以当理之言。言理相顺。故谓之如。则如之一言。通
能所诠。含于理事。理者道理。非唯真如。是者。心境
相称。无疑无非。深信之谓也。
我闻者。二约亲领。以
證信也。谓诸佛妙法。贵在能传。故次明之。我即阿
难自谓。闻是自指耳根。即以我无我之真我。口顺
世间。心造真境之妙我。而用根境非一异之能闻。
领根境非一异之所闻也。
一时者。三约嘉会以證
信也。梵语劫波云时分。然时无别体。依法假立。若
离所依体不可得。今随世俗。说有一时。一者拣异
馀时。如来说法。时有无量。不能别举。故但言一。乃
法王启运嘉会之时。亦可谓机教相扣之时也。
佛
者。四约教主證信也。具云佛陀。此云觉者。而义有
三。一自觉。谓双觉理事。如睡梦觉。如莲华开。此拣
凡夫。二觉他。拣异二乘。三觉满。拣异菩萨。又离心
名自觉。离色名觉他。色心俱离名觉满。乃十号中。
三觉圆明之号也。然前教起中。巳明佛身。今以佛
乃教主。应更略陈。盖由经中前后。应具两异故。以
诸声闻于未解前。所见之身。既是脱御著弊之劣
化。则于开解后。应见奇特胜应异前。无奈委付家
业之长者。竟未见有脱弊著御之明文者。以翳病
除。而狂华自灭。故得进悟。此佛乃是即心之佛。全
体大用之所现故。此则体因用显。乃不可思议之
妙化也。
住王下。约处證信也。王舍者。昔驳足王统
千王。共立舍城。都五山中。遂成大国。故以人名处

也。灵鹫是所属之境。故以王舍冠之。耆阇崛此云
灵鹫。以峰形似鹫故。言灵者。以前佛今佛。同居此
故。若佛灭罗汉住法灭支弗住鬼神住。故俗呼为
灵山。言住者。如来内住海印三昧。而摄无量义处
三昧及法华三昧等。悉入其中。随机应现。外以身
相威仪。住于灵鹫。由此五事可据。故曰如是。一部
妙法。皆我亲从佛所闻者。而以师资道合之时。住
于鹫头山中。
△二列众證信二。初列众。二总结。初
中四。初声闻。二菩萨。三八部。四王庶初二。初叹德。
二列名。
今初。】

「与大比丘众万二千人俱(至)尽诸有结心得自在。」

【与者共也。大者器量尊重。为天王人王等大人所
敬。有大道故。梵语比丘。或云有翻。翻为除馑。谓众
生薄福。在因无法。自资得报。多所馑乏。出家之人。
戒行是良福田。能除因果之馑乏。或云无翻。以名
含三义。一破恶。二怖魔。三乞士。恐取一失馀。故梵
语僧伽。此云和合众。谓事和无别众。法和无别理
也。由受比丘戒。始得比丘名。以此戒法。是最初出
苦之正因故。首以法标人。而有万二千也。
阿罗汉。
或云有翻。翻为无生。亦云无学。谓界内分段生死
巳尽故。真穷惑尽。无可学故。或言无翻者。名含三
义。一云杀贼。贼即界内分别俱生二惑。能劫众生
功德法财。夺智慧命。比丘因中。能以定慧。杀之故。
罗汉果。名为杀贼也。二云不生者。即比丘怖魔之

果号。魔见不生。即大忧怖。恐复化人。则魔界空虚
矣。三云应供。乃乞士之果号。由具智断功德。堪为
人天福田。故曰应供。
诸漏下。漏烦恼与结。名异体
一。即根随等二十六法。今且指漏为种子。烦恼为
现行。种既尽。则无复现行扰乱矣。亦即杀贼义逮
得句。以三界因果。皆名为他。而智断。功德。皆名为
已。今则已利巳得。亦即应供义。诸有之结既尽。则
得有为解脱。有为智成。则无为克證。而證无为解
脱。既无结缚。心得自在矣。即无疑解脱之无学。亦
即无生义也。
△二列名二。初比丘。二比丘尼。初二。
初多知识。二少知识。初又二。初列上首名。二总结。

今初。】

「其名曰阿若憍陈如(至)须菩提阿难罗睺罗。」

【阿若者名也。云无知。无知者。非无所知。乃知无也。
谓以无生智。知真谛为名也。憍陈如是姓。云火器。
其先祀火。从此命族。以火有照暗不生烧物不生
二义。邪计祀之。可出生死。或名释摩男。闻法得道
最在一切人天二乘之前。佛之最长子也。
摩诃迦
叶云大饮光。以其身光。能饮蔽日月故。阿含云。罗
阅祇大富长者。名迦维罗。妇名檀那。子名毕波罗。
子妇名婆陀。其家千倍。胜瓶沙王十六大国。无与
为邻。毕钵罗是树名。尊者因祷树而生故。以此命
名。摩诃一梵。含大多胜三义。即五不翻中。多含不
翻也。迦叶种类最多故。标摩诃以拣馀族。能行头

陀。上行称为第一。
优楼频螺云木瓜林。伽耶云城。
那提云河。三人皆依所居之处彰名。
舍利弗具云
舍利弗怛罗。舍利云鹙。即百舌鸟。亦云春鹭。其母
眼之明利似之。弗怛罗云子。依母立名。故名鹙子。
又云身子。此女好身形身之所生。故云身子。增一
云。智慧无穷。决了诸疑第一。
大目犍连云。采菽氏。
上古有仙。居山食豆。母是彼种。拣馀云大。增一云
神通轻飞。能到十方第一。
摩诃迦旃延云文饰。善
议论。敷演教道者。文饬第一。
阿㝹楼陀云无贫。过
去弗沙佛末法。曾以一稗饭。施辟支弗。感九十一
劫。天上人间。财宝无尽。又因精进失明。佛令系念
求天眼。四大净色。半头而发。明暗悉睹见大千界。
如观掌果。天眼第一。
劫宾那云房宿。因祷房宿而
生故名。又善占星宿。明识图谶第一。
憍梵波提云
牛呞。以曾为牛王。馀习恒肆虚哨故名。又因避人
嘲笑招𠎝。恒居天上。受天供第一。
离婆多云离越。
善入禅定。心不倒乱第一。
毕陵伽婆蹉云馀习。以
曾久为婆罗门。慢习仍现于今生果中故。
薄拘罗
云善容。容貌端严。寿百六十。以昔曾施一诃梨勒
果。今世无病无夭。常乐闲居第一。
摩诃拘絺罗云
大膝。膝骨粗大得名。又呼为长爪梵志。因读十八
般经。无暇剪爪故。
难陀云牧牛。亦云善欢喜。以慕
道为名。故云善也。
孙陀罗难陀孙陀罗云好爱。妻
名也。难陀云欢喜。巳名也。拣异牧牛故。连妻得名。

富楼那云满。父名也。弥多罗云慈。母名也。尼乃天
竺女子之通称。由连父母受名故。曰满慈子。说法
第一。
须菩提云空生。以生时库藏皆空。得名。解空
第一。
阿难云欢喜。佛得道日生。举国皆喜得名。多
闻第一。
罗睺罗云覆障。一因昔塞鼠穴。一因六日
不看婆罗门故。得处胎六年之报。而以覆障名。密
行第一。尘馀云。阿难闻法时。尚在有学。结集时。始
證无生。今列罗汉中。罗云位居沙弥。巳證无学。今
列大比丘中。以二人乃是众所知识故。
△二总结。】

「如是众所知识大阿罗汉等。」

【闻名叹德曰知。见形奉教曰识。知识者多故。云众
所知识。又知识有三种。谓教授同行及外护也。
△
二少知识。】

「复有学无学二千人。」

【三果四向。皆有真可研。有惑可断。名有学。第四阿
罗汉果。真穷惑尽。名无学。古谓此但举位名数。而
不叹德故。名为少知识。圣与凡交绝本无多知少
识之分。特以希高慕远者。以多引之。藏名隐德者。
以少引之。决不可以多少之迹。失其本也。
△二比
丘尼。】

「摩诃波阇波提比丘尼(至)亦与眷属俱。」

【摩诃波阇波提云大爱道。亦云憍昙弥。云尼众主。
乃佛之姨母也。能以硕见首出弱质。先登觉岸故。
名大爱道。又道慕于前。例仿于后故。云众主。于佛

成道十四年。求出家。佛不之许。阿难为陈三请。佛
令阿难传八敬法。若能行者。可听出家。彼云。能行。
乃听。耶输陀罗云华色。亦云名闻。以在家为菩萨
之妻。舍俗为尼众之首。且證无学故。得名闻之称。

△二菩萨众二。初标名举数。二叹德列名。
今初。】

「菩萨摩诃萨八万人。」

【具足应云菩提萨埵摩诃萨埵。今略取之。菩提云
道。萨埵云心。摩诃云大。即大道心也。古释菩提。名
佛道。萨埵名成众生。乃以佛道成就众生也。又菩
提是自行。萨埵是化他行。如菩萨气类者。有八万
人。
△二叹德列名二。初叹德。二列名。初又二。初总
叹。二别叹。
今初。】

「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」

【阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。或云遍。菩提
云觉。合云无上正等正觉。乃菩萨修行所期之果
也。不退有三。一未成不退。信行地菩萨也。二成不
退。初地至七地也。三极成不退。八地巳上也。下文
云。智慧到彼岸。皆极中之极。于无上觉。得不退也。

△二别叹二。初供养诸佛。二广利群生。
今初。】

「皆得陀罗尼乐说辩才(至)常为诸佛之所称叹。」

【陀罗尼云总持。于一切善法。能持令不忘不失也。
又持善不失。持恶不生也。而有三种。一者闻持。于
一切言语诸法。耳之所闻。皆不忘失。二者分别。于
一切众生。一切诸法。分别不错。三者入音声。于闻

骂詈及赞善。毫无喜怒。于诸色声。深达实相故。复
有四种。谓法义咒忍四陀罗尼也。
乐说辩才。即四
无碍辩之一。亦名四无碍智。谓菩萨于法于义。于
言辞于众生根性。内以智明。外以妙辩。随所乐闻。
而为说之。各令欢喜也。
转不退轮。轮有转义摧碾
义。盖转者。既摧自障。更除他恼。皆至不退而后巳。

内凭总持。外以辩才。转不退轮。即是先以法施。而
摄财施。上供多佛也。
于诸佛下。以不离菩提心。上
供下化。便资种智故。又植众德本。德之本即菩提
心也。惟其德本成就。便得称可佛心。而为诸佛之
所称叹。
△二广利群生。】

「以慈修身善入佛慧(至)能度无数百千众生。」

【以同体慈。熏修三业。成三不护。即以此无碍三业。
择法应根。妙契大权。故曰善入佛慧。重障除大智
现。故曰通达。扬般若之风帆。渡烦恼之苦海。到三
德之觉岸矣。盛德既隆。佳声亦遍。故名称普闻于
无量。而无量界中之众生。不独睹形者。增道损生。
而闻名者。亦得福不唐捐。故称能度。总之菩萨行
之大致。不越上供下利。皆以智慧为本。
△二列名
二。初正列。二结属。
今初。】

「其名曰文殊师利菩萨(至)宝积菩萨导师菩萨。」

【文殊三名。一名文殊师利。云妙德。谓具不可思议
微妙种种功德故。一名满殊尸利。云妙首。谓具不
可思议微妙功德。在诸菩萨之上故。一名曼殊室

利。云妙吉祥。谓具不可思议微妙功德最胜吉祥
故。缘如馀引。今但释名。馀名亦然。
梵语婆娄吉低
税。云观世音。能所圆融。有无兼畅。照穷正性。察其
本末。故称观也。世音者。所观之境也。万象流动。隔
别不同。类音殊唱。俱蒙解脱。故曰观世音。梵语摩
诃那钵。云大势至。以凡投足处。震动三千大千。及
魔宫殿。故常精进者。如为一人经劫不能受化。犹
无一念弃舍故。不休息者。以恒沙劫。为一日夜。三
十日为一月。十二月为一岁。过千万亿岁。值一佛
如是值恒沙佛。修诸梵行。然后受记心亦不休故
宝掌者。大士能以右手。遍扪若干世界。出三宝之
声。乃至慈悲喜舍等声。更有七宝流出。施给贫乏。
始令欢喜。终至涅槃。则财宝法宝。皆一掌之所流
出矣。药王者。能以上药。遍治众生身心二病故。勇
施等者。虽于财于法。悉达体空。而炽然行施。无厌
足故。所證三谛。可贵如宝。能證三智。圆明如月。故
能权能实之智体。如月随时而现亏盈之象。光生
暗灭。故惑消智满。如晦尽体圆。故三大士。于二利
中。同有障寂智朗。除热生凉之德故。并以月喻。体
备用周。能救不可救者。故云大力。以大力用。遍应
众缘。咸拔众苦。名无量力。出界内分段。超界外变
易故。云越三界。跋陀婆罗云善守。能令闻名者。必
获果證故。又云贤首。以位居等觉。为众贤之首故。
弥勒云慈氏。自得慈心三昧。能令见者。亦同證得

故。诸佛法宝。咸被集积故。随邪道者。以大悲心。引
归正道故。
△二结属。】

「如是等菩萨摩诃萨八万人俱。」

【问。何以先列声闻。次列菩萨。答。摄末归本故。由小
之大故。当机应尔故。
△三八部众。】

「尔时释提桓因(至)各与若干百千眷属俱。」

【梵语释提桓因。因陀罗云能作。能作忉利天主也。
璎珞经云。过此贤劫二千二十四劫作佛。号曰无
著明月等。三是帝释内臣。如世卿相。明月即宝吉
祥月天子也。普香是明星天子。宝光是宝意天子。
四大天王是帝释外臣。如武将。各领二部鬼神。不
令恼人。故称护世者。然天有三种。一世间天。即诸
国王。虽在人中。而享天福故。二者生天。即因修十
善报果生天者。三者净天。即圣弟子。断诸漏染。證
清净果者。今是生天。则天者乃天然自然。身胜乐
胜之谓也。言天王者。谓为诸天主。统治诸天。非同
春秋系王于天也。言天子者。乃天王之子。非父天
母地之谓也。自在即第五化乐天。自变五欲境。而
自娱乐者。大自在即第六他化天。假他所化五欲。
以为已乐者。有指此为魔王天者。而大集经云。欲
色二界之间。别有魔天。为魔所居。上于欲界。但列
初二天及后二。而不列夜摩兜率者略耳。
娑婆云
忍。由诸众生安忍十恶苦果。不肯出离。依人立名。
故云忍土。梵是西音。此云离欲。除下地系。上升色

界。故曰离欲。尸弃云顶髻。先举位次指人者。则娑
婆世界主梵天王。乃尸弃大梵也。此天居于初禅
中间。内有寻伺。外有言说。始能统上冠下。号令一
切故。以主字该括。而不细列上二界也。
龙总名也。
统有五种形。一者象形。以善住龙为主。二者蛇形。
以难陀龙为主。三者马形。以阿那婆龙为主。四者
鱼形。娑楼那主之。五虾蟆形。摩那斯主之。又一切
龙。皆有四种热恼。独阿耨池中无。以是七地菩萨。
示居其处故。难陀云欢喜。跋云善。乃兄弟二龙。常
护摩竭陀国。雨泽以时。国无饥年。瓶沙王岁设一
会。以报之。百姓闻皆欢喜故名。亦即目连所降之
龙也。娑伽罗云咸水海。随所居得名也。和修吉云
多头。德叉迦云现毒。阿耨达与阿那婆达多。梵语
讹略也。云无恼。即雪山顶池名。池中有五柱堂。住
此者。即以不受热恼得名。摩那斯云大身。若修罗
排海水。淹善见城。此龙能萦身遏而不没。优钵罗
云黛色莲华池。住此者。即依处以受名。又树名也。

紧那罗云疑神。形似人。而头有一角。故号人非人。
乃帝释法乐之臣。居十宝山。若身有异相。即上天
奏乐。若佛说法。即弦歌而颂法门。以法紧奏四谛。
妙紧奏十二因缘。大紧奏六度。持紧总奏前三。皆
外现内秘者也。
乾闼婆云嗅香。以香为食故。亦云
香阴。身能出香故。乃天帝俗乐之神也。乐者缘幢
倒掷之伎也。乐音鼓节弦管也。管者幢倒中之胜。

美音者弦管中之胜者也。然缘幢倒掷。古无注什。

阿修罗云无端正。男丑女美。又云。非天。所受福报。
略次诸天。而无天德。故似而又非。婆稚云团圆。曾
与天帝战被缚。因誓得脱复还。故曰团圆。祛罗骞
驮。云广肩胛。即能涌水。淹善见城者。毗摩质多罗。
云净心。即舍脂父也。罗睺罗云障持。以日能照眼
故。举手障之。世或谓之日蚀。私谓。凡在推步数外
所见者乃是。
迦楼罗云金翅。颈有如意珠。以龙为
食。起世经云。此鸟与龙。各具四生。大海之北有树。
名居吒奢摩离。高一百由旬。枝叶覆五十由旬。此
鸟与龙皆依此树。四面而住。各有宫殿。纵广六百
由旬七重垣墙。七宝庄严。其卵生鸟居树之东。胎
南。湿西。化北。东鸟欲啖龙时。先上东枝。观大海巳。
乃下。以翅扇大海。令水自开。二百由旬。取卵生龙
而食之。馀则不能。胎生鸟。能开海水。四百由旬。取
卵胎二龙食之。湿生鸟能开水。八百由旬。取卵胎
湿三种龙为食。北居之鸟。能开海水。一千六百由
旬。取四生之龙为食。故曰四生之鸟。还食四生之
龙。初鸟威慑群龙故。次则身大于群故。三则啖龙
须满故。四则颈系如意故。
△四王庶众。】

「韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。」

【韦提希云思惟。阇王母也。阿阇世云未生怨。于未
生前。相师占云。此儿生巳。定当害父故名。又母妊
之日。巳有恶心。向瓶沙王故。
问。前因当机故。先列

声闻。次及菩萨。今何先天。次八部。后王庶耶。答。摄
末时。必先胜后劣故。上中下根得记。居然有次第
也。
△二总结。】

「各礼佛足退坐一面。」

【天及八部化人听法。凡庸不识。圣眼知之。且针锋
之地。能容多众。不相妨碍。故各举类之异。而复数
之多也。众皆礼足。众皆一面。圆回之妙。不可思议。
礼足者。谓以头面。置佛足上。
△二发起二。初如来
为众发起。二菩萨问答决疑。初二。初说经入定。二
放光现相。初四。初四众围绕。二正为说入。三雨花
动地。四大众发喜。
今初。】

「尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹。」

【尔时者。望前即四众云集之时。望后即将现六瑞
之时。乃佛十种化。不失时中之。第三授菩萨记。化
不失时之时也。世尊者。谓以智慧等法。破贪等不
善之法。灭生死苦。得无上觉。为世与出世。咸皆尊
重。故曰世尊。
四众者。声闻菩萨八部王庶也。其出
家与在家之四。亦不出此。以八部王庶皆在家故。
又影响发起当机结缘之四。亦不越此四外。围绕
者。若望礼拜言。即因拜后瞻仰不巳。而更右旋数
匝。乃行家威仪也。若望退坐言。则多指周环。乃坐
家威仪也。
供养为檀度所摄。而有上供下利之分。
于下利中。始论资生无畏法。而上供中。复有财供
法供及观行供之三种。今对下尊重等。且约财供

言之。以运三业。皆可名供养故。则五体志心为恭
敬。乃身供养也。一念耑注为尊重。乃意供养也。发
言称美为赞叹。乃口供养也。
△二正为说入。】

「为诸菩萨说大乘经(至)身心不动。」

【为言乃引为也。盖世尊将与声闻授记。复先为菩
萨说无量义者。使其从旁闻之生疑。作会权入实
之先声。则名虽为菩萨。而实为声闻弄引也。
大乘
经者。大庄严经论。有七种大义。一者缘大。谓菩萨
修行大乘之法。以无量契经大法义。而为所缘故。
二行大。谓菩萨修行大乘。能行二利大行故。三智
大。谓菩萨修行大乘。能达二无我理。于诸境界。善
能分别故。四勤大。谓菩萨修行大乘。旷大劫来。期
證圣果。精进无间故。五巧大。谓菩萨修行大乘。以
善巧方便。垂形六道。化诸众生。去住自在故。六畏
大。即无所畏也。谓菩萨修行大乘。智力内充。明了
决定。于大众中。说一切法。无所惧故。七者事大。谓
菩萨修行大乘。欲令一切众生。了其大事因缘故。
数数示现世间。演大妙法。入大涅槃故等。乘以运
载为义。谓乘此大乘。自运运他。同到智地。故名大
乘。即所诠也。其能诠此妙义者。则名为经。是知大
乘经之三字。乃教菩萨法门之通称也。名无量义
者。如彼经。佛答大庄严菩萨云。有一法门。能令速
證菩提。谓无量义。从一法生。一法者。名为实相。使
在座权乘闻而疑曰。既无量法门。皆从一生。则我

所乘法。亦应究竟还归一实。是故世尊。将演摄末
归本法轮故。先示无量义。以发其端。又此法门。乃
佛在昔自所乘。而速得道果者。故为佛所护念。决
不轻示于人者。
佛说下。明入定也。跏趺有二。一以
左压右名半跏。若更䟤以右压左。名全跏趺。古往
诸佛。尽行此法。然非世间受用法。亦不与外道共。
乘此威仪。即能破魔断结。故先跏趺。言入者。如来
巳离散心。无时不定。其见有出之与入者。特因能
见入定威仪。得益者而示之。理实世尊寂照双流。
于正说时。又何尝不在定中三昧。名无量义处者。
由无量诸法。即是无量义处。乃能契世间常住妙
理之深定也。三昧云正受。以能入者。即不受诸受
故。若身若心。皆云不动者。特缘妙定莹然通彻内
外故。令身心寂而不动。则生身法身。冥同一体矣。

△三雨花动地。】

「是时天雨曼陀罗华(至)普佛世界六种震动。」

【曼陀罗云适意。亦云白华。曼殊沙云柔软。亦云赤
华。摩诃云大。即小大白赤。四种华也。震动言六者。
以震略吼击动。略起踊合。三声三形故六。然据普
佛二字。应如华严有六三十八种震动。今经贵略
故。但言六。此之二瑞。若望前则为在昔之人。虽闻
一切法门。而罔谙咸从一实所生之旨。今忽豁然
妙悟流溢。感彼依报。同现灵瑞。以庆今闻。望后则
华有感果之能。为诸三乘。预现道成之兆。动有撼

执之力。为彼三乘。先示尽结之徵。
△四大众发喜。】

「尔时会中比丘比丘尼(至)欢喜合掌一心观佛。」

【比丘比丘尼。乃出家二众。解见前。优婆塞云近事
男。优婆夷云近事女。俱于人中。大具正见。能秉佛
戒。乘六妙行。速出生死者。故列八部之前。
天龙下。
翻译名义云。夫佛之垂化道济百灵。法之传世慈
育万有。三乘贤圣。既肃尔以归依。八部鬼神。亦森
然而翊卫。故诸经中多列。此乘急戒缓之流也。天
者天然乐胜。清净光明。尊胜无比。故名为天。位列
虽多。必以梵释居首者。盖大梵是大千之主。帝释
是三十三天之主故。龙者神灵之物。孔雀大云等
经。列名虽有不同。而皆言其能护持佛法。夜叉云
勇健。有三种。一居天。一居空。一居地。唯天空二居
者。能飞行。地居则不能。乾闼婆云香阴。阴即身也。
不啖酒肉。唯以香资阴故。阿修等三并见前。摩睺
罗伽。云大腹行。即蟒神也。亦名地龙。此八部中有
人及鬼畜故。以人非人总结。转轮圣王。即诸国大
王。未可。即作轮王说。大众见佛说无量义经。便入
无量义定。由说处即是行处。以致天地同归。咸披
妙应。此由一人发真归源。所有依报。悉皆化成无
上知觉。是以为祥为瑞。而令见者。不知所以然。而
然内发大喜。或将拟曰既有希奇之兆。必有非常
之事当现。乃整肃三业。不令异缘。故曰一心观佛。
须知喜由瑞发。机因喜动。则喜非瑞摄说者察焉。

△二放光现相二。初放光。二现相。初二。初光所从
处。二光照分齐。
今初。】

「尔时佛放眉间白毫相光。」

【天竺最重者。是以相观人。凡人初生。必延师相之
故。大人之相。数有四八。唯法王与轮王乃具。又轮
王虽具而微。不若法王之显著。以有漏福终乏。无
为智以拯接故。白毫是四八中。第三十一相也。在
佛两眉之间。以表得證中道。不落二边。故其色白。
中表俱空。而有八楞。右旋而住。若明珠覆于额上。
太子初生。牵长五尺。苦行时长一丈。得佛道时。长
一丈五尺。又始从发心修行。终至涅槃。一切相貌。
悉皆影现。今则毫相上。舒金光涌照。
△二光照分
齐。】

「照东方万八千世界(至)上至阿迦尼吒天。」

【所照横竖。各有分齐。横则四方四维。靡所不周。但
照由东始。故先及之。万八千土者。机感使然。可弗
约表。如下智胜光照五百。则又何表。竖则上至阿
迦尼吒。下至阿鼻。阿迦尼吒云质碍。且指色界顶
言。下云。上至有顶。则透过色顶矣。阿鼻云无间。乃
造五逆罪者。所生之处。无间有五。谓趣果受苦时
及形命。皆无间歇也。而在地之下。故云地狱。
△二
现相二。初现凡相。二现圣相。
今初。】

「于此世界尽见彼土六趣众生。」

【趣乃趣向意。其类有六。各有能趣之因。及所趣之

果。因果合举。故言六趣。即六凡也。
△二现圣相。】

「又见彼土现在诸佛(至)以佛舍利起七宝塔。」

【不离当下。便能见彼闻彼也。并见下。即彼众依教
行證也。四众云得道者。乃诸权乘。各至自所求果
也。菩萨云行道者。以秉一乘人。未至所求故。因缘
等各言种种者。以亲生之因。与疏助之缘。内怀之
信解。外现之相貌。各有差别故。涅槃云大灭度。诸
佛化缘既毕。故以寂灭果体。为所归故云般。般犹
入也。舍利云灵骨。塔婆云圆冢。为藏灵骨之处。始
而闻法。终见入灭。乃四圣法界之始终。合上六凡。
同是一光所照。能照既其平等被照。应无差别。则
平等一乘。平等授记之旨。俱先为一光注破矣。上
乃经家。略叙十界因果。皆为一光披露。至下偈中。
则为一一指示。以显此光之希有。迥异寻常。
△二
菩萨问答决疑二。初弥勒拟度以问。二文殊原古
以答。初二。初经家述疑。二弥勒起问。初二。初述弥
勒念。二述大众念。
今初。】

「尔时弥勒菩萨(至)希有之相我今当问。」

【等觉大士。未离比观。故云作念。神变者。谓由天心
神慧。运之于内。希有之相。变现于外。故名神变。大
宝积云。神变有三种。一说法神变。二教诫神变。三
神变神变。今即说法神变也。谓如来以无碍妙智。
知诸众生善恶业因果报。应以何等法门。而得解
脱。如是知巳。为现神变。而为说法也。今则甘露将

降故。预现神变。令生渴仰。然此渴仰。俱由念始大
事因缘。非念不发。故先作念。是何缘有此瑞。则灵
山一会。闻法得记之机。皆缘此一念之蒙之所发
耳。
今佛下。谓此种境界。乃不可思议人。于不可思
议定中。所现之希有。自属现量所缘。既非我之测
度。可拟当更问谁。而谁是能答之者。
复作下。念问
文殊。由所觐之佛既多。于中必有所见。故应问文
殊。
△二述大众念。】

「尔时比丘比丘尼(至)神通之相今当问谁。」

【四众八部。虽亦念瑞亦念问谁。而不能于谁中择
出可问者。则所證之浅深可见矣。变与通虽同是
一。释义则别于上。由光是色法。而从灵通妙慧所
发。故能彻照障外。非覆盆可能为碍。故曰神通。
△
二弥勒起问二。初长行。二偈文。
今初。】

「尔时弥勒菩萨(至)悉见彼佛国界庄严。」

【四众八部。外见光瑞。内发疑念。并为开显得记之
基。故世尊于后文中。普授广记于现前也。
△二偈
文二。初叙意。二举颂。
今初。】

「于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。」

【偈即是颂。译人随便取用。然有祇夜伽陀之别。祇
夜云重颂者。天竺梵文。有散华贯华二式。如此方
序后复有铭也。又因乐散说生解。乐章句生解者
之便故。又为后来者。及钝根者。不妨慈悲重为宣
说。伽陀云孤起颂者。即与上文。了不相蒙。而另有

所说也。此下偈文。虽杂糅相呈。而孤起居多。
△二
举颂四。初总举光瑞。二别列事相。三叹光希有。四
释难启问。
今初。】

「文殊师利导师何故(至)身意快然得未曾有。」

【因睹光瑞之异。而发何故之问。
△二别列事相二。
初二初以十颂问十界。二四十颂问六度。
今
初。】

「眉间光明照于东方(至)求无上慧为说净道。」

【十界事相。本无遁藏。由乏妙用。遂至对面千里。无
所了别。今如来欲令一切各悟本有。乃于一光。圆
摄难思妙用。以加被之。普令法会三业澄清。六根
互用。不离跬步。俾法界现事同陈。于见闻觉知之
内。是以弥勒。代众一一点出。如指诸掌。以显能照
之妙。而有所问。
能照毫相虽白。其所放之光。则作
金色。故被照之处。皆成金色。
前云阿迦尼吒。今至
有顶。则极非非想矣。此天虽无业果色。而定果色
中。亦可受化故。中阴经云。如来入中阴中。化无量
众生巳。忽然不现。舍中阴形。入虚空三昧。于非非
想。现形说法。乃至观音势至。发愿思齐。此上从阿
鼻至有顶。皆天眼所见之境。今仗佛光。得于肉眼
矣。
又睹下四颂。以深妙音。各于世界。讲说正法。此
以主伴仪。说根本一乘也。
若人下三颂。明诸佛于
一佛乘。分别说三也。初为厌苦急求出离者。说四
谛法。令得真空涅槃。有福者。从供佛来求胜法。是

择法。此从多闻来。以体空智。初观因缘生。继观因
缘灭。故名缘觉。行有施戒等六。前曰种种。对前二
乘。曰无上慧。虽同上二齐用体空。而能于断分别
俱生后。更侵二种习气。所證真空之理最深。是为
上智观得菩提也。
又法会于上所现事相。若即现
前。而知彼所念。此融他心智于凡心也。若即现果。
而知彼昔因。此融宿命于现识也。若即现因。而见
来果。此融天眠于肉眼也。又见六凡是天眼。见二
乘之果是慧眼。见菩萨之行是法眼。若一刹那。遍
观无遗。则是佛眼。然此胜用。固因佛加。又复须知。
此用与佛本有不一不异之旨。以众生心中诸佛。
现神加被时。而诸佛心中众生。亦得暂息尘劳。披
微露妙。苟使不然。何以山河大地。既不在所照之
外。亦应同法会有此闻见之胜用矣。智者思之。
△
二以四十颂问六度二。初约次第问。二约不次问。
初二。初以颂半结前生后。二以十六正问六度。

今初。】

「文殊师利我住于此(至)如是众多今当略说。」

【初四结前后二生后。
△二以十六正问六度。】

「我见彼土恒沙菩萨(至)破魔兵众而击法鼓。」

【初一偈。以种种因缘。总问因华。而求佛果也。次六
偈问施。先财次身次命。即本事经之三易也。初四
偈以不坚财。贸易坚财也。七宝及辇舆。皆财施所
摄。由世间财。聚散无常故施之。而求安乐涅槃。七

种坚固圣财。而为诸佛所叹。
次身肉妻子一偈。以
不坚身。贸易坚身也。以父母所生之身。危脆不实。
生灭无常故施之。以易无上金刚不坏之身。
头目
身体。即命之所关。虽有寿夭。必同归于尽。若了四
谛。深达三轮。施此头目。可易常住无尽之慧命矣。

人中自在。王独称尊。因闻妙道。欲得法王位。王法
国土。得法自在故。舍家出家。被法服登戒品。以为
入圣初基。
比丘外舍愦闹。内处闲静。因诵经典。而
了法无生。心不妄动。即谛察法忍也。勇猛有三种。
大庄严经论云。一愿胜勇猛。谓发四弘誓。二行胜
勇猛。谓乘愿起行。三果胜勇猛。谓乘因得果时。乐
与诸佛。平等无二。思惟佛道。即果胜勇猛也。精进
亦三。菩萨善戒经云。一庄严精进。谓菩萨勤修梵
行。庄严道果。乃至代众生。受无量地狱苦。心不休
息。二摄善法精进。谓菩萨修六度时。不为烦恼邪
见所动。摄世出世一切善法。心不放逸。三利益众
生精进。谓菩萨于一切时。以种种法。化导众生。灭
恶生善。纵经尘劫。心不疲倦。今以勇猛精进联称
者。由无怯无倦。始能遍策诸度。速成佛道。
禅中二
偈。与地藏十轮经中。三种定业轮义等。初偈离欲
等者。即彼第一建立修习定业轮。谓定即禅定。业
即行业。轮有摧碾义。修禅者必。先离欲恶不善法。
有寻有伺。推破惑业。禅定转深。则五通现前。故今
首明离欲。终示发通也。次偈即彼第二建立诵习

业轮。谓由诵习大乘。心不散乱。即能摧破惑业。今
于禅中。说偈至千万之多。与彼始由诵习。终至破
惑义等。其第三建立营福业轮。偈虽未及。亦可含
于诵习中。以依教修观。最为易故。又定心一念所
修。即胜散心久远所修。故可略。
智度中。初偈明自
利。由妙慧明彻。直穷理本故智深。由妙行炽然。了
法如幻。故志固。由决择力。故能问。由明记力。故能
持。又见下二偈。承上禅智力。故定慧具。而利他行
显。故纵倒岳之机。倾湫之辩。转化金刚心中诸大
士。以奢摩他。破诸魔众。更复击鼓策进。竖道场幡
而后巳也。
△二约不次问。】

「又见菩萨寂然宴默(至)如天树王其华开敷。」

【科云不次者。麈馀云。光中所照。本无次第。如登高
而望九重。其中绿窗青琐。绣闼雕甍。金碧交辉。冠
盖相映。耳目应接。不暇指点。众妙无伦等。是故于
约次之后。但随目之所击。即举而为言也。
初偈言
天龙敬不以为喜者。缘胜定中。自具广大寂静妙
境。殊非天龙斯须之敬可动其心。故不为喜。
林中
放光。无缘普度。偏言地狱者。剧苦先悲。如母爱子
病者偏怜。
次进偈中。意识惛熟曰睡。五情闇蔽。四
大放倚曰眠。此五盖之一也。众生以此睡眠因缘。
不能发生禅定善法。所以沉沦三界。今既不睡。而
加经行。正四种三昧中之常行三昧也。梵语般舟
云佛立。立有三义。一佛威力。二三昧力。三行者功

德力。能于定中。见十方佛。在其前立。故云佛立。于
九旬内。不坐不卧。常行周旋。不息口称弥陀圣号。
心想圣容。或先唱后想。或先想后唱。贵勿间断。此
三昧力。极能断除宿障。于诸功德。最为第一。今人
见此不睡威仪。可以耸人视听。动欲举行。全不明
谙。经义应行。何事而反世务纷纭。几成邀名射利
之术。殊可慨也。
戒偈中。即智度十种戒中之二。以
初后而该中之八种。初无缺戒。此彼名全同。宝珠
有圆明意。即彼第十具足戒也。
忍辱言力者。以忍
有生法之别。恶骂捶打。乃生忍中最粗之行相。故
特出之。
禅偈中。古云。离戏笑。是却掉悔盖。离痴眷
属。是除瞋盖。除乱却贪盖。摄念除睡盖。五盖除而
所求可疾矣。历亿万岁。若不出光照之一时。此乃
因光中之神力。摄九世而归一念也。设因光照。而
知其久。此又因光。而发宿住智也。
次五偈。四事供
养三宝也。
次智中法本无言。故曰寂灭。然无言不
碍言。故可说。如空谷无声。不妨响遍世间也。
由性
即相故。可观水成冰也。由相即性。故无二相。冰成
水也。上偈约所观境。此约能观智。言无著者。由性
即相故性离。由相即性故相离。既被妙观所融。故
无所著。此偈亦可双承上三。于所说法及所观境。
皆不起法爱。故云无著。
涅槃中七偈。舍利有二种。
一者生身。即佛灭后。由阇维而得者。本由五分妙
香熏所成就故。令一兴供者。初获千返生天之报。

终得无上佛果。二者法身舍利。即契经也。然生身
实由法身而出。今但约供养。统以言之。次六偈。明
此人宿种胜因。今乃得值最上福田。是以不惜家
宝。广兴供养。所建之塔庙既多。高广之量复倍。内
外严饬。并用珠宝。以致八部同兴供养。国界颇异
寻常。如天中之圆生树王。于华开时。而天界之妙
好。更加殊特。
△三叹光希有。】

「佛放一光我及众会(至)放一净光照无量国。」

【初偈总指光中之所见。次言能照之奇特。实由神
通智慧之希有。是故于一净光。即照无量国。令法
会于不可见闻处。而有见闻。于不可知觉处。而有
知觉。是知前文虽似问所照之境。而实问能照之
光也。
△四释难启问。】

「我等见此得未曾有(至)瞻察仁者为说何等。」

【初半结前。次半启后。请决下之四偈。准古释文殊
四种伏难者。谓文殊心内搆难。其意有三。一此瑞
希有。不可仓卒轻判。二智众如海。谦光推高。三靳
固前却生众渴仰。故以伏难拒之。弥勒彰灼释难。
意亦有三。一瑞大疑大。若不预释。恐妨正说。二智
众虽多。机在仁者。三阖众瞻仁。立诚颇重。所以彰
言释难请令时答初伏难者。因请主云。佛子文殊。
愿决众疑。文殊仍此。启初伏难云。汝云众疑。众未
曾疑。若疑应问。众既不疑。我何所决。弥勒即以第
一偈释云。四众欣仰。瞻仁及我。及我欲我问。瞻仁

欲得仁答。文殊因此启第二难云。众既有疑。不易
可答。待佛出定。然后为答。弥勒复以第二偈释云。
若有疑在怀。忧兕不泰。应以时答。如来启定。知在
何时。故请时答。决疑令喜。文殊因此。启第三难。我
与仁者。同居学地。欲测佛意。微共筹量。独令我答。
于理不可。弥勒复以第三偈释云。我亦微心下忖。
踟躇两楹。为说妙法。为当授记。文殊因此。启第四
难。若如汝说。即是决疑。何烦我答。弥勒复以第四
偈释云。安得以我犹豫之心。判此大事。故云。示诸
佛土。此非小缘。文殊伏难既穷。谦光亦止。此发问
中。文殊伏难是潜。弥勒四释为显。则文殊为宾。弥
勒为主矣。
又瞻仁乃意索也。为欲说此等。乃口索
也。然在法说名索果记。在喻说明索果车也。
末偈。
结成众请。
悬序中。明如来之光有多种。独以为说
法华所放之光。为希有光者。以能发起大事因缘
故也。
△二文殊原古以答二。初长文。二颂文。初三。
初惟忖略答。二详示所同。三会通结答。
今初。】

「尔时文殊师利(至)难信之法故现斯瑞。」

【文殊古佛。既迹示等觉。则智属比观。故曰惟忖。惟
即思量。惟昔如今也。忖即筹度。忖今如昔也。由古
今之时虽异。而古今所见之瑞则同。故以初一句。
约法标。语弥勒曰。由我惟昔于见瑞。后即闻大法。
故忖今佛。于现瑞后。亦应演说大法。文殊且以此
拟说。大法一句。略答所问。而决弥勒及大众之疑。

下复以三喻。叠释说大。所以谓世尊在昔。为诸众
生。说三乘法。虽令各获果證。然非大法。故拟此后。
应有一味平等法雨。普润人华。同圆极果。故以喻
释曰。将雨大法雨。而为溥润。又世尊在昔。为诸菩
萨。虽说大乘法。而有五性差别。亦非大法。故拟此
后。自应改号点权即实。开显一乘。故喻释曰。将吹
大法螺。而为改号。又世尊在昔。虽依一性。为说一
乘。犹未彰灼显废昔权。而于实体。终属不足。亦非
大法。故拟此后。直舍方便。伹说无上。指归宝所。故
喻释曰。将击大法鼓。而为策进。末乃结云。特以雨
能普润。螺能改号。鼓能策进。皆大法中所具之义。
我故拟世尊于出定后。当演大法中之实义。要之
由我昔在光中于见所未见。后即闻所未闻。既今
得如昔见。亦应当闻希有矣。统上三喻一结。总释
标中欲说大法一句之旨。而决其疑耳。下详示所
同一大段。不过引古。證成欲说大法之意也。
问前
弥勒约二事腾疑。何今止答说法耶。答。说法授记。
皆一大事摄。既说大法。于领解后。必为授记。故可
略也。
诸善男子下。先以曾见。略證说大之拟见。非
胸臆言。咸闻难信者。由诸会众。皆是一类自小之
大之机。而谓定有三乘五性之别。若闻十方国土
中。唯有一乘之语。则真为难信矣。欲说难信故。现
希有之瑞。
△二详示所同三。初因机设教与今佛
巳同。二入定放光与今佛现同。三说法授记今佛

当同。
今初。】

「诸善男子如过去(至)所可说法初中后善。」

【竖论时分。除现前一念。为现在外。巳往者名过去。
将至者名为未来。阿僧祇云无数。劫波云时分。今
指过去无量无边不可思议无数劫之前。尔时有
佛降灵。别号日月灯明。会悬引玄赞云。日有二能。
一导明。二成熟。月有二能。一除热。二清凉。灯有二
能。一破暗。二传照。别号以此彰名者。表彼佛能导
迷至觉。成器熟根。除烦恼之热。得涅槃之凉。永破
愚痴化生传法也。缘日月之照。不足以喻彼佛之
智明。复加以能照屈曲之灯。聊借三光片。喻难思
之智。故曰日月灯明。
如来下。十种通号也。以佛佛
道同。皆具此十。故十号之文。布于一经。兹于经初。
合当广略释之。略则无虚妄名如来。良福田名应
供。知法名正遍知。具三明名明行足。不还来名善
逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他
心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。
具此十德。名世间尊。若依佛说十号经广释者。则
合世间解无上士。以为一号。虽有开合。其义则一。
今两存之。一如来义有三。谓法报应。金刚经云。无
所从来。亦无所去。此法身如来也。转法轮论云。第
一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。成实论云。
乘如实道。来成正觉。此应身如来也。二应供。谓万
行圆成。福德具足。应受天上人间供养。饶益有情

故。三正遍知。谓以一切智。于一切法。无不了知故。
又以一切法平等。开觉一切众生。成无上觉故。号
正等觉。四明行足。明即三明。行即身口意。正真清
净。于自愿力。一切之行。善修满足故。五善逝者。即
妙往义。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣
佛果故。六世间解。无上士。世间解者。诸世出世间。
因果诸法。无不解了也。无上士者。谓业惑净尽。更
无所断。于人天凡圣之中。第一最上无等故。号世
间解无上士。七调御丈夫。谓具大丈夫力用。而说
种种诸法。调伏御制一切众生。令离垢染。得涅槃
故。八天人师。谓非独与四众为师。所有天上人间。
魔王外道。释梵天龙。悉皆皈命。为弟子故。九佛云
觉。谓智慧具足。三觉圆满故。十世尊。谓以智慧等
法。破贪嗔痴。灭生死苦。得无上觉。世出世间。皆尊
重故。于时彼佛。既现身轮。复以口轮。腾音声轮。演
说正法。而被一类渐机。令其由小之大。初中后三
时所说。皆能契理契机。无往而不善也。然三善之
名。遍于诸经。释义亦别。今欲切照下文。当以所说
声闻缘觉菩萨三乘法门。即为三善。应作通别二
义。而释通者。则初说四谛。能令闻者。得声闻乘故
善。次说因缘。令得缘觉乘故善。后说六度。令得一
切智故善。此以彼佛一代圣教。约通义分为三善
也。若别明者。则三乘法门。应各具三善。初说声闻
乘。以知苦断集为初善。修八正道为中善。證灭名

后善。说因缘令观流转还灭为初善。修七十七智
为中善。證灭名后善。若菩萨则以不舍菩提心为
初善。不念下乘为中善。回向一切智名后善。
其义
下。显说法之德相。其义深远者。谓能引发利益安
乐故。其语巧妙。谓善缉缀名等身故。不与外道共
故纯一。义丰圆满故无杂。一刹那自性解脱故清
净。多刹那相续。亦解脱故鲜白。梵行相者。谓八圣
道支。以灭谛名梵。道谛名行。此之八道。与灭为因
故。曰梵行之相。
为求下。正引初佛因机设教。显巳
同也。四谛者。四即苦集灭道之四也。谛乃审谛诚
谛义。谓以析空观谛审。佛说世间之苦集。出世之
灭道。皆是真诚谛实之语。故依之修行。即度生死
至涅槃。辟支佛云缘觉。以所觉十二支。皆名因缘
者。由展转感果为因。互相由藉为缘故。如以过去
无明行二支为因。感现在识名色六入触受五支
为果。复由现果中。起爱取有三支。为现在因。感未
来生及老死二支为果。三世相续。循环不巳。以故
十二俱名因缘也。是故闻此法门。于缘有觉。故名
辟支佛。六波罗密者。六即施戒忍进禅智之六也。
波罗密云到彼岸。烦恼大海。以生死为此岸。涅槃
为彼岸。若能以施戒等六。为舟楫为浮囊。则可免
烦恼海之漂沉。而度彼岸。令得菩提。成一切种智。
种智即佛智。谓能以一种智。知一切道。一切种也。
上引一佛因机设教。与今佛巳同。
次复下。更引二

万佛。亦与今佛巳同。二万佛同号者。或是因中同
时开解。同蒙记莂。与今五百弟子。得同号普明之
记者相等。颇罗堕云利根。以彼佛现身。时非五浊
故。从道德姓中。舍家出家。具十号称法王。而说初
中后善之法。
△二放光入定与今佛现同四。初王
子发心出家。二如来说经入定。三如来放光现瑞。
四大众腾疑欲决。
今初。】

「其最后佛未出家时(至)巳于千万佛所植诸善本。」

【王子之名。皆在俗所起者。谓心之所向曰意。有意
者。非质禀中耎之。无所向者也。善意者。意之无恶
也。无量意者。意在广远。而非浅近劣识者比也。宝
意者知自重其意。不敢苟趋也。增意者增高其意。
不甘于卑微也。除疑意者。即意所向。而能决诸惑
也。响意者。敏捷如响之应声也。法意者。意惟在法。
不在非法也。后云发大乘意。咸由此在世意。而起
出世意也。
一四天下。乃为一金轮所王。既威德自
在。各领四天下。下妙光法师。为人演说。劫满八十。
足见彼佛所化之土。不独疆域之广。更见人之寿
命亦长矣。窃谓八子既舍王位出家。则显彼佛是
刹利种姓。似与二万佛。不同一姓。父王成佛。由于
出家故。亦随出家。发大乘意。即发菩提心。修梵行
是自利。为法师是利他。八子所以能于现前一身。
觑破世缘。才一舍家。即具二利者。缘彼巳于过去
多佛所。植众善本。乃得如是。
△二如来说经入定。】

「是时日月灯明佛(至)欢喜合掌一心观佛。」

【欲显法华一实相理。而先说无量义者。乃密示原
始要终意也。令悟无量义。既始从一实相生。则实
相中妙义无穷。而无穷之义。未有往而不复者。是
故彼佛先说无量义经。复入无量义处三昧。由此
三昧。能观无相理故。处谓处所。盖无量诸法。即是
实相。实相即无量义。故说真理名处。复为教所诠
显。故经名义。为智所诠定名义。处为智所亲證。
是
时下。明天地现瑞。大众欢喜也。问。世尊说经入定。
何器界亦现瑞耶。答。缘诸法会。白无始来。于众生
世界。生缠缚故。乃于器界。不能超越。今由即心之
佛。度即心之众生。先以智拔。次以定动。令其得未
会有。则正报巳有发蒙之兆故。令依报亦将化成
无上知觉。而先现此相故。首楞云。根尘同源。缚脱
无二。
△三如来放光现瑞。】

「尔时如来放眉间(至)如今所见是诸佛土。」

【二万佛序。巳同现同。最后佛序。出定说经。始终互
略。译人高手。
△四大众腾疑欲决。】

「弥勒当知尔时会中(至)欲知此光所为因缘。」

【乐欲听法人。皆称菩萨者。拟是结集人。据巳经开
显得记后。而称之者。所动之疑。全因光相之希有
而发故。独以光为问。而他非所急也。
△三说法授
记与今佛当同四。初出所说经名。二明说经时分。
三明唱灭付烛。四明弘经作佛。
今初。】

「时有菩萨名曰妙光(至)教菩萨法佛所护念。」

【智光微妙。能导权实二机。故曰妙光。因妙光而说
者。由妙光能以自心为智灯。烛经之幽致。且善为
传化故。大乘经。乃诸佛教化菩萨法门之通称也。
论列大乘有十七种名。今文具三。妙法莲华之名。
在第十六。取莲华为喻者。盖此妙法。权实一体。而
莲华则华果同时。可喻妙法双融之义。第四名教
菩萨法者。谓此妙理。能化一切善根成熟菩萨。随
顺法器。令得佛果故。第五名佛所护念者。谓实相
妙理。生佛等有。佛虽先觉。每欲开示。但以众生根
钝。不敢轻示故。为佛所护念也。
△二明说经时分。】

「六十小劫不起于座(至)若身若心而生懈倦。」

【彼佛于一时一处说经。与今佛之二处三会不同。
如食顷者。外蒙佛加。内与理冥。故令六根齐转法
华。顿超时劫之外。虽经久远。得如食顷。
△三明唱
灭付烛。】

「日月灯明佛于六十小劫(至)入无馀涅槃。」

【古谓六十小劫。最后一日。晨旦说经竟。便唱灭者。
显彼时所化之机。校今为胜。不似我佛更须捃拾
入无馀等者。以圆断界内界外二障之子果故。
时
有下。为德藏授补处记。于十号中。略举其三。令大
会有所依止也。问。德藏所受之记。明是补处。文中
全无授声闻记之说。何以科云说法授记。与今佛
当同耶。答。科准弥勒所拟。故双举。文殊准标辞而

释。故可略也。
△四明弘经作佛二。初明利根弘经。
二明钝根弘经。
今初。】

「佛灭度后妙光菩萨(至)其最后成佛者名曰然灯。」

【妙光弘经。满八十劫。足见彼时。人寿甚长。不属五
浊。然前言六十。与今八十。皆约今显古。以见时之
久。须知彼时人寿。即以今之一劫。准为彼之一日。
亦未可知。而华严次第校诸刹时分。有日劫相倍
之。别可以参看。佛灭后。八子皆师妙光者。以妙光
是不可思议人。如初出定因妙光而有说者。由彼
佛既别为一类渐机。巳说三乘。今至成熟。当为会
归一乘。非妙光。不能互相鼓扬。故因妙光而普告
一切。今其弘通于佛灭后。又非妙光。不能坚固无
上。故皆师之。最后成佛名然灯。皆展转得补处记
者。有以世代祖孙论者。陋矣。
△二明钝根弘经。】

「八百弟子中有一人(至)供养恭敬尊重赞叹。」

【心游于外。不达诸法如幻。始于利养。深生贪著。于
诸经典。纵有信心乐欲读诵。由无胜解故不通利。
由无明记故多忘失。遂被世轻。加以求名之号。更
缘法音经耳。成闻之力。亦得渐次种善。得值多佛。

上引初后二佛互显。三同文中。但示佛佛道同。必
说大法。以决众疑之大略。倘逢缘即配曰。此如今
之某。又如今之某。则法王亦不得于法自在矣。何
也。以法属死常故思之。
△三会通结答。】

「弥勒当知尔时妙光菩萨(至)教菩萨法佛所护念。」

【由会通文。则知前于二万佛中。独引最后佛。而明
现同当同者。弥勒于彼。始得参预法会故。其先后
说小说大一事。既亦在昔。同见同闻。何以独令我
答。是故觌面指名。决列今佛定后。亦必相同。
△二
偈文三。初颂入定放光。二颂出定说法。三结判劝
待。
今初。】

「尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。

我念过去世(至)各各自相问是事何因缘。」

【共十八颂半。初曰我念者。文殊以大智。穷刹那际。
其未至者。尚能摄归现前。况巳曾经。自应随念炳
著于心。故曰我念。则凡昔所有诸缘。并从此念中。
一一指出。此下诸偈。与弥勒问中大同。但前无天
鼓鸣略也。其古今之不同处。惟玻瓈色与今之金
色耳。
知法寂灭。则不可说。而又说法求道者。无言
不碍言故。又法即色心等法。当体即是实相。故口
欲言而辞丧。心将缘而虑忘。诸相圆灭。惟智所知。

△二出定说法。】

「天人所奉尊(至)妙光法师者今则我身是。」

【彼佛出定。即以世间眼赞。则正法眼藏。俱属妙光
矣。
六十劫不起座。是说法之时。亦如今以七载纪
我佛说法华时也。彼佛最后垂范。独以精进二字
为诫者。由未见一善。从懒堕懈怠中生故。
无漏实
相者。以无生灭等行相。故名实相。体即性净涅槃。
性净者。谓智虽能證。而不能净。以无法可灭故。本

性净故。又惑漏虽能依。而不能染。以无法可生故。
性本净故。今取一分离过义。名无漏实相。下句复
取一分能證智义。名通达之心。
问。据其次作佛。仍
是记补处。岂彼竟不授二乘记耶。答。有二意。一巳
如上。拟说法与授记。本是一事。故属可略。一或因
彼时非五浊。众生诸根猛利故。一闻开解。便知一
切法。即心自性成就。慧身不由他悟。此上上机。何
劳更与授记。
薪尽火灭。喻方便净涅槃也。谓能感
之机如薪。随机之应如火。由能感见佛闻法之善
根既尽。而如来之应形。亦随之而灭。并从无生灭
圆寂体中。而巧示有生灭。是名方便净也。
结会古
今校长文稍广者。正见此段因缘。本是我与汝。在
昔同所见者。又文殊恐四众。疑其所引事。属久远。
无复可稽。故将彼时同会之人。并渠之往迹。班班
指出。以證所引。见非虚诞。此正以今人證往事。以
往事證巳所判也。
△三结判劝待。】

「我见灯明佛(至)佛当为除断今尽无有馀。」

【前弥勒以偈伏难。令文殊必定有答。今文殊亦以
四偈。断伏疑。使弥勒莫复更问。初疑者。因文殊广
引先佛曾说法华。故弥勒潜疑欲问。诸佛赴缘。人
时各异。古佛虽名法华。今佛何必如此。文殊即以
第一偈断云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是。知今
佛欲说法华经。弥勒因此。又疑自有名同义同。自
有名同义异。此名何所显召。文殊即以第二偈断

云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实
相义。弥勒因此。又疑实相无相。何人能会。文殊乃
以第三偈断云。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨
法雨。充足求道者。弥勒因此。又疑佛雨法雨。止洽
菩萨。亦润二乘。文殊即以第四偈断云。诸求三乘
人。若有疑悔者。佛当为除断。弥勒联翩搆难。文殊
频烦为断。既事穷理尽。即得之于怀。可谓善于问
答。具二庄严。
前弥勒。以四偈通伏难。乃光宅之巧
思。今文殊。答中亦以四偈断伏疑。乃天台之巧思。
并录之。以见其长。
前问中有索果记意。今答中佛
当雨法雨。即许与义也。】

妙法莲华经科拾卷第一上
妙法莲华经科拾卷第一(之下)
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
西蜀沙门　佛闲勖𠁼大师　立科
门人　智一雪墩　拾遗

【△二约近迹垂化开权显实令悟一乘门三。初法
说授记。二喻说授记。三因缘授记。初二。初法说。二
授记。初二。初无问略说显诸佛智教甚深。二三请
广说显佛乘唯一无馀。
初二。初自叹以众以显众

生不知。二自止以显能知唯佛。
初二。初总叹诸佛
智教。二别叹自證智教。初三。初双标。二双徵。三双
释。
今初。】

「方便品第二」

【正宗分初。以方便两字。题品之首者。盖以今之妙
法。有能摄取一类渐机。令入佛慧之善巧故。窃谓。
妙法莲华四字。固是一经之都名。而方便二字。复
是题中之要旨。原古德见世之莲华。有为莲故华
意。遂取出。以喻妙法为实施权之用。作方便之前
相。又以见有华开莲现意。更可取喻妙法开权显
实之用。而作方便之正体。是故译家进收在昔所
施之权。以为所开所显。而以今能开能显之妙法。
特授方便之名。以能决了昔之覆相故。以能点昔
之三权。即是一实故。大约此中所有开显文字。皆
从甚深方便之所流。故以方便。而揭品目也。其第
二周。不过为未了者。更藉譬喻。以喻此方便。第三
周。不过引昔缘之未坠。而显有今之方便也。】

「尔时世尊从三昧(至)辟支佛所不能知。」

【如来十八不共法中之第五。无不定心。谓如来行
住坐卧。恒不离甚深胜定。今言起定者。示于定内
巳自缘理鉴机。定起之言。无不机投理契矣。又不
共中之十三。一切身业。随智慧行。谓佛现诸胜相。
调伏众生等。今明起定之威仪。而曰安详者。殆显
身业胜相中一种。舒徐之貌耳。告舍利者。将欲破

小故。先呼智首。以撼群机也。
诸佛下。先叹二深也。
夫灵山一会。本为开显而设。今于未开显之前。即
叹二深者。由迷者不达妙法。权实双融。即权即实
之旨。而返认权为实。不复前进故。先叹其不知。而
令动执生疑。以为发悟之基。何为二深。谓證道及
教道也。證即诸佛能證实相之智道。今由智外无
如故。唯约能證言。又此智中虽权实双融。复由实
外无权故。且约实智言。亦是自行方便。遂不对机。
而暵其甚深无量。以能竖穷实相之渊底故。又横
该其涯际故。
其智下。叹教道深也。教即阿含。本是
妙智所流故。叹教即叹智也。而以门为喻者。生公
云。夫知智在说。说则为门等。即指诸佛在昔。所施
三乘之教。令秉此者。可为入实之渐。无奈诸人不
识如来设权之别意。而反认权以为究竟。是故叹
智慧门之难解难入。此是利他方便故。对机而兴
叹也。下颂说不退菩萨。亦不能知。今由二乘执重
故特举声闻辟支也。
△二双徵。】

「所以者何。」

【此句双徵何故实智甚深。而慧门又难入。
△三双
释。】

「佛曾亲近百千万亿(至)随宜所说意趣难解。」

【佛曾下。先释实智所以深者。由近佛之多故。福足
而转。资种智之深。由尽行诸佛之道法故。令妙慧
满足。共济其深也。复次近佛。即瞻其化仪而行道。

由聆其化法。以诸如来。有如是之妙因故。令果智
竖横匹测。
勇猛下释权智。上以难解难入。叹慧门
之深。今释二难之所以。缘诸二乘。不能勇猛精进
故。难解难入。由我往昔遍策诸度。勇猛精进。是以
解所难解。入所难入。而于因中。巳得名称普闻。而
泽被无疆矣。此约勇进。释得深之所以也。
成就下
结成二深。谓由此广大因缘故。致果上得此甚深
未曾有法。此结实智也。复由体大用大。致随宜所
说之意趣。故皆难解。所以难解者。以是四种意趣
中之别意意趣。故经云。虽复说三乘。但为教菩萨。
即别意也。
△二别叹自證智教三。初约权智释教
显益。二约实智遍收总叹。三约二利双结二智。

今初。】

「舍利弗吾从成佛巳来(至)知见波罗蜜皆以具足。」

【初句所标之佛。且指菩提场道成之身。巳来二字
显曾经之时。种种下。亦且指此身所演之教。因缘
是能起法会之由。譬喻是况显正说之助。言教即
是正说。凡所对机。若于正说。有所未明。即加以譬
喻。或更藉过未因缘。而始有惺处。则三周说式。不
独一经有矣。方便字应对上。三外凡有摄取众生
之善巧。皆名方便。如冥加及光相等。皆约种种及
无数说者。以众生处处著故。不达诸法实义。故非
以种种因缘。及无数方便。断不能令其得益也。
所
以下。释能令得益之因。由如来果上之方便。若道

种之知。法眼之见。究尽药病。巳到彼岸故。
△二约
实智遍收总叹。】

「舍利弗如来知见(至)成就一切未曾有法。」

【文亦先标次释。舍利弗如来。不但利他之权智。究
竟具足。即自證之佛知佛见。莫不广大深远。竖穷
横遍。
无量下。以能具德。释深广之由。如膏益盈。而
炷益彻也。以凡佛地中。所有之四无量心。四无碍
辨。十力四无所畏。深禅大定。诸解脱门。诸三昧门。
莫不深入。以致无际可穷。若更括之。即一切未曾
有法。悉皆成就。是故知见。广而更广等。
△三约二
利双结二智。】

「舍利弗如来能种种分别(至)未曾有法佛悉成就。」

【初节以悦所利。结显能利之权智。巳得曲尽善巧
故。非二乘之所能知。
次节取要。结显实智。由悉成
就自利未曾有法故。令实智广大深远。更非二乘
等所能知者耳。
△二自止以显能知唯佛二。初长
文。二偈文。
今初。】

「止舍利弗不须复说(至)如是本末究竟等。」

【止犹杜也。上未曾有法。乃亡言之境也。非亲證者。
纵倾河辨为说。决不能知。故藉以响止响之辞。而
自杜其口曰止。不须复说。欲答徵中。以难解释。不
说之故。而文有二转。一以是第一希有。故难解。二
以难解释不说。纵说亦不知故。其能知者。唯佛与
佛。其所究尽者。即诸法实相。此句出第一希有之

体也。意谓。若自高远求之。无怪其难解。今于极寻
常法中。皆忽略于当下。特为拈出。方见第一希有
诸法。岂非寻常诸法当体。即是实相。宁非难解。
何
等诸法即实相。所谓诸法有如是相。表于外。如是
性。据于内。六根之体。功能之力。施设之作。亲生之
因。疏助之缘。赴感之果。满果之报。皆有始终本末
究竟处。虽法法互遍十界。悉是如来妙智。所究尽
处。既诸法即相性等。而相性即实相。岂非希有。又
岂离于当下。类此而推。则现前之松直棘曲。鹄白
乌玄。无非实相。我故曰。诸法实相。皆我之所得。尔
辈之所昧者。据此则一乘平等之旨。巳跃然于言
外矣。
问。前自叹中。既约智说。今自止中。何约实相
言耶。答此正终实教中。理事无碍之旨。由智外无
如故。初文约智。由离所證。无能證故。今但约理明。
其犹离水无冰。离冰无水。同成一味义也。
△二偈
文五。初颂众生不知。二颂能知唯佛。三申明众生
不知。四申明能知唯佛。五结实劝信。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

世雄不可量(至)及佛诸馀法无能测量者。」

【一切众生。皆雌伏于烦恼山中。唯诸佛。以雄猛实
智。断尽烦恼。證穷实相。超出有顶。乃可称为世雄。
况复具足无量功德。讵诸世间所能测量者。
△二
颂能知唯佛。】

「本从无数佛(至)除诸菩萨众信力坚固者。」

【二佛因中。虽具行诸道。而于妙法。犹然难见难了。
直经多劫行道。巳于果位中。始能悉知悉见。如此
言绝果报等。唯我及十方佛。乃能知此即相无相。
即言亡言之旨。岂诸众生。可以取解。要知入佛智
慧。唯有信力及智力。信力如舍利弗可入。智如不
退之不知。故知信穷因位。智在极果。因智尽处。方
可论知。
△三申明众生不知。】

「诸佛弟子众(至)一心共思求亦复不能知。」

【共九颂半。皆倍增以显不知故。约人则由下位。以
至上位。约数则由少以及多。又于多人多数处。加
以长时。似于此处。宜当尽知。而返少分。亦不能知。
不独见佛智之难知。亦更见行文之巧妙。文中既
曰。唯佛能知。旧注犹约藏通别。论不退意。谓别教
初地。圆教初住。能知耶。经中以圆教菩萨。皆称之
曰佛耶。
△四申明能知唯佛。】

「又告舍利弗(至)唯我知是相十方佛亦然。」

【实相法中。若染污及不染污无知。悉皆不干。故曰
无漏。亦非心口所能及。故绝思议。虽等觉亚圣。犹
隔罗縠而窥故。曰甚深微妙。唯我及十方佛。乃具
妙智。乃能知此。
△五结实劝信。】

「舍利弗当知(至)众生处处著引之令得出。」

【初引诸佛无异之语。先断其疑。次于巳所说。劝生
大信。世尊下。正为显有实说。谓我自鹿苑迄今。多
是方便说法。未言真实。今在既久之后。要当为其

显发。此伹许说。非正显也。次二颂。申明不为说实
之故。而特题出三乘之名告者。盖灵山法会。众海
云集。机宜颇夥。以此三辈。乃是正为故。于众中指
名告之。曰汝等三乘。须知一向所秉之教。皆非真
实。以尔贪爱深厚。于界内法。处处染著。真实妙法。
未敢遽说。故先以方便说法。引之且令出界。今既
善根成熟。理合开显。为说妙法。此正吹大法螺。改
号之谈。俾诸闻者。大生惊疑矣。
△二三请广说显
佛乘唯一无馀三。初初请二止。二二请三止。三三
请广说。初二。初初请。二二止。初二。初长文。二偈文。
初二。初经家叙疑。二身子陈请。
今初。】

「尔时大众中有诸闻(至)而今不知是义所趣。」

【初举巳得小果之千二。次举正求二乘之四众。所
以疑者。因闻久后要说真实。并斥昔说。俱是方便。
遂疑何故。慇勤称叹方便。然方便无二。何以既斥
复叹耶。以权实双融。非所能知。是以称叹。复缘执
权为实者。故复斥方便。而实警其人也。
而作下疑
实也。有所下疑权也。
佛说下。疑巳所得也。一解脱
即二乘同證之果法。义乃三乘教之所诠。我巳如
说而證。则我之所得。亦是佛之所證。同到涅槃。今
忽斥为不解。故云不知是义所趣。殊弗谙。器皿中
之空与大空。体虽是同。而浅深小大之别。安可同
日语耶。
△二身子陈请。】

「尔时舍利弗知四众心疑(至)甚深微妙难解之法。」

【初陈已疑。今者下陈众疑。惟愿下请决也。
△二偈
文二。初叙述前法。二陈疑启请。
今初。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

慧日大圣尊(至)智慧甚微妙诸佛之所得。」

【△二陈疑启请二。初陈疑。二启请。初二。初众疑。二
已疑。
今初。】

「无漏诸罗汉(至)是事为云何愿佛为解说。」

【△二已疑。】

「于诸声闻众(至)为是究竟法为是所行道。」

【为是究竟二句。约二义生疑。若是诸佛究竟之法。
诸佛所證。诸佛之道。诸佛所行。我等或不能知。若
是同一解脱。得到涅槃。乃如佛所说。而證得者。如
何不知。我等所知。亦佛所示。而何云有所言说意
趣难解。如前之叹。必有因缘。
△二启请二。初身子
独请。二代众普请。
今初。】

「佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说。」

【口有二义。一以口属佛。若云从佛口生。从法化生。
则此口属佛。若以口饮法乳。咀嚼法味。则口属身
子矣。
△二代众普请。】

「诸天龙神等(至)合掌以敬心欲闻具足道。」

【上云示以三乘教。今补求佛诸菩萨。则知三乘同
有疑矣。
△二二止。】

「尔时佛告舍利弗(至)诸天及人皆当惊疑。」

【连以二止者。一恐执小故止。一恐疑大故止。
△二

二请三止二。初二请。二三止。初二。初长文。二偈文。

今初。】

「舍利弗重白佛言世尊(至)闻佛所说则能敬信。」

【连声唯愿者。应二止也。释徵中。以曾见佛。显有宿
福。以根猛利。显其能信。堪为法器。
△二偈文。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。」

【△二三止。】

「佛复止舍利弗(至)尔时世尊重说偈言。

止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。」

【疑与慢惑也。不敬信。因惑所造之业也。大坑即五
无间。是业所感之苦果。应当护念此辈。
△三三请
广说二。初三请。二广说。初二。初长文。二偈文。
今
初。】

「尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。」

【△二偈文。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

无上两足尊(至)是等闻此法则生大欢喜。」

【信为善根之首。依明了智慧。则易起欢喜。乃四悉
之一。所以为生善灭恶。入理之阶故。每云敬信及
欢喜。
△二广说三。初世尊许说。二大众承旨。三如
来正说。
今初。】

「尔时世尊告舍利弗(至)汝今善听当为汝说。」

【初是顺许。汝巳下。诫许也。说此下。拣许也。先明上

慢退席。法不罕有。不令人退。前因此辈在座故三
止。今将说故。以威德遣去。所以下。经家释退去之
故。即是显不制止之故。若南山云。为进增慢之俦。
则是显法众也。约亦曾闻许开显。即结缘众也。尔
时下结许也。以枝叶振落。则贞干坚实。梁栋之材
得显。故许以堪受大法。
△二大众承旨。】

「舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。」

【唯乃应声之速也。
△三如来正说二。初长文。二颂
文。初四。初叹法劝信先示佛语不虚。二牒前释成
略显唯为一事。三广明诸佛唯一佛乘。四拣伪敦
信开除灭后。
今初。】

「佛告舍利弗如是妙法(至)佛之所说言不虚妄。」

【先指出能诠诸法之全体。曰如是妙法。法即教法。
而言妙者。以权实隐显故。非下位所能思议。故如
莲之华实双含。不可作同异见。故下以灵瑞现。喻
说此法之时。能令人得记成佛。如优昙开。而轮王
现舍利弗下。再谆劝者。以久闻权教。恐不能顿改
故。
△二牒前释成略显唯为一事。】

「舍利弗诸佛随宜说法(至)无有馀乘若二若三。」

【初标难解。次释徵言。非思量等者。正由唯佛与佛
乃知。显非尔等之思量所能。亦非教绝言默会也。
所以下。由重徵。乃洞示本怀。见佛之出世。唯为一
大事因缘也。大疏释一大事因缘云。若约绝待。则
非二非三。曰一。佛因佛果。曰大。因能感果。果能酬

因。因果干。能俱能令物解脱。曰事。次以二义。释因
缘二字。初将因缘。作所以释。属于如来。谓佛因此
缘此。出现于世。二将因缘。属于大事。则因亲缘疏。
因即正因。缘即缘因。又因即了因之所了。缘即生
因之所生。因即佛种。必仗缘方启。故佛出现。起斯
佛种。是则大事二字。通因通果。因缘伹语于因耳。

若不解我为大事出现。即不解我所说法。是故前
于双叹后又止而不说也。次呼名自徵。复自释也。
知见即上智慧也。先约四义释。次结无他事。四者
初以开字。约理智性相二对。双明开三显一者。论
云。开者无上义。谓一切众生。本有无上菩提智果。
即知见之相。本有无上涅槃理果。即知见之性。而
皆堕在二乘污泥浊水之中。如来为欲开除能覆
之惑障。使本有得清净故。出现于世。二以示字约
果法。单明会三归一者。论云。示者同义。谓二乘等
所有法身。与我法身。平等无异。今各證差别小果
无人能示。如来为指示佛知见之性。大平等果故。
出现于世。三以悟字约行法。单明摄三为一者。论
云。悟者不知义。谓一切众生。不知惑体本空。凡诸
小行。皆可作一乘之因。感实报之智身。如来欲令
众生。自了知见之相。即报身故。出现于世。四以入
字约教法。双明废三立一者。论云。入者因义。谓诸
众生。虽有能證之智。及所證之理。而未能显。如来
欲荡权乘之滞迹。依了义教。令入初地。以能證智。

为菩提因。以所證理。为涅槃因。故出现于世。此上
四节。双约论文及大疏会释也。然据大疏。唯废立
二字。局于教上。馀则通三。今文且约局义显也。舍
利下。先结释。佛告下。复通结云。诸佛出世。别无他
事。但为教化菩萨。此约人结果。法唯有一乘也。诸
有下。结行法。摄三为一。舍利下。结教法。废三立一。
不结理者。影在前故。又四字中。唯约示悟。而该前
后两字。南山云。统降灵之本。致正指此文。
△三广
明诸佛唯一佛乘三。初通明三世开显。二别明释
迦开显。三释明说权所以。
今初。】

「舍利弗一切十方诸佛法(至)入佛之知见故。」

【初横显十方道同。次竖显三世道同。舍利下。大疏
云。开除惑障。显示真理。令悟体空。證入真理。今文
但略开义。以真理必先。由于除障故。文于三结处
同有是法皆为一佛乘句。虽述昔之施权除障。而
却为今之显实。亦即点权为实意也。
△二别明释
迦开显二。初开权。二显实。
今初。】

「舍利弗我今亦复(至)方便力而为说法。」

【性即深心所著。习成于过去者。依此性。发起现前
欲乐。而为能感。我则随其性顺其机。以种种缘。而
权为说法。以渐导之。
△二显实。】

「舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故。」

【亦与上点权即实之意相等。皆始令闻种种。终令
得一乘也。一切种智者。谓能以一种智。知一切诸

佛之道法。一切众生之因种也。
△三释明说权所
以。】

「舍利弗十方世界中(至)于一佛乘分别说三。」

【言尚无及何况者。即约遮诠。直显唯有一乘。亦非
有所对待。然后言一也。舍利下。正出说三所以。因
佛现身于五浊故。劫波云分别时节。浊即扰乱义。
能使心性。失其澄湛。但劫无别体。唯依四浊增剧
时。得名烦恼。以五钝使为体。见以五利使为体。众
生。则揽见慢果报。不孝父母。不畏恶道。信受邪法
也。寿短苦长命也。缘五浊障重。成就不善。使明利
净慧。不得现前。不堪作大法器。是故以善巧方便
于无三处。而说有三乘。问。既于无三处。而说有三。
宁不与华严唯说一乘义违耶。答。一乘妙法。权实
双融。法身大士。纵闻说三。更助实用。诸钝根人。于
说一时。纵有所闻。亦成已见耳。
△四拣伪敦信开
除灭后三。初拣成真伪。二开除释疑。三结显唯一。

今初。】

「舍利弗若我弟子(至)若不信此法无有是处。」

【初约不顺师法者。拣真。谓若果是弟子。未有知始
说。而不知终者。汝虽自谓是我弟子。我何得认以
为真。遂摈于法海之外。故连以三非遣之。以不顺
师法故。
又舍利下。约不肯增进者。成伪。谓若自谓
巳得无生。认此分段是最后身。舍此身即究竟涅
槃。便置变易身。所有生死。于度外不复发心愿求

无上者。当知此辈。与未得言得者何异。此增上慢
人。自应斥住我慢山中。与诸上慢。同成侣伴。此上
二节。准古敦逼使信义释也。
△二开除释疑。】

「除佛灭度后现前无佛(至)于此法中便得决了。」

【上文约佛在世。不闻不信者。即成上慢。此下开除
佛后。纵有不信者。可容不成上慢。以此法虽复流
传。而能解义人。实难得故。
若遇下。恐有疑云。佛灭
后。解义人既难得。其得罗汉者。宁不永入灭耶。又
宁不与十方国土中。唯有一乘说违耶。释云。世尊
以利他成事智。为舍果缚之者。现变化净土。为彼
所依。亦于彼为现变化身。即于彼中。为说此法。令
其决了唯一之旨。馀者。对我佛而言他佛也。准此
会初退席者。谅亦不在彼土之外矣。
△三结显唯
一。】

「舍利弗汝等当一心信解(至)无有馀乘唯一佛乘。」

【先约已言。次约诸佛。以显师子吼决定说也。
△二
偈文二。初叙意。次举颂。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二举颂三。初拣别伪流叹众贞实。二正颂长文
显法唯一。三赞法流通信喜作佛。
今初。】

「比丘比丘尼(至)此众无枝叶唯有诸贞实。」

【慢有七种。一单名慢。二过慢。三慢过慢。四我慢。五
增上慢。六卑劣慢。七邪慢。文具五六。出家二众。言
增上者。谓未得上人法。未證上人理。便言巳證巳

得。在家言我慢者。或恃种族及才能也。女智浅劣。
易被邪僻所惑。虽闻正法。难于生信。戒有三种。一
者律仪。通于圣凡定散。二者定共。通于圣凡。不属
散心。三者道共。通学无学。言有缺漏者。于律仪有
失。如器缺。则易见。于定道有失。如器渗漏。则难见。
即内起恶觉如玉含瑕。外动身口。如玉露玼。糟无
合欢之味。糠乏充饥之实。取此喻彼。显不堪受大
法也。
唯有下。叹唯存贞实也。
△二正颂长文显法
唯一二。初颂牒释。二颂广明。
今初。】

「舍利弗善听(至)乃至于一偈皆成佛无疑。」

【初六颂。颂开权诸佛所得。若权若实。并皆寂灭离
言。非假方便。何能有说此能应也。众生下。颂能感
也。佛悉下。颂说法应机。先令得欢喜益也。或说下
显所说有种种也。修多罗云契经。然有通别之异
通即圣教之都名。别即十二分中。直说法相者。今
文指此。伽陀云孤起。本事说本昔世界事也。本生
说本昔受生事也。未曾有佛现种种神力。众生怪
未曾有也。因缘若已若他。缘起事也。譬喻以比况
显法也。祇夜云重颂。重颂上直说修多罗也。优波
提舍云论议。上皆随宜所说也。又十二分教。皆通
大小乘。今文且以四十年中。属权小之九部言之
故。曰随顺众生说有云。小之九部。除十二中之方
广。自说。授记。大之九部。除十二中之因缘。譬喻。论
议。乃一往之说也。我设下。颂开权。所以下。颂说大。

所以有佛子下。正颂今日障除心净。堪受大法也。
又既许能闻一偈。成佛无疑。则前闻许开显。后退
席者。亦应有分矣。
△二广明二。初通明诸佛以已
释成。二别明三世以已释成。初二。初通明诸佛开
显。二以已释成开显。
今初。】

「十方佛土中(至)无量众所尊为说实相印。」

【初以七句。明施权说实。大疏释无二无三云。若直
望经意。但立一乘为真。趣举二三。悉皆不许。不论
小大。如说世中此人独立。更无与比。非要别指张
王二人。下句释疑。假名虽无实义。若藉为引导之
梯。亦所不废。上明诸佛。亦唯一乘。诸佛下五句。更
显唯一事实。不以小乘济度。佛自下。约诸佛自證。
以释一乘一事意。如来定慧双游。深心契寂。利智
贯达。以此二法。既庄严自所得之法身。复以所證。
转入教道。利他既自證大乘。若以小法。乃至化一
人。则堕悭贪矣。殊为不可。是以凡能归信者。我必
以清净三业应之。口无欺诳。不轻未学。意无贪嫉。
不妒彼胜。故于十方。以无畏相严之身。为说一实
相印。印定一切。唯一实相。所谓无相。同證无上至
一之道。
△二以已释成开显四。初原始要终。二明
五浊障重。三说小治障。四障除显实。
今初。】

「舍利弗当知(至)化一切众生皆令入佛道。」

【初引本所发之誓。次颂。且约一期得说。以明愿满。
非括尽一切言满也。
△二明五浊障重。】

「若我遇众生(至)亦不闻正法如是人难度。」

【初明隐实所以。诸佛心内众生遭苦。众生心内诸
佛兴悲。故得相遇。遇时本欲尽以佛道教之。其奈
无智者。迷而不受。则虽遇如不遇耳。然无智乃五
浊之源。故先揭之。次明五浊之相。夫自人寿八万
减至二万。则入五浊矣。当本师降神时。寿巳减至
百岁。正值五浊。咸臻之际。是故经中。竖将五浊。分
属三世。以明众生久被汩没。诚为难度。文有三节。
初用烦恼众生二浊。以明过去。善本即智未修。善
本则唯用识情。要知无智即为入浊之源。故众生
于五欲境。或憎或爱。咸生热恼。即烦恼浊也。此属
惑道。复由境迷惑现。发动七支业行因缘。致令堕
于三恶六趣。其能趣恶趣者众生也。以身受遍诸
苦。即众生浊也。上约二浊。该惑业苦三于过去世。
受胎下。二约命浊见浊。以明现在。谓于往昔。设有
片善。感受人中胞胎微形。更缘业重福轻。于世世
中。亦不能逃于命浊。但受命短苦长之报。即或发
心。厌苦求脱。又复误入邪见稠林。信受断常等说。
深著不舍。纵有正法在前。而由我慢充满。闻亦不
信。成阐提种。堕于见浊之内。于千下。三独显邪见
过重。转成劫浊。谓此邪见。不但障蔽现生。亦障未
来。千万生中。不闻佛名。正法之善。故曰难度。如此
论浊。庶不与下文重叠矣。
△三说小治障。】

「是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。」

【特以障重。不堪说大法。故以谛缘之法。先为治障
之方便。尽苦道即尽智也。
△四明障除显实。】

「我虽说涅槃(至)诸佛语无异唯一无二乘。」

【初直显昔果非真。诸法下。释非真义。谓诸法本来
寂灭。无可取舍。若见有苦可舍。有灭可取。则乖一
理齐平之旨矣。若佛子能依此旨行道。巳未来成
佛。其若返掌。方名真灭。特以小能治障。大教方兴
故。以方便开示三乘。然后说一。十方诸佛。咸遵此
式。须知诸佛能诠之语。彼此皆同。其所说之法。亦
惟有一。
△二别明三世以已释成二。初别明三世
开显。二以已释成开显。初三。初明过去。二明未来。
三明现在。初二。初颂诸佛开显。二以方便助显。

今初。】

「过去无数劫(至)化无量众生令入于佛道。」

【△二以方便助显二。初总明。二别明。
今初。】

「又诸大圣主(至)更以异方便助显第一义。」

【异方便。且约事度言。助显字即释异义。以去开显
时遥故明异也。亦即影显前开三显一。乃正方便
也。
问。人天因可以称异。其前后为实所施之权。既
均属事度。何得抑前扬后耶。答。据终教的旨。凡咳
唾拈示。既皆业识。即如来藏显发第一义处。有何
差别。今以善根成熟。近开显之权。即摄入正方便
中。其最初引令发心之权行。则名为异。以去开显
时甚远故。
△二别明二。初以三乘助显。二以人天

助显。
今初。】

「若有众生类(至)如是诸众生皆巳成佛道。」

【此中止取能闻六度。一念之善。及见佛灭。一念善
软之心。不可约修六度深言。而如来即因此一念
之微。或因一念之随喜。藉此以为可教之基。即将
之护之。令其不昧。渐渐推广。从微之著。所谓助显
也。故异中之权。不得与最后所开之权平看。便该
至通别二教。
于佛灭。能发一念之善软。不被强扩
难调之烦恼所制者。亦为将护至成熟位。必为开
显。俱巳成佛。
△二以人天助显二。初约缘因显实
二约了因显实。初十。初志心起塔。】

「诸佛灭度巳(至)若于旷野中积土成佛庙。」

【馀谓能于舍利塔前。一兴供养。当获千返生天之
报。况造塔者。自然蒙报。遐劫之后。所有馀福。渐当
开显。
△二戏沙作塔。】

「乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆巳成佛道。」

【于尘劳中。虽是戏沙为塔。亦如凿石火发。而燎原
烈𦦨。何尝离此一星之外。据此则知上文六度皆
约最初效法一念言。更有深意。是故经中。前言志
心。后言戏心。下皆仿此。
△三志心造像。】

「若人为佛故(至)自作若使人皆巳成佛道。」

【造像功德。经明十一种功德。一者世世眼目清洁。
二者生处无恶。三者常生贵家。四者身如金色。五
者丰饶珍玩。六者生贤善家。七者生得为王。八者

作金轮王。九者生梵天住寿一劫。十者不堕恶道。
十一者后生还能敬重三宝。又云。若人临终发心
造像。乃至如麦[麸-夫+广]能除三世八十亿劫生死重罪
据此言。报虽不唯在天乘。今文且约天说。
△四戏
心画佛。】

「乃至童子戏若草木及笔或以指爪甲而画作佛像。」

【五结成显实。】

「如是诸人等(至)但化诸菩萨度脱无量众。」

【亦但以巳昔被开显之法门。而度多众也。
△六约
诸尘供养。】

「若人于塔庙(至)乃至一小音皆巳成佛道。」

【△七散心献供。】

「若人散乱心乃至以一华供养于画像渐见无数佛。」

【△八明身业礼敬。】

「或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头。」

【△九结两番大益。】

「以此供养像(至)入无馀涅槃如薪尽火灭。」

【△十明随口称敬。】

「若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆巳成佛道。」

【南无或云那谟。或云南摩。皆梵音楚夏也。此翻归
命。或云度我。大品云。佛言若有一人。称南无佛。乃
至毕苦。其福不尽。
△二约了因显实。】

「于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆巳成佛道。」

【于过去佛法中。但得一闻此法。即成了因智种。为

开显之基矣。宗镜云。如世井泉。以海为体。若人饮
者。皆得海味。一体无异。但随业力。而得咸味。具信
人闻。便得如来法身。大悲智味。阐提之人。无所堪
任。然如来智。亦作生因。如泥蛤生天。厩象悛恶是
也。
△二明未来。】

「未来诸世尊(至)于道场知巳导师方便说。」

【初明友便说法。
一切下。引权入实。
诸佛下。明本愿。

未来下。正明说一。诸佛下。释说一所以。大疏云。以
唯一性。故说一乘。此一性者。即以能證之智。遍知
色心等法。从本巳来。性相寂灭。于自他共非即非
离。湛然常住。有来即无。非推之使无。故曰常无性。
则常无性。即所證之理耳。此无性理。即是中道成
佛种子。亦即正因佛性。是了因之所了者。缘即缘
因佛性。是生因之所生者。体即六度万行。以此智
教之缘起彼正因。令得佛果。上约因种种释。若约
果种释种性。关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义
也。说法度人。类皆相似。此种义也。果之种性。从真
理生。故云从缘起。意云。佛缘理生。理既无二。是故
说一乘。所谓證理成佛。称理说一也。是法下。重释
上偈也。谓是法即前所知之法。所以常无性者。由
住真如正位。世法即如。故皆常住。谓因乖常理。成
三界无常。若解无常之实。即无常而成常矣。则常
与无常。二理不偏。故涅槃经。况之二鸟。今于道场。
證知一切世间。无常即真常理。犹悬镜高堂万像

斯鉴。二而不二。不可言宣。以方便力。假以言说。一
尚假说。焉有二三。
△三明现在。】

「天人所供养(至)譬喻亦言辞随应方便说。」

【真如一心。本来寂灭。非轮回生死之灭。亦非对治
之灭。故称第一。于一心寂灭。无可说处。以方便力
作种种说。
△二约以巳释成四。初以二偈标起。二
观机起悲。三应机说法。四正舍方便。】

「今我亦如是(至)方便说诸法皆令得欢喜。」

【台家指此二偈。为下说譬之本。私谓。下喻不过将
上法说画出一图。与之重为比明而巳。何必剋指
亦如是等者。正以已释成。三世诸佛开显之道。皆
同也。
△二观机运悲。】

「舍利弗当知(至)为是众生故而起大悲心。」

【法性土中。佛眼圆鉴群机。普应万有。兹为一类渐
机。应以先权后实法门摄受。乃脱御现身于五浊。
须知。此下横论五浊。正申明上劫浊乱时。众生垢
重之相。显是五浊同集之时。致令障重执深。与世
尊悲愿。更相关涉。是以惊入火宅。
六道为无福慧
者行处。众生浊也。
险道中易于数数丧身失命者。
命浊也。
外被欲尘所蒙。内以贪爱自蔽而堕。正如
𤛆牛因爱尾之被害。此烦恼浊也。
唯佛始能破浊。
既不求佛。则堕于劫浊矣。
深入邪见。既被见浊所
蔽。纵有甘露。亦不肯饮。是以苦楚相连。无复能出。
恶人恶法。恶时恶世同集。正众生垢重。劫浊搅乱

之际。安能不起大悲。而为拔济。
△三应机说法四。
初念自所得法。二念诸佛用权。三明诸佛现赞。四
明敬顺佛教。初四。初明所得微妙。二明所化根钝。
三明释梵请法。四明无机息化。
今初。】

「我始坐道场(至)我所得智慧微妙最第一。」

【道场在摩竭提国西南。去泥连河不远。佛初在此。
修治得道。故云道场。始者约时而明。若约佛赴机。
无时不始。机若无感。则无有始。又登地圣人。恒见
常说一味之经。唯见有始。而无终穷。就佛而言。无
始不始。若约方便。皆从一乘印中。现差别相也。坐
道场者。古今情亡。心无初相。名之曰始。无身现身。
无住而住名坐。即无念而照。见心常住。名坐道场。
此约终实义言也。始教则以八相示成名化。四智
创圆名报。为坐道场。小中则以三十四心断结。五
分法身初圆。以丈六身。于木树下。名坐道场。约顿
则无成无不成。譬如世界。乃有成坏。而虚空则无
增减。若约圆者。则以十佛法界之身云。遍因陀罗
网无尽之时处。念念初初。为物而现。摄三世间。主
伴具足。名坐道场。今指未开显前事。何约小说。馀
四因便故来。观树者。感在树下坐。得成佛道之恩
故观察。经行者。念地德故。皆欲赛泽意也。于三七
下。通考诸经。如普曜密迹二经。皆云。于第二日说
三乘。四分律六七。兴显经七七。五分律八七。智论
五十个七日。十二游经一年。时既不定。说亦不同。

皆随机宜。以致见闻有异也。今云三七者。如因果
经云。佛成道初。一七日思惟。我法微妙。无能受者。
二七思惟众生上中下根。三七思惟谁应先闻佛
法。独彼经与今说稍合。但据今之思惟。耑以法大
机小为言。故欲涅槃。须知言思惟者。俱是循机所
见。如来巳离觉观故。现量缘境故。是五浊中所见
故。
△二明所化根钝。】

「众生诸根钝著乐痴所盲如斯之等类云何而可度。」

【△三明释梵请法。】

「尔时诸梵王(至)恭敬合掌礼请我转法轮。」

【凡佛出世。皆有梵王请法程规。
△四明无机息化。】

「我即自思惟(至)我宁不说法疾入于涅槃。」

【灭虽无益。而校因说有损差胜。故曰宁不说而入
灭也。
△二念诸佛用权。】

「寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。」

【仍念过去佛。既用方便渐诱。不忍顿舍。我又何不
取法。大凡诸佛。为一类渐机。虽同用先权后实法
门摄受其所被机。仍有难度易化者。以所出现之
时。有不同故。且如今贤劫千佛之首拘楼孙如来。
出于人寿五万岁时。拘那含四万岁。迦叶二万。纵
皆先权后实。特缘时胜机胜。皆为易化。本师应在
人寿一万时出现。特缘无机可度。是以下延人寿
减至百岁。乃为降灵。虽有可度。奈众生色心俱劣。
更被五浊同时敦逼。故诸众生。洵为难度。纵法诸

佛。更须曲济。
△三诸佛现赞。】

「作是思惟时(至)虽复说三乘但为教菩萨。」

【由方便体同。感应相宜故。蒙现赞言。第一者。缘现
身五浊。曲济慈悲。化所难化。故据大论。称释迦文
尼。则文字乃牟字之楚夏也。
△四敬顺佛教。】

「舍利弗当知(至)生死苦永尽我常如是说。」

【闻赞而称南无佛者。答以敬顺意也。
思惟下。明顺
机设化。波罗奈。中印土境。乃河名也。去河不远。造
立王城。或翻江绕城。而国亦因此得名。又古世曾
豢鹿于此。故又名鹿苑。三七后。即趣此说法。分明
隐略菩提场一段事。显声闻未曾见闻华严来。故
下天人亦祇举二种法轮。如来于下文。亦祇举宅
内许三。出宅与一之喻。
诸法下。正明设化。诸法森
然在目。似可敷陈。而由当体即是寂灭实相。胡可
言宣。虽不可言。然亦不著无言。故以方便。先为五
人。趣波罗奈。一夏调根。初为陈如。说四谛得道。次
为頞鞞跋提。说布施生天福乐。二人同时證果。三
为迦叶拘利二人。亦如前说。皆得圣果。是为三番
度五比丘。今为夙缘所追。故先得度。
是名下。明三
宝之名初现。轮有运转摧碾二义。佛今转自心中
法。入于他心。摧其烦恼。转凡成圣。故名转法轮也
复缘弟子受行。烦恼断处。涅槃名生。则以能说者
名佛。所说者名法。依法得果者。名罗汉僧伽。于是
小乘三宝之名。初现世间。
从久下。释疑云。此辈所

以初闻即能得果者。以我从久远。鉴其乐小。乃为
赞小。故今一闻得称本习。即能速證。然久远义。亦
密含化城寿量矣。
△四正舍方便二。初明机宜叩
圣。二明正舍方便。
今初。】

「舍利弗当知(至)为说佛慧故今正是其时。」

【今于未开解前。突指三乘。为佛子者。直据正因言
也。言志求者。应约二种人言。一约二乘虽于往昔
退大。而愿珠未失。今至成熟位中。言志求也。一约
权教大乘。于出界后。不见果法。故言志求。皆索果
意也。咸以敬心来。即指说无量义经时也。言曾闻
者。此又指有夙缘矣。然索果由于机发。应有四句
如旧注。
我即下。正明障除机发。应三请之索起嘉
运。为说佛慧也。是其时者。谓有障巳除。而大机巳
发者。亦有障虽未除。而大机巳熟者。况复小智巳
出。唯有利益矣。
△二明正舍方便。】

「舍利弗当知(至)我今亦如是说无分别法。」

【言喜者。枝叶巳去。唯有贞实。故可直舍方便。但说
无上。则薝卜林中。不闻馀香矣。于菩萨中。此约一
因会三果归一果也。舍方便。乃约教明废三立一
也。文殊前云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除
断。今闻三世诸佛。唯以平等佛慧说法。彼诸权乘
菩萨。定性二乘。及无性阐提。舍不成佛之疑矣。千
二罗汉。一向自谓涅槃。无所堪任。今闻皆当作佛
之言。正昔所未闻。而今始闻也。菩萨除疑。罗汉作

佛各说一边也。
如三下。顺上总结以已释成之意。

△三赞法流通信喜作佛。】

「诸佛兴出世(至)心生大欢喜自知当作佛。」

【初明佛难值。悬远者。且无论过无量劫。空过无佛
即如今贤劫第三迦叶如来。于人寿减至二万时。
乃出现。此后过百年。减一岁。过百减一。如此减至
百岁时。始逢我释尊出世。其间所经岁月。安可计
算。故云悬远。文总在重显难。而意重能听之人难
得。故引喻释成。能以一言赞善者。便如供养三世
佛。犹过灵瑞现之希有。今得手捧目观口诵心惟
之人。倘不生难遭想。其辜已灵多矣。
汝等下。劝当
因人信法。
汝等下。劝当因法知要。
以五下。拣非器
不求并记。不信人堕苦。
有惭下。劝若得法器。应当
广赞。
舍利下。先为当机敦信于权。唯习学人。能知
如来方便说法。
汝等下。普对三乘。令其回视在昔
之方便。再睹今日之说实。既于权实无疑。应当自
知作佛矣。】

妙法莲华经科拾卷第一下