伏。故云人多弊恶。妄言得道得果。
滥膺恭敬。故云怀增上慢。不务真修实證。福慧减
损。故云功德浅薄内怀嫉姤之心外现足恭之相。
故云瞋浊謟曲。一味贪图利养。诳惑世间。故云心
不实故。此有学之所以愿在他上者。非无谓也。声
闻发愿竟。
△三尼众发愿三。一爱道增记。二耶输
增记。三欢喜发愿。初。】

「尔时佛姨母(至)得阿耨多罗三藐三菩提。」

【初爱道望记。六千人。爱道眷属也。瞻仰尊颜。目不
暂舍者。望记之状。意谓。我等德齐声闻。族胜龙女。
彼既指名授记。现前成佛。我何不尔。由此所以愤
愤悱悱。瞻仰不舍。又瞻仰不舍。即忧色而视也。于
时下。示先总许。忧色而视。正为不会说名与之授
记。如来观其颜面。知其心腹。故问以何故忧视。将
无谓我等也。总说声闻授记者。如法师广记文云。
求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于
佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我
皆与授记等。今汝下。更与增明。欲知者。欲知行因

之详。及得果之悉也。将来之世等。记以因行。当得
作佛等。记以果号。因地为大法师。以法结缘。果中
见者欢喜。故号一切喜见。转次授记。名亦应同。以
因中俱为法师故也。
△二耶输增记。】

「尔时罗睺罗母耶输陀罗(至)佛寿无量阿僧祇劫。」

【初耶输作念耶输虽非尼主。巳胜六千。理应别说
其名。而与授记。故以不说为念。若论此事。贵在自
肯。说与不说。有何交涉。盖以女流著相。虽成道犹
有馀习故也。佛告下。如来与记。善国者。人多胜善。
无诸弊恶。此以因为法师。严净佛土所感。因为佛
妇。资华色以修行。果證真如。假光相以严身。故号
具足千万光相。佛寿无量僧祇者。大成云。既曰善
国。仁人相踵。秉命悠长。故随机之寿。住世亦永。
△
三欢喜发愿。】

「尔时摩诃波阇波提比丘尼(至)于他方国广宣此经。」

【初因记欢喜。并其眷属。即指六千人也。即于下。说
偈发明。未出迷途者。令出迷途。故称世尊导师。未
脱苦恼者。令脱苦恼。故云安隐天人。前文爱道忧
视。正中心不安。华色无名。亦中心缺然。故云我等
闻记。心安具足。诸比下。偈巳发愿。欲报佛恩。发愿
弘经。自觉力量微薄。不堪恶世。故云能于他方。尼
众发愿竟。
△四不退发愿三。一如来目视。二不退
作念。三发愿护持。初。】

「尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。」

【群贤发愿弘经。分彼分此。不台圣意。故世尊目视
此众。欲其一力承当。大成所谓默然心遣。令彼自
荐是也。
△二不退作念。】

「是诸菩萨皆是阿惟越致(至)不见告敕我当云何。」

【初指人显德。阿惟越致等。通论则八地以上。皆可
当此。若别论者。阿惟越致。义当八地。以八地證无
生忍。永无退转。如华严八地文云。以能获得不退
转法。是故说名住不动地等。即阿惟越致义也。转
不退轮。义当九地。以九地具善顺慧。善调诸根。如
华严九地文云。住此地巳。了知众生诸行差别。教
化调伏。令得解脱等。即转不退轮义也。得陀罗尼。
义当十地。以十地堕在佛数。总持佛地功德。如华
严十地文云。如来力无畏不共法。一切佛事。咸在
其中等。即得陀罗尼义也。即从下。具仪作念。意谓。
佛既属目于我。我等岂敢孤负佛意。若世尊果见
告敕。我等自当如佛所教。此菩萨深望佛敕意也。
复作是念者。进退两难之意。意谓。始见我佛青莲
频加。似有注意。今观我佛默然无为。不见告敕。触
之不得。背之不可。故云我当云何。
△三发愿护持
二。一发愿祈护。二说偈陈情。初。】

「时诸菩萨敬顺佛意(至)在于他方遥见守护。」

【莲目巳及。虽纶音未降。不可有违。故云敬顺佛意。
有愿弘经。虽告敕未见。岂肯中止。故云欲满本愿。
任此难事。发言无畏。故云作师子吼。周旋者。周围

旋转。往返者。径过去来。十方者。染净普应。盖以群
贤分疆立界。不合圣意。故作如是愿也。准前群贤
发愿。或云我等受持。或云我等广说等。其操在已。
今云令众书写。乃至修行忆念等。其志在人。是较
前群贤愿力。为尤难也。书受读诵者。令其以法自
奉。解说其义者。令其以法教人。说丈不及行尺。故
又令其如法修行。真修须凭理观。故又令其起正
忆念。正忆念者。谓直心正念真如法也。皆是佛威
者。归功佛护。不自伐善之意。此发愿也。惟愿世尊。
他方遥护者。乃祈佛护念之词。准前法师品云。我
虽在异国。时时令说法者。得见我身。又云我于馀
国遣化人。为其集听法众等。皆遥见守护之义。发
愿祈护竟。
△二说偈陈情(标偈云)。】

「即时诸菩萨俱同发声而说偈言。」

【△(偈文分三)一弘经自任。二诸难自忍。三请佛安住。初。】

「惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。」

【首句安慰佛心。不必以末世弘经为虑也。于佛下。
乃一力承当之语。大成云。圣人去世。无人救正。伤
风败伦者多。故云恐怖恶世。以圣道训世。令人迁
善崇德。故当广说。
△二诸难自忍二。一忍骂害毁
轻。二忍恐怖摈斥。初。】

「有诸无智人恶口骂詈等(至)皆当忍受之。」

【初忍骂害。大成云。正斥曰骂。傍及曰詈。下愚无信。
视正如怨。嫉其法。恶其人。恶言毁之不足。加刀杖

而害之。菩萨怨亲平等。不较不报。以礼自责。以忠
自恕。惟道是务。皆当忍之。恶世下。忍毁谤。邪智者。
知见不正。謟曲者。心行不实。心行不实故。甘于自
欺。故云未得谓得。知见不正故。乐于自大。故云慢
心充满。然既假比丘之形而居心如此。是谓附佛
法之外道也。阿练若。此云闲静处。约地言。亦云无
诤。约行言。今依后义。盖指一类假饰无诤行者言
之。纳衣在空闲者。内染丽服。外著纳衣。心驰魏阙。
身处空闲。特假此以欺世盗名耳。一味虚诈不实。
谬称无诤。故云自谓真道。见彼入廛行化。反生谤
毁。故云轻人间者。此乃假纳衣而坏灭佛法。在空
闲而阻滞正修。如来所谓师子身中虫。还食师子
肉者此也。贪著利养者。拣非净心说法。但与白衣
者。惟是希图利养。无智俗人。易受其惑。故为世所
恭敬。如供罗汉。是人怀恶心者。每思恼害正修。常
念世俗事者。一味贪图利养。空说无诤。枉在空闲。
故云假名练若。欣邪厌正。嫌他障已。故云好出我
过。作如是言者。即出过之言。如下所说者是。自贪
利。谤人贪利。自外说。谤人外说。自妄作。谤人妄作。
自诳世。谤人诳世。自为求名说法。谤人求名说法。
此稂莠贻害嘉禾。正信之士。不可不知所辨也。常
在大众者。兴谤不止一时。所对不止一人。盖欲坏
我正法。显彼邪教。故云欲毁我等。国王大臣。操生
杀之权。向以诽谤。意欲摧我立彼。婆罗门等。乃正

信之士。向以诽谤。意欲亲彼疏我。及馀比丘。指和
合之众。向以诽谤。意欲破和结党。说恶说邪。巧用
间计。若非正信坚固。正智分明者。鲜有不被其惑。
如来所谓断灭佛种。命终直入阿鼻。劫尽更生他
方。展转以至无数劫等。即此类也。我等敬佛。忍是
诸恶者。有二义。一谓如来目视我等。寓有劝持之
意。我等既为敬顺佛意。虽至恶亦所当忍。二谓如
来多劫勤苦。为我等求此法门。我等既为敬念佛
恩。虽极苦亦为应受。前文所谓念佛故应忍者是
也。为斯下。忍轻慢。上属背毁。故诬以作经。此乃面
剌。故讥以是佛。似赞实毁。笑语带诮。较之恶言辣
口。尤为难当。此菩萨所以预为之计。忍骂害毁轻
竟。
△二忍恐怖摈斥。】

「浊劫恶世中多有诸恐怖(至)皆当忍是事。」

【初忍恐怖。浊劫恶世。妖孽时出。故云多有恐怖。恶
鬼入身。骂詈毁辱者。如楞严飞精附人。讦露人事
之类。此正可恐可怖事也。敬谓敬顺佛意。信谓信
忍佛言。信忍佛言。知菩提之在近。敬顺佛意。念弘
法之当先。稍涉回途。便成退转。故云当著忍铠。忍
辱称铠者。内护法身不失。外遮魔事不入故。为说
是经。忍此难事者。知有法。不知有身也。我不下。忍
摈斥。不爱身而惜道者。自述其志。来世护经者。自
明其愿。此志此愿。难为不知者道。故云世尊自当
知也。浊世比丘。执权为实。故云不知方便。随宜所

说。由不知故。乍闻废权立实。反生毁怨。故云恶口
颦蹙。数数见摈者。屡被逐斥。远离塔寺者。不共住
止。是乃坐以大妄语成。按波罗夷法。结其罪耳。上
言佛所嘱者。指此经言。如前宝塔品云。佛欲以此
妙法华经。付嘱有在是也。此云佛告敕者。指募人
言。如前宝塔品云。以大音声普告四众。谁能于此
广说妙法。今正是时是也。少有退屈。即违佛敕。故
云当忍是事。诸难自忍竟。
△三请佛安住。】

「诸聚落城邑其有求法者(至)佛自知我心。」

【初发愿申请。地无论广狭。故统言聚落城邑。人无
论亲疏。故统言其有求法。皆到其所者。如月落百
川。说佛所嘱者。如风鸣万籁。亲受灵山付嘱。故是
世尊所使。赖有大愿摄持。故能处众无畏。自任善
说。愿佛安住者。以唱灭原为募人。得人不必更灭
也。我于下。结誓求證。世尊亦兼多宝。十方通指分
身。必对三佛结誓。原为求證。故云佛自知我心也。
證益发愿竟。】

法华指掌疏卷第四


** 音释

洼
(乌瓜切音洼窊也又深也)。
锱铢
(轻微也上庄持切音菑下慵朱切音殊)。
虷
(居寒切音
干虫侵物也)。
陬
(侧鸠切音邹隅也)。
瓞
(徒结切音绖瓜之小者)。
拌
(普半切音判捐弃也)。

辣
(郎违切音剌辛甚也)。
讦
(居谒切音揭攻人阴私也)。