可以晰。故知有法华而大成不可无。有大成而音义
亦不可无。是音义为最要者也。乌得漠漠无传焉。或
曰。音义为小学也。岂当明经术乎。余曰。嘻如以音义
为小学。而所谓大者奚自而入耶。譬之行远者。必不
废迩。登高者必不废卑理也。安见法华之堂奥。不由
音义之浅近者。而驯致之耶。吾以为音义有裨于大
成。而实以为有裨于法华云。

时
康熙岁次甲申佛欢喜日燕山智冲谨识

法华大成音义
河东后学　净升　集

华严宗五祖

一。帝心大师。帝心。号也。姓杜。讳法顺。世间聋哑者。遇
之必能闻能语。唐太宗诏谓之曰。朕苦劳热。师之神
力。何以蠲除。师曰。圣德御宇。微恙何忧。但颁大赦。圣
躬自安。上从之。疾遂瘳。因赐号曰帝心。作法界观门。
专弘华严。
二。云华大师。云华。寺名也。师居是寺。因
以名之。姓赵。讳智俨。得帝心之亲传。以授贤首。其教
大行。
三。贤首大师。贤首。谥号也。姓康。讳法藏。其先
康居国人。唐则天诏于太原寺。开华严宗旨。感白光
自口而出。须臾成盖。万众欢呼。召对长生殿。指殿隅
金狮子。以喻法界体用。而为说法。则天领解。遂著其
说。为金师子章。
四。清凉大师。清凉。号也。姓夏侯氏。
讳澄观。会稽人也。造华严大疏。唐德宗诞节。召对内
殿。能以妙法清凉帝心。遂赐号清凉。宪宗问华严宗
旨。豁然有得。加号大统清凉国师。文宗开成三年示
寂。凡历九朝为七帝门师。九朝者。玄宗肃宗代宗德

宗顺宗宪宗穆宗敬宗文宗也。七帝者。即代宗以下
七帝也。
五。圭峰大师。圭峰。终南山之别名也。师居
是山。因得是号。姓何。讳宗密。果州西充入也。清凉尝谓
之曰。毗卢华藏。能随我游者。其汝乎。遂著圆觉华严
等疏钞。唐文宗诏问佛法大意。赐号大德。至宣宗追
谥定慧禅师。其详见起信论会阅。今依三藏法数录出。

循循善诱

论语。颜渊喟然叹曰。夫子循循然善诱人。博我以文。
约我以礼。注云。循循。有次序貌。诱。引进也。博文约礼。
教之序也。言夫子道虽高妙。而教人有序也。

若万派以朝宗

尚书禹贡篇云。江汉朝宗于海。注云。春见曰朝。夏见
曰宗。朝宗。诸侯见天子之名也。江汉合流于荆。去海
尚远。然水道巳安。而无有壅塞横决之患。虽未至海。
而其势巳奔趋于海。犹诸候之朝宗于王也。见音现。

似群星而拱北

论语。子曰。为政以德。譬如北辰居其所。而众星共之
注云。政之为言正也。所以正人之不正也。德之为言
得也。行道而有得于心也。北辰。北极。天之枢也。居其
所。不动也。共。向也。言众星四面旋绕。而归向之也。

率由旧章

诗云。不愆不忘。率由旧章。注云。愆。过也。率。循也。章。典
法也。所行不过差不遗忘者。以其循用旧典故也。诗
大雅假乐之篇。又见孟子离娄章。假。诗作嘉。

有教无类

论语。子曰。有教无类。注云。人性皆善。而其类有善恶
之殊者。气习之染也。故君子有教。则人皆可以复于
善。而不当复论其类之恶矣。

善继善述

中庸。子曰。武王周公。其达孝矣乎。夫孝者。善继人之
志。善述人之事者也。注云。武王缵大王王季文王之
绪。以有天下。而周公成文武之德。以追崇其先祖。此
继志述事之大者也。

王道坦坦千古同规

王者。贯三才。主万物。无为化世。有道恩民。坦坦者。平
广也。既平且广。千古之下孰不同规。见会玄记。

梵音楚夏

秦洛。谓之中华。亦云华夏。亦云中夏。淮南楚地。非是
中方。楚洛言音。呼召轻重。今西域梵语。有似于斯。中
天如中夏。馀四如楚蜀。见华严悬谈。

七十五法

颂云。色法十一心法一。四十六个心所法。一十四种
不相应。三种无为七十五。其详见法数。

部执不同

二十部者。按异部宗轮论云。佛涅槃后。百有馀年。摩
竭陀国。俱苏摩城。王号无忧。统摄赡部。感一白盖。化
洽人神。是时佛法大众初破。谓因龙象边鄙多闻大
德四众。共议无常苦空无我涅槃寂静五事不同。分

为两部。一大众部。二上座部。从大众部流出八部。合
有九部。一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。
五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北
山住部。从上座部分为两部。一说一切有部。二即上
座部。转名雪山都。从说一切有部。展转流出九部。共
前根本两部。成十一部。一说一切有部。二雪山部。三
犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。
八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。共前九
部。成二十部。见百法明门论赘言。

初地即为八

楞伽四卷云。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。
第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。
其义详见科解。

五法三自性八识二无我

五法者。曰名。曰相。曰妄想。曰正智。曰如如。三自性者。
曰缘起。曰妄想。曰成。八识者。前五识。第六意识。第七
末那识。第八阿赖耶识。二无我者。人无我。法无我也。
出楞伽经。

记莂

记莂者。谓授将来成佛之记。劫国名号之莂也。见大
藏音释。

担麻弃金

昔有三人入山。各担一担麻。偶于中路。见无数布帛。
一智者云。吾弃麻担布帛。一愚者云。吾担来路多。只

是担麻。往前不远。又见白银。智者弃布担银。愚者依
旧担麻。往前又见黄金。智者弃银担金。愚者依旧只
是担麻。自负所见。不肯从人者。大率如是。见弥陀演
义。

李山龙

唐。左监门校尉。李山龙。于武德年中暴亡。而心上不
冷如掌许。家人未忍殡殓。至七日而苏。自说云。当死
时。被冥收至一官曹内。有囚数千人。受罪不一。吏将
山龙至厅下。有天官问曰。汝在生作何福业。龙曰。乡
人每设斋讲。恒施物同之。王曰。汝作何善业。龙曰。诵
法华经两卷。王曰善。可升阶。山龙既升。东北有高座。
王曰。请法师升座。山龙遂坐。开经曰。妙法莲华经序
品第一。王曰。请法师止。下座复立阶下。顾厅内囚巳
无一人。王谓山龙曰。君诵经之福。非惟自利。乃令囚
众。皆因闻经获免。岂不善哉。乃至游诸狱念佛皆空
等事不录。见法苑珠林第二十卷。

释道裕

释道裕。一云遗俗。常诵法华千有馀遍。以贞观初。因
病将终。嘱友人慧廓曰。比虽诵经。意望灵验。身死之
后。不须露骸。埋之十载。屈为发出。舌根烂不。审若不
坏。为起一塔。以示经感。言讫而终。依嘱而埋。至贞观
十一年。廓与知友就墓开之。身肉皆尽。惟舌不朽。然
后然起塔。出法苑珠林十八卷。又出续高僧传。

严法华

严法华者。乃陈时扬州严恭是也。本泉州人。因领父
亲五万钱。往扬州致货。偶江中见一船鼋。遂以五万
钱赎之。父母在家。昏夜中。见乌衣五十人。诣门送钱。
钱皆小湿。后严恭还家。父母说客付钱之日。乃赎鼋
之日也。是知五十客。皆所赎之鼋也。其后父子深信
因果共往扬州起精舍。专写法华经。因名严法华焉。
出法苑珠林第十八卷。

尼法信

唐武德时。河东有尼法信。常诵法华。访工书人。净室
写经。然香薰衣。仍于写经之室通外。加一竹筒。令写
经人出息于外。八年乃毕。龙门僧法端请讲。开卷惟
见黄纸。了无文字。即送与尼。尼悲泣受。以香水洗函。
沐浴顶戴。绕佛行道。七日七夜。既而开视。文字如故。
出法苑珠林第二十七卷。
至于窗鸡听法。立脱毛
羽之状。转为法师。躬遇普贤摩顶。山牛嗅经。坐忘戴
角之形。生作大臣。面会文殊点化。今不繁引。

七种立题法

一单人立题。如佛说阿弥陀等经。二单法立题。如大
般涅槃等经。三单喻立题。如梵网等经。四人法立题。
如文殊问般若等经。五法喻立题。如妙法莲华等经。
六人喻立题。如如来狮子吼等经。七具足立题。如大
方广佛华严等经。见四教仪集注。并三藏法数。

五百比丘各说身因

如五百比丘。问舍利弗。大德。佛说身因。何者是耶。舍

利弗言。诸大德。汝等亦各得正解脱。自应识之。何缘
方作如是问耶。有比丘言。大德。我未获得正解脱时。
意谓无明即是身因。作是观时。得阿罗汉果。复有说
言。大德。我未获得正解脱时。谓爱无明即是身因。作
是观时。得阿罗汉果。或有说言。行。识。名色。六入。触。受。
爱。取。有。生。饮食。五欲。即是身因。尔时五百比丘。各各
自说巳所解巳。共往佛所。稽首佛足。右绕三匝。礼拜
毕巳。却坐一面。各以如上巳所解义。向佛说之。舍利
弗白佛言世尊。如是诸人谁是正说。谁不正说。佛告
舍利弗。善哉善哉。一一比丘无非正说。出涅槃经三
十五卷。又见五百弟子自说本起经。

三十二士入不二门

维摩经第二。入不二法门品。前有三十二菩萨。各说
不二法门。后问文殊言。何等是入不二法门。文殊曰。
如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。
是为入不二法门。于是文殊问维摩言。我等各自说
巳。仁者当说何等是入不二法门。时维摩默然无言。
文殊叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是为真入
不二法门。

四句感应

四句感应者。一者冥机冥应。三者显机显应。三者显
机显应。四者显机冥应。其义云何。若过去善修三业。
现在未运身口。藉往善力。名为冥机也。虽不现见灵
应。而密为法身所益。不见不闻。而觉而知。是为冥益

也。二冥机显益者。过去植善而冥机巳成。便得值佛
闻法。现前获利。是为显益。如佛初出世最初得度之
人。现在何尝修行。诸佛照其宿机。自往度之。即其义
也。三显机显应者。现在身口。精勤不懈。而能感降。如
须达长跪。佛往祇桓。月盖曲躬。圣居门阃。如即行人
道场礼忏。能感灵瑞。即是显机显应也。四显机冥应
者。如人虽一世勤苦。现善浓积而不显感。冥有其利。
此是显机冥益也。详见法华玄义第六卷。

三十六句感应

三十六句感应者。前冥显互论。略举四句。若具足辨
者。用四机为根本。所谓冥机。显机。亦冥亦显机。非冥
非显机。冥是过去。显是现在。冥显是过现。非冥非显
是未来。如佛为阐提说法(云云)。于一句中。复为四句。
所谓冥机冥应。冥机显应。冥机亦冥亦显应。冥机非
冥非显应。馀三机亦如是。四四即成十六句。机既召
应。应亦有十六句。一机而感四应。一应而赴四机。机
应各为十六。合成三十二句。就前根本四句。便是三
十六句也。详见法华玄义第六卷。

或是祥师安此名目

元。道者山。云峰寺。如意野老祥迈者。姓延氏。太原人
也。九岁落绀。随师受业。内穷三藏。外覈九流。名冠中
华。声闻朝野。曾与道士丘处机。李志常等。辩论真伪。
于至元十八年。十月二十日。奉旨焚经。道经皆毁。由
是佛日重辉。法云广布。曾著辩伪录五卷。入藏流通。

详见本录序。
祥师曾注法华序。当时未有弘传二
字。故疏家。以为祥师注序最先。故疑其安弘传二字
之名目也。

关中记

汉都长安。东有函谷关。南有峣关武关。西有散关。北
有萧关。居四关之中。故名关中。见正字通。
记者。志
也。乃长安之志书也。

溯其阀阅

太史公曰。古者人臣。功有五品。以德立宗庙。定社稷。
曰勋。以言曰劳。用力曰功。明其等曰阀。积日曰阅。出
史记功臣表。
溯。与溯溯二字同。尔雅云。逆流而上
曰溯洄。顺流而下曰溯游。疏家引之。乃逆推宣师所
自出。为上古彭祖之后。然彭祖姓篯名铿。后封于彭。
故称彭祖。尝为商贤大夫。
今人称世家。为簪缨世
胄。阀阅名门。
彭。即今徐州彭城是也。

操觚续传

释道宣。丹徒人。一云长城人。年至十五。依日严寺智
頵律师受业。年满从弘福寺智首律师受具。后从智
师习律。才听一遍。方议修禅。頵师诃曰。夫适遐自迩。
因微知章。修舍有时。功愿须满。未宜即去律也。后晦
迹终南。有处士孙思邈。与师相接。结林下之交。往来
谈论。终日不倦。尝筑一坛。俄有长眉僧谈道。知者以
为宾头卢也。复有梵僧礼坛赞曰。自佛灭后。像法住
世。兴发毗尼。惟师一人也。故疏云。操觚续传(云云)。后

于西明寺行道。感天王之子张琼。以佛牙授师。师遂
付文纲掌之。然文纲。俗姓孔氏。会稽人也。后于崇圣
寺。将佛牙建塔供养。详见宋高僧传。
觚者。竹简也。
陆士衡文赋云。或操觚以率尔。今称善作文者。谓之
染翰操觚。

乐记云

故知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。作者之
谓圣。述者之谓明。明圣者。述作之谓也。注云。情。谓理
趣之深奥者。知之悉。故能作。文。谓节奏之。宣著者。识
之详。故能述。出礼记乐记篇。

唐虞曰载

尔雅云。夏曰岁。商曰祀。周曰年。唐虞曰载。言载者。取
物终更始之义。

山河百二

田肯贺高祖曰。陛下得韩信。又治秦中。秦形胜之国。
带山河之险。持戟百万。秦得百二焉。言秦地险固。二
万人足当百万人。齐得十二焉。言二十万人。当百万
人。上曰善。出纲鉴。
史记。秦形胜之国。带山河之险。
悬隔千里。持戟百万。秦得百二焉。虞喜注云。二。倍也。
秦地险固。百倍于天下。故云百二。盖言秦兵百万。当
诸侯兵三百万也。

邵平种瓜

邵平。秦东陵侯也。秦灭平为布衣。种瓜于长安城东。
故世谓之东陵瓜。一云青门瓜。后贤咏诗曰。汉王提

剑灭孤秦。亡国诸候尽是臣。惟有东陵能守节。甘作
青门种瓜人。出汉史。并故事书。

五胡乱华

前赵刘渊。都平阳。后赵石勒。都襄阳。前秦苻坚。都长
安。后秦姚苌。都长安。前燕慕容隽。据邺。自惠帝后。有
五凉。四燕。二赵。三秦。大夏。并蜀。共十六国。出鉴书。其
详又见东西晋。

梓里

诗云。维桑与梓。必恭敬止。注云。桑梓。二木名。古者五
亩之宅。树之墙下以遗子孙。给蚕食具器用者也。言
桑梓父母所植。尚且必加恭敬。况父母至尊至亲。宜
莫不瞻依也。出诗经小雅。
今种故乡。谓之梓里者。
盖本诸此也。

度人不减掬多

第四祖优波鞠多尊者。吒利国人也。在世化导證果
最多。每度一人。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广
十二肘。充满其间。出传灯录。及禅宗正脉等。

嵩高维岳八句

诗云。嵩高维岳(至)四方于宣。注云。赋也。山大而高曰
崧。岳。山之尊者。东岱。南霍。西华。北恒是也。骏。大也。甫。
甫侯也。即穆王时作吕刑者。或曰。此是宣王时人。而
作吕刑者之子孙也。申。申伯也。皆姜姓之国也。翰。干。
蕃。蔽也。宣王之舅申伯。出封于谢。而尹吉甫作诗以
送之。言岳山高大。而降其神灵和气。以生甫侯申伯。

实能为周之桢干屏蔽。而宣其德泽于天下也。盖申
伯之先。神农之后。为唐虞四岳。总领方岳诸侯。而奉
岳神之祭。能修其职。岳神享之。故此诗推本申伯之
所以生。以为岳降神而为之也。谢。在今邓州南阳县。

接武

堂上接武。堂下布武。疏曰。接武。足迹相接也。陈氏曰。
文者。上之道。武者。下之道。故足在体之下。曰武。出礼
记曲礼上篇。

不龟手之乐

惠子谓庄子曰。魏王贻我大瓠之种。我树之成。而实
五石。以盛水浆。其坚不能自举也。剖之以为瓢。则瓠
落无所容。非不呺然大也。吾为其无用而掊之。庄子
曰。夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者。
世世以洴澼絖为事。客闻之。请买其方百金。聚族而
谋曰。我世世为洴澼絖。不过得数金。今一朝而鬻技
百金。请与之。客得之。以说吴王。越有难。吴王使之将。
冬与越人水战。大败越人。裂地而封之。能不龟手一
也。或以封。或不免于洴澼絖。则所用之异也。今子有
五石之瓠。何不虑以为大樽。而浮于江湖。而忧其瓠
落无所容。则夫子犹有蓬之心也夫。出庄子逍遥游。

四荣四枯

佛于拘尸那城。娑罗双树间入灭。东西南北。各有双
树。每面双树。一荣一枯。故名四荣四枯。以表凡夫二
乘。常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒。而言荣

者。以凡夫由此四倒。增长惑业。有荣茂之义。故名四
荣。一非常计常。二非乐计乐。三非我计我。四不净计
净。四枯者。表二乘四倒也。而言枯者。以二乘观无常
苦空无我等。则烦恼有朽灭不生之义。故名四枯。一
常计无常。二乐计非乐。三我计非我。四净计不净。见
涅槃经。并三藏法数。

顾命之誓诰

书云。顾命。顾。还视也。成王将崩。命群臣立康王。史序
其事为篇。谓之顾命者。郑玄云。回首曰顾。临死回顾
而发命也。出书经顾命篇下小注。

毗伽罗论

章安涅槃经疏云。此云字本。河西道朗云。世间文字
之根本。典籍音声之论。宣通四辩。诃责世法。赞出家
法。言词清雅。义理深邃。虽是外论。而无邪法。将非善
权大士之所为也。三藏传云。其音不正。正云毗耶羯
剌諵。此翻为声名记论。以其广记诸法能诠。故名声
名记论。见名义集。

文轨出中庸

今天下。车同轨。书同文。行同伦。注云。今。子思自谓当
时也。轨。辙迹之度。伦。次序之体。三者皆同。言天下一
统也。
文。书名。

伯牙绝弦

列子云。伯牙善鼓琴。钟子期善听。伯牙鼓琴。志在高
山。子期曰。善哉峨峨兮若泰山。志在流水。子期曰。善

哉洋洋兮若江河。伯牙所念。子期必善得其意。伯牙
游于泰山之阴。卒逢暴雨。止于岩下。心悲。乃援琴而
鼓之。初为霖雨之操。更造崩山之音。音曲每奏。钟子
期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰。善哉子之听夫志。
想象犹吾心也。吾于何以逃声哉。庄子云。钟子期死。
伯牙终身不复鼓琴。文选。司马迁报任安书云。盖钟
子期死。伯牙终身不复鼓琴。何则。士为知巳者用。女
为悦巳者容(云云)。

嘉会二字

周易。文言曰。元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义
之和也。贞者事之干也。注云。元者生物之始。天地之
德莫先于此。故于时为春。于人则为仁。而众善之长
也。亨者生物之通。物至于此。莫不嘉美。故于时为夏。
于人则为礼。而众美之会也。利者生物之遂。物各得
宜。不相妨害。故于时为秋。于人则为义。而得其分之
和。贞者生物之成。实理具备。随在各足。故于时为冬。
于人则为智。而为众事之干。干。木之身。而枝叶所依
以立者也。

辩拟天女

华严经二十九卷云。复次佛子。譬如自在天王。有天
婇女。名曰善口。于其口中。出一音声。其声则与百千
种乐而共相应。一一乐中。复有百千差别音声。佛子。
彼善口女。从口一声。出于如是无量音声。当知如来。
亦复如是。于一音中。出无量声。随诸众生。心乐差别。

皆悉遍至。悉令得解。


* 法华大成音义卷第一

北方曰译

礼记王制篇云。五方之民。言语不通。嗜欲不同。达其
志。通其欲。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰
译。方氏曰。寄。言能寓风俗之异于此。象。言能仿象风
俗之异于彼。鞮。则欲别其服饰之异。译。则欲辨其言
语之异。
周礼有象胥氏。通四方之语。故四官通称
象胥氏。今俗谓之通士。然周礼。乃周公所作。为周室
一代设官分职之制。秦毁诗书。不用周礼。至汉求书
始出。汉儒以考工记补之。宋代用以取士。今不用。

若干

礼记曲礼篇云。问天子之年。对曰。闻之始服衣。若干
尺矣。注云。若。如也。未定之辞。数始于一。而成于十。干
字从一从十故言若干。谓或如一。或如十。凡数之未
定者皆可言。

六种突吉罗罪

大迦叶言。汝更有罪。佛意不听女人出家。汝劝佛听。
是故佛之正法。五百岁而衰微。是汝突吉罗罪。阿难
言。我怜悯憍昙弥。又三世诸佛。皆有四部弟子。我释
迦佛。云何独无。迦叶复言。佛涅槃时。背痛敷卧。语汝
须水。汝不供给。是汝突吉罗罪。阿难言。是时五百乘
车。截流而渡。令水浑浊。是故不取。迦叶复言。佛问汝。

若有人四神足好修。可住寿一劫。若减一劫。佛四神
足好修。欲住寿一劫。若减一劫。汝默然不答。问汝至
三。汝故默然。汝若答佛佛。四神足好修。应住一劫。若
减一劫。由汝不答。令佛早入涅槃。是汝突吉罗罪。阿
难言。魔蔽我心。是故无言。我非恶心。而不答佛。汝于
一时。以郁多罗僧衬身而卧。是汝突吉罗罪。迦叶复
言。汝叠佛衣。以足蹈上。是汝突吉罗罪。阿难言。尔时
有大风起。无人助我。堕我脚下。非不恭敬。故蹈佛衣。
迦叶复言。佛阴藏相。般涅槃后。以示女人。是为可耻。
是汝突吉罗罪。阿难言。时我思惟。若女人见佛阴藏
相者。便自羞耻女人身形。欲得男身修行佛相。种福
德根。是故我示女人。不为无耻而故破戒。迦叶言。汝
有六种突吉罗罪。尽应僧中悔过。阿难言诺。随长老
大迦叶及僧所教。详见智度论第二卷。
善见律云。
突者。恶也。吉罗者。作也。即众学法。僧尼各有一百。婆
沙论云。何以此戒。独名应当学。盖馀戒易持罪重。此
戒难持易犯。常须念学。故不列罪名。但言应当学也。
若依七聚而言。则身名恶作。口名恶说也。

耳是五官之别

五官者。耳目口鼻心也。言官者司也。耳目口鼻。各有
所司。而皆受治于心也。见故事捷录。

祖述宪章

中庸。仲尼祖述尧舜。宪章文武。注云。祖述者。远宗其
道。宪章者。近守其法。

私淑

孟子曰。予未得为孔子徒也。予私淑诸人也。注云。私
犹窃也。淑。善也。李氏以为方言是也。人。谓子思之徒
也。自孔子卒。至孟子游梁时。方百四十馀年。而孟子
巳老。然则孟子之生。去孔子未百年也。故孟子言。予
虽未得亲受业于孔子之门。然圣人之泽尚存。犹有
能传其学者。故我得闻孔子之道于人。而私窃以善
其身。盖推尊孔子。而自谦之辞也。见孟子离娄章。

读古

桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下。释椎凿而上。问
桓公曰。敢问公之所读者。何言也。公曰。圣人之言也。
曰。圣人在乎。公曰。巳死矣。曰。然则公之所读者。古人
之糟魄(粕同)巳矣。公曰。寡人读书。轮人安得议乎。有说
则可。无说则死。扁曰。臣也。以臣之事观之。斲轮。徐则
甘而不固。疾则苦而不入。不徐不疾。得之于手。应之
于心。口不能言。有数存焉于其间。臣不能喻臣之子。
臣之子。亦不能受之于臣。是以行年七十而老斲轮。
古之人与其不可传者死矣。然则君之所读者。古人
糟魄巳夫。精解云。餔糟魄者。岂知酒味。读古人之遗
书者。岂知道味哉。出庄子外篇。

六甲

甲子。甲寅。甲辰。甲午。甲申。甲戌。见世事通考。

不依净命

舍利弗入城乞食。得巳。向壁而坐。食时有梵志女。名

净目。见舍利弗问言。沙门汝食耶。答言食。净目言。汝
沙门下口食耶。答言不。仰口食耶。不。方口食耶。不。维
口食耶。不。净目言。食法有四种。我问汝。汝言不。我不
解。汝当说。舍利弗言。有出家人。合药种谷植树等。不
净活命者。是名下口食。观视星宿。日月风雨。不净活
命者。是名仰口食。曲媚豪势。巧言多求。不净活命者。
是名方口食。学种种咒术。卜算吉凶。不净活命者。是
名维口食。姊。我不堕是四不净食中。我用清净乞食
活命。净目闻巳。欢喜信解。舍利弗因为说法。得證初
果。出智度论第三卷。

行五方便

四念处为一。即身受心法。四善根为四。即四加行。不
言五停者。未入正观故。见文句记。

长者园内树耳多

第十五祖。迦那提婆者。南天竺国人也。后得法于龙
树。既得法巳。至迦毗罗国。彼有长者。名梵摩净德。一
日园树生耳。大如菌。味甚美。惟长者与第二子罗睺
罗多。取而食之。取巳复生。自馀亲属。皆不能见。祖知
其宿因。遂至其家。长者问其故。祖曰。汝曾供养一比
丘。然此比丘。道眼未明。虚沾信施。故报为木菌。惟汝
与子。精诚供养。得以享之。馀即否矣。又问长者年多
少。答曰。七十有九。祖乃说偈曰。入道不通理。复身还
信施。汝年八十一。此树不生耳。长者闻巳。弥加叹伏。
且曰。弟子衰老。不能事师。愿舍次子。随师出家。后为

十六祖焉。见传灯录。并禅宗正脉等。
古德云。暖衣
饱食意如何。尔将何德报檀那。合米农牛流血汗。寸
丝千命下汤锅。法王座下知音少。长者园中木耳多。
今生犯禁迷真道。死后还他费力驮。见宝训珠类。

名者实之宾也

尧让天下与许由曰。日月出矣。而爝火不息。其于光
也。不亦难乎。时雨降矣。而犹浸灌。其于泽也。不亦劳
乎。夫子立而天下治。而我犹尸之。吾自视缺然。请致
天下。由曰。子治天下。天下既巳治也。而我犹代子。吾
将为名乎。名者实之宾也。吾将为宾乎。鹪鹩巢于深
林。不过一枝。偃鼠饮河。不过满腹。归休乎君。予无所
用天下为。庖人虽不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣。
由庄子内篇逍遥游。

佛作十种神变度之

所谓毒龙不中。龙火不烧。恒水不溺。三方取果。北取
粳粮。忉利取甘露。知嫌隐去。知念现来。火灭还然。斧
举不下。详出瑞应经。

焚得胜之殿

帝释与修罗战胜。造得胜堂。庄严奇丽。目连往看。诸
天女皆隐。避不出。目连念帝释著乐。不修道本。乃以
神通。焚得胜堂。仍为帝释说无常等法。帝释欢喜。后
堂俨然。无灰烟色见法华文句。

止耆域之车

目连以弟子病。上忉利天。以问耆婆。正值诸天入欢

喜园。尔时目连在路侧立。一切诸天无顾看者。耆婆
后至。顾见目连。向举一手。乘车直过。目连自念。此本
人中。是我弟子。今受天福。以著天乐。都失本心。即以
神力。制车令住。耆婆下车。礼目连足。目连种种因缘。
责其不可。耆婆答曰。以我人中为大德弟子。是故举
手问讯。颇见诸天有尔者不。生天以著乐深。心不得
自在。是使尔耳。目连语耆婆曰。有弟子病。当云何治。
耆婆答言。唯以断食为本。出报恩经第六卷。

如周公曰

周公使其子伯禽。就封于鲁。戒之曰。我文王之子。武
王之弟。成王之叔。我于天下。亦不贱矣。然我一沐三
握发。一饭三吐哺。起以待士。犹恐失天下之贤人。子
之鲁国。慎勿以国骄人。见周史。并列国传。

欢喜丸

本生经中。说释迦佛。有二夫人。一名瞿毗耶。二名耶
输陀罗。瞿毗耶是宝女。故不孕。耶输以佛出家。夜自
觉妊。六年不产。诸释诘言。菩萨出家。何由有此。耶输
言。我无他罪。我所怀子。实是太子体胤。诸释言。何以
久而不产。答言。非我所知。诸释集议。王欲治罪。瞿毗
耶白王。愿宽恕之。待其子生。治之非晚。王即宽置。佛
六年苦行既满。初成佛时。其夜生罗睺罗。王见似父。
爱乐忘忧。语群臣言。我子虽去。今得其孙。与子无异。
王常请佛入宫食斋。是时耶输持一钵百味欢喜丸。
与罗云上佛。佛以神力。变五百罗汉如佛无异。罗云

以七岁身。持欢喜丸。径至佛前。奉进世尊。佛摄神力。
诸阿罗汉身复如故。空钵而去。惟佛钵满。耶输白王。
以此證验。我无罪也。即问佛言。我有何因缘。怀妊六
年。佛言。汝子罗云。过去世时。曾作国王。时有五通仙
人。来语王言。王法治贼。请治我罪。王言。汝有何罪。答
言。我入王国。犯不与取。饮王水及杨枝。王言。我以水
及杨枝。施及一切。何罪之有。答言。王虽如此。我心疑
悔。罪不除也。王言。若必欲尔。小停。待我入还。王入宫
中。六日不出。仙人在王园中。六日饥渴。仙人思惟。王
正以此治我。过六日出。辞谢仙人。我便相忘。莫见咎
也。以是因缘。故受五百世三恶道罪。五百世常六年
在母胎中。见智度论十七卷。又见佛本行经。
亦有
经云。罗云由过去。塞其鼠孔。禁鼠六日不出。故受胎
六年。见法苑珠林第十卷。

摩那埵

善见律十四卷云。摩那埵。汉言折伏贡高。亦云下意。
下意者。承事众僧。二十僧中行。四分律云。摩那埵。此
云意喜。谓比丘犯罪。随顺受罚。众意生喜故。

三从四德

孔子曰。妇人。伏于人者也。是故无专制之义。有三从
之道。在家从父。适人从夫。夫死从子。无所敢自遂也。
出朱子小学。与礼记家语大同小异。
四德者。妇德。
贞顺也。妇言。辞令也。妇容。婉娩。妇功。丝麻。出礼记昏
义篇。

破尘出经喻

如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。
有一聪慧人。净眼悉明见。破尘出经卷。普饶益众生。
佛智亦如是。遍在众生心。妄想之所缠。不觉亦不知。
诸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出现。饶益诸菩萨。
出华严经五十一卷。

罔象得珠说

黄帝游乎赤水之北。登乎昆崙之丘。而南望旋归。遗
其玄珠。使知索之而不得。使离朱索之而不得。使吃
诟索之而不得。乃使罔象。罔象得之。黄帝曰。异哉。罔
象乃可以得之乎。出庄子天地篇。

神无方易无体

周易。系辞传云。范围天地之化而不过。曲成万物而
不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方易无体。注云。此
圣人知命之事也。范。如铸金之有模范。围。匡郭也。天
地之化无穷。而圣人为之范围。不使过于中道。所谓
裁成者也。通。犹兼也。昼夜。即幽明生死鬼神之谓。如
此然后可见至神之妙。无有方所。易之变化。无有形
体也。

圣人之大宝

周易系辞云。天地之大德。曰生。圣人之大宝。曰位。何
以守位。曰仁。何以聚人。曰财。理财正辞禁民为非。曰
义。

缘幢倒掷

尔时世尊。告诸比丘。过去世时。有缘幢技师。肩上竖
幢。语弟子言。汝等于幢上下向护我。我亦护汝。迭相
护持。游行嬉戏。多得财利。时技弟子。语技师言。不如
所言。但当各各自爱护。游行嬉戏。多得财利。身得无
为。安隐而下。技师答言。如汝所言。各自爱护。出杂阿
含经二十四卷。

踧踖与与

论语。君在。踧踖如也。与与如也。注云。君在。视朝也。踧
踖。恭敬不宁之貌。与与。威仪中适之貌。

此兴合宜

诗经注云。比者。以彼物比此物也。兴者。先言他物。以
引起所咏之辞也。

色究竟天

智度论云。譬如从色界初际。下一丈石。经一万八千
三百八十三年。方至于地。

发一言为天下则三句

中庸。是故君子。动而世为天下道。行而世为天下法。
言而世为天下则。注云。动。兼言行而言。道。兼法则而
言。法。法度也。则。准则也。
又云。故时措之宜也。注云。
以时措之。而皆得其宜也。

理出希夷

视之不见。名曰夷。听之不闻。名曰希。抟之不得。名曰
微。注云。夷。无形也。希。无声也。微。妙也。出道德经上篇。

众中之白眉

蜀志。马良。字季常。兄弟五人。皆以常为字。惟良眉有
白毫。兄弟皆贤。时人语云。马氏五常。白眉最良。

困于心横于虑

孟子曰。人恒过。然后能改。困于心。衡于虑。而后作。注
云。恒。常也。犹言大率也。横。不顺也。作。奋起也。言中人
之性。常必有过。然后能改。盖不能谨于平日。故必事
势穷蹙。以至困于心。横于虑。然后能奋发而兴起。出
孟子告子章。
衡。与横同。

玉转玑旋

在璿玑玉衡。以齐七政。注云。在。察也。美珠谓之璿。玑。
机也。以璿饰玑。所以象天体之转运也。衡。横也。谓横
箫也。以玉为管横而设之。所以窥玑而齐七政之运
行。犹今之浑天仪也。七政。日月五星也。出书经舜典。

预侵二习

预者进也。二习。即见思家习耳。大经云。我衣我钵。见
习也。舍利弗嗔。毕陵伽慢。思习也。出四教仪集注。

马援传

居前不能令人轾。居后不能令人轩。轩。轻也。轻。重也。
言为人无所轻重也。出后汉马援传。

观妻妾如画瓶

出曜经云。昔有淫逸之人。意专女色。不能去离。家有
知识道人往反。其妇白道人曰。我夫性多淫欲。恐不
自济。道人告曰。汝夫若近汝身者。便以此语其夫曰。
须陀洹法。礼应尔耶。后果如言告之。其夫甚怀惭愧。

内自思惟。我将不审是须陀洹乎。即便息欲。妇问其
夫。何故永息欲事。其夫遂彩画好瓶。内盛粪秽。牢盖
其口。令妇抱此。如我无异。妇依其语。抱瓶不离。其夫
将瓶打破。告妇曰。汝何故抱此破瓶耶。妇言不尔。夫
曰。我观汝身。剧于此瓶。从头至足三十六物。有何可
贪处也。

藏舟夜负

夫藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然而夜半有力者。
负之而走。昧者不知也。出庄子内篇大宗师。

瓶穿雀飞

佛说七女经云。雀来入瓶中。以縠覆其口。縠穿雀飞
去。识心随业走。又见弥陀演义。

舍鱼而取熊掌

孟子曰。鱼。我所欲也。熊掌。亦我所欲也。二者不可得
兼。舍鱼而取熊掌者也。注云。鱼与熊掌。皆美味。而熊
掌尤美也。

屈九五之尊

周易。九五。飞龙在天。利见大人。注云。刚健中正。以居
尊位。如以圣人之德。居圣人之位。故其象如此。

率土之滨

诗云。溥天之下。莫非王土。率土之滨。莫非王臣。注云。
赋也。溥大也。率循。滨涯也。言土之广。臣之众。出小雅
北山之篇。

心驰魏阙

周礼。天官悬治象之法于象魏。又云。宫门双阙悬法
象。其状巍然高大。曰象魏。
又天子之门。谓之魏阙。

饭糗茹草

孟子曰。舜之饭糗茹草也。若将终身焉。注云。饭。食也。
糗。乾糒也。茹。亦食也。言圣人之心。不以贫贱而有慕
于外。不以富贵而有动于中。随遇而安。无预于巳。所
性分定故也。出孟子尽心章。

扣关击节

扣关。紧要处。难过而能过。击节。阻隔处。不通而能通。
谓扣其机关。击其节要。见宝训音义。

近取诸譬

论语。子曰。能近取譬。可谓仁之方也。巳。注云。譬。喻也。
方。术也。近取诸身。以巳所欲。譬之他人。知其所欲。亦
犹是也。

运斤成风

庄子送葬。过惠子之墓。顾谓从者曰。郢人垩漫其鼻
端。若蝇翼。使匠石斲之。匠石运斤成风。听而斲之。尽
垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之。召匠石曰。
尝试为寡人斲之。匠石曰。臣则尝能斲之。虽然。臣之
质死久矣。自夫子之死也。吾无以为质矣。吾无与言
之矣。出庄子杂篇。

鹅珠

昔有乞食比丘。到珠师舍。正逢彼匠为王穿珠。见比
丘来。欢喜持钵。入家取食。比丘衣赤。日照光生。遥映

宝珠。亦同赤色。有鹅在侧谓肉便吞。比丘见之。遮护
不及。珠师持钵。盛满食来。授与比丘。交谢而去。其人
于后。觉少一珠。窃谓比丘盗去。即追擒还。责言。汝既
释子。何无廉耻。盗我王珠。答言。我无此事。其人窃念。
若不苦治。珠不可得。便加拷打。触处血流。鹅来齧血。
其人恚怒。以杖击之。鹅因致死。比丘便请看鹅死活。
报言巳死。比丘告曰。鹅吞汝珠。其人不信。比丘曰。我
实见吞。彼遂持刀以剖鹅腹。果得其珠。其人惭耻。礼
谢曰。何不早示。使我盲愚。苦楚尊身。造斯恶业。比丘
曰。我受禁戒。宁舍身命。不伤蚁卵。若先示汝。必害其
鹅。不护众生。岂名持戒。出毗婆沙论。并大庄严论。

草系

有诸比丘。旷野中行。为贼劫夺。贼惧比丘往告聚落。
尽欲杀之。贼中一人先曾出家。语同伴曰。比丘之法
不得伤草。以草系之。终不能往。即以草系。舍之而去。
诸比丘等。恐伤草命。不敢动转。时国王田猎。见而问
曰。以何因缘。草系不动。比丘答言。佛说草木。是鬼神
村。敬佛语故。是以不动。王为比丘。解其草缚。而后别
去。出譬喻经第六卷。又见大庄严论。并法苑珠林。

小不忍则乱大谋

论语。子曰。巧言乱德。小不忍。则乱大谋。注云。巧言。变
乱是非。听之使人丧其所守。小不忍。如妇人之仁。匹
夫之勇皆是。

沂水濯缨

有孺子歌曰。沧浪之水清兮。可以濯我缨。沧浪之水
浊兮。可以濯我足。注云。沧浪。水名。缨。冠系也。出孟子。

藻棁奇节

论语。子曰。藏文仲居蔡。山节藻棁。何如其知也。注云。
节。柱头斗拱也。藻。水草名。棁。梁上短柱也。盖为藏龟
之室。而刻山于节画藻于棁也。当时以文仲为知。孔
子言。其不务民义。而谄渎鬼神如此。安得为知。

巧夺轮奂

晋献文子成室。晋大夫发焉。张老曰。美哉轮焉。美哉
奂焉。歌于斯。哭于斯。聚国族于斯。注云。轮。轮囷高大
也。奂。奂烂众多也。出礼记檀弓下。

油然作云

孟子曰。七八月之间旱。则苗槁矣。天油然作云。沛然
下雨。则苗浡然兴之矣。注云。周七八月。夏五六月也。
油然。云盛貌。沛然。雨盛貌。浡然。兴起貌。出孟子书。

苗梁一梦

异闻集。吕翁经邯郸道上。邸店中。有少年卢生。自叹
贫困。言讫思睡。主方炊黄梁。翁探囊中一枕。以授生
曰。枕此。即荣遇如意。生枕之。梦至一国。功名得意。身
历富贵。五十馀年。老病而卒。欠伸而寤。吕翁在傍。主
人炊黄梁犹未熟。生谢曰。先生以此。窒吾之欲。

山中七日

汉永平五年。剡县刘晨阮肇。共入天台山。迷不得返。
遥望山上有一桃树。大有子实。攀藤而上。各啖数枚

复下山持杯取水。至一溪边。有二女子。见而笑曰。刘
阮二郎。来之何晚。因邀洞中。酒肉饮乐。遂成夫妇。及
其归家。无相识者。问得七世孙。传闻上世入山。迷不
得归。至晋太元八年复去。不知何所。出幽明录。又见
法苑珠林。与续齐谐记大同小异。

青出于蓝

苟子书云。学不可巳。青出于蓝而青于蓝。冰生于水
而寒于水。

波罗奢华

章安云。此是树名。其叶青色。华有三色。日未出时则
黑色。日正照时则赤色。日没时则黄色。今取赤色。如
血义耳。见名义。集。

指穷于为薪

庄子内篇养生主云。指穷于为薪。火传也。不知其尽
也。憨山大师注云。形虽化而性常存。如薪尽而火存。
有形相禅。如薪火相传。是以生生而不巳。化化而无
穷。故如薪火之传。不知其尽也。
一雨大师注云。其
可尽者薪。其不可尽者火。有尽者形。无尽者神。薪有
尽而火无穷。形有尽而神不灭也。

弥勒真弥勒

明州奉化县。布袋和尚。将示灭于岳林寺。偈曰。弥勒
真弥勒(云云)。其详见传灯录。并五灯会元。指月录。


* 法华大成音义卷第二

申申夭夭

论语。子之燕居。申申如也。夭夭如也。注云。燕居。闲暇
无事之时。申申。其容舒也。夭夭。其色愉也。此弟子善
形容圣人处也。

小知不及大知

庄子逍遥游云。小知不及大知。小年不及大年。奚以
知其然也。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。此小年也。

南岳大师

慧思。姓李。武津人。常梦梵僧。劝令出俗。遂辞亲入道。
自光州大苏山。径趋南岳。学徒甚众。师患无水。忽见
岩下润。以钖卓之。果得一泉。犹未周续。有二虎引师
登岭。哮吼跑泉。今虎跑泉是也。又于石下得遗骨。遂
乃建塔。今三生塔是也。师常为众讲般若法。正当南
岳中心。今般若寺是也。因志公传语曰。何不下山教
化众生。目视云汉作甚么。师曰。三世诸佛。被我一口
吞尽。更有甚么众生可化。道风既盛。名称普闻。临终
泯然而逝。其详见续高僧传。并神僧传。
呼十如等
言。见玄义第二卷。

望望而去

孟子曰。伯夷。推恶恶之心。思与乡人立。其冠不正。望
望然去之。若将浼焉。注云。望望。去而不顾之貌。浼。污
也。出孟子公孙丑章。

黄流不注瓦缶

诗云。瑟彼玉瓒。黄流在中。岂弟君子。福禄攸降。注云。

兴也。瑟。缜密貌。玉瓒。圭瓒也。以圭为柄。黄金为勺。青
金为外。而朱其中也。黄流。郁鬯也。酿秬黍为酒。筑郁
金煮而和之。使芬芳条鬯。以瓒酌而祼之也。收所。降
下也。言瑟然之玉瓒。则必有黄流在其中。岂弟之君
子。则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味。而黄流
不注于瓦缶。则知盛德必享于福寿。而福泽不降于
淫人矣。出大雅文王之篇。

未得患得

论语。子曰。鄙夫可与事君也与哉。其未得之也。患得
之。既得之。患失之。苟患失之。无所不至矣。

狐假虎威

史。楚王问群臣。北方畏昭奚恤何如。江乙曰。虎得一
狐。狐曰。子勿食我。上帝命我长百兽。不信吾为子先
行。子随后观。兽见皆走。虎不知兽畏巳。以为畏狐也。
今北方非畏昭奚恤。实畏王之甲兵也。

喻如黐胶

涅槃经二十六卷云。如诸猎师。纯以黐胶。置之案上。
用捕猕猴。猕猴痴故。往手触之。触巳粘手。欲脱手故。
以脚蹋之。以口齧之。猕猴五处。悉无得脱。于是猎师。
以杖贯之。负还归家。

击壤

风土记。壤以木为之。长三四寸。其形如履。腊节童少
以为戏。将戏。先侧一壤于地。遥于三四十步。以手中
壤擿之。中者为上。

浑沌日死

南海之帝为鯈。北海之帝为忽。中央之帝为浑沌。鯈
与忽。时与遇于浑沌之地。浑沌待之甚善。鯈与忽。谋
报浑沌之德。曰。人皆有七窍。以视听食息。此独无有。
尝试凿之。日凿一窍。七日而浑沌死。出庄子内篇。

拔一毛而利天下

孟子曰。杨子取为我。拔一毛而利天下。不为也。注云。
杨子名朱。取者仅足之意。取为我者。仅足于为我而
巳。不及为人也。

止啼黄叶

婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶。而语之言。莫啼
莫啼。我与汝金。婴儿见巳。生真金想。便止不啼。出涅
槃经第二十卷。

举一三反

论语。子曰。不愤不启。不悱不发。举一隅。不以三隅反。
则不复也。注云。愤者。心求通而未得之意。悱者。口欲
言而未能之貌。启。谓开其意。发。谓达其辞。物之有四
隅者。举一可以知其三。反者。还以相證之义。复。再告
也。

见鞭影而行

世尊因外道问。不问有言。不问无言。世尊良久。外道
赞叹曰。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。作礼而
去。阿难白佛。外道得何道理。称赞而去。世尊曰。如世
良马。见鞭影而行。见宗门统要。并五灯会元。指月录。

伽陀药

华严经云。阿伽陀药。众生见者。众病悉除。此云普去。
能去众病故。亦翻圆应。见名义集。
又阿。此云普也。
伽陀。此云去也。言服此药者。身中诸病。普皆除去也。
又云阿无也。伽陀病也。服此药巳。更无有病也。见华
严经音义。

以斯道觉斯民

孟子述伊尹之言曰。天之生此民也。使先知觉后知。
使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也。予将以斯道
觉斯民也。非予觉之而谁也。见孟子下。

涂毒鼓

广志云。鸩毒者。大如鹞子。颈长八寸。毛紫绿色。遍身
是毒。以蛇蝮为食。雄名晖。雌名阴。毛羽沥酒。沾唇即
死。用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。腾空日月
失色。落地草木皆枯。人见之眼瞎身疮。值影者气绝
身死。既死之后。用血涂于鼓上。闻其声者必死。须得
返魂香方可。故天童小参云。十分收得返魂香。一等
来檛涂毒鼓。
汉延和元年。西胡月氏国。遣使献香
四两。大如雀卵。色如桑椹。至始元年。京城大疫。死者
大半。帝取香焚之。其死未三日皆活。香气三月不歇。
香出聚窟洲。人鸟山。树如枫。香闻数里。名返魂树。伐
根五釜。煮汁黑粘。一名惊精魂。二名返生。三名振檀。
四名劫死。见拾遗传。

君子爱人以德

曾子寝疾病。乐正子春坐于床下。曾元曾申坐于足。
童子隅坐而执烛。童子曰。华而睆。大夫之箦与。子春
曰。止。曾子闻之。瞿然曰。呼。曰。华而睆。大夫之箦与。曾
子曰。然。斯季孙之赐也。我未之能易也。元起易箦。曾
元曰。夫子之病革矣。不可以变。幸而至于旦。请敬易
之。曾子曰。尔之爱我也。不如彼。君子之爱人也以德。
细人之爱人也以姑息。吾何求哉。吾得正而毙焉斯
巳矣。举扶而易之。反席未安而没。出礼记檀弓篇。

桑间濮上之地

桑间濮上之音。亡国之音也。注云。桑间濮上。卫地。濮
水之上。桑林之间也。史记言卫灵公适晋。舍濮上。夜
闻琴声。召师涓听而写之。至晋命涓为平公奏之。师
旷曰。此师延靡靡之乐。武王伐纣。师延投濮水死。故
闻此声。必于濮水之上也。出礼记乐记篇。

不思曲突之防

汉宣帝时。初霍氏奢侈。茂陵徐福上疏言。宜以时抑
制。其后霍氏诛灭。而告者皆封。人为徐福上书曰。臣
闻客有过主人者。见其灶直突。傍有积薪。客谓主人
更为曲突。远徙其薪。不者且有大患。主人不应。俄而
家果失火。邻里共救。幸而得息。于是杀牛置酒。谢其
邻人。灼烂者在上。馀各以功次坐。而不录言曲突者。
人谓主人曰。向使听客之言。不费牛酒。终亡火患。今
论功请赏。曲突徙薪无恩泽。焦头烂额为上客耶。主
人寤而请之。今茂陵徐福数上书。言霍氏有变。宜防

绝之。向使福说得行。则国无裂土出爵之费。臣无逆
乱诛灭之败。往事既巳。而福独不蒙其功。唯陛下察
之。贵徙薪曲突之策。使居焦发灼烂之右。上乃赐福
帛十匹。后迁为郎。见霍光传。并纲鉴。

犹揭鼓而求亡子

老子谓孔子曰。夫子亦放德而行。循道而趋巳至矣。
又何偈偈乎揭仁义。若击鼓而求亡子焉。噫。夫子乱
人之性也。精解云。偈偈。劳力貌。亡子。逃亡之子。击鼓
而求之。是速其亡也。犹揭仁义而治天下。是速其乱
也。出庄子天道篇。

仲尼浮海之叹

论语。子曰。道不行。乘桴浮于海。程子曰。浮海之叹。伤
天下之无贤君也。

为蛇添足

史。陈轸见楚使昭阳曰。人有遗舍人一卮酒。舍人相
谓曰。请画地为蛇。先成者独饮。一人先成。举酒而起
曰。吾能为之足。及为足。其一人夺酒饮曰。蛇无足。今
为之。非蛇也。

* 法华大成音义卷第三

三十年来用意猜

杭州净住院。居说真净禅师。参金山达观颖。遂问曰。
某甲经论粗明。禅直不信。愿师决疑。观曰。既不信禅。
岂可明经。禅是经纲。经是禅网。提纲正网。了禅见经。
师曰。为某甲说禅看。观曰。向下文长。师曰。若恁么。经

与禅乃一体。观曰。佛及祖非二心。如手搦拳。如拳搦
手。师因有省。述偈曰。三十年来用意猜(云云)。见五灯
会元。

不致伤锋犯手

憨山大师。庄子内篇养生主注云。任其游刃。尚有馀
地。又何伤锋犯手之有。

婆罗门乞眼

舍利弗。于六十劫中。行菩萨道。时有一人。乞其眼。舍
利弗言。眼无所住。何以索之。若须我身及财物者。当
以相与。答曰。惟欲得眼。舍利弗出一眼与之。乞者得
眼。唾而脚蹋。舍利弗言。如此等人。难可度也。不如自
调。早伏生死。于是回向小乘。见智度论。

楚王孙圉答赵简子

王孙。圉聘于晋。定公飨之。赵简子鸣玉以相。问于王
孙圉曰。楚之白珩犹在乎。对曰然。简子曰。其为宝也
几何矣。曰。未尝为宝。楚之所宝者。曰。观射父。能作训
辞。以行事于诸候。使无以寡君为口实。又有左史倚
相。能道训典。以叙百物。以朝夕献善败于寡君。使寡
君无忘先王之业。又能上下说乎鬼神。顺道其欲恶。
使神无有怨痛于楚国。此楚国之宝也。若夫白珩。先
王之玩也。何宝焉。其详见国语。

干城

诗云。赳赳武夫。公侯干城。注云。赴赴武貌。干盾也。干
城。皆所以捍外而卫内者。出诗国风周南之篇。
左

传云。天下有道。则公候能为民干城。

善见

华严经云。雪山有药名善见。见闻嗅触消众疾。

触籓之羊

周易云。羝羊触籓。不能退。不能遂。注云。壮终动极。故
触籓而不能退。然其质本柔。故又不能遂其进也。

口无择言

孝经云。非法不言。非道不行。口无择言。身无择行。言
满天下无口过。行满天下无怨恶。注云。所言皆遵法
度则出于口者。无可择之言。虽言满天下。而不至于
有口过矣。所行皆合道理。则体诸身者。无可择之行。
虽行满天下。而不至于来人之怨恶矣。

左貂右插

说文。貂鼠属。大而黄黑。出胡丁零国。一曰出东北夷。
古今注。侍中冠。以貂为饰。徐广曰。北方寒。以貂皮煖
额。附施于冠。因为首饰。汉官仪。貂蝉。应劭曰。金取坚
刚。蝉取居高饮洁。貂取内劲悍外温润。汉宦者传。秦
汉中常侍。参用士人。冠皆银珰左貂。明帝改为金󳬨
右貂。悉用奄人为之。

盐梅阿衡

王曰。尔惟训于朕志。若作酒醴。尔惟曲糵。若作和羹。
尔惟盐梅。注云。酒非曲糵不成。羹非盐梅不和。人君
虽有美质。必得贤人辅导。乃能成德。作酒者。曲多则
太苦。糵多则太甘。曲糵得中。然后成酒。作羹者。盐过

则咸。梅过则酸。盐梅得中。然后成羹。臣之于君。当以
柔济刚。可济否。左右规正。以成其德。此汤高宗谓傅
说之言。见尚书说命篇。
阿。倚也。衡。平也。阿衡。商之
官名。言天下之所倚平也。亦曰保衡。或曰伊尹之号。
见尚书太甲篇。

铜陵金谷

汉文帝椒房之亲。邓通。有相者相曰。当饿死。帝曰。能
富通者朕。遂赐通蜀道铜山。铸钱布满天下。其后遭
事。逃避人家。终饿而死。出纲鉴。并西汉书。
金谷。石
崇之园名也。石崇。晋时人也。尝与王恺斗富。恺以珊
瑚。高二尺许者示崇。崇以铁如意击碎。遂取高三四
尺者。六七株以与之。见晋史。并故事书。

武库

王勃。滕王阁序云。王将军之武库。言无所不有也。

白圭无玷

诗云。白圭之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可为也。注云。
盖玉之玷缺。尚可磨铝使平。言语一失。莫能救之。其
戒深切矣。故南容一日三复此章。而孔子以其兄之
子妻之。出大雅荡之篇。

老厌龙钟

广韵。龙钟竹名。产罗浮山。丹铅录曰。人老似竹摇曳
不自持。

拳拳服膺

中庸。子曰。回之为人也。择乎中庸。得一善。则拳拳服

膺。而弗失之矣。注云。回。孔子弟子颜渊名。拳拳。奉持
之貌。服。犹著也。膺。胸也。奉持而著之心胸之间。言能
守也。颜子盖真知之。故能择能守如此。

毋意毋必

论语。子绝四。毋意。毋必。毋固。毋我。注云。绝。无之尽者。
毋。史记作无是也。意。私意也。必。期必也。固。执滞也。我
私巳也。四者相为终始。起于意。遂于必。留于固。遂于
我也。盖意必常在事前。固我常在事后。至于我又生
意。则物欲牵引。循环不穷矣。程子曰。此毋字。非禁止
之辞。圣人绝此四者。何用禁止。

皮既不存

鲁僖公十四年冬。秦饥。使乞籴于晋。晋人弗与。庆郑
曰。背施无亲。幸灾不仁。贪受不祥。怒邻不义。四德皆
失。何以守国。虢射曰。皮之不存。毛将安傅。注云。庆郑。
晋大夫。虢射。惠公舅。先是惠公许赂秦五城。以求入
国。巳而背之。故射以皮喻城。以毛喻粟。言既不与秦
城。为怨巳深。今虽与之粟。犹无皮而施毛。亦无所附
也。出春秋左传注评测义第十一卷。


* 法华大成音义卷第四

不言而信者天也

君子曰。礼乐不可斯须去身。致乐以治心则易直子
谅之心油然生矣。易直子谅之心生。则乐。乐则安。安
则久。久则天。天则神。天则不言而信。神则不怒而威。

致乐以治心者也。注云。致。谓研穷其理也。乐由中出。
故以治心言之。子谅。从朱子说读为慈良。乐之感化
人心。至于天而且神。可以识穷本知变之妙矣。出礼
记乐记篇。

有诸巳之谓信

浩生不害问曰。乐正子何人也。孟子曰。善人也。信人
也。何谓善。何谓信。曰。可欲之谓善。有诸巳之谓信。注
云。凡所谓善。皆实有之。又曰。诚善于身之谓信。出孟
子尽心章。

未信则为厉巳

论语。子夏曰。君子信而后劳其民。未信则以为厉巳
也。信而后谏。未信则以为谤巳也。

青囊见于愚妇

华陀。字元化。沛国谯郡人也。其人妙手。世之罕有。曹
操梦中。被梨树神剑砍之后。头痛不止。召华陀至。以
麻肺汤破脑之言。操疑其奸。拿下狱中。狱中禁子姓
吴。人称为吴押狱。此人每日。以酒食供奉华陀。陀感其
恩。乃告曰。我今死于非命。有青囊书。未传于世。深感
汝恩。无可以报。我修一书。汝遣一人送于我家。取青
囊书。来付与汝。以继吾神效也。吴押狱曰。我若得此
书。弃了此役。医治天下。以全先生之德也。陀即修书。
付吴押狱曰。吾临来时。将书与妻藏之矣。吴押狱辞
了华陀。直至金城。问陀妻取之。吴押狱回家。令妻藏
之。旬日之后。操病越加沉重。华陀死于狱中。吴押狱

却了差役。回家问妻要书。求医治病。妻曰。吾巳烧毁
矣。夫问其故。妻曰。纵然学得与华陀。一般。只落得死
于狱中。吾故毁之。因此青囊书不传于世。后贤诗曰。
神医妙手最为良。传得仙人海上方。愚妇焚烧真可
恨。后人无复见青囊。详见三国志。
犀纛落于嬖人。
犀纛者。大将之旗也。若落于嬖人之手。必有不测。若
实其人。则不可考。

请益则起

侍坐于先生。先生问焉。终则对。请业则起。请益则起。
注云。请益者。再问未尽之蕴。起。所以致敬也。出礼记
曲礼篇。

更端则起

侍坐于君子。君子问更端。则起而对。吕氏曰。问更端
则起而对者。因事有所变而起敬也。出礼记曲礼篇。

郑伯降楚

楚子(庄王)围郑。克之。郑伯(襄公)肉袒。牵羊以逆。曰。孤不天。
不能事君。使君怀怒以及敝邑。孤之罪也。敢不唯命
是听(云云)。出左传。

不识庐山真面目

东坡游庐山。至东林。作二偈曰。溪声尽是广长舌。山
色无非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。
横看成岭侧成峰。远近看山了不同。不识庐山真面
目。只缘身在此山中。山谷曰。此老于般若。横说竖说。
了无剩语。非笔端有口。安能吐此不传之妙乎。见游

戏三昧。并禅喜集。及徵文录。

去华拜座

时维摩室。有一天女。即以天华。散诸菩萨大弟子上。
华至诸菩萨。即皆堕落。至大弟子。便著不落。一切弟
子神力去华。不能令去。天女问舍利弗。何故去华。答
曰。华不如法。是以去之。天女曰。勿谓此华不如法。是
华无所分别。仁者自生分别想耳。结习未尽。华著身
耳。结习尽者。华不著也。其详出维摩经。
维摩语舍
利弗。就狮子座。弗言。此座高广。吾不能升。士言。唯舍
利弗为须弥灯王如来作礼。乃可得坐。舍利弗于是
作礼。便得此座。其详出维摩经。

无厌示以王刑

尔时善财。至多罗幢城。见无厌足王。执诸罪人。无量
楚毒。善财作念。我为利益一切众生。求菩萨行。修菩
萨道。此王如是。云何求法。时闻空中之言。即诣王所。
顶礼其足。白言圣者。我巳先发阿耨菩提之心。未知
云何学菩萨行。修菩萨道。时王告善财言。我若实作
如是恶业。云何而得如是果报。我为调伏众生。令发
菩提之心。出华严经六十六卷。

胜热示以火炙

尔时善财。至伊沙那聚落。见彼胜热。修诸苦行。求一
切智。四面火聚。犹如大山。中有刀山。高峻无极。登彼
山上。投身入火。时善财礼足。白言圣者。我巳先发阿
耨菩提之心。未知云何学菩萨行。修菩萨道。婆罗门

言。汝能上此刀山。投身火聚。诸菩萨行。悉得清净。善
财作念。得人身难。离诸障难(云云)。时八部鬼神。告善
财言。此婆罗门。五热炙身。为我等说法。令我爱乐无
上菩提。善财闻之。欢喜悔过。遂即登山投火。未至中
间。即得菩提善住三昧。出华严经六十四卷。

寒风

世尊于冬至。前后八夜。寒风破竹。佛索二衣禦寒。见
智度论第九卷。

马麦

中本起经云。随罗然国。有婆罗门王。名阿耆达。聪明
多智。问须达多言。此土有神人可宗者不。答曰。有悉
达太子。出家成佛。天人所尊。阿耆达往诣佛所。即白
佛言。愿佛及僧。顾我三月夏坐。佛言。我此众多。王言。
不以为多。如是至三。佛及五百比丘受请至国。于城
北林下住止。佛敕比丘。此邑穷隘。人多不信。乞食难
得。若安居者住。不者随意。时舍利弗受帝释及修罗
女请。时有天魔。迷惑王心。还入后宫。敕守门者。三月
之内。事无大小。悉不得启。比丘乞食艰难。目连白佛。
有树名阎浮。我欲取其果供众。郁单越有自然粇米。
忉利食。修罗味。皆欲取以供大众。愿佛听许。佛不许。
有牧马人。告诸比丘。我有马麦。君能啖不。比丘白佛。
佛遂应受。马有五百。一马日食二升。分半及僧。有一
良马。日食四升。分半奉佛。阿难取佛分并自分。持入
聚落。见一女人。谓阿难言。我为汝作饭。及熟。阿难持

饭奉佛。佛遂受之。时国人民。闻佛食马麦。备众奉佛。
自恣馀有七日。佛告阿难。汝入城告王。云安居竟。复
馀国游行。阿难至王所。陈佛语。王问佛何所在。阿难
言。受王三月请。今故在国。王问谁为供给。阿难言。惟
食马麦。王始觉悟。诣佛忏悔。兴起行经云。佛告舍利
弗。过去有佛。名毗婆叶。有王。名槃头。有婆罗门。名因
提耆利。教五百童子。时王设斋请佛。有一比丘。名曰
弥勒。病不能行。食竟为病人请食。梵志不与。骂曰。髡
头沙门。正应食马麦。不应食如是甘美之供。时诸童
子曰实尔。舍利弗。时婆罗门。我身是也。五百童子。今
五百比丘是。病比丘。今弥勒是。又见经律异相第五
卷。

河伯井蛙

秋水时至。百川灌河。泾流之大。两涘渚涯之间。不辨
牛马。于是焉河伯欣然自喜。以天下之美为尽在巳。
顺流而东。至于北海。东面而视。不见水端。于是焉河
伯始旋其面目。望洋向若而叹曰。野语有之。闻道百。
以为莫巳若者。我之谓也。且夫我尝闻。少仲尼之闻。
而轻伯夷之义者。始吾弗信。今我赌子之难穷也。吾
非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。北海
若曰。井蛙不可以语于海者。拘于墟也。夏虫不可以
语于冰者。笃于时也。曲士不可以语于道者。束于教
也。今尔出于涯涘。观于大海。乃知尔丑。尔将可与语
大理矣。天下之水。莫大于海。万川归之。不知何时止

而不盈。尾闾泄之。不知何时巳而不虚。春秋不变。水
旱不知。此其过江河之流。不可为量数。而吾未尝以
此自多者。自以比形于天地。而受气于阴阳。吾在天
地之间。犹小石小木之在泰山也。出庄子秋水篇。

莫之为而为者

孟子曰。莫之为而为者天也。莫之致而至者命也。

贯朽粟陈

汉武帝初。京师之钱累钜万。贯朽不可校。太仓之粟。
陈陈相因。充溢露积于外。红腐而不可食。见史记。

紫标黄榜

梁武帝弟。萧宏。封临川王。性爱钱。百万一聚。黄榜标
之。千万一库。挂一紫标。如此十馀间。武帝见之。计钱
三亿馀万。他物满库。不计多少。箫综作钱愚论讥之。
见梁史。并故事书。

体群臣

中庸。子曰。凡为天下国家有九经。曰。修身也。尊贤也。
亲亲也。敬大臣也。体群臣也。子庶民也。来百工也。柔
远人也。怀诸侯也。注云。经。常也。体。谓设以身处其地。
而察其心也。

尊德性问学也

中庸。故君子尊德性而道问学。注云。尊德性。所以存
心而极乎道体之大也。道问学。所以致知而尽乎道
体之细也。二者修德凝道之大端也。

近悦远来

论语。叶公问政。子曰。近者悦。远者来。注云。被其泽则
悦。闻其风则来。然必近者说。而后远者来也。

云兴二百问

尔时普慧菩萨。知众巳集。问普贤菩萨言。佛子。愿为
演说。何等为菩萨摩诃萨依。何等为奇特想。乃至何
故如来应正等觉。示般涅槃。善哉佛子。如是等法。愿
为演说。尔时普贤菩萨。告普慧等诸菩萨言。佛子。菩
萨摩诃萨。有十种依。有十种奇特想。乃至如来应正
等觉。作佛事巳。观十种义。故示般涅槃。其详出华严
经离世间品。
云兴瓶泻者。言二菩萨。问者。如云兴
长空。答者。如倒瓶泻水。故本经赞云。普贤瓶泻二千
酬是也。


* 法华大成音义第五

云龙风虎

周易。子曰。同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从
龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地
者亲下。则各从其类也。

纶音宣召

子曰。王言如丝。其出如纶。王言如纶。其出如綍。注云。
纶绶也。綍引棺大索也。出礼记缁衣篇。

飞狸之先阴

尔时世尊。心生智见。知优陀罗迦罗摩子。今在非想。
彼处命终。后还堕落。生于此处。受飞狸身。若有众生。

生于水中。或居陆地。或空飞行。当当杀害。报尽饿死。
世尊成道。欲往度之。命终巳经七日。而有偈言。世尊
欲说罗摩子。发心观察其所生。知今命终在于天。心
念五仙欲至彼。出佛本行集经三十三卷。
大论十
九卷云。郁头蓝弗。得非想定。具五神通。日日飞入王
宫中食。其王夫人。依其国法。接足而礼。触足欲发失
通。求车还山。更修五通。一心专志。垂当得定。所依林
池。为诸鱼鸟之所喧闹。因发恶誓。啖诸鱼鸟。后得定
如初。生非想处。报尽为先誓所牵。堕飞狸身。
佛名
经说。佛语舍利弗言。汝师郁头蓝弗。得非想定。八万
四千劫满。命终之后。不免还作飞狸之身。缘修此定
时。林间被鸦鸟喧噪。近水被鱼等声乱。心生嗔恚。愿
入水飞空啖之。定力既尽。便受此报。见圆觉经略钞
第十一卷。

快见之后身

佛言。舍卫城中。须达长者。有一老母。不欲见佛。佛在
其前。以扇自障。佛令其扇如镜。无所障碍。四方上下
总皆是佛。以手覆面。十指皆化为佛。老母不信。佛命
罗云度之。罗云化作转轮王。至长者家。宣扬善法。老
母闻巳。心生欢喜。遂诣佛所出家。波斯匿王。末利夫
人。礼佛白言。如此老母。宿有何罪。生卑贱处。为人使
婢。复何福庆。今值世尊。佛言。过去有佛。名宝盖灯王
佛。灭后像法中有王。名曰杂宝华光。有子。名曰快见。
欲求出家。王即听许。遂至山中。有一比丘。受为弟子。

谤师空无智慧。愿我后生不乐见也。我阿阇黎。智慧
辩才。愿生生为我知识。以谬解故。命终之后。堕阿鼻
狱。尔时和尚者。今我身是。阿阇黎者。今罗云是。王子
比丘。今老母是。出观佛三昧海经第六卷。

六师之徒党

六师者。净名有名。一富兰那。名也。迦叶。姓也。二末伽
黎。名也。俱奢梨。母名子。三删阇夜。名也。毗罗胝。母名
子。四阿耆多。名也。翅舍钦婆罗。弊衣名也。五迦罗鸠
驮。名也。迦旃延。姓也。六尼揵陀。名也。若提。母名子。见
华严悬谈。

螳螂不能拒辙

蘧伯玉答颜阖曰。汝不知夫螳螂乎。怒其背以当车
辙。不知其不胜任也。出庄子人间世。
史。齐庄公出
猎。有螳螂举足。将搏其轮。问其御曰。此何虫也。对曰。
螳螂也。此虫知进而不知退。不量力而轻就敌。公曰。
此为天下之勇虫矣。回车避之。勇士归焉。

三十辐共一毂

道德经云。三十辐共一毂。当其无有车之用。精解云。
辐。轮之股也。毂。车中容轴者。轮之心也。当。惟也。虚中
曰无。毂惟虚中。乃可以转轴而行车。故曰。有车之用。

甘棠民不忍伐

诗曰。蔽芾甘棠。勿剪勿伐。召伯所𦭞。注云。赋也。蔽芾。
盛貌。甘棠。杜梨也。白者为棠。赤者为杜。剪。剪其枝叶
也。伐。伐其条干也。伯。方伯也。𦭞。草舍也。召伯循行南

国。以布文王之政。或舍甘棠之下。其后人思其德。故
爱其树而不忍伤也。召地名。召公奭之采邑也。旧说
扶风雍县。南有召亭。即其地。今雍县析为岐山天兴
二县。未知召亭的在何县。出国风召南篇。并列国传。

目击道存

仲尼见温伯雪子而不言。子路曰。夫子欲见温伯雪
子久矣。见之而不言何也。仲尼曰。若夫人者。目击而
道存。亦不可以容声矣。出庄子外篇。

非无萌蘖生焉

孟子曰。牛山之木尝美矣。以其郊于大国也。斧斤伐
之。可以为美乎。是其日夜之所息。雨露之所润。非无
萌蘖之生焉。

瞻之在前

论语。颜渊喟然叹曰。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。
忽焉在后。注云。喟。叹声。仰弥高。不可及。钻弥坚。不可
入。在前在后。恍惚不可为象。此颜子深知夫子之道。
无穷尽。无方体。而叹之也。

眼智明觉

眼智等。见道中位也。苦法忍为眼。苦法智为智。苦比
忍为明。苦比智为觉。出辅行第五卷。
真谛三藏云。
慧眼为总。智明觉为别。智了过去。明达未来。觉察现
在。出部异执记。

礼乐征伐

论语。孔子曰。天下有道。则礼乐征伐自天子出。天下

无道。则礼乐征伐自诸侯出。

上士闻道

道德经云。上士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡。
下士闻道。大笑之。不笑不足以为道。精解云。闻而必
信。故果于行。且信且疑。若以为有。若以为无。最下鄙
俚之人。则直笑之耳。惟最下之人。以之为笑。方见吾
道之高也。


* 法华大成音义卷第六

乾乾不息

周易。乾卦。君子终日乾乾。象曰。天行健。君子以自彊
不息。注云。乾乾。惕厉之象。

以貌取人

孔子曰。以容取人。则失之子羽。以辞取人。则失之宰
予。孔子谓失之云者。欲人知言貌之不可以取人耳。
与史记言同。而意则反矣。见孔子家语。

身子与罗度争胜

尔时须达长者。生七男儿。各娶其妻惟第七子未娶
遂与城中护弥长者之女配之。见护弥家。广设供具。
即问将何所为。答言。请佛及僧。须达问言。云何名佛。
护弥答言。汝不闻乎。净饭王子出家成佛也。若往见
之。得福无量。须达欢喜。往世尊所。世尊命坐。时首陀
会天。化为四人。行列而来。右绕三匝。接足胡跪。却住
一面。须达如彼礼敬。世尊即为说法。令得初果。问世

尊言。舍卫城中。人多信邪。佛何不度。佛言。彼无处所。
云何住止。须达白佛。弟子能起。愿见听许。世尊默然。
须达同舍利弗。周遍寻之。惟祇陀太子之园。可建精
舍。遂白太子。以黄金布地。感动太子。同建精舍。须达
欢喜。六师闻之。往白国王。须达买园。欲为沙门建立
精舍。听我徒众。与众较术。沙门若胜。便听起立。若其
不如。不得立也。王召须达问言。今此六师。欲与沙门
较其技术。若胜得立。如其不胜。不得立也。须达闻之。
愁恼不乐。时舍利弗。至长者家。遂问何故不乐。答言。
所立精舍。但恐不成。是故不乐。遂以六师之言告之。
弗言。随意较之。是时各设其座。击鼓众集。时舍利弗
树下入定。须达白言。大德。大众集巳。愿来诣会。舍利
弗从禅定起。往诣大众。众见不觉作礼。舍利弗便升
其座。六师之中有一弟子。名劳度差。善知幻术。于大
众前。咒作一树。舍利弗以神力化作旋风。吹倒于地。
又复咒作一池。四面宝成。池中生种种华。舍利弗化
作六牙白象。其一牙上。有七种华。一一华上。有七玉
女。其象往诣池边。池水即灭。复作一山。七宝庄严。舍
利弗化作金刚力士。以杵破坏。复作一龙。舍利弗化
一金翅鸟王。擘裂啖之。复作一牛。舍利弗化作师子。
分裂食之。复变夜义鬼形。舍利弗化作毗沙天王。夜
叉惊走。四面火聚。无有去处。唯舍利弗身边清凉。罗
度即时屈伏求哀。舍利弗升于虚空。现十八变。时会
大众。咸皆欢喜。舍利弗即为说法。时六师弟子。于舍

利弗所。出家学道。其详出贤愚因缘经第九卷。

期期艾艾

汉高祖。欲废吕后之太子。而立戚夫人之子如意。令
周昌奉诏传宣。使天下知之。周昌争之不得而怒。故
对言。臣期期不能奉诏。期期。口讷也。故重语。犹今之
结舌也。汉杨雄为人口讷。故语每重叠。魏邓艾口讷。
常自称艾艾。见者不一。

干蛊之道

周易。干父之蛊。有子考无咎。厉终吉。象曰。干父之蛊。
意承考也。注云。干。如木之干。枝叶之所附而立者也。
蛊者。前人巳坏之绪。故诸爻皆有父母之象。子能干
之。则饰治而振起矣。

睟然见于面

孟子曰。君子所性。仁义礼智。根于心。其生色也。睟然
见于面。盎于背。施于四体。四体不言而喻。注云。睟然。
清和润泽之貌。盎。丰厚盈溢之意。施于四体。谓见于
动作威仪之间也。喻。晓也。四体不言而喻。言四体不
待吾言。而自能晓吾意也。出孟子尽心章。

布在方策

中庸。哀公问政。子曰。文武之政。布在方策。其人存。则
其政举。其人亡。则其政息。注云。方。版也。策。简也。息。灭
也。有是君。有是臣。则有是政矣。

象帝之先

道德经云。和其光。同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之

子。象帝之先。精解云。光而不露。曰和其光。无尘而不
自洁。曰同其尘。此佛经所谓不垢不净也。如此则所
谓宗者。湛兮常寂。似亡若存矣。然此果伊谁之子乎。
吾恐此道。虽天帝未易当之。意者其在帝之先与
谥法。德象天地曰帝。帝之与王。盖通称也。

大浸稽空而不溺

肩吾问于连叔曰。吾闻言于接舆。大而无当。往而不
反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也。大有径庭。不尽人
情焉。连叔曰。其言谓何哉。曰。藐姑射之山。有神人居
焉。肌肤若冰雪。绰约若处子。不食五谷。吸风饮露。乘
云气。御飞龙。而游乎四海之外。其神凝。使物不疵疠
而年谷熟。吾以是诳而不信也。连叔曰。然。盲者无以
与乎文章之观。聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸
有聋盲哉。夫知亦有之。是其言也。犹时女也。之人也。
之德也。将磅礡万物。以为一世蕲乎乱。孰弊弊焉以
天下为事。之人也。物莫之伤。大浸稽天而不溺。大旱
金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠。将犹陶铸尧
舜者也。出庄子逍遥游。

太阳妄授平侍

太阳平侍者。预明安之室有年矣。虽尽得其旨。惟以
生灭为巳任。挤陷同列。忌出其右。时琅琊广照。公安
圆鉴。居众时。汾阳昭禅师。令探明安宗旨。太阳明安
曰。兴洞山一宗。非远即觉也。二师云。有平侍者在。安
以手指胸云。此处不佳。又捏拇指叉中示曰。平向去

当死于此耳。既明安迁化遗嘱云。瘗身十年无难。当
为太阳山打供。入塔时。门人恐平。将不利于师。遂作
李和文都尉。所施黄白器物。书于塔铭。实无也。后平
住太阳。忽云。先师灵骨。风水不利。取而焚之。山门耆
宿切谏。平曰。与我有妨。遂发塔。见师颜貌如生。薪尽
俨然。众皆惊异。平以钁破脑。益油薪。俄成灰烬。众以
其事闻于官。坐以谋塔中物。不孝还俗。平后自称为
黄秀才。谒琅琊。琅琊曰。昔年平侍者。今朝黄秀才。我
在太阳时。见你做出来。遂不纳。又谒公安。公安亦然。
平流浪无依。后于三叉路口。遭大虫食之。竟不免太
阳手叉之记。见宝训音义。

夜夜抱佛眠

傅大士颂云。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。
语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲知佛去处。
只这语声是。见宗门统要。及五灯会元。并指月录。

叶公画龙

庄子。叶公好龙。凡于室庐。及帷帐器皿。皆画龙为玩
于是天龙闻而下。叶公见之。弃而远走。人以为叶公
所好。非真龙也。

道听涂说

论语。子曰。道听而涂说。德之弃也。注云。虽闻善言。不
为巳有。是自弃其德也。

善其事利其器

论语。子贡问为仁。子曰。工欲善其事。必先利其器。

奏钧之美

史。秦穆公梦至帝所。观钧天广乐。帝赐以策。秦遂大
昌。淮南子云。九天。中央曰钧天。

入息不居阴界

二十七祖般若多罗。因东印度国王请斋次。王问诸
人尽转经。唯师为甚不转。祖曰。贫道出息不随众缘。
入息不居蕴界。常转如是经。百千万亿卷。非但一卷
两卷。见宗门统要。并禅宗正脉等。

尸毗王代鸽

尸毗王大精进。视一切众生如子。时世无佛。帝释命
欲终时。心自念言。何处有一切智人。处处问难。不能
断疑。忧愁而坐。巧变化师。名毗首羯摩天。问曰。天主
何愁。答曰。我求一切智人。竟不能得。摩曰。有优尸那
种。尸毗王。不久作佛。帝释使摩。化一赤眼鸽。自化为
鹰。鸽飞入王腋下求救。鹰在树上语王。还我鸽。王割
股肉。与之。鹰曰。王虽以热肉与我。当用道理。令肉轻
重得与鸽等。王以秤对鸽肉。割王肉尽。与鸽始等。帝
释语王。汝割身肉。心不恼耶。王誓曰。我若恼者。不复
如故。若弗恼者。即当平复。言讫如故。见智度论第四
卷。

大施太子抒海

佛告舍利弗。过去世时。有一婆罗门。号尼拘楼陀。后
生一子。名曰大施。父甚爱念。一日出游。见诸苦恼。白
父给济。父遂许之。库藏之物。三分施二。大施不忍竭

父之财。遂入海采宝。所得三珠。系于衣角。及乎出海
休歇之时。诸龙密解持去。大施睡觉。看珠不在。即自
思惟。必是海龙持去。欲抒大海。海龙知之。遂还其珠。
及回其家。如意济众。其详出贤愚因缘经第八卷。

七日翘足

菩萨本行经云。佛告阿难。我念往昔。有佛出世。号曰
弗沙。在雪山宝窟内入定。时我入山采药。观见彼佛。
心生欢喜。合掌翘足。七日七夜。赞叹彼佛。乃超九劫。
而说偈言。天上天下无如佛(云云)。又见智度论第四
卷。

尚阇黎雀巢

释迦昔为螺髻仙人。名尚阇黎。常在树下。兀坐不动。
鸟以谓木。即于髻上生卵。是菩萨从禅定觉。知顶上
有鸟卵。即自思惟。若我起动。鸟不复来。卵必尽坏。即
还入定。至鸟生子飞去乃起。见智度论十七卷。
劬
嫔大臣。均分阎浮提。城邑山川为七分。诸国息诤。慧
斯极矣。见智度论第四卷。

善人之资

道德经云。善人不善人之师。不善人善人之资。精解
云。善人可以师范一世。虽异于不善之人而天下若
无不善之人。则谁知善人之为善。是不善乃为善人
之资也。资者。赖之以自别也。

扬波啜糟

屈原既放。游于江潭。行唫泽畔。颜色憔悴。形容枯槁。

渔父见而问之曰。子非三闾大夫与。何故至于斯。屈
原曰。世人皆浊我独清。众人皆醉我独醒。是以见放。
渔父曰。圣人不凝滞于物。而能与世推移。世人皆浊。
何不掘其泥而扬其波。众人皆醉。何不餔其糟而歠
其酾。何故深思高举。自令放为。屈原曰。吾闻之。新沐
者必弹冠。新浴者必振衣。安能以身之察察。受物之
汶汶者乎。宁赴湘流。葬于江鱼腹中。安能以皓皓之
白。而蒙世俗之尘埃乎。渔父莞尔而笑。鼓枻而去。乃
歌曰。沧浪之水清兮。可以濯我缨。沧浪之水浊兮。可
以濯我足。遂去不复与言。见离骚经。并战国策。

* 法华大成音义卷第七

苞苴肮脏

苞苴。包裹奇物。奉献谄佞。以求托嘱也。肮脏体盘旋
貌。汉书云。曲眉肮脏。倚立门傍是也。见宝训音义。

胁肩谄笑

曾子曰。胁肩谄笑。病于夏畦。注云。胁肩竦体。谄笑强
笑。皆小人侧媚之态也。病。劳也。夏畦。夏月治畦之人
也。出孟子。

不入我室

孔子曰。过我门而不入我室。我不憾焉者。其惟乡原
乎。乡原。德之贼也。见孟子。

雕虫之技

或曰。吾子少而好赋。曰然。童子雕虫篆刻。俄而曰。壮
夫不为也。出杨子法言吾子篇。

文会之友

论语。曾子曰。君子以文会友。以友辅仁。

不相为谋

论语。子曰。道不同。不相为谋。注云。不同。如善恶邪正
之类。

翔而后集

论语。色斯举矣。翔而后集。注云。言鸟见人之颜色不
善则飞去。回翔审视而后下止。人之见几而作。审择
所处。亦当如此。

桑间之剌

列子。秋胡纳妻五日。往仕于陈。五年始旋。将及家。见
一妇人采桑于陌上。妇貌甚美。胡戏之曰。力田不如
见少年。采桑不如见贵郎。吾有黄金愿与子。妇不受。
胡到家见母。母呼妻出。乃桑间之妇也。妇责之曰。见
色弃金而忘其母。大不孝也。任君另娶。乃投水而死。
后贤咏诗曰。郎恩叶薄妾冰清。郎与黄金妾不应。假
使偶然通一笑。半生谁信守孤灯。其详又见列国志。

不见可欲

道德经云。不见可欲。使心不乱。精解云。我不示人以
可欲之形。使民心自定而不乱。

[(隐-工)/木]括规正

荀子。用句木者必檃括。揉曲者曰檃。正方者曰括。又
檃括之侧多曲木。亦作檃括。尚书有[(隐-工)/木]括之器。即正
邪曲之器也。

德不孤也

论语。子曰。德不孤。必有邻。注云。邻犹亲也。德不孤立。
必以类应。故有德者。必有其类从之。如居之有邻也。

握六龙以象乾

周易。大明终始。六位时成。时乘六龙以御天。注云。此
言圣人大明乾道之终始。则见卦之六位。各以时成。
而乘此六阳。以行天道。是乃圣人之元亨也。

参七鹰之膺鼎

汉光武生。赤光照室。影如五麟七凤。望气者。见舂陵
城郭。曰。佳哉郁郁葱葱。
余应虬曰。负凤扆以当阳。
位膺大宝。御罗图而出宸。运际昌辰。见启牍故事。

帝心简在

论语。帝臣不蔽。简在帝心。注云。此引商书汤诰之辞。
简。阅也。言桀有罪。巳不敢赦。而天下贤人。皆上帝之
臣。巳不敢蔽。简在帝心。惟帝所命。

补衮之劳

诗云。衮职有阙。维仲山甫补之。注云。衮职。王职也。天
子龙衮。不敢斥言王阙。便曰衮职有阙也。至于王职
有阙失。亦维仲山甫独能补之。盖唯大人然后能格
君心之非。未有不能自举其德。而能补君之阙者也。
出大雅荡之篇。

潜龙之象

周易。初九。潜龙勿用。九二。见龙在田。利见大人。注云。
潜。藏也。龙。阳物也。初阳在下。未可施用。故其象为潜

龙。其占曰勿用。九二。刚健中正。出潜离隐。泽及于物。
物所利见。故其象为见龙在田。其占为利见大人。九
二虽未得位。而大人之德巳著。常人不足以当之。盖
亦谓在下之大人也。

何阖而晦四句

此四句。乃屈子楚辞第四卷天问章之言。至下出入
天地而一扪视乎。乃携李周拱辰别注之言。此书共
十九卷。盛行于世。

图南九万

北冥有鱼。其名为鲲。鲲之大。不知其几千里也。化而
为鸟。其名为鹏。鹏之背。不知其几千里也。怒而飞。其
翼若垂天之云。是鸟也。海运则将徙于南冥。南冥者。
天池也。齐谐者。志怪者也。谐之言曰。鹏之徙于南冥
也。水击三千里。搏扶摇而上者九万里。去以六月息
者也。野马也。尘埃也。生物之以息相吹也。天之苍苍。
其正色邪。其远而无所至极邪。其视下也。亦若是则
巳矣。且夫水之积也不厚。则其负大舟也无力。覆杯
水于坳堂之上。则芥为之舟。置杯焉则胶。水浅而舟
大也。风之积也不厚。则其负大翼也无力。故九万里
则风斯在下矣。而后乃今培风。背负青天而莫之夭
阏者。而后乃今将图南。出庄子逍遥游。

指南者

越裳氏来贡。归忘其路。周公作指南车。刻木为人。举
手指南。令其望南而走。则知归路。今罗经是也。见列

国传。并古今注。

观耕夫而厌浮世

佛告诸比丘。菩萨年渐长大。出城游观。行至园中。见
诸农夫。勤劳执役。菩萨见巳。心生慈悲。哀嗟世间。有
如斯苦。乃于阎浮树下。思离苦法。出方广大庄严经
第四卷。又出普曜经。

提谓睹金人而受戒

提谓与五百贾人。和[麸-夫+少]蜜于树下。稽首上佛。佛念先
佛受施。法皆持钵。不宜如馀道人手受食。时四天王。
各献一钵。佛令合成一钵。即以其钵。受贾[麸-夫+少]蜜。授记
成佛。名曰蜜成如来。出普曜经第七卷。其详又见提
谓经。

剖璞出玉

楚卞和。游荆山得璞玉。奉献武王。王使玉人相之曰。
石也。王以和为诈。刖其左足。武王死。子文王立。和又
献之。王又令玉人相之曰。石也。又以和为诈。刖其右
足。文王死。子成王立。和又欲献。恐其害命。乃抱璞哭
于荆山之下。三日三夜。泪尽。继之以血。王闻之。使人
问曰。天下刖足者多矣。子奚悲之甚耶。和曰。吾非悲
刖也。悲夫宝玉而题之以石。贞士而名之以诈。是以
悲也。随使献上。王令玉人琢之。果得美玉。王曰。二先
君易刖人足。难剖其石。遂名曰和氏璧。后贤诗曰。抱
石岩前桂叶稠。碧溪流水至今流。空山日落猿声叫。
疑是荆人哭未休。出史记。并列国志。

左右逢原

孟子曰。君子深造之以道。欲其自得之也。自得之。则
居之安。居之安。则资之深。资之深。则取之左右逢其
原。故君子欲其自得之也。注云。造。诣也。深造之者。进
而不巳之意。道。则其进为之方也。资犹藉也。左右。身
之两旁。言至近而非一处也。逢犹值也。原。本也。水之
来处也。言君子务于深造。而必以其道者。欲其有所
持循。以俟夫默识心通。自然而得之于巳也。自得于
巳。则所以处之者。安固而不摇。处之安固。则所藉者。
深远而无尽。所藉者深。则日用之间。取之至近。无所
往而不值其所资之本也。见孟子离娄章。

修證不无

南岳怀让禅师。诣曹溪。参六祖。祖问甚处来。师曰。嵩
山来。祖曰。甚么物恁么来。师无语。遂经八年。忽然有
省。白祖曰。某甲有个会处。祖曰。作么生。师曰。说似一
物即不中。祖曰。还假修證否。师曰。修證则不无。染污
即不得。祖曰。秪此不染污。诸佛之所护念。汝既如是。
吾亦如是。出法宝坛经。并禅定正脉等。

父作子述

中庸。子曰。无忧者。其惟文王乎。以王季为父。以武王
为子。父作之子述之。


* 法华大成音义卷第八

博施济众

论语。子贡曰。如有博施于民。而能济众。何如。可谓仁
乎。子曰。何事于仁。必也圣乎。尧舜其犹病诸。

连城不易尺璧

赵有卞和璧。秦昭王欲以十五连城贸之。赵遣相如
送之入秦。相如视秦王独有爱璧之心。而无割城之
意。乃诈曰。璧有瑕。请示之。王授璧与相如。如持璧倚
柱而立。怒发冲冠。乃曰。臣闻布衣之交。尚不忍相欺。
况大国乎。王若急臣。臣头与璧。俱碎于柱。王恐璧碎。
使人扶相如起。而遂归赵。后贤诗曰。卞璧无瑕耀日
辉。秦王虽爱不输机。可怜又入相如手。一阵清风满
路归。其详见史记。并列国志。

观窗草听驴鸣

周惇颐。字茂叔。舂陵人。时佛印寓鸾溪。公谒见。相与
讲道。问曰。天命之谓性。率性之谓道。禅门何谓无心
是道。师曰。疑则别参。公曰。参则不无。毕竟以何为道。
师曰。满目青山一任看。公有省。一日忽见窗前草生。
乃曰。与自家意思一般。以偈呈师曰。昔本不迷今不
悟。心融境会豁幽潜。草深窗外松当道。尽日令人看
不厌。师和云。大道体宽无不在。何拘动植与蜚潜。行
观坐看了无碍。色见声求心自厌。见徵文录第九卷。

周茂叔。窗前草不除去。问之云。与自家意思一般。
张子厚。听驴鸣。亦谓如此。见二程全书。

秀支替戾冈

石勒欲拒刘曜。僚佐皆谏。勒以访澄澄曰。塔上风铃

云。秀支替戾冈。仆谷劬秃当。此羯语也。秀支。军也。替
戾冈。出也。仆谷。刘曜胡位也。劬秃当。捉也。此言军出
捉得刘曜也。其后果获刘曜。其详见高僧传。并神僧
传。及经论尘馀。

四齐日

月旦。月望。初八。二十三。谓之四斋日。见百丈清规。

又云。白月八日。十五。黑月八日。十四。或十五见法数。

宝积见屠子

盘山宝积禅师。嗣马祖。因于市肆行。见一客人买猪
肉。语屠家曰。精底割一斤来。屠放下刀叉手曰。长史
那个不是精底。师于此有省。见宗门统要。并禅宗正
脉。指月录。

楼子闻淫辞

楼子和尚。未详法嗣。一日偶经游街市间。于酒楼下
整袜带次。闻楼上唱曲云。你既无心我也休。忽然大
悟。因号楼子焉。见禅宗正脉。并指月录。

偷兰遮罪

善见律云。偷兰。名大遮。言障善道。后堕恶道。体是鄙
恶。从不善体以立名者。由其成初二篇之罪故也。

孔子甘于夕死

论语。子曰。朝闻道。夕死可矣。注云。道者。事物当然之
理。苟得闻之。则生顺死安。无复遗恨矣。朝夕所以甚
言其时之近。程子曰。言人不可以不知道。苟得闻道。
虽死可也。

杨雄不羡久生

或问杨子曰。人羡久生。将以学也。可谓好学巳乎。杨
子曰。未之好也。学不羡。注云。仲尼志道。朝闻夕死。杨
子好学。不羡久生。出杨子法言学行篇。

纯陀最后供

尔时拘尸那城。工巧之子。名曰纯陀。礼佛白言。唯愿
世尊。及比丘僧。受我最后供养。我等穷困。欲从如来
求将来食。唯愿哀受我等微供。然后涅槃。佛言。善哉
善哉。我今为汝断。除贫穷。以无上法雨。雨汝身田。令
汝具足。檀波罗蜜。纯陀白众。同共礼劝。佛莫涅槃。佛
言。诸佛法尔。有为亦然。速办所施。不宜久停。是时天
人。皆来奉供。佛皆不受。大众唱言。善哉纯陀。成就大
福。世尊欲满众愿。毛孔化佛。及比丘僧。悉皆受供。世
尊自受纯陀所奉设者。以佛神力。皆悉充足。其详出
涅槃经。
尔时佛与阿难。往铁师子纯陀之家。此是
如来最后食处。尔时世尊。受其食巳。而说偈言。我今
最后食。在于纯陀家。如是五众身。不久当灭度。出莲
华面经。

免蝼蚁之食

庄子将死。弟子欲厚葬之。庄子曰。吾以天地为棺椁。
日月为连璧。星辰为珠玑。万物为赍送。吾葬具岂不
备耶。何以加此。弟子曰。吾恐乌鸢之食夫子也。庄子
曰。在上为乌鸢食。在下为蝼蚁食。夺彼与此。何其偏
也。出庄子杂篇。

善伏

时有国王。名曰胜光。王有太子。名曰善伏。因见狱中。
受罪之人。心生悲慜。白父垂宥。大臣不可。王怒欲诛
太子。王后闻之。白言大王。愿听太子半月行施。即于
日光园中。设大施会。时虚空灯王如来。知其可度。入
园说法。令得道果。出华严经七十三卷。

吉祥长者

佛告诸比丘。菩萨思惟。古佛坐于何座而證菩提。作
是念时。即知过去诸佛。皆坐净草而成正觉。复念谁
能与我如是净草。时释提桓因。即变其身。为刈草人。
作菩萨右。持草而立。菩萨问曰。汝名字谁。答曰。我名
吉祥。菩萨思惟。我今欲求自身吉祥。复欲令他而得
吉祥。人名吉祥。于我前立。我今定證阿耨菩提。即坐
净草而发誓言。我今若不證。无上大菩提。宁可碎是
身。终不起此座。出方广大庄严经第八卷。


* 法华大成音义卷第九

二南雅颂

二南者。诗经篇名周南召南也。雅者。大雅小雅也。颂
者。周颂鲁颂商颂也。详见诗经小注。

阳春雪曲

楚襄王问宋玉曰。先生其有遗行与。何士民众庶。不
誉之甚也。宋玉对曰。唯。然有之。愿大王宽其罪。使得
毕其辞。客有歌于郢中者。其始曰夏里巴人。国中属

而和者数千人。其为阳阿薤露。国中属而和者数百
人。其为阳春白雪。国中属而和者数十人。引商刻羽
杂以流徵。国中属而和者。不过数人而巳。是其曲弥
高其和弥寡(云云)。详见战国策。

琳法师称名七日

贞观十三年。方士秦世英。谮法师慧琳。著论讪毁皇
宗。有旨捕琳。琳知之。变服自系。诣阙请谴。制旨曰。据
尔论。有念观音者。临刑不伤。今详罪犯。当坐大辟。赐
假七日。尔可勤念之。贵临刑自免。琳奉制一无所念。
至期诏问。所念观音感应如何。对曰。隋季失德。四海
沸腾。陛下廓清寰宇。道洽生灵。琳自七日巳来。不念
观音。惟念陛下。帝讶其言。遣御史韦琮。问琳所以念
朕之状。对曰。观音至圣。垂形六道。上天下地。皆为师
救。陛下御临宸极。万国欢心。文治正平。灵鉴无外。圣
与观音齐等。所以惟念陛下(云云)。琮奏其语有旨免
刑。流于益州。师著辩正论八卷。死于蜀。百牢关。未几
秦世英被诛矣。见佛祖通载。

孙敬德诵经千遍

魏天平中。定州孙敬德。造观音像。常加礼事。后为劫
贼所加。不胜考掠。遂妄承罪。将断死刑。梦一沙门。令
诵救生观世音经千遍。得脱其难。有司执缚向市。且
行且诵。临刑满千。刀斫折为三段。皮肉不损。凡经三
换。刀折如初。官史惊异。具奏丞相高欢。表请免死。敕
写其经。广布于世。孙敬德还家。见像项上。有三刀之

痕。其感应如此。见法苑珠林十七卷。

道囧

宋京师南涧寺。道囧。姓马氏。扶风人也。出家为道懿
弟子。懿病。尝遣囧等四人。至河南霍山采钟乳。入穴
数里。跨木渡水。三人溺死。炬火又亡。囧料无济理。囧
素诵法华。存念观音。见一火光。遂得出穴。见法苑珠
林。及高僧传。

鲁肆大眚

鲁庄公二十有二年。春王正月肆大眚。注云。肆放。眚
过也。放纵大过犹今赦书。大罪悉皆原免也。春秋特
书肆大眚。于文姜薨葬之间。善庄公之能补过也。出
春秋左传注评测义第六卷。

唐禁笞背

唐太宗。读明堂针炙书云。人五脏之系。咸附于背诏
自今毋得笞囚背出鉴书。及唐史。

不孝有三

孟子曰。不孝有三无后为大注云。于礼有不孝者三
事。谓阿意曲从。陷亲不义。一也家贫亲老。不为禄仕。
二也不娶无子绝先祖祀。三也。三者之中。无后为大。
出孟子离娄章。

逢场作戏

邓隐峰禅师。一日辞马祖。祖曰甚处去师云。石头去
祖曰。石头路滑。师云。竿木随身。逢场作戏便去。才到
石头。遂绕禅床一匝。振锡一下。便问是何宗旨头云。

苍天苍天。师无语。却回举似马祖。祖云。汝更去见他
道苍天。汝便嘘两声。师又去。一依前问。头乃嘘两声。
师又无语。归举似马祖。祖云向汝道石头路滑出宗
门统要并五灯会元指月录。

无亲往他国

僧祇律云。佛告诸比丘过去世时。有国名波罗奈时
有弗卢醯大孝婆罗门为国王师。常教五百弟子。时
婆罗门。有一奴名迦罗呵闻说法音。尽能持忆。共诸
童子。小有嫌恨。便往他国。诈言。我是卢醯婆罗门子
耶国师大喜。因告之曰。我有一女今以妻汝。答言。从
教。其人常嗔饮食。其妇念言脱有婆罗奈国来者。从
彼受教。彼婆罗门具闻此事。便往他国。其人拜曰。我
来此国。言是大家之子。望主勿泄此事。主言。汝实我
子。即时同主归家。告言。我亲来为办饮食其妇密问
婆罗门曰。我夫饮食。常不可意。愿尊指教客曰我临
去时。教汝一偈其人为主求伴。其妇请偈。客教偈言。
无亲往他国欺诳天下人。粗食是常食。细食复何嫌。
其妇念此偈。其人常作软语。不复生嗔。佛言。彼婆罗
门者。我身是也彼奴者。今阐陀比丘是也。

王索仙陀婆

善男子。如来密语。甚深难解。譬如大王。告诸群臣先
陀婆来。先陀婆者。一名四实一者盐。二者器。三者水。
四者马如是四法。皆同此名有智之臣。善知此名。若
王洗时。索先陀婆。即便奉水。若王食时。索先陀婆。即

便奉盐。若王食巳。将欲饮浆。索先陀婆。即便奉器。若
王欲游。索先陀婆。即便奉马。如是智臣。善解大王。四
种密语。是大乘经。亦复如是。出涅槃经第十卷。

车马骈阗

左思赋。车马雷骇。轰轰阗阗。诗缉曰。阗阗众盛犹今
骈阗也。又群行声也。

心迷法华转

洪州法达禅师念法华经三千部。后礼六祖曰。惟愿
和尚大慈略说经中义理。祖曰。汝念此经以何为宗。
师曰学人愚钝。从来但依文诵念。岂知宗趣祖曰。汝
试为吾念一遍。吾当为汝解说。师即高声。念至方便
品。祖曰止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬
喻亦无越于此何者因缘惟一大事。一大事。即佛知
见也。汝慎勿错解经义。见他道开示悟入。自是佛之
知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是
佛。巳具知见。何用更开。汝今当信佛知见者。只汝自
心。更无别体。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外
缘内扰。甘受驱驰。便劳他从三昧起。种种苦口。劝令
寝息。莫向外求。与佛无二。故云。开佛知见。汝但劳劳
执念。谓为功课者。何异𤛆牛爱尾也。师曰。若然者。但
得解义。不劳诵经也。祖曰。经有何过。岂障汝念只为
迷悟在人。损益由汝。听吾偈曰。心迷法华转心悟转
法华。诵经久不明。与义作雠家。无念念即正。有念念
成邪。有无俱不计。长御白牛车师从此领旨。亦不辍

诵持。其详见法宝坛经。今依禅宗正脉录出。

法华大成音义(终)
* No. 620-B
后附

昔有僧诵法华经。至诸法从本来。常自寂灭相之颂。
心忽起疑。日夕不止。忽闻莺声。顿然开悟遂续前颂
云诸法从本来。常自寂灭相。春至百华开。黄莺啼柳
上。见五灯会元。及指月录。

僧睿法师魏郡长乐人也。至年十八。礼僧贤法师为
弟子。博通经论美声远著。罗什翻经。睿并参正。什师
译经。至正法华受决品云。天见人人见天。乃曰。此语
与西域义同。但言过质。睿曰。将非人天交接。两得相
见。什喜曰。实然吾传译经论。得与子相值真无所恨
矣。其详见高僧传。

唐明解。姓姚氏。本是普光寺僧。性聪敏。善文藻。工书
翰善丹青鼓琴。每忻俗网。不乐道门至龙朔元年。举
应诏赴洛阳。及第归俗。乃曰。吾今脱此驴皮。预在人
矣。遂置酒集诸士俗。赋诗曰。一乘本非有。三空何所
归(云云)。未几而卒后托梦于相知净土寺智整曰。明

解宿无福德。不遵内教。今受饥乏。若有故人之情。颇
能惠一餐否。智整梦中许诺。及惺设食。至夜又梦来
谢至二年秋。又托梦于画工曰。我以不信佛法。今受
大苦汝努力为我写两三卷经。诵十八遍。赋诗而别。
诗曰。握手不能别。抚膺还自伤。痛矣时阴短。悲哉泉
路长。松林惊野吹。荒𡑞落寒霜。言离何以赠。留心内
典章。其画工素不识字。倩人录之道俗传之非一。出
冥报记。又见续高僧传并法苑珠林。

增一阿含经云。佛告阿难汝今速击楗椎。今七月十
五日是受岁之日。阿难即升讲堂。手执楗椎。而说偈
言降伏魔力怨。除结无有馀露地击楗椎。比丘闻当
集诸欲闻法人。度流生死海。闻此妙响音。尽当云集
此。

宠居士云。读经须解义。解义即修行。若依了义学。即
入涅槃城如其不解义多见不如盲寻文广占地。心
牛不肯耕。田田总是草。稻从何处生。见宗镜录。

唐义净三藏法师题取经诗云。晋宋齐梁唐代间。高
僧求法离长安。去人成百归无十。后者安知前者难。
路远碧天唯冷结。砂河遮日力疲殚。后贤如未谙斯
旨往往将经容易看见名义集