若明此品之来意。总由如来法说一竟。即授上根
之记。次喻说一竟。即授中根之记。今因缘说既竟。
则自当与下根之记矣。故有此一品。乃是下根人
受如来与记之文也。言受记者。以如来未说因缘
之前。先许其记业。则巳授矣。故今弟子。但领受如
来之记莂也。然此品中。初则富楼那受记。次则千
二百受记。后乃方是五百受记。而标品名。但言五
百。不言富楼那及以千二百者。以五百之记。同号
普明。同陈领解。故独言五百。而略其馀也。
△二授
下根记。文有二品。今初品为二。初满慈子受记。二
千二百受记。初又二。初满慈默领。二如来显记。初
二。初叙所闻。】

「尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便。随宜
说法。又闻授诸大弟子。阿耨多罗三藐三菩提记。复
闻宿世因缘之事。复闻诸佛。有大自在神通之力。」

【闻是智慧方便者。智慧是实。方便是权。此即闻法
说中之权实也。随宜说法者。随中根之宜。说于三
车一车譬喻之法。三车是权。一车是实。此即闻喻
说中之权实也。又闻授诸大弟子记者。是闻法譬
二周之授记也。复闻宿世因缘等者。是闻因缘说
也。始从智胜佛所。覆讲结缘。中间退大。接之于小。
今日还以大乘。令得度脱。如是成始成终。及乎中
间。皆因缘之事也。复闻有大自在神通力者。如上
所明。碎尘点国。抹尘喻劫。如许久远之事。而如来

观之。犹如今日。则今日之近不为近。久远之远不
为远。远近不二。今昔一如。此是如来大自在神通
之力也。又诸导师最初。即教众生发于大心。至珍
宝处。中欲退还。即便化作一城。令得中止。既知息
巳。又即灭化城。令得至于宝所。此皆诸佛所有之
大神通力。能如是也。又最初结缘。将过五百由旬。
此创导导师大自在神力也。中间相值。止息化城。
此引导导师大自在神力也。今日度脱。直至宝所。
此开导导师大自在神力也。其始下一乘缘种。其
中接二乘涅槃。其后以开佛知见。皆是如来大自
在神力。故曰复闻(云云)。此总叙其闻于三周开权
显实。开三显一之法也。
△二叙所解三。初叙内心
踊跃。】

「得未曾有。心净踊跃。」

【得未曾有者。谓四十年前。曾不知三乘是权。今从
如来。闻三周之说。巳能了知三乘三车化城之权。
全是一乘一车宝所之实。此乃四十年前之所未
有。而今有之。四十年前之所未得。而今得之。故言
得未曾有也。心净踊跃者。盖富楼那。向巳破于见
思。今闻因缘之说。巳得解悟。则依之起行。便能破
于尘沙以及无明。而能入于初欢喜住。分身百界。
教化一切。故言心净踊跃也。
△二叙外仪恭敬。】

「即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。
目不暂舍。」

【有此一段景界者。总由三根之人。虽同是声闻。然
有上中下之差别。若富楼那。乃是下根之者。故虽
闻授上根中根记巳。复闻许与下根之记。而于内
心。以授记之事。犹有所惶惑而未决。故从座而起。
乃至目不暂舍也。
△三叙默念领解。】

「而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间。若干种
性。以方便知见。而为说法。拔出众生。处处贪著。我等
于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等。深心本愿。」

【而作念者。口不言而心自念也。然上根中根。领解
之后。皆口陈所解。今富楼那。乃口不言。而但心自
念者。有四意。一者上中之人。闻法喻之说。既巳了
了于心。即能了了于口。故解悟巳。则各陈所领。今
富楼那是下根。故闻因缘之说。虽巳了了于心。犹
未即了了于口。故但心念。而口不言也。二者上根
陈解。使动发乎中根。中根陈解。则动发乎下根。今
三周说竟。下根无复有所动发。故但心念。而口不
言也。三者上根陈解之后。如来为之述成。明其领
所未及。谓其但知四十年前之权。今日法华之实。
而犹不知二万亿佛所。巳曾教大。中根陈领。巧以
总譬。领如来一期之化事。别譬领如来五时之教
法。而如来亦述成。明其领所未及。谓如来复有无
量无边阿僧祇功德。汝等若于穷劫。说不能尽。彼
上中人。犹有所未及。况我而能悉领如来之功德
乎。故但心念。而口不言也。四者盖富楼那等。虽是

内秘外现。本是菩萨。若口自说。取信似难。使佛为
其开迹显本。则人皆信而不疑。故但心念。而口不
言也。世尊甚奇特。所为希有者。四十年前。亦说权
说实。曾不说此是权。此是实。乃是如来之奇特希
有也。到今日法华。不但说明四十年前所说是权。
今日所说是实。又说明四十年前之权。即今日之
实。今日之实。亦即四十年前之权。此则不唯奇特
希有。乃甚为奇特。甚为希有也。又法说一周。开其
权而显其实。发明权即是实。实即是权。此巳是世
尊之奇特希有矣。又为中根喻说一周。开其权而
显其实。发明权实一体。今昔不二。此则不唯奇特
希有。而且甚为奇特。甚为希有矣。今又为我等下
根。因缘说一周。而开其权显其实。发明权外无实。
实外无权。此则不唯甚为奇特希有。而且甚为奇
特之奇特。甚为希有之希有也。随顺世间。乃至贪
著者。众生种性。有于三乘五教七方便等不同。故
言若干。或贪著于有。或贪于空。或贪于中。故言处
处。众生种性。有于大小顿渐。而如来随顺众生渐
小之种性。则以方便权智。而为说渐小之法。拔其
空有之贪著。随顺众生顿大之种性。则以知见实
智。而为说顿大之法。拔其中道之贪著也。又随顺
界内世间之种性。则以方便而为说法。拔出众生
三界二十五有之贪著。随顺界外世间之种性。则
以知见而为说法。拔出众生三空之贪著。而令其

究竟归于三德秘藏也。然如来随顺一切世间众
生之种性。所有贪著。无不拔者。以由方便知见波
罗蜜。皆悉具足故也。唯其如是。故我等于佛所有
无量无边之功德。虽欲言之。而不能宣。故但心念。
而口不言也。唯佛世尊能知我等者。佛之功德。则
我等不能宣。而我等之深心本愿。则唯佛能知。既
唯佛能知。则佛自当为我等。发迹显本而授记。故
但心念。而口不言也。深心者。即内秘菩萨。外现声
闻。护持助宣佛之正法。教化众生。以净国土也。本
愿者。即智胜佛所。结一乘缘。发菩提心。以求佛道
也。由此唯佛能知深心。故下如来为之发迹显本。
由此唯佛能知本愿。故下如来为之授菩提记也。
默领巳竟。
△二如来显记二。初长行。二偈颂。初二。
初开迹显本。二正与授记。初三。初约一佛以发其
迹。】

「尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。
我常称其于说法人中。最为第一。亦常叹其种种功
德。精勤护持。助宜我法。能于四众。示教利喜。具足解
释。佛之正法。而大饶益。同梵行者。自舍如来。无能尽
其言论之辩。」

【言汝等见是富楼那者。谓富楼那。迹虽声闻。本是
菩萨。故云见否。我常称其等者。谓其不独于四十
年前。说法第一。即今日法华高会。亦是其说法第
一也。亦常叹其种种功德者。何等是富楼那种种

功德。即于华严中。示为聋哑。于阿含中。示为保證。
于方等中。示受弹斥。于般若中。示无希取。于今日
法华。示为下根。此皆是富楼那种种功德也。精勤
护持助宣我法者。如来能以四辩。宣扬法化。而富
楼那。则能宣如来之所宣。故言助宣。而言精勤护
持者。如来能以教逗机。因机设教。而富楼那。助宣
之时。亦能如是。故言精勤护持助宣也。所谓阿含
时。精勤助宣半字之法。于方等时。精勤助宣对半
明满之法。于般若时。精勤助宣带通别明圆之法。
于今日法华。精勤助宣纯圆独妙之法。既能助宣
种种之法。则富楼那。不唯于因缘说中为当机。亦
能匡辅法王。击扬引动。而为影响发起之众也。能
于四众示教利喜者。在如来说法。只为示教利喜
乎四众。今富楼那。既如是以为护持。以为助宣。亦
能为四众示教利喜也。具足解释佛之正法者。如
来一代所说。虽则有兼。有但。有对。有带。与夫纯圆。
而在佛本意。不唯纯圆者是正法。即兼但对带之
法。莫非皆是大中至正之法。唯有富楼那。乃能具
足而解释之。谓能知如来说兼之所以。乃至能知
如来说纯圆之所以。故言具足解释也。而大饶益
同梵行者。所谓即以同类而化同类。以权行而引
实行也。上言能于四众示教利喜。此言而大饶益
同梵行者。此乃文互显耳。四众即同梵行。梵行即
同四众。大饶益即示教利喜。示教利喜即大饶益

也。唯其于四众之中。能示教利喜。同梵行者。能大
饶益。则其所有言论之辩至矣。极矣。无可加矣。故
自舍如来。无有能尽其言论之辩也。然唯有如来
能尽者。若约本而论。则如来是圆教之妙觉。富楼
那是圆教之等觉。故富楼那等觉。所有言论之辩。
唯有如来妙觉。乃能尽之。若约迹而论。如来则能
宣扬道法。而富楼那。则能宣如来之所宣。正显师
资并唱。感应道交。故唯有如来。乃能尽富楼那之
言辩也。
△二约多佛以显其本二。初正显。】

「汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去。九
十亿诸佛所。护持助宣。佛之正法。于彼说法人中。亦
最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。
常能审谛。清净说法。无有疑惑。具足菩萨。神通之力。
随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。
而富楼那。以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量
阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。」

【初是明其能助宣阿含方等二时之法。二又于诸
佛所说空法下。是明其能助宣般若之法。空法者。
即般若先空四相。次空法相。后空非法相。如是诸
相皆空之空。乃第一义空。乃毕竟真空也。明了则
无疑滞。通达则无障碍也。四无碍是辩才。今言智
者。以智在说故。故不言得四无碍辩。而言得四无
碍智也。常能审谛者。于实相般若之理。能审谛而
无有疑惑也。唯其能得四无碍智。能审于实相之

理。则自能称智而说如理而谈。故能清净说法也。
既能说之人是清净。则所说之法。亦复清净。而无
有疑惑也。四无碍若准经训。常能审谛。为法无碍。
清净说法。为辞无碍。无有疑惑。为义无碍。乐说无
碍。在其中矣。具足菩萨神通力者。以其智备理明。
故具有大智慧力。大神通力。而转教菩萨。即是其
具足菩萨神通之力也。随其寿命者。随其九十亿
诸佛所。所有之寿命。而能常修梵行也。以斯方便
者。以此内秘外现之方便。而助宣般若之法。饶益
一切也。又饶益等。开权之方便。又化下。显实之方
便。是明其能助宣法华也。法华所明。唯是佛之知
见。出世之本怀。一大事之因缘。故助宣之时。能令
众生开佛知见。佛之知见若开。则无上菩提。从是
而建立矣。故知此是助宣法华也。
△二出意。】

「为净佛土故。常作佛事。教化众生。」

【谓富楼那。于此一佛多佛。若迹若本。皆能精勤助
宣道法者。其意无他。总之为净佛土故也。当知佛
土。本无净秽。净秽由于自心。故云随其心净。则佛
土净。正此之谓也。言净佛国土者。如净名云。菩萨
行道时。能以布施摄众生。至成佛时。无贪众生。来
生其国等是也。今富楼那。以助宣佛道。摄取众生。
则成佛时。能说法之众生。来生其国也。常作佛事
教化众生者。如来唯以说法为事。而化众生。今富
楼那。亦能助宣道法。教化众生也。谓于阿含。则助

宣半字之法。而作佛事。教化众生。乃至法华。则助
宣纯圆之法。而作佛事。教化众生也。
△三约三世
以明其因二。初正明。】

「诸比丘。富楼那。亦于七佛说法人中。而得第一。今于
我所。说法人中。亦为第一。于贤劫中。当来诸佛说法
人中。亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来。护持
助宣。无量无边。诸佛之法。教化饶益。无量众生。令立
阿耨多罗三藐三菩提。」

【初七佛是明其过去。此言七佛。须与寻常所言过
去七佛不同。若寻常则始自毗婆尸。终于释迦。庄
严劫三佛。贤劫中四佛。以为七佛。今须以庄严劫
四佛。贤劫中三佛。则始自德藏。终于迦叶。以为七
佛也。言今于我所。即是释迦。此则明其现在也。言
于贤劫中当来下。是明其未来。即是从弥勒师子
巳去也。此乃明其助宣前四时之法。亦于未来下。
明其助宣法华也。
△二出意。】

「为净佛土故。常勤精进。教化众生。」

【△二正与授记。】

「渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土。得
阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍知。
明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世
尊。其佛以恒河沙等。三千大千世界。为一佛土。七宝
为地。地平如掌。无有山陵。溪涧沟壑。七宝台观。充满
其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。无诸

恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有淫欲。得大
神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆
金色。三十二相。而自庄严。其国众生。常以二食。一者
法喜食。二者禅悦食。有无量阿僧祇。千万亿那由它
诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。
其声闻众。算数校计。所不能知。皆得具足。六通三明。
及八解脱。其佛国土。有如是等。无量功德。庄严成就。
劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住
甚久。佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。」

【言渐渐者。此非偏渐之渐。亦非渐次之渐。总之解
虽是圆。而进修之时。则必从因以至果。即所谓之
渐渐也。故云约理。则始终无二。论事则因果历然。
无二故解是圆。历然故行是渐也。佛号法明者。以
其因中能助宣诸佛道法。故至果时。即能證于诸
佛所有一切道法。还能以巳所證。而导利众生。令
得明了。开示悟入佛之知见。故名法明也。人天交
接两得相见者。当知彼国。既与今土不同。则不可
以今土之人天不得相见。而疑难于彼也。若就文
而论。既言诸天宫殿近处虚空。是则尊者可使之
卑。上者可使之下矣。既尊可卑者。而上可下。则还
可卑者尊。而下者上。故人天得以交接相见。得大
神通者。神通有證得者。修得者。报得者。此乃正当
报得也。言三十二相者。如此土轮王。亦有三十二
相。但与佛不无明昧优劣之分。今彼国人民之相。

亦可例知。法喜食者。闻佛说法。即以法味滋神。故
以法喜为食也。禅悦食者。既闻法巳。依之修习。能
深入禅定。即以禅定滋神。故以禅悦为食也。劫名
宝明者。以法为宝也。国名善净者。彼国既无有恶
道故善。无有女人及以淫欲故净也。
△二偈颂二。
初颂开显。二颂授记。初二。初颂开显声闻。二正颂
富楼那。初五。初总赞叹。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。」

【言佛子者。以其迹虽声闻。本元菩萨。则即声闻。而
可以承绍如来之大乘家业者。故称其为佛子也。
善学方便者。唯有如来。能具足不思议之方便。而
彼佛子。则善能学习如来之方便也。以其善学故。
本是菩萨。而或现同于二乘。或现同于外道。或现
同于凡夫。如是种种之事。皆不可思议也。
△二明
因由。】

「知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。」

【谓佛子所以学于方便者。盖知众生乐小畏大。是
故诸大菩萨。从本垂迹。若应以声闻身得度者。即
现作声闻。若以缘觉身得度者。即现作缘觉。此正
以同类。而化同类也。
△三明利益。】

「以无数方便。化诸众生类。自说是声闻。去佛道甚远。
度脱无量众。皆悉得成就。虽小欲懈怠。渐当令作佛。」

【自说声闻者。本是菩萨。而不说是菩萨。而自说是

知苦断集。慕灭修道。闻四谛声。而得悟之声闻。但
欲断于分段。破于见思。證于涅槃而巳。若夫佛道。
则久受勤苦。乃可得成。而我等去之甚远也。成就
者。亦令一切众生。知苦断集。慕灭修道。證于涅槃。
而得梵行立。所作办。是名得成就也。虽小欲等者。
谓虽则令小。生于乐欲。从小而引归于大。究竟令
得作佛也。然如来之方便无他。在始则为实施权。
终乃开权显实。令诸佛子。始则乐小畏大。而作声
闻缘觉。即学如来为实施权之方便。终则虽小欲
懈怠。而渐令作佛。即学如来开权显实之方便也。
此正是其善学处。而同于如来不思议也。
△四正
示现二。初示同声闻。】

「内秘菩萨行。外现是声闻。少欲厌生死。实自净佛土。」

【谓本是菩萨。为众生之畏大故。所有菩萨之行。则
秘之于内也。元非声闻。为众生之乐小故。所有声
闻之行。则现之于外也。由现声闻故。外则示为少
欲。而厌三界二十五有之生死。由秘菩萨故。内则
实自教化众生。而净佛国土也。
△二示同凡外。】

「示众有三毒。又现邪见相。」

【三毒等者。如孙陀罗难陀。示贪淫。舍利弗。示含瞋。
周利槃特迦。示愚痴。毕陵伽婆。示慢习。又如三迦
叶等。崇示水大。皆从外道中来。俱是佛世弟子。则
其先亦或执于断。或执于常等也。
△五总结归。】

「我弟子如是。方便度众生。若我具足说。种种现化事。

众生闻是者。心则怀疑惑。」

【种种现化者。谓不但现同声闻及以凡外而巳。总
之随类现形。无刹不往。而能现十界身。以为化事
也。
△二正颂富楼那三。初颂过去。】

「今此富楼那。于昔千亿佛。勤修所行道。宣护诸佛法。
为求无上慧。」

【△二颂现在。】

「而于诸佛所。现居弟子上。多闻有智慧。所说无所畏。
能令众欢喜。未曾有疲倦。而以助佛事。巳度大神通。
具四无碍智。知诸根利钝。常说清净法。演畅如是义。
教诸千亿众。令住大乘法。而自净佛土。」

【言于诸佛所等者。即现在十方佛所。现居弟子之
上也。多闻有智慧。是明其自行。多闻昏慧。二不可
阙。所说等。是明其化他。既多闻又有智慧。则所说
者。称自巳之智而说。如从佛所闻而谈。岂有可畏
哉。唯其所说无畏。故能令听者得大欢喜也。度即
巳得成办之义。度大神通。则有大神通力矣。具无
碍智。则有大智慧力矣。知诸根等者。唯其神通智
慧。二俱具足。故能于一切众生。所有根种。无不鉴
知。既知机巳。则还能应机设教。以教逗机。常说清
净法者。而宣演阐畅不二之义。教诸众生。使其住
佛所住之大乘。三德秘藏之法也。然此种种施设。
其意总为净佛国土故也。私谓巳度大神通。是不
思议。能以身业现通也。具四无碍智。知诸根利钝。

是不思议。能以意业鉴机也。常说清净法。演畅如
是义。是不思议。能以口业说法也。此三业。皆不可
思议。故能居上首而无畏。多闻所说。令众欢喜。以
助佛事而无倦。教诸千亿众。而住大乘也。
△三颂
未来。】

「未来亦供养。无量无数佛。护助宣正法。亦自净佛土。
常以诸方便。说法无所畏。度不可计众。成就一切智。」

【△二颂受记。】

「供养诸如来。护持法宝藏。其后得成佛。号名曰法明。
其国名善净。七宝所合成。劫名为宝明。菩萨众甚多。
其数无量亿。皆度大神通。威德力具足。充满其国土。
声闻亦无数。三明八解脱。得四无碍智。以是等为僧。
其国诸众生。淫欲皆以断。纯一变化生。具相庄严身。
法喜禅悦食。更无馀食想。无有诸女人。亦无诸恶道。
富楼那比丘。功德悉成满。当得斯净土。贤圣众甚多。
如是无量事。我今但略说。」

【△二千二百受记三。初千二百请念。】

「尔时千二百阿罗汉。心自在者。作是念。我等欢喜。得
未曾有。若世尊各见授记。如馀大弟子者。不亦快乎。」

【我等欢喜者。径照方便品。生大欢喜自知当作佛
等言。以闻三周开显。而能了知三乘三车化城是
权。一乘一车宝所是实。而权不离实。实外无权。故
欢喜也。言不亦快乎者。虽巳解知权实不二而欢
喜者。然犹未蒙授记。亦未甚快也。若得记者。如馀

大弟子。则不亦快乎。何以见得。即为快耶。谓我等
迹虽声闻。本是菩萨。则本愿元求于佛果菩提。今
若见记。则满本愿矣。又何如之快乎。
△二如来授
记二。初长行。二偈颂。初三。初总记千二。】

「佛知此等。心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。
我今当现前次第。与授阿耨多罗三藐三菩提记。」

【佛告迦叶者。有二意。一者迦叶。乃是苦行第一。今
如来授千二百记之时。还欲其于无量劫中。行菩
萨道。净佛国土。成就众生。亦当如迦叶之苦行。故
告也。二者以千二百。有不在者。欲其转说。故先告
彼。而后与记也。此正结方便品中。千二百罗汉悉
亦当作佛之案耳。
△二别记陈如。】

「于此众中。我大弟子。憍陈如比丘。当供养六万二千
亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明
行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。」

【千二百人中。先记大弟子陈如者何也。盖陈如与
佛在俗亲党。故先记也。又陈如于鹿苑中。最初闻
佛说于三转四谛。即便称巳知巳解。然所知解者。
乃是小乘。今于灵山。闻佛说于三周开显。至此亦
得巳知巳解。今所知解者。乃是大乘矣。故即称为
大弟子也。号普明者。以其既解知实相之理。而无
疑。则能发乎法界之观。照乎法界之境也。
△三别
记五百。】

「其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。

迦留陀夷。优陀夷。阿㝹楼驮。离婆多。劫宾那。薄拘罗。
周陀莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同
一号。名曰普明。」

【尽同一号者。以其五百同闻三周之所说。亦同三
周所解。既所闻所解皆同。则依解起行亦同。由行
入證亦同。故皆当得菩提。又尽同一号也。此正结
授四大弟子记品云。我诸弟子。其数五百。皆当授
记之案也。
△二偈颂三。初超颂陈如。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

憍陈如比丘。当见无量佛。过阿僧祇劫。乃成等正觉。
常放大光明。具足诸神通。名闻遍十方。一切之所敬。
常说无上道。故号为普明。其国土清净。菩萨皆勇猛。
咸升妙楼阁。游诸十方国。以无上供具。奉献于诸佛。
作是供养巳。心怀大欢喜。须臾还本国。有如是神力。
佛寿六万劫。正法住倍寿。像法复倍是。法灭天人忧。」

【成正觉者。既所见之佛极其多。所经之劫极其久。
则所修之因。必当成就。因既成就。自当尅果。故云
乃成等正觉也。无上道者。即诸法实相。佛之知见。
乃是无可加上之道。言常说者。以彼佛虽或说于
小。或说于大。或说于半。或说于满。此所说虽种种
不同。而究竟指归。唯是诸法实相佛之知见。故言
常说无上道也。以其能放光明。而照烛一切。具足
神通。而骇动一切。名遍十方。而周闻一切。说无上
道。而教化一切。故其号为普明也。其国下二行半。

颂国土众数。言有如是神力者。以彼菩萨。能以一
供具。而供十方诸佛。则供具之少不为少。诸佛之
多不为多。又在于十方。而能须臾还国。则十方之
远不为远。本国之近不为近。此多少一如。远近一
际。乃是彼菩萨之神力也。良繇證至法身。尘点劫
视如弹指。十方国土。总在自心。非世眼所见。凡心
所测之故也。佛寿下。颂寿命正像如文。
△二超颂
五百。】

「其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。转次而授记。
我灭度之后。某甲当作佛。其所化世间。亦如我今日。
国土之严净。及诸神通力。菩萨声闻众。正法及像法。
寿命劫多少。皆如上所说。」

【△三追颂千二。】

「迦叶汝巳知。五百自在者。馀诸声闻众。亦当复如是。
其不在此会。汝当为宣说。」

【谓五百自在者。巳在此会。得闻三周之说。我为授
记。汝巳知矣。其馀七百声闻。亦当与之授记。倘其
间有不在此会预闻者。汝当为其宣演而转说之。
谓亦当为说三周开显。使其于因缘周而得悟。亦
与之授记。同号为普明等也。
△三五百陈解二。初
长行。二偈颂。初二。初叙解。】

「尔时五百阿罗汉于佛前。得受记巳。欢喜踊跃。即从
座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。」

【欢喜踊跃者。既巳得记。则满本愿故也。言悔过自

责者。通篇重此一句。悔则悔乎退大。责则责于取
小。由其巳闻宿世因缘之事。则了知如来。于智胜
佛所。巳结大缘。由我等退大取小。故中间还以小
接。到今法华。还以大得脱。如来如是多方施设。屈
曲调停。过在我之退大。失在我之取小。乃我等咎。
而非世尊。故对如来。自悔过愆。自责咎失也。
△二
陈词二。初迷悟总陈。】

「世尊。我等常作是念。自谓巳得究竟灭度。今乃知之。」

【常作是念等者。谓如来最初教我等。修于戒定慧。
能破烦恼生死。而證涅槃。我等闻佛所说。依之修
习。果能破于烦恼。出于生死。證于涅槃。知佛所说
不谬。故自谓巳得究竟灭度。而保證之。不唯一念
如此。乃常作是念。从保證之后。虽经方等弹诃。般
若淘汰。我等只是犹居本位。无心希取。常作是念。
巳得灭度。所作巳办。不复更有所作也。此照方便
品。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。此则
昔日迷而不知。到今日来。闻于如来三周之说。方
乃悟而知之。知昔日之灭。非究竟灭。但破见思。但
出分段。但證偏真而巳。若得授记作佛。乃是真灭。
而能破于无明。出于变易。證于圆真也。
△二广略
并显二。初略喻略合。】

「如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以
小智为足。」

【无智者一句略喻。谓我等能破见思。能出分段。能

證偏真。巳似有智之者。然全不知更有无明可破。
变易可出。圆真可證。则亦如无智之人也。次所以
下略合。谓何以我等犹如无智之者。若我等以法
略而合之。如世寻所言。大通佛所。为我结于大缘。
则我等应得如来之大智慧矣。我等退大而取小。
而便自以小智为足。若巳得乎声闻小智。但似乎
有智之者。然但以小智为足。全不知有如来大智
可得。故言我等(云云)。
△二广喻广合二。初广喻。二
广合。初又三。初亲友系珠譬。】

「世尊。如譬有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事
当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。」

【此乃领上最初结缘。譬文可见。若合法者。有人即
五百罗汉自谓也。至亲友家者。亲即智胜如来。友
即十六王子。家即实相之家也。为无明之所昏迷。
如醉酒而卧。谓我等得遇大通智胜。十六王子之
时。全为无明之所昏迷。如有人至亲友之家。醉酒
而卧也。官事当行者。即他方缘兴。将往赴彼。此土
机尽。将唱入灭也。赴彼化生。乃是诸佛所公同之
正事。而非私务。故言官事也。以无价宝珠系其衣
里者。即正说法华。及覆讲法华。以大乘圆种。纳于
第八赖耶识之中也。一乘实相。具足无量功德法
财。喻如无价宝珠。系其衣里。即喻五阴。色阴如衣
之外。受想行如衣之中。识阴如衣之里也。说于妙
法华经。下一乘圆种巳竟。即便入灭。如与之而去

也。
△二得少为足譬。】

「其人醉卧。都不觉知。起巳游行。到于它国。为衣食故。
勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。」

【此领中间相值。醉卧不觉者。谓我等虽闻此之妙
法。而全为无明所迷。故若有若无。若存不存。都无
所知。此正所谓耽无明酒。虽系珠而不觉也。言起
巳等者。既不觉知。则便退大。而入于生死。由入生
死。而厌苦心生如起也。欲修出离之行如游行。最
初结于大缘。则巳居寂光本国。中间退大。入于生
死。则巳在同居。如他国矣。为衣食等者。欲修出离
之行。而修于助道如求衣。修于正道如求食。虽则
欲修正助之道。而于此时。犹邪正不分。故便于邪
道中。修诸苦行。于五阴中。计为断常一异等。故云
勤力求索也。甚大艰难者。若修于正因。则自能尅
于正果。如衣食之易得。今修邪因。而欲尅于正果。
如邀空华而欲其结果。何可得哉。故言甚大艰难
也。若少有所得者。小机为之发动。遇佛正法。依于
三藏。而修于戒定慧。證于空无相无作之涅槃。即
小有所得也。为足者。向修种种邪因。一无所得。今
修于正因。便得證入涅槃。则自谓于佛法中。勤精
进故。所得弘多。乃生安隐巳度之想。保證涅槃。不
复前进。故言便以为足也。
△三亲友觉悟譬。】

「于后亲友。会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食。
乃至如是。我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。于某年日

月。以无价宝珠。系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦
忧恼。以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。
常可如意。无所乏短。」

【此领上今说法华。后亲友见者。即是今日。灵山高
会。释迦如来。为其说于宿世因缘之事也。咄者。惊
觉之词。然何以为惊觉之谓。昔日元为汝。结于大
缘。而汝何故退大。而取于小。此则迷之深。而谬之
甚。故咄之而惊其迷。觉其谬也。丈夫者。既曾受大
种。则虽经久远。元在不失。故言汝是丈夫也。为衣
食等者。谓汝本有一乘大种。而是丈夫。何以退大
而取小。又不能辨于邪正。而于外道中。计断计常。
修诸苦行。如为一衣一食也。至后转邪归正。而又
得少为足。保證涅槃。不肯前进。故言乃至如是也。
我昔欲令等者。谓汝虽取小。然如来昔欲汝等。得
于无上菩提觉法之乐。无上涅槃寂灭之乐。又欲
汝等得于胜妙五欲之乐。故于大通智胜佛。入定
覆讲时。某年日月。广说分别妙法华经。下一乘圆
种。如亲友欲其人得于安乐。以宝珠系衣里也。一
乘大种。不结则巳。若一结之。则虽轮转五道。沈没
三界。经永劫而不失。故言今故现在也。而汝不知
等者。谓所结大种。虽故现在。而汝初则取于小法。
一不觉知。以致保證小果。如勤苦忧恼以求自活
也。大不当退。而退之。巳为痴矣。小不当取。而取之。
则不但为痴。而且甚为痴也。汝今贸易等者。谓汝

昔不知。故勤苦忧恼等。今我觉悟于汝。汝今则巳
解知矣。则当依解起行。由行入證。则能易无明为
菩提。易生死为涅槃。如既知宝珠。而以之贸易也。
常可等者。既入于證。则破一品无明。显一分三德。
而能登于初住。分身百界。教化众生。故言常可如
意无所乏短也。
△二广合三。初合亲友系珠譬。】

「佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。」

【菩萨者。即沙弥覆讲之时也。教化发心者。即广说
分别妙法华经。令发无上道心也。
△二合得少为
足譬。】

「而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生
艰难。得少为足。」

【谓虽巳发心。由观力衰微。无明厚重。故寻废忘。而
不觉知也。既得阿罗汉等者。谓不知觉。则巳退大。
而取于小矣。如来知我取小。即便以小而接。我等
依小修习。即便少有所得。而得證于阿罗汉。既得
罗汉。则便谓究竟灭度。而自以为足也。所以便自
为足者。以由初修邪因之时。一无所得。资生甚为
艰难。故今得于空无相无作之涅槃。即便自谓所
得弘多。而不知所得者甚小。不过一日之价。而自
以为满足也。
△三合亲友觉悟譬。】

「一切智愿。犹在不失。今者世尊。觉悟我等。作如是言。
诸比丘。汝等所得非究竟灭。我久令汝等。种佛善根。
以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。世尊我今

乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是
因缘。甚大欢喜。得未曾有。」

【智愿犹在者。虽保證于小。而所结大缘。所发本愿。
犹不失也。今觉悟者。以由虽复保證。而智愿不失。
故如来觉悟我等。非究竟灭。盖欲我等忆念本愿。
而不复保證也。我久令汝等者。谓既非究竟灭度。
云何令得修證。故云我于久远。大通佛所。巳令汝
等发菩提心。种佛善根矣。由汝退大取小。故以方
便力。示以涅槃之相。令得暂为止息而巳。而汝谓
为实灭度。元非实灭也。并领方便品。我虽说涅槃。
是亦非真灭等文。世尊下结意。谓我以闻因缘及
以发迹。故得于菩提之记。乃知实是菩萨也。以是
下。结明章首踊跃等(云云)。
△二偈颂二。初颂叙解。】

「尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义。而说偈言。

我等闻无上。安隐授设声。欢喜未曾有。礼无量诸佛。
今于世尊前。自悔诸过咎。于无量佛宝。得少涅槃分。」

【谓无上安隐者。唯佛为无上。三乘九界所不及。又
唯佛为安隐。五住二死究竟尽故。所以今闻授记
声。我决定无疑。故曰欢喜(云云)。
△二颂陈词二。初
颂略喻略合。】

「如无智愚人。便自以为足。」

【△二颂广喻广合二。初广喻。二广合。初三。初颂亲
友系珠譬。】

「譬如贫穷人。往至亲友家。其家甚大富。具设诸肴膳。

以无价宝珠。系著内衣里。默与而舍去。」

【△二颂得少为足譬。】

「时卧不觉知。是人既巳起。游行诣他国。求衣食自济。
资生甚艰难。得少便为足。更不愿好者。不觉内衣里。
有无价宝珠。」

【△三颂亲友觉悟譬。】

「与珠之亲友。后见此贫人。苦切责之巳。示以所系珠。
贫人见此珠。其心大欢喜。富有诸财物。五欲而自恣。」

【△二广合三。初颂合亲友系珠譬。】

「我等亦如是。世尊于长夜。常悯见教化。令种无上愿。」

【△二颂合得少为足譬。】

「我等无智故。不觉亦不知。得少涅槃分。自足不求馀。」

【△三颂合亲友觉悟譬。】

「今佛觉悟我。言非实灭度。得佛无上慧。尔乃为真灭。
我今从佛闻。授记庄严事。及转次受决。身心遍欢喜。」

【言我今从佛闻者。即前闻佛别记之中。谓五百比
丘当作佛者。同号普明。及闻劫国庄严。正像等事。
故云身心遍欢喜也。释五百弟子受记品竟。】

「妙法莲华经授学无学人记品第九」

【此学无学别记一品者。以其因中。同为学无学人。
故果上名号。劫国众数正像。皆悉同等。所以经家
结集。别为一品也。研真断惑。名之为学。真穷惑尽。
名为无学。四十年前。有此二号之人。到今法华会
上。所言学人。则不但研于偏真。亦且研于圆真。不

但断于见思。亦且断于无明。所言无学者。则不但
穷于偏真。亦且将穷于圆真。不但尽于见思。亦且
将尽于无明。故仍其旧曰授学无学人记品也。
△
品文分二。初请记。二与记。初有二。初二人请。二二
千请。初又二。初默念请。】

「尔时阿难罗睺罗。而作是念。我等每自思惟。设得授
记。不亦快乎。」

【每自思惟者。非一番一度。而言每也。谓见法说之
后。授舍利弗记。我等即自思惟。次见譬说之后。授
四人记。我等又自思惟。次见因缘说后。授富楼那
等记。我等更自思惟。云何思。谓彼声闻。而得于记。
则我等亦是声闻。亦可得记。然初番思惟。彼是上
根。故能得记。我等则非上根。次番思惟。彼是中根。
故能得记。我等则非中根。今乃思惟。彼是下根。而
亦得记。则我等亦从因缘而得悟。同是下根。亦必
能得于记也。如此三番思惟。故言每也。然虽自思
惟。亦应得记。又未便敢自决。故更思惟云。设使果
亦得记。不亦快乎。盖彼声闻。皆巳得记者。本是菩
萨。若我等得记。亦本是菩萨。既本菩萨。则元欲成
佛。今设得记。则满本所愿矣。安得不为之快乎。
△
二发言请。】

「即从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛言。世尊我等
于此亦应有分。唯有如来。我等所归。又我等为一切
世间。天人阿修罗。所见知识。阿难常为侍者。护持法

藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授。阿耨多罗三藐三菩
提记者。我愿既满。众望亦足。」

【愿既满者。有今昔二愿。今之愿者。一是侍者。最为
近者。一是佛子。最为亲者。若复得记。则满今日之
愿也。昔之愿者。即于大通佛所。发愿求于无上菩
提。今若授记。则亦满昔日之愿也。
△二二千请。】

「尔时学无学。声闻弟子二千人。皆从座起。偏袒右肩。
到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿难罗睺罗所愿。
住立一面。」

【如所愿者。即前昔日之愿。今日之愿也。住立一面
者。即立之以待也。
△二与记二。初与二人记。二与
二千记。初有二。初与阿难记。二与罗云记。初四。初
如来授记。】

「尔时佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在
通王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。
调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养六十二亿诸佛。护
持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千
万亿。恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。
国名常立胜幡。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。
其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿。无
量阿僧祇劫中。算数校计。不能得知。正法住世。倍于
寿命。像法住世。复倍正法。阿难是山海慧自在通王
佛。为十方无量。千万亿恒河沙等。诸佛如来。所共赞
叹。称其功德。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

我今僧中说。阿难持法者。当供养诸佛。然后成正觉。
号曰山海慧。自在通王佛。其国土清净。名常立胜幡。
教化诸菩萨。其数如恒沙。佛有大威德。名闻满十方。
寿命无有量。以悯众生故。正法倍寿命。像法复倍是。
如恒河沙等。无数诸众生。于此佛法中。种佛道因缘。」

【此有长行偈颂。佛号山海慧自在通王者。以其因
中。能持法藏。具足多闻智慧。今闻法华。则所有之
智慧。横则亘乎法界而自由。竖则彻乎三谛而通
达。既横亘又竖彻。于诸法中。得大自在。故称为王。
若欲假喻发明。其慧横亘则如山。竖彻则如海。故
名山海慧自在通王也。国名常立胜幡者。幡有转
动之义。以其因中。能持法藏。故至果时。能说法教
化一切。令其转邪归正。转小归大。转偏归圆。故其
国名常立胜幡也。劫名妙音遍满者。以其因中。能
持法藏。故至果时。所有说法音声。能随意遍满十
方。故劫名妙音遍满也。十方诸佛。共叹其德者。以
其能持法藏。则诸佛所有之法。赖其流通。而得不
失。故成佛之时。为诸佛共叹也。偈中言。种佛道因
缘者。以众生闻于彼佛所说之法。则成了因。如所
闻而起行。则成缘因。缘了既成。正因从是而可显
发矣。故言种佛道因缘也。
△二菩萨疑念。】

「尔时会中。新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不
闻。诸大菩萨。得如是记。有何因缘。而诸声闻。得如是
决。」

【谓菩萨常有授记。而无如此国土庄严。寿命长远
之决。今声闻人。不知何因何缘。而得授记。如是之
决也。所以有此疑者。由其新发意。则无明全未破。
道眼犹未明故也。
△三如来释疑。】

「尔时世尊。知诸菩萨。心之所念。而告之曰。诸善男子。
我与阿难等。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三
菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我巳得成
阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来
诸佛法藏。教化成就。诸菩萨众。其本愿如是。故获斯
记。」

【谓以何因缘。而得是决。盖由阿难是我同学。亦复
同时发心。故迹虽声闻。而本是菩萨。由其常乐多
闻。故迹为声闻。而誓愿持于诸佛法藏。由我则常
勤精进。故以得成菩提。以其同我发心。而本是菩
萨因缘。又其誓愿。护持诸佛法藏之因缘。故授记
而得如是之决也。
△四阿难述叹。】

「阿难面于佛前。自闻授记。及国土庄严。所愿具足。心
大欢喜。得未曾有。即时忆念。过去无量。千万亿诸佛
法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难。而说
偈言。

世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。
我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。」

【亦有长行偈颂。即时忆念等者。盖阿难本虽菩萨。
而为声闻之迹所覆。今闻开迹显本。故即能忆念

过去法藏。以及本愿也。然法藏。是其所持者。故能
忆之。本愿即同时于空王佛所。所发之愿也。
△二
与罗云记。】

「尔时佛告罗睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝华
如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御
丈夫。天人师。佛。世尊。当供养十世界。微尘等数。诸佛
如来。常为诸佛。而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。
国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海
慧自在通王如来无异。亦为此佛。而作长子。过是巳
后。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。欲重宣此
义。而说偈言。

我为太子时。罗睺为长子。我今成佛道。受法为法子。
于未来世中。见无量亿佛。皆为其长子。一心求佛道。
罗睺罗密行。唯我能知之。现为我长子。以示诸众生。
无量亿千万。功德不可数。安住于佛法。以求无上道。」

【此亦有长行偈颂。佛号蹈七宝华者。以其因中。能
修密行之因。而果不离因。因为果所履践。故号蹈
七宝华。七宝华者。即七觉净华也。
△二与二千记
三。初念请。】

「尔时世尊。见学无学二千人。其意柔软。寂然清净。一
心观佛。」

【其意等者。以其至此。巳得柔和软顺。不复如前。厌
四生如牢狱。观三界若痈疮也。巳能破于无明。故
言清净。一心观佛。欲得授记也。
△二与记。】

「佛告阿难。汝见是学无学。二千人不。唯然巳见。阿难
是诸人等。当供养五十世界。微尘数诸佛如来。恭敬
尊重。护持法藏。末后同时。于十方国。各得成佛。皆同
一号。名曰宝相如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间
解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。寿命一劫。国土
庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。尔时世尊。欲重
宣此义。而说偈言。

是二千声闻。今于我前住。悉皆与授记。未来当成佛。
所供养诸佛。如上说尘数。护持其法藏。后当成正觉。
各于十方国。悉同一名号。俱时坐道场。以證无上慧。
皆名为宝相。国土及弟子。正法与像法。悉等无有异。
咸以诸神通。度十方众生。名闻普周遍。渐入于涅槃。」

【此又有长行偈颂。言同时成佛者。即同日出家。同
时悟道也。号宝相者。闻于三周之说。巳得解悟。具
足一切法财。实相之理。即就其所解以立名。故言
宝相也。偈中言證无上慧者。證有相似分證究竟
不同。此非相似。又非究竟。乃分證之證也。
△三陈
解。】

「尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃。而说偈言。
世尊慧灯明。我闻授记音。心欢喜充满。如甘露见灌。」

【慧灯明者。乃法喻兼举。当知日则照昼。月则照夜。
今如来法说一周。以被上根。而身子得记。如日之
照昼也。又以喻说一周。以被中根。令四大弟子。亦
得授记者。如月之照夜矣。我等乃是下根之人。于

法譬后。闻因缘说一周。才能领解。而得授记。如日
月之照。所不能及者。唯灯能继之。故其陈解。以喻
灯明。而赞于佛也。释授学无学人记品竟。】

「妙法莲华经法师品第十」

【若欲叙其此品之来由。盖如来出世本怀。唯欲发
明一大事因缘。总由众生之机未契。而时未至。故
逗留四十馀年。直至今日灵山高会。方乃其时。由
是而一光东照。六瑞全彰。慈氏如是。而腾疑致请。
妙德如是。而忖古酬答。此总为一经之由致。由致
既彰。正宗可起。是以世尊从三昧。安详而起。转形
成声。初则寄言。以叹诸佛二智。次则绝言。以叹诸
佛二境。智固权实一如。境固不可心思。智亦不可
言议。唯其境智同源。权实一体。此诸佛之所以得
为诸佛。释迦之所以得为释迦也。次之略开其权。
略显其实。则有四众生疑动执。即大智如舍利弗
者。亦复不知何因何缘。乃请之又请。而如来则止
之又止。所以止而不说者。以由上慢在会故也。及
乎五千退去。则此众无复枝叶。如来即广为之开
显。然机有上中下根之不等。致说有法譬因缘之
不同。至此而三周之说既毕。四众之记既圆。则大
事因缘巳明。出世本怀巳畅。迹门正说能事。尽于
此矣。而如来说此一经。其意不独利益一时而巳。
亦欲津洽于来世。便得流通天上人间。普遍微尘
刹海。然弘道在人。必须假于法师。故此品中。初则

详明能持之人。极其尊。次则广说所持之法。极其
胜。唯其法胜。所以应在在。为之流通。唯其人尊。所
以当种种为之供养。故有此之一品。乃是迹门最
初流通文也。言法师者。法乃轨则之谓。师乃训匠
之称。所谓自能以妙法。而为轨则。由教起行。由行
入證。还能以此妙法。训匠于人。亦令他由教起行。
由行入證。如是则自轨。亦此妙法。匠他亦此妙法。
故名妙法莲华经法师品也。
△品文分二。初明能
持之人尊。二明所持之法胜。初二。初长行。二偈颂。
初有三。初明闻经得益。二示五种法师。三举信毁
罪福。初二。初明现在。】

「尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大
众中。无量诸天龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧
那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘比丘尼。优婆塞优
婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸
于佛前。闻妙法华经。一偈一句。乃至一念随喜者。我
皆与授起。当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【因药王告八万者。若八万大士。则忍力巳充。堪能
在在流通。此之妙法。固所当诏告者。然必因凭药
王而告。其意在何。盖药王是能行苦行之人。而烧
身烧臂。不唯供养于佛。亦且供养此经。今如来欲
彼八万大士。流通此经。亦当如其苦行。以为流通。
故因药王而告之。无量诸天下。是举其品类。有八
部四众。三乘之不同。言求佛道者。即是菩萨。乘三

祇伏惑。百劫行因。求于木菩提树下。所成之佛道
也。咸于佛前下。是出其闻法。一偈一句。是言其闻
之少。一念随喜。是言其解之浅也。皆与授记者。无
论其闻少解浅。皆与之授记也。然闻少解浅者。尚
与记。则闻多解深者。不待言可知矣。
△二明灭后。】

「佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃
至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐
三菩提记。」

【灭后义亦如前。所以若现在。若灭后。若闻少。若闻
多。若解浅。若解深。莫不与之授记者。盖一切众生。
皆有三因佛性。一是正因。二是了因。三是缘因。既
皆具三因。则自当与记矣。何者。若正因。则圣凡平
等。生佛一如。在圣亦不增。在凡亦不减。得之不为
高。失之不为下。既其平等一如。则约正因。当与之
记矣。故常不轻云。汝等皆当作佛。即一切众生。皆
具正因。而当作佛也。法音经耳。便成了因。如经云。
佛种从缘起。是故说一乘。若有闻法者。无一不成
佛。既佛种从缘而起。闻法无不成佛。则约了因。亦
当与之记矣。由闻法。起种种行。便成缘因。如经云。
乃至举一手。或复小低头。或一香一华。皆巳成佛
道。既一香一华。无非成佛之因。则约缘因。亦当与
之记矣。故无论其现在灭后。解深解浅。莫不皆与。
当得菩提之记也。
△二示五种法师二。初明现在。
二明灭后。初二。初明下品。】

「若复有人。受持读诵。解说书写。妙法华经。乃至一偈。
于此经卷。敬视如佛。种种供养。华香璎珞。末香涂香
烧香。缯盖幢幡。衣服技乐。乃至合掌恭敬。药王当知
是诸人等。巳曾供养。十万亿佛。于诸佛所。成就大愿。
悯众生故。生此人间。药王若有人问。何等众生。于未
来世。当得作佛。应示是诸人等。于未来世。必得作佛。
何以故。若善男子。善女人。于法华经。乃至一句。受持
读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。末香涂香
烧香。缯盖幢幡。衣服技乐。合掌恭敬。是人一切世间。
所应瞻奉。应以如来供养。而供养之。当知此人。是大
菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀悯众生。愿生此
间。广演分别。妙法华经。」

【五种者。即受持乃至书写也。然此五种。既皆法师。
则能以妙法。自轨轨人。方得名为法师。若直尔受
持。乃至直尔书写者。则以何为自轨。以何为轨他。
故受持者。须知受持之所自。乃至书写者。须知书
写之所自。则方可自轨轨他。而得名为法师也。盖
此经所诠显者。唯是诸法实相。诸法即三千性相
百界千如之诸法。而此三千诸法。莫不相相皆真。
法法皆实。全体实相。故受持者。若能了此所诠。无
非实相。则受持之时。即能于诸法相应。云何相应。
谓外不见有所持之经。内不见有能持之人。既内
外一如。能所泯绝。即所谓之空观也。虽则能所泯
绝。而不妨我为能持。经为所持。而能所历然。即所

谓之假观也。就其能所历然之处。而元是泯绝。就
其能所泯绝之处。而不妨历然。即所谓之中观也。
空观若成。则真谛理自显。假观若成。则俗谛理自
显。中观若成。则中谛理自显。真谛一显。则般若德
成。俗谛一显。则解脱德成。中谛一显。则法身德成。
此三观圆修。三谛圆显。三德圆成。则便可以此而
自轨。亦可以此而轨他。故得受持者。亦名为法师
也。受持既尔。则读诵解说书写。亦复皆然。故此五
种。皆得名法师也。敬视如佛者。佛在世时。天上天
下。唯佛独尊。世出世间。咸所恭敬。今虽灭度。此经
乃是佛畅本怀。明大事之法身舍利。故当敬视如
佛。种种下。明彼五种法师。不但能受持乃至书写
而巳。以其能敬视如佛故。亦能兴十种供养也。药
王当知下。是明其宿种。悯众生故生此人间。是明
其现功。生有三种。有乘神力而生者。有禀誓愿而
生者。有为业牵而生者。今言生此人间。乃禀誓愿
而生。流通此经也。若有人问下。是明其来报。何以
故下。是出其意。谓何以得知是人。宿种现功来报。
皆如此之胜。故云若善男子等。能于此经。五种而
为自轨轨人。及兴十种供养。则此人甚为难得。凡
一切世间。皆应瞻仰奉觐也。一切世间者。即九种
世间。以此经明九界皆归佛界。乃是如来出世大
事因缘。欲令一切开佛知见。是人能以此经自轨。
而兴供养。则不久自能开佛知见。复能轨他。则使

人亦能开佛知见。因禀誓愿力故。哀悯众生。来生
此间。弘法化生。故知是大菩萨。则宿种之胜。盖可
知矣。以其能广演此经。则现功之胜。亦可知矣。是
故应以如来之供而供之。言其来报之胜。当得作
佛者。更可知矣。
△二明上品。】

「何况尽能受持。种种供养者。药王当知是人。自舍清
净业报。于我灭度后。悯众生故。生于恶世。广演此经。」

【乃况出上品。受持是别举五种法师之一。以该其
四。种种供养是总明。言尽能者。谓此经全部。皆能
受持。皆能供养也。上但能受持供养一偈。故是下
品。此中尽能受持供养全部。故称上品也。次药王
下。明其功行。言清净业报者。是人既能受持。则必
能依解而起观行。至于相似。若至相似。则粗垢先
落。见思巳除。而得六根清净。所感之报也。此明宿
种。于我灭后下。是明其现功。谓是人所有之报。以
是清净。而宿种极其胜矣。自既清净。还欲令人亦
得清净。故舍自清净之业报。哀悯众生。禀誓愿力。
而生此五浊恶世之中。以为广演分别妙法华经
也。则其来报之胜。当作佛者。亦不待言。自知矣。
△
二明灭后二。初明下品。】

「若是善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人。说法华
经。乃至一句。当知是人。则如来使。如来所遣。行如来
事。」

【窃为一人。说一句者。以下品之人。学问有所未广。

知见有所未充。而于种种问难。有所未能尽答者。
故但能窃为一人。说于一句。不能于大众之中广
演此经也。言如来使者。主之所使曰使。如来为一
化之主。既此妙法华经。教化一切。而说此经之时。
乃如理而说。称智而谈。故此经是无上之妙教。此
法师。虽窃为一人。说于一句。全即如来如理称智
之所说者。故是如来之使也。如来所遣等者。如来
更无他事。唯以说法化生为事。而此法师。难说一
句。亦是说法。虽为一人。亦是化生。故即是如来之
所遣。而行于如来之事也。
△二明上品。】

「何况于大众中。广为人说。」

【何况等者。谓下品一句之法师。尚是如来使。为如
来所遣。而行如来之事。况乎上品之法师。于大众
中。则不独窃为一人。而广为人说。则不独一句。演
为全部。而非如来之使。乃至于行如来之事耶。
△
三举信毁罪福二。初明毁者得罪。】

「药王若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁
骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家。读诵
法华经者。其罪甚重。」

【言恶人。于一劫中。则时分极久矣。常毁骂佛。则言
语极恶矣。此自然获无量之重罪。然而犹轻。故言
若有(云云)。若人以一恶言毁訾等者。其人未必本
是恶人。内心亦未必怀于不善。时分亦不须经其
久。但以一言毁訾。则言语未必极其粗恶。然其所

获之罪。较之于前。甚为深重。此乃如来。巧为格量。
极言其毁訾法师之罪为甚重。以明法师不可毁。
非实有骂佛一劫之事也。然毕竟骂佛之罪尚轻。
而毁訾之罪甚重。其故维何。盖在如来。则惑障无
不破。谛理无不明。则虽毁而不瞋。誉之而不喜。逆
之而不损。顺之而不增。以其毁骂。无减损于如来。
故其罪尚轻。若夫在家与出家者。虽能读诵此经。
然于惑障犹未破。谛理犹未明。则以一言毁訾之
时。便生瞋怒。或因之而弃舍所读所诵者有之。既
弃舍读诵。则何由生解。起行而入證。自既不能如
是。又何能教化于他。所以道法从此而绝。佛种从
是而断。故其毁訾之罪甚重也。
△二明信者获福。】

「药王其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严。而自
庄严。则为如来。肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心
合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞。末香涂香烧香。
缯盖幢幡。衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供。而供养之。
应持天宝。而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。
是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟。阿耨多罗三藐
三菩提故。」

【佛庄严者。无别庄严。唯以定慧庄严也。今是人读
诵时。了知无有能诵之人。及所诵之经。则能所泯
绝。即以如来之定。而自庄严也。即能所泯绝处。又
不妨我为能诵。经为所诵。则能所分明。此即以如
来之慧。而自庄严也。荷担者。在背曰荷。在肩曰担。

如来所荷所担者。唯无上菩提。今是人读诵此经。
则能生解起行而入證。得成无上菩提也。其所至
方者。能读诵此实相妙经。为佛所荷担者。则全人
即法。全法是人。而念念是实相。亦复处处是实相。
故随其所至之方。应随向礼也。一心等者。谓不唯
三业恭敬。应加华香等。十种供养也。因其全法是
人。全人是法。在人间为人中之第一。在天中为天
中之第一。故应以人中上供而供。天上宝聚而奉
也。所以者何下转释。意谓何以而应方向礼。乃至
天宝奉献。故释云。是人欢喜说法。须臾闻之。即得
究竟菩提故也。言是人欢喜者。非见其向礼供养
等而生欢喜。正见前人能为如是。知其为法之情
切。而有可化之机。故生欢喜也。若说法时。亦不须
久闻。即须臾闻之。便得究竟菩提。何以故。若闻他
经。而生解起行。则入證时。或但二乘。或但偏渐。今
经若不闻则巳。若闻之而起解行證。便登初发心
住。一发一切发。发心究竟二不别。故即究竟菩提
也。

妙法莲华经演义卷第四之一

妙法莲华经演义卷第四之二
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
天台教观　一松大师　讲录
清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

△二偈颂三。初劝修。二若有下十三行正颂。三药
王下一行结叹。初二。初劝单修。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。」

【自然智者。智全从实相理发。称性而起。则不假造
作。故言自然智也。供养受持者。彼受持之人。巳能
住于佛道矣。故欲住佛道者。应为供养。使我亦得
住于佛道也。彼受持之人。巳能成就自然智矣。故
欲成就自然智者。当为供养。使我亦得成就自然
智也。
△二劝复修。】

「其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。」

【言疾得者。即欲现生之内。登于初住。而开佛知见
也。此则较前愈急。故不唯供养受持之人。亦当自
为受持耳。
△二正颂二。初颂五种法师。二颂信毁
罪福。初二。初颂现在。二颂灭后。初又二。初颂下品。】

「若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。悯念诸众生。」

【△二颂上品。】

「诸有能受持。妙法华经者。舍于清净土。悯众故生此。
当知如是人。自在所欲生。能于此恶世。广说无上法。
应以天华香。及天宝衣服。天上妙宝聚。供养说法者。」

【△二颂灭后二。初超颂上品。】

「吾灭后恶世。能持是经者。当合掌礼敬。如供养世尊。
上馔众甘美。及种种衣服。供养是佛子。冀得须臾闻。」

【△二追颂下品。】

「若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。」

【△二颂信毁罪福二。初颂毁者得罪。】

「若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。
其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。」

【△二颂信者获福。】

「有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以无数偈赞。
由是赞佛故。得无量功德。叹美持经者。其福复过彼。
于八十亿劫。以最妙色声。及与香味触。供养持经者。
如是供养巳。若得须臾闻。则应自欣庆。我今获大利。」

【△三结叹。】

「药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。」

【△二明所持之法胜二。初长行。二偈颂。初二。初直
叹法胜。二重示三轨。初四。初约教叹。二当知下约
人叹。三在在下约处叹。四多有下约行叹。初二初
正叹。】

「尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千
万亿。巳说今说当说。而于其中。此法华经。最为难信
难解。」

【复告者。前约人尊。巳为一番诏告矣。然能持之人
所以尊。全由所持之法胜。故今更约法胜。还为一

番诏告也。摩诃萨即大菩萨也。以其能发大心。修
大行。感大果。归大处。故名大菩萨也。我所下正告。
谓我一代所说经典。有无量千。无量万。无量亿。虽
极其多。而要言之。总不出巳说今说当说。于巳今
当说之中。唯有此妙法华经。最为难信难解也。然
何以见得巳说是易信易解。巳说者。即是般若巳
还诸经。而此诸经。或兼而说。或但而说。或对而说。
或带而说。既其兼但对带。则其所有顿是顿。渐是
渐。乃至大小半满偏圆权实。一一分张。则自然为
易信领解矣。今经则无复兼但对带。惟一纯圆而
说。故即渐是顿。顿外无渐。乃至即权是实。实外无
权。故唯此经。为难信难解也。何以见得今说。是易
信易解。今说者。即无量义经。虽同一座席。同一醍
醐。其中所明。但言从一实相出生诸法。所谓出于
顿渐二法。及三道四果。而不明收多以归一故是
易信易解者。而此经。则明收多以归一。随其所有
二法。三道四果。皆一实相。故是难信难解也。何以
见得当说是易信易解。当说即大涅槃经。虽亦同
一味。其追说四教。扶律谈常乃耑被末世钝根。及
以未成熟者。故部杂权小。而是易信易解者。此经
则纯一圆实。即其追说藏通别。莫不开之显之。以
成一纯圆之教。是故最为难信难解也。总之唯有
此经。乃是畅诸佛出世之本怀。明一大事之因缘。
一切众生。皆得开示悟入佛之知见。而九界同归。

三乘咸会。故若巳今当说。唯有此经。信之固难。解
亦不易也。
△二出意。】

「药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布。妄授与人。诸
佛世尊之所守护。从昔巳来。未曾显说。而此经者。如
来现在。犹多怨嫉。况灭度后。」

【此经等者。谓何以唯有此经难信难解。故出其意
云。此经是诸佛秘要之藏等也。久默斯要。不务速
说。最为渊微。故称为秘。诸有所作。常为一事。乃是
宗要。故称为要。三千性相。百界千如。无不含摄。故
称为藏。唯其是十方三世。及我释迦。一切诸佛。秘
要之藏。如来为欲利益一切世间。故而说之。固欲
分布。固欲授与。但不可妄为分布。妄为授与。以由
此经。既其难信难解。则有智者闻之。自然生乎信
解。若无智之人闻之。则未必能信。而生疑起谤。以
致堕苦者有之。此则不唯无益。而且有损矣。故不
可妄为分布授与也。诸佛世尊等。以此经是诸佛
秘要之藏。故为诸佛之守惜护持。由诸佛之所守
护故。我从昔四十馀年巳来。未曾为之显说也。既
言未曾显说。则亦曾密说矣。故于华严中。非不曾
说。但是兼别而说。而不显说。乃至于般若中。亦非
不曾说。但是带二而说。而不显说。直至今日。灵山
高会。机既熟时既至。方乃舍兼但对带。而直为之
显说也。而此经者等者。谓今日虽则机熟时至。而
为显说。然总由难信难解。故即如来现在。为说之

时。能说之人。心色业胜。则所说者。必极其妙。而犹
多怨嫉者。如略为显说。人天四众。各各生疑动执。
是其怨也。许广说时。五千人。越席而去。是其嫉也。
若如来灭度后之时。则能说之人。色心之业。未必
胜。则所说者。虽是如来之妙法。而亦未必能尽其
善。则其为怨嫉者更可知矣。由此经若现在。若灭
后。人皆怨嫉。故我从昔巳来。未曾显说。而汝则不
可妄为分布授与于人。总之是诸佛秘要之藏。而
最为难信难解故也。
△二约人叹。】

「药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养。为他人说
者。如来则为以衣覆之。又为他方。现在诸佛之所护
念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力当知是人。与
如来共宿。则为如来。手摩其头。」

【由法是胜。故能书持之人。乃至解说之人。亦复是
胜也。如来则为以衣覆者。衣即大寂灭忍也。如来
住于寂灭忍中。而说此经。故能受持之人。则亦能
修于大寂灭忍。而住于其中矣。既所修所住。同于
如来大寂灭忍。故即为如来以衣覆之也。又为诸
佛护念者。盖此经乃诸佛之所护念者。今能受持。
则其人能合诸佛之念。故诸佛即以护念此经之
念。而还护持其受持之人也。有大信力者。若人天
之信戒善。二乘之信谛缘。菩萨之信六度。此皆亦
名为信。而不得名为大信。亦不得名信之有力。今
能受持信解此经。而此经乃是圆顿大乘。所明唯

一大事因缘。故信者。名为大信。一信永信。故名大
信之力也。志愿力者。若人天之志愿戒善。乃至菩
萨之志愿六度。亦皆名志愿。而不得名志愿之力。
今能志愿此经。唯明佛之知见。诸法实相。故名志
愿之力也。善根力者。若人天能修戒善。二乘能修
谛缘。菩萨能修六度。亦皆名善根。而不得名善根
之力。今能受持。此之诸法实相妙经。则能于此实
相妙境。而发乎实相观智。以观照境。以境发观。境
观一如之时。则无量善根。从是出生增长。乃名诸
善根之力也。与如来共宿者。宿以栖止为义。如来
无别以为栖止。唯以三德秘藏。而为栖止。今能受
持此经。而能一信永信。有大信力。则法身德成。有
志愿力。而坚固深原。则解脱德成。有善根力。而圆
观圆照。则般若德成。既三德圆成。则与如来所栖
止是同。即为生如来家。而与如来共宿也。则为如
来手摩其头者。既生如来家。而与如来共宿。则堪
能承绍如来家业。堪能嗣继法王之位。故为如来
手摩其头也。以其为如来。摩头共宿。又为如来之
所护念衣覆。故人极其尊。人之所以尊。以由所持
之法。极其胜故也。
△三约处叹。】

「药王在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住处。
皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以
者何。此中巳有如来全身。此塔应以一切华香璎珞。
缯盖幢幡。技乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得

见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三
菩提。」

【皆应起塔者。若论起塔有四处。谓诸佛降生得道
转法轮入涅槃也。今此妙经。法身从之而生。菩提
从之而證。法轮从之而转。涅槃从之而得。故随其
说经之处。乃至此经安住之处。皆应起七宝塔也。
此中巳有如来全身者。乃法身之全身也。既有法
身全身。故不须复生身之舍利也。是等皆近菩提
者。此经所诠。唯是无上菩提。故随其若依若正。供
养此塔。乃至礼拜此塔。皆与无上菩提而近也。唯
其法胜。故处亦胜。而皆应起塔。以是知礼拜供养
者。皆近菩提故也。
△四约行叹三。初法。二喻。三合。
初二。初约因。】

「药王多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻读
诵。书持供养是法华经者。当知是人。未善行菩萨道。
若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。」

【未善行菩萨道者。即三乘五教七方便人。依于前
三教而起行也。若依前三教而起行。虽亦是行菩
萨道。而不得名为善行。以其所依之教。既是小是
权。则其所起之行。亦复非大非实。故至尅果之时。
但得于人天二乘。及偏渐等。故虽亦是行道。不得
名善行菩萨道也。得闻是经。乃能善行者。以是经
唯明一大事因缘佛之知见。则能诠者。乃是一乘
圆实之教。明于世间常住诸法实相。则所诠者。乃

是一乘圆实之理。明于举手低头皆成佛道。则所
起者。乃是一乘圆实之行。故能闻圆实之教。起乎
圆实之行。显乎圆实之理。则能得于圆实无上菩
提。开佛知见。故名善行菩萨之道矣。
△二约果。】

「其有众生。求佛道者。若见若闻。是法华经。闻巳信解
受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。」

【闻巳信解等者。信得昔日所说。是偏是权。今日所
说。是圆是实。解得昔日之偏权。即今日之圆实。今
日之圆实。即昔日之偏权也。由解起行故受持。由
行入證故得近菩提也。近有二种。一即近论近。即
十信满心。近于初住菩提。二就远论近。即等觉后
心。近于妙觉菩提。今是即近而论近也。
△二喻。谓
上来明于依前三教而起行。则不明善行菩萨之
道。能依今经而起行。乃能善行菩萨之道。若假喻
而发明。如人渴乏(云云)。文为二。初譬未善。】

「药王譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见
乾土。知水尚远。」

【有人者。即求佛道之众生也。渴乏者。众生久在生。
死。为无明烦恼。五浊八苦之火所烧。故云渴乏也
须水者。须求无上菩提之理水。以充渴乏也。虽欲
求于无上菩提。而求之不得其方。依于前三教而
求。如彼高原也。言穿凿求者。依于三藏。起乎析空
之观。依于通教。起乎体空之观。依于别教。起乎次
第之观。此等所修之观。皆非称性而修。故如穿凿

高原而求也。犹见乾土。知水尚远者。析空之观。但
见偏真。体空之观。但见含中之真。次第之观。但见
历别之真。皆不见圆真理水。如犹见乾土。而知水
尚远也。
△二譬善行。】

「施功不巳。转见湿土。遂渐至泥。其心决定。知水必近。」

【不巳见湿者。即于高原施功不巳。而转见湿土也。
即喻前三教。一经今经开显。则前三教之解。而成
圆解。如施功不巳也。既三教之解。皆成圆解。则依
解起观。亦复即前三教之观。而成圆观。故即转前
析体次第之观。而成圆融中道之观。如转见湿土
也。由观行而入相似。则亦转前三教之见。而成圆
见。转偏真之见。而见圆真。转含中之见。而见即中。
转次第之见。而见圆融。如遂渐至泥也。由相似而
入分證。破一品无明。显一分三德。如决定知水必
近也。
△三合又三。初正合。二出意。三拣非。初二。初
合譬未善。】

「菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当
知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。」

【若未闻未解。未能修习是经。合上于彼高原。至犹
见乾土。是人去菩提尚远。合上知水尚远也。
△二
合譬善行。】

「若得闻解。思惟修习。必知得近。阿耨多罗三藐三菩
提。」

【若得闻解。合上施功不巳。思惟修习。合上转见湿

土。必知得近菩提。合上其心决定。知水必近也。
△
二出意。】

「所以者何。一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。皆属此
经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。
无人能到。今佛教化。成就菩萨。而为开示。」

【一切菩萨。是明其因。以三教菩萨。为一切也。阿耨
菩提。意谓三教菩萨。在他经。无能得菩提果。唯此
经。三教菩萨。皆得佛果。故曰一切菩萨(云云)。此经
下转出皆属之意。开方便门者。开非开施之开。乃
是开除开会开废开显也。四十年前。不说方便是
方便。即方便门闭。今说方便是方便。即方便门开
也。方便不开。则真实不显。方便门开。则真实相显
也。向不说三乘是方便。曷知一乘真实。不说三车
为方便。曷知一车真实。不说化城为方便。曷知宝
所真实也。今开三乘三车化城之方便。则显一乘
一车宝所之真实也。深固幽远者。实相之理。竖彻
三谛之源底名深。横穷法界之边涯名远。不为二
死五住之所侵名固。玄微奥妙而不可思议名幽
也。无人能到者。乃七方便所不能到。非谓绝无人
到也。教化等者。教化三教菩萨。皆得成就菩提也。
既能成就菩提。则前三教菩萨。此深固幽远之经
藏。全体到矣。而为开示一句。总收上之开方便等
也。意谓开方便示真实者无他。为欲成就三教。皆
得无上菩提。到深固幽远之经藏耳。以其开方便

示真实。三教皆到经藏成就菩提。故云一切菩萨
阿耨菩提皆属此经也。又以其皆属此经。故云未
闻未解未修法华者。菩提尚远。若是闻解思惟修
法华者。得近菩提也。如是传传反结。则出意之义。
而昭然也。
△三拣非。】

「药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新
发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增
上慢者。」

【新发意者。道眼未开。无明未破。故闻而不能信解。
反生惊疑。闻之而不能欢喜。反生怖畏也。增上慢
者。未得谓得。未證谓證。是乃以少为足。自言究竟
灭度。不肯前进。故名增上慢也。所以须此一番拣
非者。盖如来出世本怀。欲令一切众生。开示悟入
佛之知见。若有惊疑怖畏之人。闻此一番拣非。自
应不生惊疑。不生怖畏。而得生信解欢喜。能开佛
之知见也。
△二重示三轨二。初示方轨。二我于下。
明利益。初四。初徵起。】

「药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众。说是
法华经者。云何应说。」

【△二标举。】

「是善男子善女人。入如来室。著如来衣。坐如来座。尔
乃应为四众。广说斯经。」

【入如来室等者。室有覆盖之义。若入如来之室。则
一切众生。皆在其覆盖之下。衣有遮护之义。若著

如来之衣。则一切障恼。皆在其遮护之内。座有安
止之义。若坐如来之座。则一切诸法。皆在其安止
之中。既三轨具足。则可以之自轨轨人矣。自应为
四众广说斯妙法华经也。
△三释成。】

「如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和
忍辱心是。如来座者。一切法空是。」

【大慈悲心是室者。慈悲有三种。谓法缘生缘无缘
也。若生法二缘。虽亦名慈悲。而不得名大慈悲。今
言大慈悲者。乃无缘慈悲也。言无缘者。无何不缘。
而无所不缘。慈则遍与法界之乐。悲则遍拔法界
之苦。如磁吸铁。任运与拔。即无缘慈悲也。既遍与
遍拔。则无有一众生。不在其覆盖之下矣。故大慈
悲心。是如来之室也。柔和忍辱心是衣者。柔和是
能忍之心。辱是所忍之境。外不见有所忍之境。内
不见有能忍之人。乃名真忍。然所忍之境。有内境
外境。内即见思尘沙无明之惑是。内有此三惑。以
为障恼。则应寂灭大忍。以遮护之。外即恶口骂詈。
及加刀杖等是。外有此诸缘以为障恼。而皆能以
寂灭大忍。遮之护之。则无有一障恼不在其遮护
之内矣。故柔和忍辱心。是如来之衣也。一切法空
是座者。凡夫则但见一切法为有。二乘则但见一
切法为空。菩萨则但见一切法为中。此则皆不得
名为一切法空。一切法空者。即一空一切空。无假
无中而不空。乃毕竟空。第一义空。究竟真空。方是

一切法空。既是真空。真空不空。则无有一法不在
其安止中矣。故一切法空。是如来之座也。
△四劝
修。】

「安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说
是法华经。」

【安住是中者。即安住此三轨之中也。谓须观诸法
空。而住于资成轨中。外则忍所辱境。而住于观照
轨中。内则运大慈悲。而住于真性轨中也。自既三
轨具足。则还当轨他。令他亦具足于三轨故。更以
不懈心。而为人广说是经也。言不懈怠者。即于三
轨而不懈怠也。若说经时。设有不信。而加于骂掷
等事。我则不因此而废弘经。当观外无所寻之境。
内无能辱之人。能所既无。何处更有骂詈打掷等
事。而内则运大慈悲。外则观诸法空。安住三轨之
中。以弘此经。曾不暂废。乃名不懈怠心。而说是经
也。然何以须入如来室等能弘法华。无他。如来是
能说。法华是所说。如来所以为如来者。唯此法华。
所以为法华者。唯此三轨之体。若要弘法华之所
说。须入如来能说之室等也。且此三轨。虽在如来
能说。法华所说。而众生中。全体所具。故云众生心
中大慈悲心是。亦显法华无一法。非生佛平等者
也。
△二明利益。】

「药王。我于馀国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘
比丘尼。优婆塞优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信

受。随顺不逆。若说法者。在空闲处。我时广遣天龙鬼
神。乾闼婆阿修罗等。听其说法。我虽在异国。时时令
说法者。得见我身。若于此经。忘失句读。我还为说。令
得具足。」

【所以须遣化人。四众及以八部等者。若三轨果具
而能说法矣。设无听法者。则感应之道不成。化导
之事不遂而法利何由能得。故广遣化人。及以四
众八部。为听法众。则感应之道可成。化导之事得
遂。而能得大法利。弘通不虚也。得见我身者。佛为
能说此经之人。彼既能说佛之所说。则是见能说
之人也。馀皆可见。
△二偈颂三。初乃正颂。二颂方
轨。三颂结叹。初中不颂约教约人约处。但颂约行。
更为三。初颂法。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

欲舍诸懈怠。应当听此经。是经难得闻。信受者亦难。」

【诸懈怠者。谓依前三教而修。以偏小为足者。名诸
懈怠也。若听此经。则生于圆解。而起于圆行矣。故
能舍诸懈怠也。又此一行。亦可作颂约行叹。而举
法也。未善行菩萨之道。即是诸懈怠。善行菩萨之
道。即是听此经。舍诸懈怠也。
△二颂喻。】

「如人渴须水。穿凿于高原。犹见乾燥土。知去水尚远。
渐见湿土泥。决定知近水。」

【△三颂合。】

「药王汝当知。如是诸人等。不闻法华经。去佛智甚远。

若闻是深经。决了声闻法。是诸经之王。闻巳谛思惟。
当知此人等。近于佛智慧。」

【决了等者。决即开决。了即了断。声闻法即四谛也。
若但知苦断集慕灭修道之四谛法。则不名了断。
以其但离虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱。故
不得为之了断也。今经为其开决了断。即声闻二
乘之法。而是圆实一乘之法。以九界同开。三乘咸
会故也。既了断巳。则能得于究竟真灭。以佛道声。
令一切闻。故即声闻法。而是了断也。若不决了。则
不自在。若一决了。即权是实。实不离权。即实是权。
权不离实。所以若权若实。昔日欲施即施。今日欲
开即开。故得大自在。而为诸经之王也。
△二颂方
轨二。初颂示方轨。二颂明利益。初三。初颂标举。】

「若人说此经。应入如来室。著于如来衣。而坐如来座。
处众无所畏。广为分别说。」

【△二颂释成。】

「大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法。」

【△三颂劝修。】

「若说此经时。有人恶口骂。加刀杖瓦石。念佛故应忍。」

【应忍者。若就意而言。则如来出世之意。唯欲令一
切众生。咸得开示悟入佛之知见。而使此经广得
流通耳。故弘经者。设有刀杖恶口等事。但当体念
如来之意。而忍此等之事。一心弘经。不因是生于
瞋恚。废于弘通。而不能令人。由闻生解起行。入證

佛之知见也。若就文而言。谓如来示我弘经之方
轨云。应坐如来座。著如来衣。入如来室。我今巳是
弘经之人。则虽有前人恶口等事。以为恼害。而我
当念佛所诫。应以柔和之心。忍此所忍之境。更当
外观法空。内运慈悲。而为广演说之。所以念佛故
应忍也。
△二颂明利益。】

「我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。
若我灭度后。能说此经者。我遣化四众。比丘比丘尼
及清净士女。供养于法师。引导诸众生。集之令听法。
若人欲加恶。刀杖及瓦石。则遣变化人。为之作卫护。
若说法之人。独在空闲处。寂寞无人声。读诵此经典。
我尔时为现。清净光明身。若忘失章句。为说令通利。
若人具是德。或为四众说。空处读诵经。皆得见我身。
若人在空闲。我遣天龙王。夜叉鬼神等。为作听法众。
是人乐说法。分别无挂碍。诸佛护念故。能令大众喜。」

【初一行乃总颂。意谓我无刹不现身。无时不说法。
故能受持者。即能见我之身。又能闻我说法。而得
具足无所忘失也。观此则由机之有无。非关佛不
现身说法。故下云常在灵鹫山。乃至而说法也。次
若我下别颂。言清净光明身者。如来之身。不为二
死所侵。故清净。不为五住所染。故有光明也。分别
无挂碍者。分别此是权。此是实。然权即是实。实即
是权。故无挂碍也。
△三颂结叹。】

「若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。」

【初二句明应。亲近弘经法师。自得成菩提行因也。
以其亲近故。能證诸法实相。开佛之知见。而佛果。
速得成矣。次二句明其应顺师学。自得见诸佛也。
法师乃依教开解。起行入證。今若随其所学。自得
同诸佛所證。还见乎恒沙诸佛。故曰若亲近等也。
上来叹能持人极其尊。所持法极其胜。所以人尊
能显法胜。以其法胜。故题云法。以其人尊。故题云
师。故曰法师品。此最后一颂约人尊。以显法胜。前
人尊。最后一颂约法胜。以显人尊也。盖总人法互
明耳。释法师品竟。】

「妙法莲华经见宝塔品第十一」

【若明此品之大意。总由如来说此一经。欲令一切
众生。皆得开解佛之知见。其意不在利及一时。实
欲远沾末世。则必须假法师以为流通。故于上品
文中。发明人则极其尊。法则极其胜。又示于弘经
方轨。虽巳一番如是发明。若无佛以为證成。则法
胜之言。犹无所验。人尚未能信受。生于疑者有之。
故有此品。乃是證成法胜之文。一使人必信不疑。
一以勉励在会未信者。故下偈云。圣主世尊。虽久
灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何不勤为法者
也。然此品全由能證迹门所谈。是诸法实相。佛之
知见。非生非灭。生灭一如。非一非多。一多无碍。非
染非净。染净同源。明久灭度多宝如来。从地涌出。
住于空中。在宝塔内。发大音声。赞言善哉。此则灭

非灭矣。释迦如来。正在说法。入定于久灭度之塔。
唱言当入涅槃。此则生非生矣。如是灭非灭。生非
生。便可證成实相知见。生灭一如也。又明十方无
量诸佛。皆是释迦之所分身。诸佛既同是释迦一
身所分。此则多非多矣。既释迦一身。而能分于无
量诸佛。此则一非一矣。如是多非多。一非一。便可
證成实相知见。一多无碍也。又明三变净土。虽极
其清净。原是娑婆秽土之所成。此则净非净矣。娑
婆世界。虽极其秽浊。而能变于清净之土。此则染
非染矣。如是净非净。染非染。便可證成实相。染净
同源也。既其一一为之證成。则显今佛所说。不唯
真实不谬。亦显今佛即近。与古佛久远是同。使一
切莫不生信而无疑也。又此品中。初明宝塔涌现。
次明分身远集。三变净土。后则明如来普告唱募
流通。而品题中。则不标分身远集。及释迦唱募。但
标见宝塔者何也。盖以分身云集。皆为欲开宝塔
而来。则举于宝塔。便能兼分身集矣。释迦唱募。亦
非无因。若宝塔不现。未曾證成。则未唱募流通。今
由宝塔涌现。而迹门所说以得證成。故便唱募流
通。则举于宝塔。亦可兼如来唱募。故品题但标于
见宝塔也。见之一字。有人作现字。若就宝塔分上
而言。此宝塔从地涌出。住在空中。则似乎可作现
字。然文中所明。其意唯在證成。迹门所说。使四众
咸得见闻。故文云。尔时四众。见大宝塔住在空中。

又闻塔中所出音声。皆得法喜。乃至乐说愿见。分
身远集。皆是见于宝塔。故云一切众会。皆见如来。
于宝塔中。坐师子座。又云见二如来。在七宝塔中。
故知是见。非是现也。
△品文分二。初长行。二偈颂。
初三。初宝塔涌现。二是时大乐说下。分身远集。三
以大音声下。释迦唱募。初五。初住于空中。】

「尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由
旬。从地涌出。住在空中。种种宝物。而庄校之。五千栏
楯。龛室千万。无数幢幡。以为严饰。垂宝缨络。宝铃万
亿。而悬其上。四面皆出。多摩罗跋栴檀之香。充遍世
界。其诸幡盖。以金银琉璃。砖磲码碯。真珠玫瑰。七宝
合成。高至四天王宫。」

【初宝塔涌现一文。乃是事相。既有能表事相。必有
所表理体。事相如文可见。若约所表理体而释者。
言佛前有七宝塔者。塔即表多宝如来所證之果
德法身。而此法身。以七宝圣财。而为严饰故也。在
于佛前者。多宝如来。于我释迦之前。久巳證此果
德法身。故言佛前有七宝塔也。高五百由旬者。多
宝如来。證此果德法身之时。必由迷而至悟。由因
而至果。由行而至證。既由因至果。则必破于五住
烦恼。而后證此法身。若破于见惑一住。如高一百
由旬。乃至破于无明住。如高五百由旬也。所證法
身。虽则高出五住之表。元不离二十五有。如纵广
二百五十由旬也。能破二十五有。如纵二百五十

由旬。能得二十五王三昧。如广二百五十由旬也。
从地涌出住在空中者。此之果德法身。非出而出。
从于实相理地而出。非住而住。住于第一义空也。
种种宝物庄校。即定慧以为庄严也。栏楯即所有
之总持。龛室即所有之慈悲也。所以法身无邪不
摧。无正不立。如无数之幢。能转染成净。转凡成圣。
如无数之幡也。垂宝缨络者。从于法身之理。起于
八万四千法门之因行。成于八万四千波罗蜜。而
下化一切。如垂宝缨络也。教化必说法。如宝铃悬
上也。又法身具足常乐我净之四德。能令一切修
此證此。如四面皆出多摩罗跋栴檀香也。幢盖七
宝合成者。谓不唯法身是七圣财所严。即所有能
严之功德。复是觉支之所成也。高至四天王宫者。
谓此法身。非是无因。竖穷三际之表。全从无作四
谛理性出生。如宝塔高至四天王宫也。
△二诸天
申供。】

「三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。馀诸天龙夜叉。
乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。
千万亿众。以一切华香璎珞。幡盖伎乐。供养宝塔。恭
敬尊重赞叹。」

【三十三天雨华供塔者。即表于圆教所有四十二
位。皆以圆因。而尅圆果也。三十心为三十。十地为
一。等觉为一。妙觉为一。合为三十三天。同共一天。
即是四十二位。同居第一义天。雨华即是成于圆

因。供塔即是尅于果德法身也。馀天及以八部。亦
华香供塔者。表前三教七方便人所有之因行。亦
复皆能尅于圆果也。四十年前所说。七方便之因。
但能尅于方便之果。今则九界咸开。开巳无外。随
其三乘五教七方便因。皆能尅于圆妙之果。故馀
诸天龙八部。皆以华香。而供养宝塔也。
△三古佛
證成。】

「尔时宝塔中。出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世
尊。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为
大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真
实。」

【善哉双叹者。盖诸佛出世本怀。唯欲一切众生。皆
得开示悟入佛之知见。及以发明诸法悉皆实相
也。今释迦如来。于迹门中。说法譬因缘之三周。莫
不开其权以显其实。开其三以显其一。使三根之
人。咸得解知诸法实相。而开佛知见。则巧合一切
诸佛之本怀。故多宝如来。为之称叹不置。而双言
善哉也。平等大慧者。谓微妙广大不思议之知见。
不独释迦为尔。即十方诸佛亦然。不独十方诸佛
为尔。即三世诸佛亦然。以其诸佛之所同然者。故
云平等。又诸佛所證广大之慧。无别有證。全證众
生之所具。众生所具。亦无别有具。全具诸佛之所
證。如是则凡圣一如。生佛平等之者。故云平等大
慧也。双言如是者。此正是證成之词也。盖一如是。

乃證成所说之理。一如是。乃證成所被之机也。證
理者。谓上来所说。昔日者为权。乃实实是权。今日
者为实。乃实实是实。虽则有权有实。所说者。莫不
皆如中道实相之是。故言如是也。證机者。谓释迦
如来。能以此权实不二之妙理。称彼一乘圆实之
机而说。故迹门三周中。使三根之人。一一皆解知
权实不二之理。乃如于一乘圆机之是。又言如是
也。皆是真实者。即是所说权实之理。并皆真实。所
被三根之机。亦皆真实也。
△四四众怪喜。】

「尔时四众。见大宝塔。住在空中。又闻塔中。所出音声。
皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。」

【皆得法喜者。四众见宝塔。从地涌出。而住空中。巳
于形中。一番得益。复闻所出音声。叹言善哉。又于
声中。一番得益。若声若形。皆得于益。故言法喜也。
怪未曾有者。如来说法。四十馀年。曾未曾见有此
宝塔。涌现在前。又于其中。出音赞叹。今乃有之。故
怪未曾有也。却住一面者。以由不知何因何缘有
此宝塔。亦复不知何因何缘而从地涌出。何因何
缘而发言赞叹。故却住一面也。以预探下文大乐
说所问。释此能问显不问。义无馀矣。
△五问答发
明二。初菩萨问。】

「尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间。天人阿
修罗等。心之所疑。而白佛言世尊。以何因缘。有此宝
塔。从地涌出。又于其中。发是音声。」

【大乐说者。以此菩萨。有大辩才。能于一法中。说无
量法。于一义中。说无量义。就其德以彰名大乐说
也。问有三意。初问何因何缘有此宝塔。次问何因
何缘从地涌出。三问何因何缘发言称叹也。
△二
如来答。】

「尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往
过去东方。无量千万亿。阿僧祗世界。国名宝净。彼中
有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成
佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。
为听是经故。涌现其前。为作證明。赞言善哉。彼佛成
道巳。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。
欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十
方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆涌
出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。大乐说。今多
宝如来塔。闻说法华经。故从地涌出。赞言善哉善哉。」

【初超答第二问从地涌出。谓彼佛有大誓愿。为證
法华故。从地涌出。国名宝净。佛号多宝者。以彼佛
因中。能尽行诸佛无量道法。故至果时。能證诸佛
无量功德法财。但有众德而无垢染。故其国名宝
净。佛号多宝也。为作證明者。以诸法实相佛之知
见。说之固难。闻者信者。亦复不易。如来于迹门。三
周所说。三根之人。虽巳成就。未来世中。钝根小智
之人。犹不能信。而生疑惑者有之。故为證成。使其
不生疑惑而信也。赞言善哉。即證成之词也。二彼

佛下。追答第一问有此宝塔。谓彼佛临灭诏告。欲
供舍利。应起大塔。故有此塔也。三其佛下。正答第
三问发言称赞。谓彼佛欲證成我所说法华经。故
发言称叹。言神通愿力者。十方世界。在在处处。皆
能涌出其前。即是其神通力。有说法华经处。为作
證明。即是其誓愿力。唯其神通誓愿。二俱具足。故
能在在證经也。
△二分身远集八。初愿见宝塔。】

「是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言世尊。我等
愿欲见此佛身。」

【如来神力者。盖乐说是今日之因人。多宝是昔时
之果佛。若今日因人。欲见今日果佛。则不须如来
神力。今日因人。欲见昔日果佛。则非如来神力。不
能及也。又欲见多宝。必集分身。分身若集。而为助
化。古佛现身。而为證成。则迹门之能事毕矣。本门
由之可起。伽耶近城。从是而开。长远寿量。从是而
显。岂非如来神力。使其发此愿见之言乎。
△二应
集分身。】

「佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我
宝塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身
示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法尽还
集一处。然后我身。乃出现耳。大乐说。我分身诸佛。在
于十方世界说法者。今应当集。」

【须分身集者。欲为證成佛之知见。诸法实相。染净
同源。一多无碍。生灭一如。必以分身变土表显。然

后开塔命坐。故须集分身也。又多宝涌现。虽是證
成迹门。实为发起本门。故发愿云。彼佛分身集时。
然后我身乃出现耳。必欲分身集而后开塔者。正
欲显如许诸佛。皆是释迦迹中所分之身。诚以有
迹必有本也。如下文云。快说是法华经者。乃是正
请说于本门也。所以分身集。虽为开塔。实欲助显
本门而来。故乐说请见多宝之时。佛即告言。我分
身佛今应当集。则知到此迹门说毕之时。分身元
应当集。以助发本门。即使多宝无此深重之愿。分
身亦必集也。故下分身欲集之时。则云我今应往
娑婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。
其意元为迹门巳竟。本门宜起。故应往焉。既云并
供多宝。其意又在次焉。故下偈云。又我分身。来欲
听法。即欲听本门之法也。则知多宝宿愿。与分身
欲集。多相冥合。此乃全经关键。盖枢纽乎此也。
△
三乐说请集。】

「大乐说白佛言世尊。我等亦愿欲见世尊。分身诸佛。
礼拜供养。」

【愿欲见者。前来巳愿见于多宝。今更闻有分身诸
佛。故亦愿欲见也。
△四如来光召。盖彼佛虽是释
迦所分之身。而各有化境。若非光召。则无由自来。
故须放光以召也。必放白毫光者。以白为众色之
本。表智为众德之基。而此不思议之智光。释迦及
分身。同得所證者。故以此而召。见之即来文有二。

初召东方。】

「尔时佛放白毫一光。即见东方。五百万亿那由他。恒
河沙等国土诸佛彼诸国土皆以玻璃为地。宝树宝
衣。以为庄严。无数千万亿菩萨。充满其中。遍张宝幔。
宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音。而说诸法。及见无量
千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。」

【及见无量菩萨。为众说法者。主伴同宣也。
△二召
九方。】

「南西北方。四维上下。白毫相光。所照之处。亦复如是。」

【△五分身欲集。】

「尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑
婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。」

【应往者释迦三周开显本怀巳畅。大事巳明。迹门
之能事毕矣。而本门可起我当往之以助发也并
供多宝者。多宝显则證成我释迦之迹门。密则实
为发起我释迦之本门。彼既为證成而来。则我等
皆是释迦之分身。则当往彼受其證成。故亦并供
养也。
△六三变净土又三。初变娑婆。】

「时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为
绳。以界八道。无诸聚落。村营城邑。大海江河山川林
薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔。罗覆其
上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人。置于他土。是时
诸佛。各将一大菩萨。以为侍者。至娑婆世界。各到宝
树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸

宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝。而校饰
之。尔时诸佛。各于此座。结加趺坐。如是展转。遍满三
千大千世界。而于释迦牟尼佛。一方所分之身。犹故
未尽。」

【即变清净者。此正即染而净也。各将一大菩萨者。
佛是果人。菩萨是因人。果不离因。因不离果。故诸
佛各将一大菩萨。以为侍者也。又佛是实。菩萨是
权。权实不相远离。而是一体。故诸佛各将一菩萨。
以为侍者也。此三变净土。若就文而论。秪是欲容
受诸佛来坐及表即染是净而巳。若就意而论。盖
如来出世本意。欲令一切众生。皆得开示悟入佛
之知见。若凡夫著有之知见。二乘著空之知见。菩
萨著中之知见。此等皆与佛之知见。大相悬绝。此
中若过去之多宝。若现在之释迦。若十方之分身。
虽古今近远。彼此一多之不等。而同一佛之知见。
同一实相境界。既同一佛之知见。岂更容于若凡
夫。若二乘。若菩萨等之知见耶。故初变净土。正欲
泯凡夫著有之知见。次变净土。正欲泯二乘著空
之知见。三变净土。正欲泯菩萨著中之知见也。既
著有著空著中之知见皆泯。则同一非有非空非
中。如来之知见也。而九界皆归佛界。三乘咸会一
乘。方始如来本意。得以满足耳。
△二变八方。】

「时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变
二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。

及阿修罗。又移诸天人。置于他土。所化之国。亦以琉
璃为地宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第严
饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝。以为庄
校。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。
铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。
宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。
诸天宝华。遍布其地。」

【△三重更变。】

「释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方。各更变二
百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及
阿修罗。又移诸天人。置于他土。所化之国。亦以琉璃
为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。
树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝。而校饰之。
亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁
围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝
地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸
天宝华。遍布其地。」

【△七分身正集。】

「尔时东方释迦牟尼。所分之身。百千万亿那由他。恒
河沙等国土中。诸佛各各说法。来集于此。如是次第。
十方诸佛。皆悉来集。坐于八方。尔时一一方。四百万
亿那由他国土。诸佛如来。遍满其中。」

【各各说法来集者。诸佛各于本土。说法教化。今因
释迦光召。来入此娑婆世界也。
△八欲开宝塔五。

初诸佛遣问。】

「是时诸佛。各在宝树下。坐师子座。皆遣侍者。问讯释
迦牟尼佛。各赍宝华满掬。而告之言。善男子。汝往诣
耆阇崛山。释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力
安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。以此宝华。散佛供养。
而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复
如是。」

【皆遣侍者者。诸佛是所分之身。释迦是能分之身。
虽有能所。同一身心。岂有自巳身心。即问讯于自
巳之身心。故皆遣侍者为问。不自问也。少病者。如
来之病。由众生病。若众生少病。即如来之少病也。
少恼者。若众生不能于大进修。难可化度。则如来
有忧恼。若众生易度。即如来之少恼也。气力安隐
者。若大事因缘未明。出世本怀未畅。则未安隐。若
大事因缘明。本怀畅。即如来之气力安隐也。菩萨
声闻悉安隐者。若声闻未能断集證灭。菩萨为彼
六蔽所障。则未免五浊八苦所烧。未得安隐。若声
闻能成于四谛。菩萨能成于六度。即菩萨与声闻。
悉皆安隐也。又声闻但依四谛。菩萨但依六度。则
犹未安隐。若三乘同会一乘。乃名安隐也。与欲开
此宝塔者。谓大乐说菩萨。愿欲见彼佛身。而欲开
此宝塔。我等分身诸佛。亦欲同彼愿。亦欲开此宝
塔。见彼佛身。并得供养也。
△二正开宝塔。】

「尔时释迦牟尼佛。见所分身佛。悉巳来集。各各坐于

师子之座。皆闻诸佛。与欲同开宝塔。即从座起。住虚
空中。一切四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼
佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥。开大城
门。」

【住虚空中者。塔既非出而出。从实相地出。非住而
住。住于第一义空。今欲开此宝塔。故亦非起而起。
从诸法空座起。非住而住。住于第一义空之中也。
开宝塔户者。开权也。以右指开塔户者。表于权智
开权理也。前以宝塔。表果德法身。则是实理。今表
权者。乃同体即实之权也。如却关钥二句。例明开
出塔户之声也。关者。即掩门之横木。钥即锁也。劫
即除也。除去关钥。如城门开。出是大声。今开塔之
声亦然耳。
△三四众见闻。】

「即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中。坐师子座。
全身不散。如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼
佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。尔时四
众等。见过去无量千万亿劫。灭度佛。说如是言。叹未
曾有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼佛上。」

【众会皆见如来者。表于开权之时。即显实相也。又
闻言善哉者。显即證成于迹门。快说是法华经。密
即发起于本门也。上来三周所说巳竟。今又言快
说者。盖上之所说。但是迹门。迹门既毕。本门宜起。
故劝请释迦快说长远之本也。叹未曾有者。四众
闻上迹门所说。巳是甚为希有。今迹说巳竟。而多

宝如来。又请释迦快说是经。岂重说于三周。或更
说何法。此则比前所说。愈为希有矣。故叹未曾有
也。以华散佛者。表于圆因能尅圆果也。然散二佛
者。释迦是今佛。多宝是古佛。所證之果是同。则尅
果之时。不但尅于今佛之果。亦能尅于古佛之果。
故散华以供二佛。为表显也。
△四分座令坐。】

「尔时多宝佛。于宝塔中。分半座与释迦牟尼佛。而作
是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其
塔中。坐其半座。结加趺坐。」

【初分座。次即时下正坐。古佛灭度巳久。而令今佛
坐座。则灭非灭也。今佛现在说法者。而入久灭古
佛之塔。则生非生也。所以灭非灭。而生非生者。以
所證之果德法身。元非生灭故也。
△五四众请加。】

「尔时大众。见二如来。在七宝塔中。师子座上。结加趺
坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来。以神通力。令我等
辈。俱处虚空。即时释迦牟尼佛。以神通力。令诸大众。
皆在虚空。」

【皆在虚空者。皆处于第一义空也。当知多宝是古
佛。释迦是今佛。多宝释迦是佛。四众人天是生。佛
则是圣。生则是凡。圣则是果。凡则是因。果则是悟。
因则是迷。悟则是净。迷则是染。如是之相。种种不
同。亦皆同处第一义空之中。正显今古一如。生佛
平等。凡圣同源。因果一致。迷悟同体。染净不二故
也。
△三释迦唱募。】

「以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法
华经。今正是时。如来不久。当入涅槃。佛欲以此妙法
华经。付嘱有在。」

【唱即唱入涅槃。募即募觅流通也。以大音声普告
四众者。虽迹门所说将竟。而古佛未为證成。分身
未为助发。则如来未即唱灭。而募流通也。今古佛
既为證成。分身巳为助发。则显迹门所说。不唯上
同古佛。亦且远合十方。更无有谬。人必信者。故便
为唱募。以微妙广大之音声。普诏告于天人四众
也。谁能广说妙法华经。即募觅流通。如来不久当
入涅槃。即唱入涅槃也。言不久当入者。盖本门虽
则未明。而迹门能事巳毕。所谓三周之说竟。四众
之记圆。佛之知见开。出世本怀畅。重明方轨弘通
之式既张。更得證成募觅之缘巳举。则一期化导
将终。故入涅槃。在不久也。佛欲以此妙法华经付
嘱有在者。若佛在世。则自为宣演。若佛灭度。必假
人弘。故欲以此妙法华经付嘱之所在也。所在有
二。近则在于法师品中因药王所告。八万大士。及
持品中。所视八十万亿那由他诸菩萨。远则在于
涌出品中。下方菩萨也。言妙法华经付嘱有在者。
则略举经题。全收一部。故本虽未说。而有在之言。
实通于远。不局迹也。
△二偈颂三。初颂宝塔涌出。
二颂分身远集。三颂释迦唱募。初二。初劝进。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何。
不勤为法。」

【尚为法来者。彼佛巳修巳證此之妙法。又久巳灭
度。尚为听是经而来。今现前诸人。虽则巳闻此经。
然未能巳修巳證此妙法者。岂可不为修證弘通
耶。
△二正颂。】

「此佛灭度。无央数劫。处处听法。以难遇故。彼佛本愿。
我灭度后。在在所往。常为听法。」

【言处处听法者。即十方有说法华经处。涌出證明
也。难遇者。以此经说之亦难。闻之亦难。如优昙钵
华。时乃现之。若非其时。华则不现。若非其时。经则
不说。故难遇也。此经虽是难遇。彼佛能处处听者。
以彼佛昔有誓愿故也。
△二颂分身远集三。初颂
分身欲集。】

「又我分身。无量诸佛。如恒沙等。来欲听法。及见灭度。
多宝如来。各舍妙土。及弟子众。天人龙神。诸供养事。
令法久住。故来至此。」

【令法久住者。十方诸佛。巳是果人。尚且各舍妙土
等事。而远来听闻此经。使一切众生见之。即生难
遇之想。自能为之信解。修习弘通。故知分身来。能
令久住也。
△二颂三变净土。】

「为坐诸佛。以神通力。移无量众。令国清净。」

【移众令净者。当知国是依报。众是正报。依无染净。
染净由正。由众生不净。故国土亦成染。即今移众。

令国清净也。
△三颂分身正集。】

「诸佛各各。诣宝树下。如清净池。莲华庄严。其宝树下。
诸师子座。佛坐其上。光明严饰。如夜闇中。然大炬火。
身出妙香。遍十方国。众生蒙熏。喜不自胜。譬如大风。
吹小树枝。以是方便。令法久住。」

【如闇炬火者。夜闇中燃于炬火。则能破诸昏闇。诸
佛所有光明。则能破于无明昏闇也。大风吸小树
枝者。谓小枝为大风所吹。全为风之所转。而小枝
不能自禁。今众生为诸佛身香所熏。喜不能自胜。
犹如大风吹小枝也。法久住者。若诸佛自为弘通。
令法久住。则不明方便令住。今来此娑婆。坐宝树
下。如莲华庄严。放诸光明。身出诸香。令一切众生
普得见之。使人因是弘通此经。以得久住。此乃以
方便力。令法久住也。何者。盖身香。乃是胜妙之用。
全即解脱。光明乃是观照之功。全即般若。莲华乃
是清净之体。全即法身。以此香熏一切众生。使其
成于解脱之德。以此光照一切众生。使其成于般
若之德。一切众生。见佛庄严。犹如莲华。使其成于
法身之德。既成三德。同入秘藏。则皆得开佛知见。
證诸法实相。自能如是弘通矣。故诸佛以此之方
便。能令妙法得久住也。
△三颂释迦唱募四。初正
颂。】

「告诸大众。我灭度后。谁能护持。读说此经。今于佛前。
自说誓言。」

【自说誓者。何以能护斯经。必须自说誓言。良繇此
经所诠三千性相。诸法实相之理。乃众生自具自
有者。依此理而起行。若举手。若低头。皆成佛因。此
妙行亦复众生自具自有者。即此经能诠之教。十
方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。此妙教亦复
众生自具自有者。唯其若教行理。皆众生本所具
有。则非他人经也。所以若护持。若读说者。还须自
誓也。
△二劝持二。初七行约三佛劝。二诸善下二
十行。约格量劝。初二。初正劝。】

「其多宝佛。虽久灭度。以大誓愿。而师子吼。多宝如来。
及与我身。所集化佛。当知此意。诸佛子等。谁能护法。
当发大愿。令得久住。」

【师子吼者。即于宝塔中。发大音声。赞言善哉善哉。
如是如是。及快说是法华经等。此皆是多宝师子
吼。决定无畏之说也。当知此意者。谓当知多宝如
来。巳久灭度。今日涌出。證成此经。其意在何。分身
诸佛。各舍妙土。而来至此。听闻此经。其意在何。今
我释迦唱募。欲流通此经。其意在何。故云当知此
意也。然究而论之。多宝證成。分身来听。释迦唱募。
更无他意。唯在欲令一切众生。皆得开示悟入佛
之知见而巳。诸佛子等者。若诸佛子。能知三佛之
意。而为在在流通。处处宣演。则此妙法。自然永永
不绝。而得久住于世也。
△二明益二。初明护持益。】

「其有能护。此经法者。则为供养。我及多宝。此多宝佛。

处于宝塔。常游十方。为是经故。亦复供养。诸来化佛。
庄严光饰。诸世界者。」

【言则为供养等者。此经乃是释迦与诸佛。而畅出
世本怀。明大事因缘。又是我释迦与诸佛之所共
护念者。故若有能护念。受持此经。则同诸佛之念。
而合诸佛之心矣。岂不为供养三佛乎。如是供养。
乃真法供养也。
△二明解说益。】

「若说此经。则为见我。多宝如来。及诸化佛。」

【则为见我等者。我即释迦。能说之人。故若能解说
如来所说之经。即为见于能说之人也。多宝是能
證。分身是能听。故若能解说所證所听之经。即为
见于能證能闻之佛也。既护持。则为供养三佛。能
解说。则为见于三佛。有此供养见佛莫大之利益
也。岂得不为护说者哉。
△二约格量劝二。初十八
行正劝。二我为下二行明益。初二。初总劝。】

「诸善男子。各谛思惟。此为难事。宜发大愿。」

【此为难事者。故上唱募。初云自说誓言。次言当发
大愿。后重募流通。复云自说誓言。此言宜发大愿。
如此每每劝发者。何也。盖由此经。法极其胜。故释
迦如来。往昔因中。发愿求于无上菩提。而得闻此
经。今成佛而说此经。分身远集。来欲听法。亦是愿
欲听闻此经。多宝行菩萨道时。作大誓愿。欲證明
此经。如是三佛。莫不于此经而发誓愿。故令弘通
之人。亦宜发大誓愿也。
△二别格。此格量文。一共

有十七行偈。若细分之。初五行。单约能说。二二行。
双约书写受持。及使人书。三二行。单约暂读。四二
行。双约受持解说。五三行。俱约演说听闻受持。及
以问义。六三行。单约奉持。今但撮其大要。略为演
说书写读诵受持耳。文分为四。初约演说格量。】

「诸馀经典。数如恒沙。虽说此等。未足为难。若接须弥。
掷置他方。无数佛土。亦未为难。若以足指。动大千界。
远掷他国。亦未为难。若立有顶。为众演说。无量馀经。
亦未为难。若佛灭后。于恶世中。能说此经。是则为难。」

【初四行。是能格量。次一行。是所格量。文云接须弥。
动大千。把虚空。入劫烧等。非实有其事。乃是如来。
欲格量。巧为演说。受持此经者。为甚难也。以谓如
是之事。本是最难能者。若以能持能说此经。而格
量之。亦未为难也。唯此经能持说为难耳。然此中
所言。诸馀经典。虽极其多。总是权教方便而巳。即
以方便权智。便能照了故虽能说此难事。亦未足
为难也。若此经。非以大乘不思议之实智。则不能
照了。故是难也。掷须弥。动大千。此固是难事。而不
必说有神通力者。纵无神力。倘有凡力者。亦能之。
又未为难也。若此经。非是大乘不思议智慧之力。
则不能动。故是难也。
△二约书写格量。】

「假使有人。手把虚空。而以游行。亦未为难。于我灭后。
若自书持。若使人书。是则为难。」

【手把虚空。而以游行。此固是难。然是世间之空。有

凡力者。或能为之。则犹未为难也。若书写此经。乃
是第一义空。非具大智慧力者则不能。故甚为难
也。
△三约读诵格量。】

「若以大地。置足甲上。升于梵天。亦未为难。佛灭度后。
于恶世中。暂读此经。是则为难。」

【以大地升梵天。此固是难事。然以世间之地。而升
世间之天。有凡力者。设能为之。而未足为难也。若
暂读诵此经。则从实相理地。而升第一义天。非有
大智慧力者不能。故甚为难也。
△四约受持格量。】

「假使劫烧。担负乾草。入中不烧。亦未为难。我灭度后。
若持此经。为一人说。是则为难。若持八万。四千法藏。
十二部经。为人演说。令诸听者。得六神通。虽能如是。
亦未为难。于我灭后。听受此经。问其义趣。是则为难。
若人说法。令千万亿。无量无数。恒沙众生。得阿罗汉。
具六神通。虽有是益。亦未为难。于我灭后。若能奉持。
如斯经典。是则为难。」

【劫火不烧。不为世间无情之火所烧。故虽难而未
足为难。若持此经。则不为五住烦恼之火所烧。故
最为难也。八万四千法藏。十二部经。得六神通。乃
皆是小乘。故虽难亦未足为难。若能听闻此经。乃
是圆实大乘法藏。纯圆独妙之部。无记化通。故最
为难也。得阿罗汉果。亦是小乘罗汉。但能杀见思
之贼。故虽难而犹未难。若奉持此经。则能杀无明
之贼。成真罗汉。一切世间。普应供养。故甚为难也。

△二明益。】

「我为佛道。于无量土。从始至今。广说诸经。而于其中。
此经第一。若有能持。则持佛身。」

【从始至今者。始即最初设化之始。终即今日设化
之终也。言持佛身者。若一往而论。则佛身是能说。
此经为所说。故能持于所说之经。则为巳持能说
之佛身也。若尅实而论。则此经以诸法实相为体。
若能持之。了知三千诸法。相相皆真。法法皆实。而
持佛之法身矣。此经以一乘因果为宗。若能持之。
则自能以如实之因。尅如实之果。而持佛之报身
矣。此经以断疑生信为用。若能持之。则疑无不断。
信无不生。自能在在流通。无方应化。而持佛之应
身矣。既持此经。则持佛之三身。其益岂不大哉。巳
上初约三佛劝。二约格量劝。皆先正劝。次明益。总
是第三颂释迦唱募。下四科之中。第二劝持至此
巳竟。
△三出意。谓何以故。约于三佛。约于格量。而
番番劝持耶。是故意谓。能受持者。则诸佛为之欢
喜。为之赞叹。而能疾得佛道。所以番番而劝持也。
文为三。初重募流通。】

「诸善男子。于我灭后。谁能受持。读诵此经。今于佛前。
自说誓言。」

【△二明佛欢喜。】

「此经难持。若暂持者。我则欢喜。诸佛亦然。如是之人。
诸佛所叹。」

【暂持之人。即为诸佛之所欢喜称叹者。以此经乃
是诸佛。畅出世之本怀。明大事之因缘。而共为护
念者。故能暂持。则虽不久。而巳合诸佛之心矣。那
得不为欢喜。不为称叹乎。
△三因成果尅。】

「是则勇猛。是则精进。是名持戒。行头陀者。则为疾得。
无上例道。」

【此明因从此经而成。果从此经而尅也。初一行是
因成。言是则勇猛精进者。若持前三教之经。则不
名勇猛。不名精进。今能持此甚深一乘圆实难持
之经。乃是真勇猛真精进也。是名持戒者。戒以防
非止恶为义。此经五住之非无不防。二死之恶无
不止。故能持之。即名持于具足之戒也。此经具乎
法界不思议妙行。故能持之。即名行于头陀之苦
行也。次半行是果尅。其因既成。其果自尅。故能疾
得无上佛道也。言疾得者。即一生超登十地。所谓
游于四方直至道场也。
△四结益。】

「能于来世。读持此经。是真佛子。住淳善地。佛灭度后。
能解其义。是诸天人。世间之眼。于恐畏世。能须臾说。
一切天人。皆应供养。」

【是真佛子者。此经乃是大乘之家业。诸佛由此经。
而得大自在。为诸法之王。今能读持此经。则能堪
绍如来大乘家业。亦复能嗣继法王之位。故是真
佛子也。既为真子。则所住之地。乃是淳和善顺实
相之理地。以其内运慈悲。外见法空。则能遮护烦

恼诸障。而住淳善之地也。世间眼者。既明其义。则
能教化天人。亦令其解义。而得明了。故是世间之
眼也。以上若长行之与重颂。皆初则发明多宝涌
现。以證成此经。次明分身远集。以听闻此经。后则
发明释迦唱募。以流通此经。所以重重发明者。正
欲證成法师品所明。所持之法极其胜。而令一切
生信不疑故也。释见宝塔竟。】

妙法莲华经演义卷第四之二
妙法莲华经演义卷第四之三
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
天台教观　一松大师　讲录
清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

「妙法莲华经提婆达多品第十二」

【若欲推此品之来由。总是如来。欲流通此妙法华
经。乃于法师品中。发明能持之人极其尊。所持之
法极其胜。虽则如此一番发明。若不为之證成。则
人犹未之信。故次即于宝塔品中。明乎多宝则如
是而證明。分身则如是而助发。释迦则如是而唱
募。以證成乎法胜。法胜既其有證。人尊岂得无凭。
故有此一品。乃是證成人尊之文也。然何以见得
此品。便可證成人尊。以由此中。初则明于昔时调

达弘经。得成天王如来。次则明于今日龙女闻法。
而能證无垢世界。若调达具五逆。无恶不造之者。
而由于弘经得成佛。则其善者。而能弘经成佛。不
待言矣。若龙女是畜类。而又是女身。亦由听法而
證菩提。则其人天丈夫。而能听法成佛。亦不待言
矣。如此则随其九界三乘。七种方便。一切众生。要
知不弘此经。不闻此经则巳。若能弘听此经。则无
有不成佛者。既皆得成佛。则人岂不极其尊乎。是
故此品。可以證成乎人尊也。然此品中。初则虽明
提婆达多弘经而得成佛。次则即明龙女闻法而
證菩提。何以品题之中。但标提婆达多。而不言龙
女。盖论其意。自有多种。一者此品为欲證成人尊。
其意在于弘通此经。今提婆达多。乃是能弘之人。
龙女乃是闻法之者。其意既在弘通。是故但标提
婆达多能弘之人。而略于闻法之龙女也。二者欲
显今日。释迦能演说此经。皆往昔发愿勤求。而得
闻此修此證此。故今又能为大众说此。大众既得
闻此妙法华经。则亦当如佛而修而證。又当感佛
今日之恩。念佛往昔之愿。而更宜为之在在流通。
使不断绝。故但标达多。而不标龙女也。三者达多。
既为释迦之知识。龙女既是文殊之弟子。而文殊
今日。乃称师于释迦。则龙女望于达多。巳当曾祖
矣。以孙逊祖。乃所当者。故但标达多。而不标龙女
也。四者两人。虽俱成佛。若龙女则现往南方无垢

世界。成等正觉。只如智积菩萨。尊者舍利弗。固为
不信之者。既观其如此。则不敢不信。故文云。智积
菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。则此龙女成
佛皆巳信之者。若夫调达。多恶之人。如来虽记其
得成天王之佛。然更须过于无量之劫。既现在未
即成佛。则人取信为难。故文中佛亦为之劝信云。
若闻提婆达多品。净心信敬。不生疑惑者。不堕恶
道莲华化生。是则龙女现为可信。调达人有未信。
今欲人之必信而不疑。故但标达多。而不标龙女
也。五者二人虽俱成佛。皆證人尊。而达多乃是释
种丈夫。龙女乃是畜类女身。则自当以女让男。以
畜逊人。以贱逊贵。故但标达多。而不标龙女也。六
者品中虽并明二人。然初则先明调达。次乃因智
积求退。佛止令住而后。方明龙女。则举于前之初。
自能称于后之末。故但标达多。而不标龙女也。七
者巳有上之六意。则自当以提婆达多而为品题。
故如来具明功报之后。即金口宣言。若有善男子
善女人。闻妙法莲华经。提婆达多品。而不言妙法
莲华经龙女品。则知此品之目。唱自金口。非译人
所添。亦非经家所安。故但标提婆达多。而略不标
龙女也。梵语提婆达多。此云天热。以其是逆行菩
萨。无恶不造。为释迦之怨。故其初生时。人天之心。
皆为之热。即名天热也。亦名天授。父母祷之于天。
天授之。故亦名天授也。
△品文为二。初引昔通经

二明今宣化。初二。初师弟通经。二结会古今。初二。
初长行。二偈颂。初三。初国王求法。】

「尔时佛告诸菩萨。及天人四众。吾于过去无量劫中。
求法华经。无有懈倦。」

【吾于过去等者。谓我今日能为汝等。说此经者。亦
非无因。由我往昔。勤求此经。依之修习。遂得成佛。
故于今日。乃能为汝等。说于此经也。此是总明过
去求经也。】

「于多劫中。常作国王。发愿求于。无上菩提。心不退转。」

【此是别举时分。以明求经也。言常作国王者。当知
此经。乃是诸经之王。故有能闻解受持。依之修习。
在人间必为人中之王。在天上必为天中之王。纵
业重而不能免于恶道。堕畜生类中。亦必为禽兽
中王。今彼王能于无量劫中。勤求此经。以故多劫。
常为国王也。既作国王。而所发之愿。而不求二乘。
不求三有。亦不求菩萨。唯愿求无上菩提佛果。其
心无有退者。不为三有所转。不为二乘所转。亦不
为菩萨所转。此是明其发愿也。】

「为欲满足。六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。
国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。
时世人民。寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。
击鼓宣令。四方求法。谁能为我。说大乘者。吾当终身。
供给走使。」

【此是明其起行。言满足六波罗蜜者。若言三祇百

劫修于六度。如有满时。此乃三藏菩萨。满足事六
度也。此中彼王。欲求此经。而须满足行六度者。以
此经所诠。诸法实相之法性。全具足乎六度。故欲
求此经。须行六度。而言满足行者。谓了知法性之
中。本无悭贪。而不妨随顺法性。终日行于布施。乃
至了知法性之中。本无愚痴。而不妨随顺法性。终
日行于般若。是名满足六波罗蜜也。此是总明欲
满足六度。勤行布施下。是别明布施度。时世人民
下。是别明般若度。举其一始一终。以摄中之四也。
别明布施中。象马等是舍财。妻子等是舍身。妻子
是外身。头目等是内身。不惜躯命。是舍命也。所以
须舍财。并舍身命。以此之三者。总为不坚之物。故
舍于世间不坚之财。以易出世间之坚固功德法
财。舍于四大不坚之身。以易大乘坚固之法身。舍
于色心不坚之命。以易大乘坚固之慧命也。
△二
仙人说经。】

「时有仙人。来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违
我。当为宣说。」

【不违我者。非谓不违于供给也。谓我有妙法。若能
如我所说而行。依之修习。当为宣说。若不依之而
修。则虽说无益。故颂则云。若能修行者。我当为宣
说也。
△三闻法信受。】

「王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。采果汲水。
拾薪设食。乃至以身。而为床座。身心无倦。于时奉事。

经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏。」

【初则欲求妙法。今巳得之。则果所愿。而遂所求矣。
故为之欢喜。而踊跃也。
△二偈颂二。初正颂。二出
意。初三。初颂国王求法。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

我念过去劫。为求大法故。虽作世国王。不贪五欲乐。
椎钟告四方。谁有大法者。若为我解说。身当为奴仆。」

【△二颂仙人说经。】

「时有阿私仙。来白于大王。我有微妙法。世间所希有。
若能修行者。吾当为汝说。」

【△三颂闻法信受。】

「时王闻仙言。心生大喜悦。即便随仙人。供给于所须。
采薪及果蓏。随时恭敬与。情存妙法故。身心无懈倦。」

【△二出意。】

「普为诸众生。勤求于大法。亦不为巳身。及以五欲乐。
故为大国王。勤求获此法。遂致得成佛。今故为汝说。」

【△二结会古今三。初正为结会。】

「佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆
达多是。」

【△二具明功报二。初明弟子功报。二明师之功报。
初二。初明因成。】

「由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜
舍。」

【善知识者。谓此经是能诠之教。所显之理。所起之

行。而提婆达多。则能一一了知。知此经乃是一乘
圆实。无上醍醐之教。知此经乃是诸法实相。权实
不二之理。知此经乃是法界不思议之行。如此若
教若理若行。无不善知善识。故言善知识也。令我
具足等者。谓初则为欲满足六波罗蜜。今由提婆
达多。令得具足。不但具足六度。亦且具足四无量
心。能与乐为慈。与乐而乐无不与。能拔苦为悲。拔
苦而苦无不拔。喜者。喜一切众生。而能离苦得乐
也。舍者不但亲者而能与其乐。又冤者亦能拔其
苦也。
△二明尅果。】

「三十二相。八十种好。紫磨金色。十力四无所畏四摄
法。十八不共神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提
婆达多。善知识故。」

【其因既成。其果自尅。故能具足三十二相。乃至具
足神通道力。而成等正觉也。自既因成果尅。还能
化他。亦成于因。而尅于果。故能广度众生也。皆因
等者。谓能成于因。能尅于果。能为自行。能为化他。
皆由提婆达多。而能之也。
△二明师之功报四。初
明得果时分。】

「告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。」

【△二明佛国名号。】

「当得成佛。号曰天王如来。应供。正遍知。明行足。善逝
世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。世界名天
道。」

【佛号天王。国号天道者。以其因中。为逆行菩萨。无
恶不造。故初生时。人天心热。即名天热。若至果时。
则能以无上之道。教化一切天人。而于诸法之中。
得大自在。故佛号天王。世界即名天道也。
△三明
寿命说法。】

「时天王佛住世。二十中劫。广为众生。说于妙法。恒河
沙众生。得阿罗汉果。无量众生。发缘觉心。恒河沙众
生。发无上道心。」

【说于妙法者。乃是即粗而妙之妙法也。以彼佛亦
先开于权。次显于实。故即其所开之粗法。而是妙
法也。由先开权。故有恒沙众生得罗汉果。发缘觉
心。由次显实。故有恒沙众生。发无上道心。以至不
退转也。然发心有三种。谓名字。相似。分證也。若以
发僧那于始心。终大悲于赴难。此即名字发心也。
若言十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。此即相
似发心也。若言初发心时。便成正觉。所有慧身。不
由他悟。一发一切发。正因发时。缘了亦发。缘因发
时。了正亦发。了因发时。正缘亦发。此即分證发心
也。】

「得无生忍。」

【得无生忍者。谓不生不灭之理。忍可于心也。然有
五忍。谓信忍。伏忍。柔顺忍。无生忍。寂灭忍。于此无
生之理。而能信解。忍可于心。名为信忍。即名字位
也。于此无生之理。而能圆观圆照。忍可于心。而能

伏于惑。名为伏忍。即观行位也。于此无生之理。忍
可于心。柔和善顺。而得相应相似。名柔顺忍。即相
似位也。于此无生之理。忍可于心。而能了了。知一
切法悉皆无生。破一分无明。显一分三德。乃至破
四十一品无明。显四十一分三德。名无生忍。即分
證位也。于此无生之理。忍可于心。而能究竟了知。
一切诸法。悉皆不生不灭。二死咸尽。五住永除。登
涅槃山顶而究竟寂灭。名寂灭忍。即究竟位也。当
知五种之忍。虽第四得名无生忍。而初后皆可名
为无生。又不但无生为尔。即馀之四忍。亦可皆初
后也。如初信忍。下四忍皆可名信忍后寂灭忍。上
四忍。亦皆可名寂灭忍也。】

「至不退转。」

【不退转者有三。谓位不退。行不退。念不退。能破见
思。登于圣果。则永不退圣人之位。故名位不退。即
圆教初信至七信是也。能破尘沙。行于化导。则永
不退菩萨之行。故名行不退即八信至十信是也。
能破无明。證于三德。则永不退中道之念。故名念
不退。即初住巳去是也。然上文中。初言发无上道
心。次言得无生忍。今言至不退转。则应分于次第。
使言不成剩。言虽次第。意实圆融。不妨不次。而言
于次。发无上道心。于三种中。乃是名字发心。得无
生忍。于五种中。乃是伏及柔顺二无生忍。至不退
转。于三种中。乃是念不退转。即从阿至茶。任运流

入妙觉果海是也。如是则始从名字。次于观行相
似。次于分證究竟五即中。顺修之始终次第具足。
而文不成剩也。
△四明正像久远。】

「时天王佛。般涅槃后。正法住世。二十中劫。全身舍利。
起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民。悉
以杂华。末香烧香涂香。衣服璎珞。幢幡宝盖。技乐歌
颂。礼拜供养。七宝妙塔。无量众生。得阿罗汉果。无量
众生。悟辟支佛。不可思议众生。发菩提心。至不退转。」

【△三劝信不疑。】

「佛告诸比丘。未来世中。若有善男子善女人。闻妙法
华经。提婆达多品。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱。
饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人
天中。受胜妙乐。若在佛前。莲华化生。」

【言净心信敬者。既言信敬则巳。而更言净心何也。
盖善人而得成佛。则人所易信。亦不劝其净心信
敬。今提婆达多。乃是极恶之人。亦得成佛。则人所
难信。故劝一切众生。须以净心而信敬也。如何净
心信敬。谓信得释迦牟尼之所以得成佛者。由能
了达修善全即性善。故得成佛也。提婆达多之所
以得成佛者。由能了达修恶全即性恶。故得成佛
也。何以了达修恶全即性恶。便能成佛。盖所有修
恶。非离性而别有。乃全性而起者。既修恶全从性
起。则全体即是性恶。而性恶融通。任运摄得佛界
性善。故能了达。即能成佛也。然毕竟何以为修善

性善。为修恶性恶。性善性恶。无他。即众生介尔一
念心中。理具之十界是也。理具佛界即性善。理具
九界即性恶也。修善修恶。亦复无他。即众生介尔
一念心起。事造之十界是也。事造佛界。即是修善。
事造九界。即是修恶也。修善即性善者。事造之佛
界。全由理具而有。则从性而起乎修。修元即性。全
修而归乎性。性元即修。故传弘决云。但观理具。俱
破俱立。俱是法界。俱破者。即一破一切破。不思议
真谛也。俱立者。即一立一切立。不思议俗谛也。俱
是法界者。即二边绝待。一绝一切绝。不思议中道
第一义谛也。既观乎理具之俱破俱立。俱是法界。
不思议三谛。则岂不是全理具之性善。而起乎事
造之修善。全事造之修善。而元即是理具之性善
耶。故知修善全即性善。既能了此则性修不二。修
性一如。故能成佛也。修恶全即性恶者。事造九界。
亦由理具而有。则亦从性而起乎修。全修而即乎
性也。而言性恶融通。任运摄得佛界性善者。以性
恶性善。同一众生介尔一念心具。岂不能任运摄
得。如不二门云。清浊之性虽殊。而浊成本有。浊虽
本有。全体是清。则知性恶。任运摄得性善也。何以
知之。盖清波之性。即是性善。浊波之性。即是性恶。
浊波即是修恶。浊成本有。即修恶全本性恶。浊虽
本有。全体是清。即性恶全即性善也。既能了此。则
所有修恶。非离性而别有。乃全体从性恶而起。既

全性恶而起。则全体即是恶性。亦复性即不二。修
性一如。而性恶任运即是性善。岂不能成于佛乎。
故知释迦之所以得成佛者。全由能了修善。即是
性善。调达之所以得成佛者。全由能达修恶。即是
性恶。能如是信。乃名净心信敬也。若生人天受胜
妙乐者。即是以道受乐也。今生既能信此经。则巳
成于种子。种子既成。则必发之而为现行。故来生
还能以道受乐也。
△二明今宣化二。初文殊通经。
二龙女成佛。初有九。初智积请还。】

「于是下方。多宝世尊。所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。
当还本土。」

【菩萨名智积者。以此菩萨。能修于如来所有之智。
至于真积力久。亦得證于如来之智故。即名智积
也。多宝佛国本在东方。今从地涌。故云下也。智积
意谓多宝之来。为欲證明迹门。今巳得證明。故请
还也。
△二释迦劝止。】

「释迦牟尼佛。告智积曰。善男子且待须臾。此有菩萨。
名文殊师利。可与相见。论说妙法。可还本土。」

【且待须臾者。如来劝其待止。中有二意。一者就近。
在文而论。即欲其与文殊相见。而发明龙女之速
成佛。以得显乎人尊。二者就远。约意而论。谓迹门
虽巳證明。而本门犹未得起。还当證明本门。然后
可还本土。故如来为之劝止也。可以相见者。文殊
师利。乃是大智之者。故智积可以相见也。论说妙

法者。无别以见其法之妙。即圆修圆證。速得成佛。
方是法之妙也。
△三文殊寻来。】

「尔时文殊师利。坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦
坐宝莲华。从于大海。娑竭罗龙宫。自然涌出。住虚空
中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面敬礼。二世尊
足。修敬巳毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。」

【千叶莲华如车轮者。华即表因。千叶即表于千如
妙理。车轮即表圆也。谓文殊达此千如妙理。而行
于妙因。而此之因。乃是大乘圆因也。俱来菩萨。亦
坐宝莲华者。此之菩萨。既随文殊。则亦如文殊。而
行于妙因。故言亦坐莲华也。从于大海自然涌出
住虚空中者。谓此之大乘圆因不离于果。故从于
萨婆若果海中。非出而出。自然涌出也。言自然者。
既此圆因。元从果海而出。则称性施设。不假造作。
不劳转移。故言自然也。既非出自出。还复非住而
住。住于第一义空也。所以住于空者。前多宝欲證
此经而来。故塔从地涌。住于空中。释迦为欲开塔。
亦住空中。人天四众。被佛所加。亦复住于空中。故
今文殊。从海而出。亦复住于空中。正表非住而住。
各各住于第一义空也。此中有人难云。前三变净
土。无诸大海江河。何故文殊。犹从大海而出。今谓
前云三变净土。乃是但变其情。不变其境。但变其
情。故前云无诸大海。不变其境。故此言从大海出。
既不变境。则大海宛然。龙宫自在故也。诣灵鹫山

者。诣即到也。表摄末以归本也。从莲华下至佛所
者。即表于回因以向果也。敬礼二世尊者。多宝表
于不灭。释迦表乎不生。即是还复归于不生不灭
之妙理也。
△四智积发问。】

「智积菩萨。问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几
何。」

【△五文殊领答。】

「文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所
测。且待须臾。自当證知。」

【其数无量等者。以不可称。故非口所宣。以不可计。
故非心所测。此明其非比量可知也。且待须臾自
当證知者。乃明其现量。方可知也。
△六众数證知。】

「所言未竟。无数菩萨坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山
住虚空中。此诸菩萨。皆是文殊师利之所化度。具菩
萨行。皆共论说。六波罗蜜。本声闻人。在虚空中。说声
闻行。今皆修行大乘空义。」

【六波罗蜜者。有于四种。谓有相。无相。亦有亦无相。
非有非无相也。今所言者。非前之三。乃是非有非
无相之六度也。说声闻行者。非说小乘知苦断集
慕灭修道之声闻行。乃说无作四谛以佛道声令
一切闻之声闻行也。今皆修行大乘空义者。谓本
昔则修于小乘之空。今既为文殊之所化度。则皆
修于大乘空义也。
△七文殊结益。】

「文殊师利。谓智积曰。于海教化。其事如是。」

【事如是者。谓菩萨皆共论六波罗蜜。声闻则说声
闻行。今皆修行大乘空义故也。又可云汝前问我。
仁往龙宫。所化几何。我但答言其数无量。今皆涌
出其前者。即我之所化。故曰于海教化。其事如是
也。
△八智积偈赞。】

「尔时智积菩萨。以偈赞曰。

大智德勇健。化度无量众。今此诸大会。及我皆巳见。
演畅实相义。开阐一乘法。广导诸众生。令速成菩提。」

【大智德勇健等者。谓文殊能以如来不思议之大
智。依之而修。依之而證。故能化诸菩萨。若非具大
智慧功德者。则不能。故言大智德也。诸馀菩萨。亦
能行于化度者。然或但在此土化度。或但在他方。
或但在人间或但在天上。而文殊则能入于大海
龙宫之中。以为化度。乃是最为勇猛强健之者。故
言强健也。及我皆巳见者。谓初不知所化几何。今
不但我知。即一切大会。以及于我。皆见汝所化之
众。极其甚多。而不可称数。以汝能化度如此多众。
故我称汝。为大智德勇健也。然所化之众。能极其
多。而亦不令其成于二乘。及以偏小菩萨。皆令其
速得成就无上菩提。所以能令皆成菩提者。全由
汝以大智勇健。而宣演敷扬乎实相之义。开说阐
扬乎一乘之法。广为引导一切众生。故皆令其速
成于菩提也。实相义者。一往则以无相不相。乃名
实相。无相者。无生死相。不相者。不涅槃相。生死涅

槃。二边皆非。乃是中道实相也。若尅实而言。即诸
法实相之实相也。谓诸法如是相。如是性。乃至如
是本末究竟等之十如。一界具有此之十如。百界
则有千如。约于假名实法依报。则有三千如。如是
三千性相。一一即空假中。而相相皆实。法法皆真。
乃名实相也。此乃显其体也。一乘法者乃是明其
宗。大乘因者。诸法实相是。大乘果者。亦诸法实相
是。故一乘法。即是明其因果之宗也。既有于体宗。
则能引导一切。使之断于疑。而生于信。则成于用
矣。由用而还成乎宗。显乎体。则菩提自能速得成
也。唯其能演实相之体。能诠一乘之宗。能起广导
之用。以化度无量众生速成菩提。故名为大智德
大勇健也。
△九文殊述成。】

「文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。」

【△二龙女成佛三。初问答发明。二重申疑难。三时
众获益。初二。初智积申问。】

「智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所
希有。」

【云此经微妙等者。以此经乃是一乘圆实之教。非
三乘五教七方便之浅。故言深。此经所诠实相之
体。乃诸佛之所證。亦即众生之所具。故言微。此经
乃一乘因果之宗。能修圆因。必尅圆果。而因果不
二。故言妙也。又此经实相之体。竖彻三谛之渊源。
故言深。此经因果之宗。能摄无量众善。及夫證得。

故言微。此经大乘之用。无疑不断。无信不生。故言
妙也。若巳今当说。此经第一。而为诸佛之所珍重
守护。故言诸经中宝。此经若说若闻。最为难遇。如
优昙华。时乃一现。故言希有也。】

「颇有众生。勤加精进。修行此经。速得佛不。」

【颇有众生等者。谓此经虽则甚深微妙。世所希有。
今汝既于海中。常宣说之。颇有人能于此经中。勤
加修行。速得成佛不。问意谓。此经既其微妙。若不
依之修行则巳。若能依之修行。必得成佛。而又成
之必速。但不知有能如是不。故云颇有众生。修行
此经。速得成佛不矣。言修行此经者。此经即是诸
法实相之妙理。修行者。谓依此妙理。发乎妙解。由
于妙解。起于妙行。妙行若成。则疑无不断。信无不
生。而自能速成于佛也。又可此经甚深等。对上偈
中演畅等。甚深下。是实相义之体也。勤加下。即一
乘法之宗也。速得佛。即广导众生。速成菩提之用
也。
△二文殊领答。】

「文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。
善知众生。诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说。甚深秘藏。
悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷。发菩提心。
得不退转。」

【知众生诸根行业。是明其知机。诸根是过去所有
之根种。行业即现在所有之行业也。得陀罗尼者。
是明其知法。而能遮持一切也。诸佛秘藏悉能受

持。是明其能修于慧。深入禅定了达诸法。是明其
能修于定也。了达诸法者。明了通达一切诸法皆
悉实相耳。然必入于真禅大定。而后能了达者。盖
一切诸法。本皆实相。由众生以散乱心所见。故或
见诸法为有为空为中等相。既各有所见不等。则
不得名为实相。若能深入诸禅大定。则见诸法虽
有种种差别。莫不法法皆真。相相皆实。当体空寂。
全即实相也。于刹那下。明其能满自行。发菩提心。
即非发而发。发于初发心住。得不退转。即非得而
得。得于念不退转也。】

「辩才无碍。慈念众生。犹如赤子。功德具足。心念口演。
微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。」

【是明其能为化他。以其得于初住。则能分身百界。
教化众生。等三界以同仁。视四生如一子。故言慈
念众生犹如赤子也。功德具足等。是明其因成。谓
如上所明。知机知法。修定修慧。自行化他。种种功
德。皆悉具足也。以其功德具足。故能如心所念。口
即能演。微妙而不可思议。广大而无有限量。能与
乐拔苦而慈悲。能博爱谦卑而仁让。志之所向。意
之所趣。则极其和顺而柔雅也。能至菩提。是结其
果尅也。
△二重申疑难二。初以偏难圆。二以权难
实。初二。初智积申难。】

「智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积
功累德。求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至

无有如芥子许。非是菩萨。舍身命处。为众生故。然后
乃得成菩提道。不信此女。于须臾顷。便成正觉。」

【言智积菩萨等者。意谓文殊云。龙女须臾。能至菩
提。汝之所言虽尔。即我智积。不无所疑。不待将十
方三世诸佛为比。即就汝之化主释迦牟尼。比之
可见。故曰我见(云云)。我见下。谓释迦所经之时。极
其长远也。观三下。所历之土。极其遍也。非是下。所
舍之命。极其多也。为众生故下。应牒上之时极其
长。土极其遍。命极其多。然后方得成佛。此释迦之
成道甚难明矣。汝文殊亦可知可见。若龙女之须
臾成佛。如何可信。故曰不信(云云)。若分其文。我见
等。总明其多劫修行。观三等。别举其布施一度。不
信等。正结难也。
△二龙女赞释。】

「言论未讫。时龙王女。忽现于前。头面礼敬。却住一面。
以偈赞曰。

深达罪福相。遍照于十方。」

【初经家叙。次深达下正赞释。有人云。龙女说偈。是
赞文殊。不知在佛之前。而赞文殊。恐无其理。且云
唯佛当證之。则是赞佛。而非赞文殊明矣。龙女意
谓。汝智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫中。难
行苦行。乃成菩提。不信我于须臾之顷。便能成佛。
此盖由汝但知历别。而不知圆顿故也。若夫如来。
则深达罪福之相。而自證知。我能于须臾顷。便得
成佛也。初二句。是赞如来能知实相之理。言罪福

者。若一往论。则以三途为罪。人天为福。人天为罪。
二乘为福。二乘为罪。菩萨为福。菩萨为罪。如来为
福。若尅实而言。定以九界为罪。佛界为福也。然以
凡情观之。则见有九界之罪相。见有佛界之福相。
既有罪相福相可得。则不名深达。若如来以不思
议妙智观之。则不见有九界之罪相可得。亦不见
有佛界之福相可得。何者。以罪相全即实相。福相
亦全即实相。而如来则了能达一切诸相。唯一实
相。不见有罪相福相。故言深达罪福相也。又此经
九界咸开。三乘齐会。如日轮亭午。罄无赅影。岂更
有九界之罪相。佛界之福相可得也。然龙女不以
别赞佛。而以深达罪福相赞佛者。盖智积不信其
能得菩提。以见其是龙王之女。则分明是一罪苦
之众生。见于如来。乃是无上福德庄严之者。故不
能信。若能深达罪福之相。则不见龙女是罪苦众
生。亦不见如来是福德庄严之者。则自能信龙女
亦得成于佛也。遍照于十方者。十方即是十界。上
深达罪福相。则不见有九界佛界之可得。而十界
泯绝矣。虽则十界泯绝。而又不妨十界宛然。故即
其深达罪福相之处。而能以不思议妙智。遍照于
十方。以由十界宛然。罪福亦不失也。此二句。是赞
如来能知实相妙理也。】

「微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄严法身。」

【是赞如来。能成微妙之身。所以所知之理既深。则

所成之身必妙。故云微妙净法身等也。法身虽为
佛所證得。而众生介尔心中。亦皆能具。故言微。即
众生所具。而佛乃證之。故言妙。不为五住所染。二
死所污。故言净。以诸法而为身。遍法界是身矣。故
言法身也。既以诸法为身。遍乎法界。则诸法之外。
更无有法。而无乎不遍无乎不具。故具相三十二
也。能具之身。既遍法界。则所具之相。亦遍法界。故
三十二相。皆相相无边。随举一相。全即法界。法界
之外。更无有法。乃是法身所具之三十二相也。然
法身虽能具于三十二相。若不以妙智照之。则成
法身自具乎相。而不能以相用严法身。而如来则
能以妙智圆观圆照。故能以所具之相好。非庄严
而庄严乎法身也。然三十二相。八十种好。皆是应
身所有之相好。若法身则非相。非非相。何言三十
二及八十种也。盖法身虽则非相非非相。而全即
乎应身也。应身虽则有相好。而全即乎法身也。法
身全即应身。故虽非相非非相。而不妨非具足。而
具足乎三十二相。应身全即法身。故虽有相好。而
不妨非庄严。而庄严乎法身。所以能如是者。以由
三身。全即一体故也。既三身全即一体。则法身岂
但全即应身。亦复全即报身而即应身。亦岂但全
即法身。亦复全即报身也。是则见庄严者。即是法
身。能庄严者。即是应身。以能庄严。而用庄严。即是
报身也。以应身不自庄严于法身。全由报身妙智。

乃能庄严法身。故以之一字。反用之一字。正显报
身之力耳。是则微妙净法身二句。是明法身全即
是应。以八十种好二句。是明应报全即法身。以此
三一相即。是故所成之身。乃是微妙。所以能成于
微妙身者。全由深达罪福相。而所知之理。极其深
故也。】

「天人所戴仰。龙神咸恭敬。一切众生类。无不宗奉者。」

【此一行赞如来。能为一切所敬。谓所知之理既其
深。所成之身既其妙。则自能为一切众生之所顶
戴而瞻仰。供养而恭敬。宗重而奉觐也。】

「又闻成菩提。唯佛当證知。我阐大乘教。度脱苦众生。」

【此一行总结请證也。言又闻者。彼于龙宫修习之
时。既得实證。则文殊必巳为之授决矣。今因智积
之问。故文殊答云。有龙王女。年始八岁。功德具足。
能至菩提。故云又闻成菩提也。唯佛当證知者。谓
文殊虽言有龙女能于刹那成菩提。而汝智积菩
萨言。释迦如来。于无量劫。难行苦行。然后乃得菩
提。不信龙女于须臾顷便得成佛。此盖不达罪福
之相。唯佛深达罪福相者。当为我證成得菩提也。
言我阐等者。谓如来得成于佛。则为一切之所宗
奉。而阐发大乘之教。化度一切苦恼众生。若如来
为我證成速得作佛。则我亦当如佛。阐发大乘之
教。而度脱苦众生也。
△二以权难实二。初身子难。
二龙女释。初三。初总标难信。】

「时舍利弗。语龙女言。汝谓不久。成无上道。是事难信。」

【上智积之疑。但在无量劫。故于须臾顷为疑。今身
子言。是事难信者。是事二字。乃双指女身成佛。及
以不久成佛也。谓女身成佛。固是难信。而不久成
佛。亦是难信也。
△二别释难信。】

「所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得。无上菩提。
佛道悬旷。经无量劫。勤苦积行。具修诸度。然后乃成。」

【女身垢秽等。是别释难信女身成佛。佛道悬嚝等。
是别释难信不久成佛也。身子此中言佛道悬嚝
者。盖由上来法说。陈领之后。闻于如来述成云。我
昔曾于二万亿佛所。常教化汝。又闻因缘说中。磨
地点国。碎尘喻劫。如此久远之前。大通佛所。为我
等下一乘圆种。由此观之。我于二万亿佛所。非不
发大愿。而志愿佛道。然乃今悉遗忘。于大通佛。闻
覆讲时。亦非不发无上道心。然乃中退于大。到今
日来。始于阿含保證。经于方等弹诃。般若淘汰。复
有四十馀年。于法华会上。初闻略说。尚有动执生
疑。闻广开显。方乃从是得悟。及我陈领之后。得蒙
如来述成授记。而犹未能即坐道场。还当经于无
量劫。供于无量佛。修于无量行。度于无量众。然后
得成佛道。岂不悬且旷哉。故云佛道悬嚝。经无量
劫。具修诸度。然后乃成也。汝今虽能发心。亦不过
如我最初所发之心而巳。何能即便成佛乎。所以
汝言不久得道。我则难信也。
△三重申非器。】

「又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。
三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身。速得
成佛。」

【上但云女身垢秽。非是法器。今更重明垢秽非器
之相。故云又女人身等也。五种皆障。而不得作者。
总之垢秽。而非法器故也。次云何女身速得佛一
句是双结难信也。谓女身垢秽。而有五障。梵天是
色界主。唯五戒十善。兼修禅定。而后能得。女人是
淫欲者。安能得之。帝释是欲界主。亦持戒善。兼亦
小欲而能得者。女人多欲。安可得之。魔王是欲界
第六他化自在天。虽曰挠害行人。亦持戒善少欲
而能得者。女人多欲。安能得之。轮王亦明五常。修
十善。及少欲而能得者。女人未免谄曲淫垢。安可
得之。佛身无惑不破。无障不断。然后得成。女人淫
欲炽盛。安能得之。五障如此。而无论其前之四障。
就第五种。乃是不得作佛。今汝是女身。云何而能
作佛。佛道悬嚝。经无量劫。然后乃成。云何能速得
成佛。故知云何一句。是双结。女身成佛难信。不久
成佛。亦难信也。
△二龙女释二。初约献珠格量释。】

「尔时龙女。有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。
佛即受之。龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我献宝
珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言以汝神力。观
我成佛。复速于此。」

【有一宝珠。表其具足一实相理也。价值三千世界。

表实相具足三千性相也。持以上佛。表修圆因。而
尅圆果也。佛即受之。表于證其速得成佛。即上偈
云。唯佛当證知也。以汝神力者。即菩萨所有之神
力。及声闻所有之神力也。成佛复速者。盖即献即
受。虽极其速。而天然献在先。而受在后。则虽速而
犹未速也。若夫成佛。则无别有所成。本来即心是
佛。既即心是佛。则元成我之自心。不劳施设。不劳
转移。直下便是。无更有先后之分。故言复速于此
也。观我成佛。是释难信女身成佛也。复速于此。是
释难信不久成佛也。智积身子两人申难。龙女只
一献珠。疑情应巳释然。若非当下成佛者。安有若
是之无碍辩耶。
△二以正成佛道释。】

「当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。
即往南方。无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相
八十种好。普为十方。一切众生。演说妙法。」

【所谓引之空言。不若證之实事也。忽然之间。是释
难信不久。变成男子。是释难信女身也。具菩萨去。
唯明成佛事耳。往南方者。以彼土机缘先熟故也。
世界名无垢者。以人皆见其是女身垢秽。而彼则
能达实相大道。不见有男女之别。亦不见有净秽
之分。故其世界。即名无垢也。又龙女即分身百界
初住作佛者也。或文殊所弘。秪迹门开权显实。即
生身菩萨。得忍者所成耳。从是巳后若谓自行。还
能就此闻本门。或从他方佛所。闻开本显迹。方是

法身菩萨。后心成妙觉佛也。坐宝莲华成等正觉
者。表即因而果。即果而因。因果同时。一体不二也。
普为十方演说妙法。即上偈中所云。我阐大乘教。
度脱苦众生也。
△三时众获益二。初人天欢喜。】

「尔时娑婆世界。菩萨声闻。天龙八部。人与非人。皆遥
见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜。悉遥
敬礼。」

【既见彼成佛。又闻其说法。故心大欢喜也。
△二彼
此得益三。初彼土得益。】

「无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生。得受道记。
无垢世界。六反震动。」

【闻法解悟等。即从于名字。而至于分證也。无垢世
界二句。应在悉遥敬礼之下。无量众生之上。其义
便显然矣。
△二此土得益。】

「娑婆世界。三千众生。住不退地。三千众生发菩提心。
而得受记。」

【△三众会默然。】

「智积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。」

【至此则智积。信是圆顿。而不复以历别为难。身子
信是圆实。亦不复以权小为疑。既断历别权小之
疑。而生顿大圆实之信。故亦是益也。然智积身子。
岂不知圆实。岂不信顿大。而申疑难。中有二意。一
者使会中。有历别藏小之机而生疑者。必得断除。
而生于圆顿信也。二者二人重重搆疑。使龙女重

重释难。正显能修此经。则无论是畜类。无论是女
身。而能速得成佛。以證成乎能持之人。极其尊也。
释提婆达多品竟。】

「妙法莲华经持品第十三」

【若明此品之来意。总由如来欲流通妙经。故于法
师品中。发明人极其尊。法极其胜。而又恐人未之
信。乃于宝塔品中。更明多宝涌现。分身远集。释迦
唱募。以證法之胜。次于达多品中。又明达多昔日
通经。能成天王之佛。今日龙女闻法。亦能速證菩
提。以證人之尊。如是重重證成。则皆巳知人法。两
俱尊胜。故此中若菩萨众。若声闻僧。若比丘尼。各
各发愿。欲为流通者。以法胜人尊故也。则知此品。
乃是三乘圣众。发愿弘通之文也。然此品初则明
于菩萨等众发愿受持。次则明于释迦如来默视
劝持。而品题中。既不言受持。又不言劝持。但标持
品者何也。盖若言受持。有得前而失于后。若言劝
持。则举后而遗于前。今但言持品。则前后皆可摄
得。故不言受持及以劝持。而但标持品也。持者受
之于心。持而不失之谓。若论受持。乃是五种法师
中之一。既略举其一。则亦兼馀四。以不独受持者
是流通。而若读若诵若解说若书写。皆得名为流
通也。
△文分为二。初菩萨受持。二如来劝持。初三。
初菩萨作誓通经。二声闻发愿宣化。三诸尼得记
弘法。初二。初经家叙。】

「尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二
万菩萨眷属俱。皆于佛前。作是誓言。」

【药王菩萨等者。由如来于法师品中。因其告八万
大士。对彼而明法胜人尊。故于此中。乃即作誓。而
欲流通此经也。大乐说菩萨。由其于宝塔品中。欲
见多宝。欲集分身。既而宝塔开。而分身集。释迦即
为之唱募流通。皆由于彼。故今亦作誓。而流通此
经也。二万菩萨者。即法师品中。因药王所告。八万
中之数也。既如来为之告敕。故于此中。亦作誓而
流通此经也。
△二正作誓二。初总劝如来不为忧
虑。】

「惟愿如来。不以为虑。」

【惟愿等者。谓世尊上来言。谁能于此娑婆国土。广
说妙法华经。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。又言
诸善男子。各谛思惟。此为难事。宜发大愿。如来如
是两番劝募。一以虑乎无人弘通。一以虑乎弘通
之难。可谓忧之深。虑之切矣。而我等今者。则惟愿
世尊。不以无人为虑。亦不以难弘为虑。故言惟愿
世尊不以为虑也。
△二别释不为忧虑所以二。初
释不以无人为虑。】

「我等于佛灭后。当奉持读诵。说此经典。」

【我等者。谓世尊一以无人弘经为虑。而我等誓于
佛灭度后。当奉持读说此经。既我等能持此经。则
巳为人矣。故我等惟愿世尊。不以无人为虑也。
△

二释不以难弘为虑。】

「后恶世众生。善根转少。多增上慢。」

【后恶世等者。谓世尊又以难弘为虑。而我等誓于
佛灭后浊恶世中。弘经之时。众生虽难可教化。说
之而不信受。反加骂辱等事。而我等当起大忍之
力。为之流通。乃至不惜身命。既能如是。则虽难化。
而必转为易化矣。故我等惟愿世尊。不以难弘为
虑也。言善根转少者。如来初灭度时。犹有得于解
脱者。若比之佛世。则巳少矣。次之则犹有修于禅
定者。若比得于解脱。则善根又为少矣。次之则犹
有乐于多闻者。若比之修禅。则善根更为少矣。次
之则但有营于塔寺者。则比于多闻善根。更为少
矣。到末劫来。则但多斗诤。所以今世有业禅者则
谤教。习教者则诽禅。更有以教诽教。以禅诽禅者。
故善根转更为之少也。所少者。乃是善根。而所多
者。则唯是增上慢而巳。故言多增上慢也。增上慢
不必定巳。未得初果。谓得初果。未證四果。谓證四
果。总之以他人所说者为非。唯巳所说者为是。而
凌慢一切。即名增上慢也。】

「贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当
起大忍力。读诵此经。持说书写种种供养。不惜身命。」

【起大忍力者。乃承上文而言也。谓此等众生。可谓
极其难化度者。而我虽知极其难化。而必欲化之。
彼或不能生信。而反加骂辱等事。我等则当起于

忍。不但起于忍。而且起于大忍。不但起于大忍。亦
且使其忍之有力。故言当起大忍力也。谓随前人
所有障恼。而我唯内则运大慈悲。外则观诸法空。
而又柔和善顺。自不为其障恼。乃所谓之忍也。一
忍一切忍。不独忍于恶口骂詈。亦且忍于刀杖瓦
石。不独忍于刀杖瓦石。亦且忍于见思尘沙。不独
忍于见思尘沙。亦且忍于无明重障。是故一忍一
切忍。乃所谓之大忍也。就其内运慈悲之时。则无
有一乐而不与。无有一苦而不拔。如是则无有一
众生不在盖覆之下矣。就其外观法空之时。所有
一切诸法。莫不当体空寂。相相俱实。法法皆真。如
是则无有一法。不在其安止之内矣。就其起于柔
和之时。外不见有所忍之境。内不见有能忍之人。
既能所泯绝。岂更有于骂詈等境。如是则无有一
障恼。不在其遮护之中矣。既无一众生不为其盖
覆。则无一法不为安止。无一障恼不为其遮护。乃
所谓之大忍力也。不惜身命者。观前所有之身。不
过四大所成之身。所有之命。乃是色心连持之命。
故不为之惜。而惟欲得法身慧命也。
△二声闻发
愿宣化二。初五百立愿。】

「尔时众中。五百阿罗汉。得受记者。白佛言世尊。我等
亦自誓愿。于异国土。广说此经。」

【△二八千立愿二。初叙誓。】

「复有学无学。八千人得受记者。从座而起。合掌向佛。

作是誓言。世尊我等亦当于他国土。广说此经。」

【亦当者。乃对上五百言也。八千得记者。盖指五百
弟子受记品中。其不在此会。汝当为宣说而言也。
既曰不在会者。岂止千二百中之不在耶。
△二出
意。】

「所以者何。是娑婆国中。人多弊恶。怀增上慢。功德浅
薄。瞋浊谄曲。心不实故。」

【谓我等发愿。于他土弘经。不愿于本国者。其意在
何。由本国人。五浊深厚。难可教化。而我等乃是初
发大心。新行化导。忍力未充之者。故且愿于他国
弘经也。人多粗弊垢恶。即众生浊也。增上慢者。未
能谓能。起诸分别妄立主宰。陵辱一切。名增上慢。
即见浊也。功德浅薄者。若功德深厚。则能感胜妙
色心。功德浅薄。则所感色心。但是摧减而巳。即命
浊也。瞋浊谄曲者。乃五钝中。略举其一耳。即烦恼
浊也。是故人多弊恶。乃至瞋浊谄曲。聚在一处。即
是劫浊也。唯其五浊。所以难化。故不愿于本国也。

△三诸尼得记弘法三。初得记。二陈领。三通经。初
二。初波阇波提六千得记。二耶输陀罗一人得记。
初二。初诸尼默请。】

「尔时佛姨母。摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘
尼。六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂
舍。」

【梵语波阇波提。此云大爱道。以其能乐大道故。下

之憍昙弥。此云尼众主。即波阇波提也。以其大爱
道。堪能为众之主。一人而有二名也。瞻仰等者。意
谓前来授记比丘。未曾及我比丘尼。虽同声闻。而
有男女之别。意虽欲得。然未敢言。但目注而巳。
△
二如来显记二。初叙意。】

「于时世尊。告憍昙弥。何故忧色。而视如来。汝心将无
谓。我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙
弥。我先总说一切声闻。皆巳授记。」

【言忧色而视如来等者。欲知其心。先观其色。若观
外色。内心可知。故如来视其色。即知其欲别为授
记也。我先总说等者。谓汝之忧色而视我。将无谓
我不说汝名。而为授记故也。馀六千人。亦目不暂
舍于我。将无谓我不总与授记故也。若汝憍昙弥。
则我更当别说汝名。以为授记。其馀六千。固亦当
记。然我先巳总记一切声闻矣。而六千人。亦是声
闻。则巳为之授记。不更别说其名矣。我先总说者。
即前五百弟子品中。其馀声闻众。亦当复如是。其
不在此会。汝当为宣说。及法师品中。一切求声闻
乘者。于佛前闻妙法华经。一句一偈。乃至一念随
喜者。我皆与授记。当得菩提是也。
△二正记二。初
明行因。】

「今汝欲知记者。将来之世。当于六万八千亿。诸佛法
中。为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。」

【言为大法师者。以大乘而自轨。还以大乘法而轨

他。所轨之法既大。则能轨之人亦大。故云大法师
也。
△二明得果。】

「汝如是渐渐。具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见
如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御
丈夫。天人师。佛。世尊。憍昙弥。是一切众生喜见佛。及
六千菩萨。转次授记。得阿耨多罗三藐三菩提。」

【号一切众生喜见者。以其因中能发大心。爱乐无
上佛道。亦令一切发心求于佛道。而为众尼之主。
则一切皆喜其自行亦复化他。故至果时。为九界
一切众生之所喜见。乃遂以立其名也。憍昙弥下。
明六千得果。本是声闻。今转成菩萨。故言六千菩
萨也。上请中先众主请。次六千请。如来叙意。亦初
叙众主。次叙六千。明因中亦先明众主行因。次明
六千。今得果亦先明众生。次六千。皆以主伴。分先
后也。
△二耶输陀罗一人得记二。初念请。】

「尔时罗睺罗母。耶输陀罗比丘尼。作是念。世尊于授
记中。独不说我名。」

【△二与记。】

「佛告耶输陀罗。汝于来世。百千万亿。诸佛法中。修菩
萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。号具
足千万光相如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。
无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。佛寿无量阿僧祇
劫。」

【于善国中作佛者。以其因中为菩萨之妻。能柔和

善顺。故其国即名善也。号具足千万光相者。以其
因中。能具足实智。而为罗睺之母。故至果时。自能
具足千万光千万相。即以之为名也。
△二陈领二。
初经家叙喜。】

「尔时摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并
其眷属。皆大欢喜。得未曾有。」

【皆大欢喜者。未得记之前。则或有忧色。或有作念。
而欲得于记。今记巳得。则遂所愿。而无复有于忧
色作念。故言皆大欢喜也。得未曾有者。向则自谓
巳得灭度。而是声闻之乘。不复能得佛乘矣。今得
授记。即声闻乘。而是佛乘。向所得灭非真实灭。今
则得于真灭。乃昔所未有之者。今乃得之。故言得
未曾有也。
△二说偈陈领。】

「即于佛前。而说偈言。

世尊导师。安隐天人。我等闻此。心安具足。」

【导师者。导即引导。亦即开导。初则施于三乘。引导
以权。次则显于一乘。开导以实也。引于权者。为众
生之机未契。故先施小。以安隐天人。开于实者。为
众生之机巳熟。故后显实。以安隐天人。是则若引
导。若开导。皆能安隐天人也。我等昔蒙如来之引
导。而能破于见思。出于三界。證于涅槃。当尔之时。
自谓我生巳圆。不受后有。心得自在而安隐。自谓
梵行巳立。所作巳办。而具足矣。此盖昔日迷。而不
知之故也。今乃得闻如来三周所说。则巳了知昔

所得者非真实灭。向谓心安。而实未安。向谓具足。
而实未具足。若得授记作佛。方得安心。方得具足。
而今巳得闻于授记。故得心安而具足也。此一行
偈。乃是诸尼陈领所解。故须作今昔迷悟以释。则
与上之三周陈解是同。方显一偈。意含无量。若直
消文。便觉浅矣。
△三通经。】

「诸比丘尼。说此偈巳。白佛言世尊。我等亦能于他方
国。广宣此经。」

【言亦能者。谓上来菩萨。则作誓于此土通经。声闻
发愿。于他方宣化。若我等诸比丘尼。固不能如诸
菩萨通经于此土。然亦能如诸声闻。宣化于他方。
故言亦于他国土广宣此经也。
△二如来劝持二。
初如来默劝。】

「尔时世尊。视八十万亿那由他。诸菩萨摩诃萨。」

【尔时如来。欲劝其持。但眼视而口不言者何也。盖
中有三意。一者。初于法师品中。巳广显人尊。极明
法胜。更委示之三轨矣。次宝塔达多两品之中。明
于多宝涌现證今经。分身远集闻斯经。以證成乎
法之胜。示于调达恶人得成佛。龙女畜类成菩提。
以證成乎人之尊。如是重重发明。番番奖劝。可谓
详且尽矣。更不待言矣。故但眼视口不言也。

二者。上来诸大菩萨。虽能发愿通经。而言惟愿世
尊不以无人为虑。不以难弘为虑。我等于佛灭后。
当于此土弘经。乃至当起大忍力。不惜身命。果能

如是。固为美矣。然犹未尽善也。故我上言。谁能于
此娑婆国土广宣此经。乃不过就近为言。而我之
意。元欲在在流通。遍十方界。岂止娑婆而巳。彼诸
菩萨。因我谁能于此土之言。便乃发愿。唯局于此
土。而不曾言及乎他方。今欲彼诸菩萨。不独此土
弘经。亦须他方宣化。若明言之。一谁能于此土之
言似违。一于诸大菩萨之愿似难。唯欲护彼菩萨
之前言。故但眼视而口不言也。

三者。上来声闻之众。发愿惟局他方。而曾不及此
土。然如来之意。固欲在在流通。遍十方界。若以他
方。而较之于本国。则他方犹为易度。此国实是难
调。而佛之意。所当先者。唯在于难。而彼声闻发愿。
唯在他方。不言本国。则于如来之意。犹未甚合。今
欲诸大菩萨。不独在于他方宣化。还当在于此土
弘通。若明言之。一于声闻之愿似妨。一于菩萨之
愿是当。为欲护彼声闻。及未允菩萨。故但眼视而
口不言。然何以见得有此三意。试观之菩萨。弘法
之文可知。如初云。彼诸菩萨。敬顺佛意。便发誓弘
经。此解如来之初意也。次云我等于如来灭后。周
往十方世界等者。则不独此土弘经。亦且往他方
宣化。此解如来之第二意也。又云我等于如来灭
后。旋十方世界。即不但他方弘经。亦返此土宣化。
此解如来之第三意也。故以下文验之。则知如来
但视不言具兹三意也。
△二菩萨弘经三。初经家

叙相。】

「是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。
即从座起。至于佛前。一心合掌。而作是念。」

【△二菩萨作念。】

「若世尊告敕我等。持说此经者。当如佛教。广宣斯法。」

【此有两番作念。初番言若世尊等者。诸大菩萨。见
于如来眼视。即便从座而起。到于佛前。将谓如来
既巳眼视。必有言敕。故作念云。世尊有所言者。大
都欲我等持说此经。若果告敕我等持说此经。则
当如佛之教而广宣斯法也。】

「复作是念。佛今默然。不见告敕。我当云何。」

【次番作念。言复作等者。诸大菩萨。谓我等将谓如
来必有所言。故视于我。今则别无所言。而但默然。
然如来口虽不见告敕我等广宣此经。而必非无
意。则知虽不见告敕。其实巳为告敕矣。但我等当
云何为之弘通。方合如来默视劝持之意。故云我
当云何也。非谓如来不见告敕。但以默视。而我等
不知所从。为云何耳。何以知之。盖如来上巳三周
说毕。四众记圆。则大事巳明。本怀亦畅。馀所虑者。
唯欲此经流通而巳。故法师品中。发明人则极其
尊。法则极其胜。更委示之三轨。可谓于流通之意
详且至矣。然不为之證成。犹未见其法胜人尊。故
又以宝塔达多两文。而为證成。则人法之尊胜。实
可验矣。如是重重发明。其意无他。唯欲得人于他

方此土广为弘通耳。以故药王等诸菩萨。五百等
诸声闻。一则作誓于此土弘通。一则发愿于他方
宣化。可谓善能承顺如来之意矣。而今如来又默
视于我等。岂更有他意乎。亦唯欲我等广弘此经。
但口不为之明言。若我等微细揣摩如来默视之
意。得无谓前巳委为劝持。详示方轨。而此中更不
待于言欤。抑亦前之菩萨声闻。所发誓愿。犹有所
未尽其善欤。然如来之意。固非我等之可轻测。而
我等反覆思之。诚不越于此也。则我等当云何而
为弘通。才可尽如来默视之意。故言我当云何也。

△三菩萨发愿二。初叙意。】

「时诸菩萨。敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前。作师
子吼。而发誓言。」

【敬顺佛意者。若就近而言。即是敬顺如来默视之
意。若约远而论。则敬顺如来详示三轨。又唱募流
通之意也。自满本愿者。亦有远近二意。一远者。诸
大菩萨。最初发心。元欲上弘佛道。下化众生。此是
昔日之本愿。今若弘通此经。则昔日之本愿满矣。
二近者。诸大菩萨。于如来发明人尊法胜。及以唱
募流通之时。即巳发愿欲弘此经。此是今日之本
愿。若得弘通是经。则今日之本愿亦满矣。故云并
欲自满本愿。作师子吼者。如来所说决定无畏。名
师子吼。令诸菩萨发愿弘通宣说此经。乃即说如
来之所说。故亦名师子吼也。又菩萨之发愿。名师

子吼。以其所发誓愿必欲决定如是。且又誓于恶
世弘经。即是无畏故也。
△二正誓二初长行。】

「世尊。我等于如来灭后。周旋往返十方世界。能令众
生。书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行正忆念。
皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方。遥见守护。」

【周旋往返十方世界者。即周往他方。旋反此土。而
广弘此经也。此正领如来默视之意。故发如是之
愿也。如法修行正忆念者。不偏不倚名之曰正。若
如戒善之法。而为修行。则其忆念。唯偏倚于有。不
名为正。若如谛缘之法。而为修行。则其忆念。唯偏
倚于空。亦不名为正。若如度门之法。而为修行。则
其忆念。唯偏倚于中。而不得名之为正。今能如于
实相之法。而为修行。则全理起行。全性发修。以实
相而为所观境。还从境而发实相。能观之智。以智
照境。以境发智。境智一如。能所泯绝。则其所有忆
念。有则一切俱有。不唯偏倚于有。空则一切俱空。
不唯偏倚于空。中则一切俱中。不唯偏倚于中。既
不偏于有。则即有而是正。不偏于空。则即空而是
正。不偏于中。则即中而是正。乃名如法修行正忆
念也。皆是佛之威力者。谓令其书写。乃至令其如
法修行正忆念。固在我等。若夫令其得成就于书
写。乃至得成就于正忆。则全在如来威力之所被
也。又一解。谓我等能令其书写此经。乃至能令其
修行此经。固事我等之本愿。然亦皆是如来之威

力。故能使我等如是也。又皆是如来威力。故我等
令其书写修行。彼则便能如我等教。而为之书写
修行也。惟愿世尊他方守护者。谓我等于佛灭后。
弘此经时。如来于娑婆同居土中。虽则示灭。然或
于他方世界。或在有馀土中。更有异名作佛。而我
等惟愿世尊遥见守护。一以守护我等能弘之人。
令得广宣此典。一以守护所化之众。令得欢喜受
教。不相违背也。此中言惟愿世尊在于他方守护
者。以由如来于法师品中云。若能三轨具足。弘通
此经。我于馀国。即遣化人四众八部。为集听众。及
作围护。随顺不逆。乃至云令说法者得见我身等。
故此中菩萨。领上之意。乃言惟愿遥见守护等也。

△二偈颂三。初总誓流通。】

「即是诸菩萨。俱同发声。而说偈言。

惟愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。」

【△二别陈三轨三。初十六行。著忍辱衣。二诸聚下
一行。入慈悲室。三我是下一行。坐法空座。初又二。
初明忍俗众。】

「有诸无智人。恶口骂詈等。及加刀杖者。我等皆当忍。」

【初三句。是所忍之境。言无智人者。此经明一切众
生。皆得开佛知见。一切诸法。皆得究竟实相。有智
之人闻之。自能信受。无智之人若闻。则不自信能
作佛。亦不信诸法是实相。既不能信。则起诸诽谤
者有之。故言恶口骂詈等。甚则加诸挠害者亦有

之。故言及加刀杖等者也。次我等一句。是能忍之
心。言皆当忍者。谓彼虽如是。而我则唯以弘经为
念。外观诸法。内运慈悲。而起柔和善忍之心。忍此
等事。则不为其障恼。自得为弘通也。
△二明忍法
众二。初明所忍之境。】

「恶世中比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。
或有阿练若。衲衣在空闲。自谓行真道。轻贱人间者。
贪著利养故。与白衣说法。为世所恭敬。如六通罗汉。
是人怀恶心。常念世俗事。假名阿练若。好出我等过。
而作如是言。此诸比丘等。为贪利养故。说外道论义。
自作此经典。诳惑世间人。为求名闻故。分别于是经。
常在大众中。欲毁我等故。向国王大臣。婆罗门居士。
及馀比丘众。诽谤说我恶。谓是邪见人。说外道论义。」

【邪智心谄曲者。由其所见不正故智邪。由其智邪。
故心亦曲也。若推其邪智所收。有广略二种。广者
自别教巳还。皆是邪智。故迦叶菩萨云。我等皆名
邪见人是也。狭者即比丘假装禅相。求人恭敬。或
学堪舆卜相医术等者是也。言轻贱人间者。自则
收摄三衣。在于空闲。自谓行于真道。而反轻贱在
人间弘通法华之人也。以弘通此经。须在人间故。
言人间者。八行偈。在两番所忍之境。未得谓为得
等五行半。应是明广邪智。以其能为白衣。说于权
小之法故也。以其但知小法。而不知大。故向白衣
毁谤弘通此经之人也。次常在大众下二行。应是

明狭邪智。以其但有邪术。而国王等。信其邪术。不
知正道。彼则因国王等之所信从。故向彼以毁弘
法之人也。
△二明能忍之心。】

「我等敬佛故。悉忍是诸恶。为斯所轻言。汝等皆是佛。
如此轻慢言。皆当忍受之。浊劫恶世中。多有诸恐怖。
恶鬼入其身。骂詈毁辱我。我等敬信佛。当著忍辱铠。
为说是经故。忍此诸难事。我不爱身命。但惜无上道。
我等于来世。护持佛所嘱。」

【此四行半。约弘圆实经行忍。后二行半。约通方便
经行忍。然法华虽非方便。既为弘通之者。亦可为
实施权也。言诸有多恐怖者。以彼邪智浊恶之比
丘。欲毁我等之时。其心最为邪僻。故恶鬼乘邪而
入。转更邪僻。乃骂辱我等。此所谓之多诸恐怖也。
言忍辱铠者。法喻兼举也。行于忍辱。则不为障恼
所害。如著于铠。则不为刀箭所害也。】

「世尊自当知。浊世恶比丘。不知佛方便。随宜所说法。
恶口而嚬蹙。数数见摈出。远离于塔寺。如是等众恶。
念佛告敕故。皆当忍是事。」

【此约通方便经行忍。如来因于大小之机。说于大
小之教。今弘通者。亦因机有大小。亦随为说之。说
虽随小。意唯在圆。按义初弘圆实经行忍。是忍广
邪智之辱。以其不知有大。故毁弘通此经次通方
便经行忍。是忍狭智之辱。以其但有邪术小法。故
不知佛方便也。
△二入慈悲室。】

「诸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。说佛所嘱法。」

【既能为不请之友。而皆到其所。说佛所付嘱之妙
法。则有何苦不拔。而何乐不与哉。故知此一行。是
明入慈悲之室也。
△三坐法空座。】

「我是世尊使。处众无所畏。我当善说法。愿佛安隐住。」

【既能柔和忍辱。则不为障恼所害。故处众无畏也。
因机而说。而不令多少。乃名善说法也。愿佛安隐
住者。非谓愿佛自巳安隐而住。谓愿佛以威神之
力。遥见守护。令我弘通之人。得安隐住于法空之
座也。
△三通结證知。】

「我于世尊前。诸来十方佛。发如是誓言。佛自知我心。」

【此言世尊即指释迦。诸来等即指分身。亦兼多宝
也。佛自知我心者。三佛皆知我等之心也。多宝欲
證此经。分身欲助此经。今我等誓弘此经。岂不知
我心耶。若我释迦如来。欲我等弘经。但为默视。而
我等尚知如来之意。今我等顺佛之意。发言誓愿
欲弘此经。岂不知我等之心耶。故言佛自知我心
也。释持品竟。】

妙法莲华经演义卷第四之三