自随。昔之宝钵奉佛。今得眷属围绕。由奉钵献乐
之功德善根。以是因缘。今得果报。有是神力也。华
德下。结会古今。是妙音下。结答善根。
△二广明神
力应化。又三。初总举。二别明。三总结。且初总举。】
「华德汝但见妙音菩萨为诸众生说是经典。」
【△二别明。又二。初应六凡。次应四圣。初又六。初应
天众。】
「或现梵王身或现帝释身或现毗沙门天王身。」
【梵王即色界天主也。帝释即地居天主也。自在天
即欲界顶。梵云婆舍波提。此云他化自在。假他所
作。以成巳乐。即是魔王也。大自在即色界顶。摩醯
首罗也。天大将军。大经云。八健提。天中力士。又称
鸠摩伽。此云童子。骑孔雀。擎鸡持铎。捉赤幡者。又
韦纽。此云遍闻。四臂。捉贝。持轮。骑金翅鸟者。皆是
天大将军。毗沙门此云多闻。以福德之名闻四方
故。即北方天王也。
△二应人众。】
「或现转轮圣王身或现童男童女身。」
【长者有长人之德。居士爱谈名言。清净自居。宰官
剖断邦邑。辅政于王。婆罗此云净行。劫初种族。山
野自闲。故人以净行称之。童男未冠之称。童女未
嫁之名。
△三应八部。】
「或现天龙夜叉乾闼婆人非人等身而说是经。」
【说是经三字。贯上诸种身。以现身必说法。说法必
现身。妙音妙行。常相须也。
△四应恶趣。】
深应大。
△二总明遭苦。】
「受诸苦恼。」
【此举现遭苦厄也。自有多苦苦一人。多人受一苦。
一人受多苦。一人受少苦。今文百千万亿。多人也。
受诸一句。多苦也。举多显少。多尚能救。况少苦耶。
上言百千万亿。是业同者。共受一苦。今言诸苦者。
一苦是一业。即有百千万亿苦也。上明数同。此明
业别。用此意。历十法界。万机之徒。不可说。不可说
数也。
△三闻名称号。】
「闻是观世音菩萨一心称名。」
【由过现恶。故遭诸苦。由过现善。复得闻名。此以善
恶相带。合成机感也。一心有事有理。若用心存念。
念念相续。馀心不间。一心皈凭。更无二意。是名事
一心称名也。若达事中一心。自他俱离。俱不可得。
无心无念。定慧相应。能称所称。皆不可得。是为理
一心称名也。
△四即得解脱。】
「观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。」
【上闻名即称。是机速。称名即应。是应速。皆得解脱
者。即是蒙应利益。皆者非但显于多机众益。亦显
圆遍之应也。冥显感应可知。问。十界机无量。云何
一时令得解脱。答。喻如父母。念子心重。多智多财。
具大势力。众子在难。即能俱救。菩萨亦如是。无缘
慈悲重。权实二智深。圣财无量。神通力大。十界虽
多。应有馀裕。问。今见称名累年。不蒙寸效者。何也。
贼。常供金像。带髻中。后伏法。刀下但闻金声。三斫
不伤。解髻。像有三痕。由是得放。
△五免鬼难。】
「若三千大千国土尚不能以恶眼视之况复加害。」
【言满中者。假设之辞也。鬼所以畏者。菩萨有威有
恩。若非怀恩。则是畏威。所以闻名。尚不能加以恶
眼。岂兴害心。经云。六者闻熏精明。明遍法界。则诸
幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹等。虽近其傍。
目不能视。由闻熏精明。烁诸痴暗。故鬼不能视。断
灭妄想。心无杀害。故害不能加。阿含云。有大力鬼。
坐帝释床。帝大瞋。鬼光明转盛。此同其心行故。帝
还发慈心。鬼光明灭。即去。
△六免枷锁难。】
「设复有人若有罪若无罪皆悉断坏即得解脱。」
【有罪无罪者。或是推检未定。或可判入徒流。若判
未判。俱被禁制。以明圣心平等。本救其囚执。不论
有罪无罪。在手为杻。在脚为械。在颈名枷。连身名
锁。三木一铁之名也。系名系碍。检是封检。系未必
检。检必被系。今云检系者。显罪深怖重也。经云。七
者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生禁系
枷锁。所不能著。尘妄既离。则身相不有。故枷锁自
脱也。问。先王制法。用以惩恶。阴有地狱。阳有囹圄。
人神所共用者。若救无辜。理或容矣。释有罪者。纵
恶坏纪。岂圣心乎。答。妙哉问也。鲁肆大眚。圣人善
庄公之补过。唐禁笞背。君子美太宗之仁恕。未闻
议其伤于名教。好生之仁。天下所同。何疑大士恤
刑之慈乎。传云。盖护。山阴入。有罪判决。系狱应死。
三日三夜。称名无间。忽见观音放光照之。锁脱门
开。寻光而去。行二十里。光乃息。
△七免怨贼难。】
「若三千大千国土满中怨贼称其名故即得解脱。」
【大千国土。标难处也。满中怨贼。正明难也。国旷贼
多。圣力能救。以显功力之至也。怨本夺命。贼本劫
财。今怨为贼。必财命两图。如此遍满。尚能救之。况
少乎。有一商主。遭难人也。商者训量。此人择识贵
贱。善解财利。商量得宜。堪为商人之主。既有商主。
即领商众。既涉险远。所赍者必难得之货。故言重
宝。险路者。或是旷绝幽隘之处。或是怨贼冲出之
径。皆名险路。勿得等。安慰止其恐怖。劝称设其上
策。叹德奖令定胆。三义具足。俱时称唱。即得解脱。
此中南无。翻救我。经云。八者灭音圆闻。遍生慈力。
能令众生经过险路。贼不能劫。盖音闻两立。物我
成敌。灭音圆闻。则内外无待。故能遍慈而却敌也。
传云。晋隆安年。僧慧达。往北陇上掘甘草。被羌人。
所获。闭于栅中。人多。择肥者先食。馀人食尽。唯达
并一小儿。意来日食之。达竟夜称名。至旦。羌来取
食。忽一虎跳吼。诸羌散走。虎咬栅作穴而去。达将
小儿逃走。
△二结其威神。】
「无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。」
【观音势力既大。加护亦旷。岂止七难。当知遍法界
皆能救护。故言巍巍然。有如是神力也。
△二离三
毒。】
「若有众生多于淫欲是故众生常应心念。」
【此三称毒者。以能侵害行人。喻之如毒。但有单复。
今从复列。自爱为欲。爱他无淫。淫欲多者。不择禽
兽。不避高墙。不顾德行。破国亡家。祸延其身。若能
存念观音。即得离也。经云。九者熏闻离尘。色所不
劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。众生欲习合尘。
故为色劫。菩萨离尘。欲爱乾枯。根境不偶。虽有妙
色。不能劫动。自忿为恚。怒他为瞋。瞋恚多者。今世
人不喜见。如渴马护水。遗教云。劫功德财。无过瞋
恚。华严云。一念瞋心起。障百法明门。经云。十者纯
音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。
离诸瞋恚。瞋由违情而起。对境而生。圆融则无违。
无对则不瞋矣。自惑为愚。惑他为痴。愚痴多者。邪
画诸见。拨无因果。谤毁大乘。于诸谛理。不能明解。
过于漆墨。经云。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如
琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永
离痴暗。痴由妄尘所蔽。无明所覆。销尘则无蔽。朗
彻则无覆矣。无尽下。结。
△三应二求。】
「若有女人设欲求男观世音菩萨有如是力。」
【不孝有三。无后为大。无子则绝嗣矣。云何独标女
人耶。盖女人以无子为苦。为夫所弃。妇之所轻。傍
人所笑也。又妇有七失。容恶。邪淫。性妒。不事公姑。
贪食。拙懒。无子。前六犹可。无子最苦。故独标女人。
也。福慧男者。若有智无福。则位卑财穷。有福无智。
则识劣见浅。必智与福合。弥相扶显。福则财位高
升。慧则名闻博远。经云。十二者。融形复闻。不动道
场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘如来。
各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男
者。便生福德智慧之男。求男生男。是大士融形涉
世。遍事诸佛。为法王子之力。加之使然。女人端正。
七德之初。但端正无相者。则容恶形衰。有相不端
者。则早孤少寡。今貌与相相扶。弥显其德。端正则
招宠爱。有相则招录敬。故云众所爱敬。经云。十三
者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如
来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能
合法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。
众人爱敬有相之女。求女生女。是大士圆通含界。
承顺如来。受领法门之力加之。圣力甚大。无所不
与也。无尽下结。别答巳竟。
△三劝持名答。又三。初
劝持。】
「若有众生恭敬礼拜皆应受持观世音菩萨名号。」
【心敬身礼。所获之福。终无穷尽。故曰福不唐捐。谓
福不虚弃。而得真实之益也。上说观音得名因缘。
其力广大。既不辩形质。但述名论德。若欲归崇。宜
奉持名号。故举持名为劝也。
△二格量。】
「无尽意若有人受持于百千万亿劫不可穷尽。」
【六十二亿。举名号多。尽形寿。时节多。四事具足。福
田多。若复有下。正格量。良以一多性不可得。无有
二相。一则非一。多则非多。同入实际。正等无异也。
△三结叹。】
「无尽意受持观世音无量无边福德之利。」
【经云。十四者。此大千界。现在世间。六十二亿恒沙
菩萨。修法垂范。方便利生。各各不同。由我所得圆
通本根。含容法界。欲令众生持我名号。与彼共持
六十二亿诸法王子。二人福德。正等无异。由大士
真得圆通。一多平等。彼我无异故也。
△二二番问
答普门法。又二。初无尽兴问。】
「无尽意菩萨白佛言世尊方便之力其事云何。」
【前问何缘得名。佛答众生三业显机为境。法身灵
智冥应。境智因缘。名观世音。今问云何游此娑婆
世界。佛答普门示现。三业显应。应众生冥机。云何
游。问身业。云何说。问口业。方便。问意业。身业现相。
口业说法。意业鉴机。无谋而应。遍逗一切。亦名三
轮不思议化也。方便非道前。乃證后鉴机之方便
也。
△二如来垂答。分三。初正答普门法。二劝兴供
养。三总结神力。初又二。初普门圆应。二结略指广。
初中凡现三十三身。十九说法。束为十界身。少菩
萨地狱二界。结文以种种形该之。三十三身。其类
分八。初圣人身。】
「佛告无尽意菩萨即现声闻身而为说法。」
【具答三业之问。应以之言。答方便。意业问也。何以
男女身。】
「应以童男童女身童男童女身而为说法。」
【众生不坏男根。即现童男。不求侵暴。即现童女。侵
暴者。谓女不贞淑。以行多露。乃为他人之所侵暴
也。
△七八部身。】
「应以天龙夜叉乾闼婆即皆现之而为说法。」
【八部乐脱其伦。菩萨皆现身。说其本伦脱离之法。
△八金刚身。】
「应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。」
【梵语跋阇罗。此云金刚。梵语波腻。此云手。谓手执
金刚杵以立名。正法念云。昔有国王。夫人。生千子
欲试当来成佛次第故。拘留孙探第一筹。乃至楼
至探末筹。第二夫人。生二子。一愿为梵王。请千佛
说法。一愿为金刚力士。护千兄教。彼经多有形等
四类。无金刚一类。此一即护佛教之正神也。众生
志愿勇猛。护持佛法。菩萨现其身。说摧邪辅正之
法。令其成就也。
△次结略指广。】
「无尽意是观世音菩萨游诸国土度脱众生。」
【成就功德。结略。种种形等。指广。以菩萨随类变现。
何止三十三身。应化逐缘。岂局娑婆世界。种种形。
身广也。游诸国土。所化处广也。度脱众生。得益广
也。正答普门法竟。
△二劝兴供养。又二。初劝供。】
「是故汝等应当一心皆号之为施无畏者。」
【佛答前问后。劝持名。众生仰荷菩萨。真身冥应。但
可持名秉字。故劝受持。答后问末。劝供养者。众生
既荷菩萨。三业显应。见色闻声。故劝供养也。是故
汝等下。劝供养。是观世下。出供养意。由救七难。免
三毒。应二求。普门圆应。随类说法。真应二身。俱为
能施冥显二益。皆得无畏。是故下。结叹称美。
△二
受旨。又五。初奉命兴供。】
「无尽意菩萨白佛言仁者受此法施珍宝璎珞。」
【众宝等者。众宝间珠。共为严饰也。问。依璎珞经。初
住铜宝璎珞。乃至等觉摩尼宝璎珞。今无尽位既
高深。璎珞合用无价。岂可止直百千两金。答。言百
千者。但举数多。如云百姓万民。岂局百万哉。璎珞
本财施。言法施者。拣住相也。当解璎之时。奉璎之
际。三轮体空。即此一物。细不立一尘。大则周法界。
贯四十二位之功德。统八万四千之妙行。双存俱
泯。错综交罗。非法施而何。
△二观音不受。】
「时观世音菩萨不肯受之。」
【不肯受者。谓无尽奉命供养。我未奉命。那忽辄受。
亦是事须逊让。施受有义。以有馀奉不足。施受两
当。此璎俱有。用以施我。我有馀。彼不足。义安在哉。
△三无尽重举。】
「无尽意复白观世音悯我等故受此璎珞。」
【我为四众故施。仁悯四众故受。以无所施而施诸
物。以无所受而受诸受也。
△四佛劝当悯。】
「尔时佛告观世音菩萨人非人等故受此璎珞。」
【此劝受也。物元表礼。恶可辞乎。辞其物。则绝其人。
受其物。则纳其情。故曰当悯。即悯一切众生也。正
以菩萨为物故施。为物故受也。夫无尽施璎。意在
今时。观音不受。意在实际。如来劝受。欲显无所求
而求之。无所受而受之。施受皆从寂灭中来。显一
璎之福。周济无涯。门庭施设。胜也何如。阳春一曲。
和者谁乎。赖有持地聊知分晓。所谓逢场作戏。斯
也人欤。
△五受巳奉佛。】
「即时观世音菩萨悯诸四众一分奉多宝佛塔。」
【以一璎作二分者。表于一行。必具二因。理则正因。
事则缘因。事理不二。名曰妙因。奉二佛者。二因趣
二果也。劝兴供养竟。
△三总结神力。】
「无尽意观世音菩萨游于娑婆世界。」
【如是神力者。指普门示现三十三身说法也。正答
云何游此世界之问。长行竟。
△二偈颂。文后重颂。
什师不译。诸师皆谓梵本中有。后方添入。有二十
六行。分三。初一行。双颂二问。二二十二行。双颂二
答。三三行。双颂二劝。且初一行。双颂二问。】
「尔时无尽意菩萨以偈问曰。
世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。」
【世尊妙相。万德庄严。叹相即美德。问彼。兼含次问。
△二二十二行双颂二答。分二。初二行。总叹行愿。】
「具足妙相尊偈答无尽意发大清净愿。」
【具足二句。经家叙置。汝听二字。敕令审谛。观音行
乐。以此五观。加被群迷。妄染惑苦。应念息灭。故一
切众生常愿仰而依之。大士之所以应身示现者。
实赖于此耳。无垢下。叹上五观。无垢慧日。叹观智
之体。伏灾普照。叹观智之用。
△三一行口业说法。】
「悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼𦦨。」
【说虽在口。必假身意为授法之本。初句为法现形。
本期救苦。故说法之身。名为悲体。此身先用戒德
警人。如天震雷。物无不肃。故云悲体等。次句菩萨
以慈为心意。无缘而被。名之为妙。物无不覆。喻如
大云。故云慈意等。二轮既施。然后说法。三句正说
法也。甘露不死之神药。所宣至理。解必无生。若非
无生。焉能不死。四句明利益。本性常法。非说那知。
于慈云中。澍大法雨。众生蒙润。一切烦恼猛𦦨。悉
皆灭除也。慈云是慈悲普。澍雨是说法普。能灭是
利益普也。
△四一行加颂官阵。】
「诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。」
【事系讼庭。身临战阵。心忧刑罚。命虑兵残。今昔怨
仇。此时合会。一心致感。众难皆祛。弥显大士神智
之力也。
△三三行双颂二劝。又二。初一行一句。颂
劝持名。】
「妙音观世音梵音海潮音念念勿生疑。」
【妙音者。说法不滞。观音者。寻声救苦。梵音者。音性
无著。潮音者。应不失时。四音圆具。故云胜世间音
也。大士具如是德。度脱众生。故须时常持念。不间
是平持心地。则外患自平。不能为害。于诸怖畏。能
施无畏。由是自在之业。普门之行。遂为巳有。故曰
闻者功德不少。此菩萨聊知分晓也。
△二闻品获
益。】
「佛说是普门品时阿耨多罗三藐三菩提心。」
【无等等者。谓无同等之物。与此齐等也。以如来最
上之德。證穷法界渊底。毗卢有师。法身有主。向上
一著。世出世法。皆立下风。无有同等之物与之齐
等。观音体此以成普门之行。随类应化。无等与等。
故闻其风者。皆能发如是心也。普门圆应竟。】
「妙法莲华经陀罗尼品第二十六」
【大法流通。凭寄四依。若无守卫。魔事妄沮。故二圣。
二天。十神。说陀罗尼咒。誓以驱辟邪障。消除衰患。
故此品为弘护流通也。陀罗尼。此翻总持。总恶不
起。持善不失故。有一字多字无字之异。能以一字
总一切法。持无量义。摧邪立正。殄恶生善。皆能总
而持之。其体名陀罗尼。其用名咒。一切咒不翻。五
不翻中。秘密不翻也。四例中。翻字不翻音也。又咒
功用不同。或专用灭罪。如方等。专用护经。如今经。
专用治病。如药师。或通用护经治病灭罪。如请观
音消伏毒害陀罗尼。
△六神咒护持。分三。初问答
持经功德。二请以神咒护持。三会众闻品得益。且
初问答持经功德。】
「尔时药王菩萨即从座起如说修行功德甚多。」
「宁上我头上莫恼于法师即于佛前而说偈言。
若不顺我咒恼乱法师者当获如是殃。」
【凡女人钟爱。最在头面。无敢触犯。今云宁上莫恼
者。谓受持甚于巳之头面也。毗陀罗。赤色鬼也。犍
驮。黄色鬼也。乌摩勒伽。乌色鬼也。阿跋摩罗。青色
鬼也。若一日等。皆热病鬼。若男形等。皆魑魅之类。
阿梨树。名义云。其树似兰。枝若堕地。自然破为七
分。金光明云。其有于违逆。不善随顺者。头破作七
分。犹如兰香稍。杀父母。破僧。是三逆罪。厌油殃者。
外国压油之法。捣麻使生虫。合压之。虫多益肥。此
过犹甚。斗秤欺人者。斗则小出大入。秤则轻出重
入。欺盗之罪也。世之震铭其背者。斯罪常见。破僧
者。破和合僧也。大论云。调达从佛索众。佛呵之曰。
痴人无知。我尚不以众付身子目连等。况汝痴人
食人涕唾者。因此结恨。别构五法。以诱佛众。言五
法者。一粪扫衣。二常乞食。三坐食。四常露坐。五不
受盐及五味等。佛在王舍城有因缘集僧。调达从
座起。行五法筹云。忍此五事者。是真毗尼。时有五
百新学。捉筹。调达语言不须佛僧。便自将往伽耶
山。共作羯磨。时诸比丘。以事白佛。佛言。痴人。消灭
善心。在于泥犁。一劫莫救。身子目连。往伽耶山。调
达告曰。为众说法。我今背痛。便右胁卧。目连现通。
身子说法。遂将五百新学还归佛所。卧起失众。愈
生瞋恨。犯此二句。谓法师津梁尘世。化范人天。若
是。即妙音也。昔二子者。今药王药上是。昔时王者。
今华德是。所以白毫东召。升紫台而西引。神咒护
经。使流通而大益。说四圣之前缘。故名妙庄严王
本事品。转邪流通也。又妙法功德。庄严诸根。得大
自在。此王往日于妙法有缘。道熏时熟。诸根应净。
下文云。得清净功德庄严三昧。以是义故。名妙庄
严王也。本事者。托生设化。转邪归正之事。
△七妙
严转邪。文分六段。初略明事本。二标能所化。三能
化方便。四所化得益。五结会古今。六闻品进道。且
初略明事本。】
「尔时佛告诸大众国名光明庄严劫名喜见。」
【因行自在。果智圆明。一音利润。开觉群机。故名云
雷音宿王华智。神道设教。人人爱见。故国名光明
庄严。劫名喜见。
△二标能所化。】
「彼佛法中有王名妙庄严于此三昧亦悉通达。」
【一人是所化。三人是能化。有王下。出四圣之名。净
德者。虽示染身。其德本净。净藏者。妙理之所蕴。净
眼者。妙智之所显。由具此妙净理智。故能转邪而
为华德也。是二子下。别显二子之德。六度等释见
前。三十七品者。身受心法。为四念处也。断恶生善。
为四正勤也。欲勤心观。为四神足也。信进念定慧。
为五根也。又为五力。念。择。觉。喜。轻安。定。舍。为七觉
支也。见思语业命进念定。为八正道也。大乘行法。
以四心为体。六度为用。道品为助。乃成佛果。二子
名发救一切众生之心。然此四法。皆普贤之行。摄
华严二千馀门。彼名虽多。不出此四也。
△二誓愿
劝发。分二。初护人。二护法。初中又六。初攘其外难。
二教其内法。三覆以神力。四示以胜因。五示以近
果。六总结。且初。攘其外难。】
「尔时普贤菩萨白佛言诸恼人者皆不得便。」
【韦陀罗。此云厌祷鬼。馀如前释。
△二教其内法。又
三。初行立读诵。】
「是人若行若立读诵此经亦为供养法华经故。」
【六牙白象。表六度清白梵行也。
△二常坐思惟。】
「是人若坐思惟此经得如是等陀罗尼。」
【由此经故。亲见普贤常行之体。于一切法。返本还
源。名旋陀罗尼。既旋末归本。即旋体归用。于一切
时处。方便利生。逆顺自在。名百千万亿。即普贤遍
一切处之行也。法音方便。即应机说法也。
△三三
七精进。】
「世尊若后世后五百岁即于佛前而说咒曰。
阿檀地檀陀婆地辛阿毗吉利地帝」
【教内法中。凡三番教训。初行立。乘象安慰其心。次
坐思惟。教示其经。与其三昧。今三七一心精进示
教利喜也。咒乃诸佛密语。辟怪灵符。或佛名号。持
之不怒而威。或鬼王名。呼之部落敬主。然持之者。
不独却难。一切时处。化凶为吉。转罪为福。随心满
愿。乃至成圣成贤。其利大矣。教其内法竟。
△三覆
以神力。】
「世尊若有菩萨皆是普贤威神之力。」
【若闻若持。无非普贤神力也。
△四示以胜因。】
「若有受持读诵正忆念为诸如来手摩其头。」
【持经要行。在正忆念。忆不正。则杂思变乱。念不正。
则邪习混扰。欲成深行难矣。故此特明正忆念行。
而下文。再三言之。忆念既正。则所行无非普贤正
行。故为如来摩顶印證也。
△五示以近果。】
「若但书写是人命终有如是等功德利益。」
【忉利乃第二天。所共唯天人。兜率乃第四天。所共
乃菩萨。倍胜可知。授手乃提接义。内宫天女。皆化
生故。
△六总结。】
「是故智者应当一心自书正忆念如说修行。」
【初护人竟。
△二护法。】
「世尊我今以神通力故广令流布使不断绝。」
【当知今之受持等。皆是普贤神通。常守护是经。流
通不滞也。普贤劝发竟。
△三如来述发。又二。初先
述护法。】
「尔时释迦牟尼佛守护能受持普贤菩萨名者。」
【今述云。汝能如是。外多利益。内积慈悲。久劫巳来。
作如此护。我当以佛之神力。守护持汝名者。增进
行人。勇锐弘宣也。
△二述其护人。又五。初述示其
身教。】
「普贤若有受持读诵为释迦牟尼佛衣之所覆。」
放肉髻光者。肉髻是无见顶相。为最上果光。今将
复胜劣之异哉。是以不动彼土。游化十方。现种种
者。一心三智。观彼类音。令无量苦。一时解脱。即观
悉皆了达。久乃行之。其福德智慧可涯量哉。七三
因。妙契无上菩提之果也。
