【由前品诸菩萨敬顺佛意。发愿于恶世中。周旋往
返。十方国土。不惜身命。忍难通经。诸大士自谓得
无生忍。故能忍诸难事。新得记者。畏娑婆多诸患
难。自谓未修忍行。力所不堪。愿于他方受持。文殊
意谓。末世法师。流通此经。虽能忍难。不若无难。故
当机请问。如来说四种安乐。以示菩萨。得此持经
妙行。能悟而修。必安而乐。惟此四行。乃世尊之垂
训。初心菩萨。守护家业之良规。吾人躬行是行。涉
恶世而持经。入尘劳以应物。无往而不安乐矣。动
静一如。身无危险。谓之安。道用充洋。心无忧恼。谓
之乐。深造自得。躬行实践。谓之行。附上文。著如来
衣。则法身安。入如来室。则解脱心乐。坐如来座。则
般若导行而进。故名安乐行。附下文住忍辱地。故
身安。不卒暴。故心乐。观诸法实相。故行进。故名安
乐行。
△二示方轨。分二。初文殊请问。二如来垂答。
初又二。初叹深位如是弘经。】

「尔时文殊师利法王子(至)护持读说是法华经。」

【难有下。指持品。深位菩萨。能于恶世。奉命弘经。
△
次问浅行云何宣说。】

「世尊菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经。」

【一万四千新记之者。于恶世中。云何行履。能说是
经。得无诸难。必以文殊请问者。示正智发正行也。

△二如来垂答。分二。先总标章门。】

「佛告文殊师利(至)欲说是经当安住四法。」

【四法下释。继三业云大悲者。以三业既正。则正智
真净。既得巳利。须起悲利他。必悲智相济。乃于恶
世演说是经。方无诸难。四行少一。不可为人师。亦
无益于巳。岂持经哉。苟持巳有法。诸难自远。故当
安住四法。
△次详释四行。分四。初身安乐行。二口
安乐行。三意安乐行。四誓愿安乐行。初有长行偈
颂。长行分二。初总标行近。】

「一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。」

【处乃身之所践之境。行近乃身之践境之行。趋操
谓之行。狎习谓之近。二者不违于道。是菩萨行近
之处。此身行之要也。
△二别释行近。分二。初释行
处。二释近处。初又二。先明事行。】

「文殊师利云何名菩萨(至)而不卒暴心亦不惊。」

【二处各有事行理行。非事无以涉俗。非理无以契
真。理事兼通。真俗不碍。然后说法利生。触处安乐
矣。地以持载为义。无所不载。忍辱即地。亦无不载。
无取舍爱憎故。化强暴之世。以忍辱自处。故云住。
下三句释。谓行处必住忍辱地者。六度虽适时为
用。而涉难莫尚于忍。趋事而动。悔吝生焉。故须忍
以禦之。惟能忍。于刚则柔和以应之。则物不能挫。
此柔和非是媚佞。以接物之时。心气温和。不施之
于刚暴。不专之于乖忤也。惟能忍。于逆能善顺以
接之。则物不能害。此善顺非是谄曲。乃人情活变。
不拂其性。诱彼从化也。惟能忍。于事能审。而所施

不暴。处事安详。外之柔和善顺也。惟能忍。于微能
察。而所遇不惊。心安于理。内之柔和善顺也。所谓
纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。若事上见得
透。则一时浮议不能惑。胸中持得定。则一时浮气
不能动。此道人处世之良方。亦持经之妙诀也。
△
次明理行。】

「又复于法无所行(至)是名菩萨摩诃萨行处。」

【法即一切行法。虽行是法。而不住相。名无所行。若
有所则有能。能所角立。物我成敌。横逆有不免焉。
即所行之法。而观一切诸法。如实相无相。即无所
观。亦无所行。亦不分别。观无所观。行无所行。情识
都忘。是非双泯。世出世法。打成一片。方名平等观
法。菩萨趋操。如是而巳。此中柔和即伏忍。善顺即
顺忍。又复等即无生忍。不行不分。即寂灭忍。前二
生忍。后二法忍。
△二释近处。又二。初事行。二理行。
事行中先明远。次明近。初又分十。初远豪势。】

「云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)国王王子大臣官长。」

【恐流俗阿师。窃权势而侈骄奢。取供养苟于媚倖。
一有至此。则荒于苞苴肮[骨*藏]。恨有所未详。奔于掉
尾乞怜。虑无所不至。为俗人拭涕不暇。何心于道
哉。由是诫之不可近也。问。如来不弃十六国王。什
奘等皆赖人主行道。此诫不近者。何也。答。但诫其
不应为而为之。非诫其当然而不然者。况佛法付
于王臣。安得一槩绝之。果有弘护之王臣。必是法

身大士而来。非斯人与而孰与哉。但戒党佞。不戒
党贤。展缩之机。贵在活泼。不可泥言失意。然虽近
有道。终不至胁肩谄笑。方为吾徒之善道也。
△二
远邪人。】

「不亲近诸外道(至)及路伽耶陀逆路伽耶陀者。」

【不秉正教。故名外道。梵志即婆罗门。此云净行。又
云净裔。其人种类。自谓从梵天口生。在家事梵天。
名梵志。即在家外道。尼犍此云离系。即出家外道。
牛狗之戒。断常之见。顺之妨正。逆之取怨。不若远
之。息诸异见。所谓过我门而不入我室。我无憾焉。
文者歌诗之流。笔者铭赋之类。显德谓之赞。寄情
谓之咏。四围之典。尽非方外之谈。六书奇绝。总属
雕虫之技。近之无益。避之者良。杜异端也。路伽耶。
此云恶论。逆路伽耶。此云恶问。恶问非请益之机。
恶论非文会之友。酬答则困于求疵。讨论则封于
矛盾。道不同不相为谋。远之为计。离曲辩也。今虽
戒。若欲禦外侮。不妨习晓。但不可忘弃本宗。一味
著耳。
△三远险戏。】

「亦不亲近诸有凶戏(至)种种变现之戏。」

【叉打也。扑小击也。那罗此云力。即角力戏。彩画其
身。缘幢倒掷。种种变现。幻术之类。以上诸人。礼乐
之家。尚有耻于纲常。出俗道者。宁无亏于篇聚。吾
党当龙象之权。理合庄重。翔而后集可也。
△四远
恶人。】

「又不亲近旃陀罗(至)则为说法无所希望。」

【旃陀罗。此云屠子。亦云严帜。谓帜然造业。而自严
饰也。白虎通云。四时之畋。总名为猎。易曰。以佃以
渔。注云。取兽曰畋。取鱼曰渔。此等皆有杀害之心。
名恶律仪。亲近者令人无慈。如是人来。当为善巧
说法。回其杀害之心。不可希望利养也。
△五远二
乘。】

「又不亲近求声闻(至)随宜说法无所希求。」

【二乘之人。沉空滞寂。不发大心。近之者令远菩提。
西方三乘人不杂居。故云或来。既未受大化。不妨
顺其小志。随宜而说。亦不可有希求之心。
△六远
欲想。】

「文殊师利又菩萨(至)不与小女处女寡女等共语。」

【欲想能杀菩提心。深防欲之过患。故戒之。尚不起
想。况复形交。或有染其形容姿态。须以九想治之。
处女未嫁之称。寡女无夫之谓。女非法器。难为主
伴之交。授受不亲。庶免桑间之刺。不生欲想。乃临
事之大节。不与共语。斯避讥之细行。不乐见者。不
见可欲。使心不乱也。
△七远不男。】

「亦复不近五种不男之人以为亲厚。」

【不男坏乱菩提心故。五者。谓生犍妒变半也。生者。
从生巳来便无。犍者。以刀去其势。妒者。见他行淫
方起。变者。遇男变女。遇女变男。半者。半月能男。半
月不能男也。五不女者。谓螺筋鼓角脉也。
△八远

危害。】

「不独入他家若有因缘须独入时但一心念佛。」

【昔阿难问佛。如来灭后。见女人云何。佛言。勿相见。
设相见。勿共语。当专心念佛。
△九远讥嫌。】

「若为女人说法不露齿笑(至)犹不亲厚况复馀事。」

【露齿笑。现胸臆。增他不善心故。为女说法。当避讥
嫌。尚不宜亲厚。况复馀事乎。
△十远畜养。】

「不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师。」

【沙弥初入佛法。多存俗情。畜养易致扰恼。所谓严
训乏慈。宽待失教。是皆烦于心。同学无规箴之益。
所谓和则疑其狎。切则恶其猜。是皆扰于念。不畜
不近。风节自高也。先明远竟。
△次明近。】

「常好坐禅在于闲处(至)是名初亲近处。」

【前离十种恼乱。即戒。今坐禅是定。远离喧杂。念念
与实相相应。故云修摄其心。是名一句。总结。
△二
明理行。】

「复次菩萨摩诃萨(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」

【此即慧也。上近处以戒定为体。此以观智为体。远
俗尘而戒行精严。敛游念而湛寂斯生。定力既深。
智光灼发。三学备矣。六度是修。为正身之妙行。乃
成佛之枢要也。观一切法空者。谓修安乐行之菩
萨。从正定心中。起观照慧。观察世出世间。一切三
科七大。生死涅槃。种种当体真净。不受一尘。故云
空。即第一义空也。如实相者。以一切众生心境诸

法。皆同诸佛所證实相。十如平等。无动无坏。离妄
缘故。不颠倒者。即度一切苦危。远离颠倒。乃实相
之用也。不动者。观江河竞注而不流。了知见随缘
不变。乃实相之体也。不退者。众生分上实未曾退。
真如随缘不减也。不转者。诸佛分上实不曾转。真
如随净不增也。不颠倒。正见也。不动转。真知也。见
不颠倒。诸法有无亦不分别。心无动转。摄心不动
如须弥山。菩萨具正知正见。故如是观一切法也。
如虚下喻也。标定虚空无性。言说不及。不生下。释
上虚空无生出起名相等性。则诠示不及也。观虚
空过去无所有之生性。故不生。察虚空现在无所
有之出性。故不出。究虚空未来无所有之起性。故
不起。三际皆无。一空独存。空无定名。壅则成色。通
则成空也。亦无定相。方器则方。圆器则圆也。实无
所有一定之性。诠说不及。故言语道断也。实相理
境。亦如是观。实相体中。亦无所有之性。故是法不
可示。言辞相寂灭。以过去不生。现在不出。未来不
起。三际不迁故。察实相之无名。无生佛之假名。究
实相之无相。无生死涅槃等相。故云实无所有也。
无量无边者。虚空不可穷极。是实相之广大也。无
碍无障者。虚空不可分辩。是实相之通达也。虚空
如是。实相如是。一切诸法性自寂灭。何言说之可
及哉。凡可说者。但从因缘而有。颠倒而生。故有一
切言说。当知不从缘有。不从倒生。竟不可说。故云

一切语言道断也。盖心体本寂。相待成摇。由见颠
倒。则法有生有起。故心有动有转。若舟行而岸移
也。能如实相而观。于心不动不转。于法不生不起。
若风止而波澄也。心法一也。倒心观之则妄境纷
拿。实相观之。则真境自寂。修安乐行者。常乐如是
而观一切诸法如实相者。是名菩萨第二亲近处
也。
△二偈颂。有二十八行三句。分二。初二十三行。
颂上长行。二五行三句。结明行成。初又二。初十五
行。颂二处事行。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若有菩萨于后恶世(至)以此二处能安乐说。」

【无怖畏心。即上住忍辱地心不惊也。增上者。谓于
最上人法生慢。未得谓得之类。三藏者。佛在波罗
柰。最初为陈如等说修多罗藏。又在罗阅祗。最初
为须那提说毗尼藏。又在毗舍离猕猴池测。最初
为跋耆子说阿毗昙藏。即小乘三藏也。习近小乘。
妨弘大法。故须远之。名字者。谓假名罗汉。非实證
也。求现灭度者。欲速取證。非大法器。故弘大法者。
不得亲近。不希望者。古有未尝为利说一句法。未
尝因法受一毫财。方可谓之不希望也。屠杀也。分
割其肉曰屠。脍细切肉也。贩者买贱而卖贵也。衒
者卖也。此等皆非清净之行。故宜远之。入里乞食
者。杂阿含云。有一羊。往粪聚饱食还群。贡高自倨。
比丘亦然。得四事供养巳。起染著想。不知出要。毁

蔑他人。我得彼不得故。是为羊比丘乞食。若师子
王。遇大兽即啖。不味不著。得小兽即啖。不鄙不薄。
比丘亦然。得四事供养巳。不起染著心。自知出要。
无增减心。是名师子比丘乞食。又比丘未得食前。
应念为修道故。补饥疮故。既得食巳。为报施恩。念
道不辍。宝云经云。乞食应作四分。一分奉同梵行。
一分与丐人。一分施鬼神。一分自食。
△二八行。颂
二处理行。分二。先二行半。颂行处理行。】

「又复不行上中下法(至)是则名为菩萨行处。」

【上中下三乘也。问。中下应不行。上是一乘。菩萨所
当行者。今云不行。更行何法。答。即此一乘更无别
法。言不行者。非竟不修一乘之意。谓修而无修。行
而无行。若实有所行之法当情。即有能行之人在
心。物我成。是非起。患难生。而安乐丧矣。有为世间
法。故不实。无为出世间法。故实。实相本自绝言不
可分别等。此颂又复于法无所行等也。不得二句。
谓不得于诸法上生妄知见。当起正知见也。以理
融之。无一切差别等相。法法皆同一法故也。
△次
五行半。颂近处理行。】

「一切诸法空无所有(至)常住一相是名近处。」

【颂上观一切法空等文。无有二句。即真如实相。随
缘非常。不变非断。不断不常。果生因灭也。一切诸
法。本非断常有无等。但以颠倒妄想分别。是有是
无等。竟不知不有不无。非实非虚。无生无灭。究竟

平等也。在于下。明置心一处。不使入草。如须弥山
安住不动。如实相之理观一切法。如虚空常住一
相。无差别相也。
△二五行三句。结明行成。】

「若有比丘于我灭后(至)能于后世说法华经。」

【由事行成。则外仪无失。由理行成。则内心无滞。故
说经无怯弱也。菩萨有时下。释安乐之因。因入静
室修禅定。故止于过恶。得人无我。外则不损。因正
忆念修智慧。故离诸取著。得法无我。内无颠倒。心
安不怯。故安乐也。初法。即正身也。身安乐行竟。
△
二口安乐行。有长行偈颂。长行分二。先标章。】

「又文殊师利如来灭后(至)应住安乐行。」

【标口安乐也。
△次释行法。分二。初明止行。】

「若口宣说若读经时(至)又亦不生怨嫌之心。」

【若口下。不说过。问。人有何过。经有何过。答。经有大
乘小乘。人有大机小机。以乘对机。随宜难解。经有
显性废权立实之过。破相隐实开权之过。人有执
理不信渐修之过。执事不信顿悟之过。苟性相双
融。经有何过。事理无碍。人有何过。若说有过。则恼
乱其听受之人。非口安乐。故戒之。亦不下。不轻慢。
言弘经者不可倚恃法华之圆。而轻蔑偏权之法
师也。佛尚以异方便。助圆实之正道。后世弘经。岂
可轻慢权小。须顺佛意。将护物机。故戒之。不说下。
不叹毁。先不说一切人。盖受质二仪。天然之性。未
尝不全。血气之情。未尝不偏。夫人之恶闻其失。故

不谈人短。好誉者必善毁。故不称人长。善齐物者。
不齐而齐之。则无物不齐矣。次别举声闻。此等根
性不定。若赞二乘之美。令彼退大取小。若毁二乘
之恶。令其小大俱失。所以毁赞都不应也。大论云。
自赞。自毁。赞他。毁他。如是四法。智者不为。何以故。
自赞者是贡幻人。自毁者是妖惑人。赞他者是谄
佞人。毁他者是谗贼人。一有于此。非口安乐矣。又
亦下。不怨嫌。若谓其所承之人。及所秉之法。妨害
我道。即是怨心。若谓其人法鄙劣。即是嫌心。安乐
行人。为弘大典。将护小行。怨嫌俱舍。方名正行。心
机一动。声说即发。杜说过之源。故不生心。
△二明
观行。】

「善修如是安乐心故(至)令得一切种智。」

【善修如是。承上不说过乃至不怨嫌。心无所著。必
不执大而轻小。但随顺物情。不逆其意。有所难问。
不以小乘济度。但以大乘训导。有二意。若见其无
大机而为说小。但令得方便小益。若不见其无大
机而为说小。则妨其大缘。但为说大。无二之咎。又
小乘但知行布。不识圆融。难问虽多。凡圣依正之
法。不出十对。一迷悟乖角难。二事理相违难。三权
实未明难。四体用不合难。五性相隔碍难。六心境
分别难。七智行参差难。八修證浅深难。九因果各
别难。十生佛尊卑难。若未明此十对归一实相者。
悉是小乘。设有此难。就其心之易明而引导之。或

问一而十难皆通。令彼一言醒悟。回小入大。趋造
菩提种智也。
△二偈颂。有十六行半。分二。初十一
行半。颂上长行。二五行。结明行成。初又二。先七行
半。颂止行。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

菩萨常乐安隐说法(至)离诸忧恼慈心说法。」

【欲口安乐必说法。欲说法必择地。升座。澡浴。著衣。
内外一如。然后随问而说。随义而答。皆使发心入
道也。懒惰妨勇猛。懈怠妨精进。忧恼妨安乐。菩萨
慈心说法。方能离诸障碍。上约止。今约行。故不详
对上文。
△次四行颂观行。】

「昼夜常说无上道教(至)是则大利安乐供养。」

【说无上道。颂但以大乘解说。但念成佛。令众成佛。
颂一切种智。是则大利。其利有五。一昼夜无间说。
显法体常恒益。二缘喻无量说。显妙用无穷益。三
咸令欢喜说。显慈悲广大益。四不望四事说。显成
就四德益。五自他成佛说。显佛慧平等益。
△二五
行结明行成。】

「我灭度后若有比丘(至)算数譬喻说不能尽。」

【心无等。内无过恶则外难不生。及骂等。详持品偈。
智者下。内有善法所以行成。其人下格量。口安乐
行竟。
△三意安乐行。有长行偈颂。长行分二。先标
章。】

「又文殊师利菩萨摩诃萨(至)受持读诵斯经典者。」

【标意安乐也。
△次释行法。分三。初释止行。】

「无怀嫉妒谄诳之心(至)亦不应戏论诸法有所诤竞。」

【无怀下。不嫉谄。嫉者殉自名利。不耐他荣。妒忌为
性。谄者为罔他故。矫设形仪。险曲为性。诳者为获
供养。矫现有德。诡诈为性。小随之三。嫉妒违慈悲
之心。谄诳乖智慧之道。非自行之法。若智慧被障。
将何上求佛道。若慈悲有妨。将何下化众生。菩萨
修意安乐行者。须戒之也。亦勿下。不轻骂。倚圆行
而呵责权行。故云轻骂。倚圆教之长。求权教之短。
退彼学佛道者之善根。故戒之也。若比丘下。不恼
乱。疑悔者。疑其所得之非。悔其所失之大。所以下。
徵释。去道失智之意。厌生死懒化导。名懈怠。悲华
经云。二乘为懈怠人也。又亦下。不诤竞。颠倒分别
诸法有无等。名戏论诤竞。以上皆意地微细邪行。
故止之。遗教经云。种种戏论。其心则乱。虽复出家。
犹不得脱。是故比丘当须舍离也。
△二明观行。】

「当于一切众生(至)乃至深爱法者亦不为多说。」

【十二类生。都纳在吾恻隐之心。悯其沉迷。运悲思
济。舍我其谁乎。慈父者。我之四十二位功德。尽在
如来范围之内。檃括规正。舍如来又其谁乎。大师
者。菩萨之道。皆我之成法。文殊成我智。普贤成我
行。非观音不成我普门之德。舍净藏孰能与我转
邪之益乎。当深心恭敬。集彼十方群贤之法。成我
一身之道。非师而何哉。平等者无党心之私。顺法

者乃称理之谈。不多不少者。量其机之利钝。不为
多说者。贵不失人亦不失言也。爱法多说。心不平
等。意岂安乐。
△三结行成。】

「文殊师利是菩萨摩诃萨(至)恭敬尊重赞叹。」

【意既安乐。说是经时。一切诸难。何以加焉。故云无
能恼乱。得好同学者。我以贤党人。人亦以贤党我。
所谓朋自远来也。得众听者。内德自充。必徵信于
人。人皆我从矣。所谓德不孤也。听则学我所持之
道。持则咏我所诵之德。诵则思我所说之义。说则
传我之道。书则笔之于文。自书人书。供养赞叹。行
成感报。如是。
△二偈颂。有六行。分三。初二行颂止
行。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲说是经当舍嫉恚慢(至)云汝不得佛。」

【质则朴素。直不偏此。苟能实践。则言行不枉。何谄
诳之有。直乃入道之基。故常修之。不轻下。颂上可
知。
△二三行颂观行。】

「是佛子说法常柔和能忍(至)说法无障碍。」

【忍为四行之宗。故文中每举。修慈下恭上平等之
行。能破憍慢。行质直柔和忍辱之道。故无障碍之
难也。
△三一行颂行成。】

「第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。」

【智者守口如瓶。防意如城。护机如子。敬佛如父。一
心安乐。三业清净。能行是道。孰不爱敬哉。意安乐

行竟。
△四誓愿安乐行。有长行偈颂。长行分二。初
明行法。二叹经法。初又分三。初标章。】

「又文殊师利菩萨摩诃萨(至)有持是法华经者。」

【标誓愿安乐行也。四行标章。五种法师互举。
△二
释行法。】

「于在家出家人中(至)引之令得住是法中。」

【在家出家者。四众也。四众虽有僧俗之别。同在三
界之中。皆以苦为乐。安乐行菩萨。于此众中。应生
大慈之心。先拔出三界分段之苦。与其三乘圣所
称赞之之乐。非菩萨者。不发大心。二乘人也。虽有
声缘之别。同出三界。皆以乐为苦。菩萨于二乘中。
应生大悲之心。拔出变易生死之苦。与一乘诸佛
智慧之乐。应作下。坚固愿力也。则为大失者。以众
生具有智慧德相。小圣以小智为足。有如来宝藏
而不能得。有广大威神而不能用。故云大失。此句
总标。下释三失。如来随宜说法。权智也。谓三乘之
法。不得巳而随机敷演。实非本怀。二乘不解。执为
实證。不求胜进。大失一也。不闻不知不觉者。不解
一乘实相也。一乘妙法。实为二乘所说。由不闻是
经。是决了声闻法。则不知如来但为教菩萨事。亦
不觉自巳所證非究竟灭。大失二也。不问不信不
解者。谓不知先三后一说法之仪式也。由不问此
三乘法。是方便逐机之谈。则不信此一乘法是平
等佛慧人皆有分。而不解如来出现大事开示悟

入佛知见故。大失三也。其人下。正发誓愿。谓三失
之人。虽不问三乘是诸佛方便。不信一乘是众生
等有。不解是经为彼所说。彼虽如是。我当起大慈
悲而度脱之。得菩提。上求也。随在何地。下化也。谓
彼虽无意求妙法。随彼在何地位。人天令出三界。
二乘令入一乘。皆以如来自在神力。无量智慧力。
引之令得住是一乘平等妙法之中。究竟得一切
种智之果也。
△三结行成。又二。先明行成无过。】

「文殊师利是菩萨摩诃萨(至)说是法时无有过失。」

【由誓愿安乐。则无嫉恚懈怠谄曲。诸过失也。
△次
明行成利益。】

「常为比丘比丘尼(至)现在诸佛神力所护故。」

【常为下。有大慈悲。故大众悦服。四事供养也。虚空
下。行与法胜。故诸天归向。尊法敬人也。凡有问难。
必有折挫。得其卫护。则正念不失。说必投机。皆得
欢喜也。所以下徵释。显三世佛皆护此经。不但诸
天侍护也。
△二叹经法。分二。初法说。】

「文殊师利是法华经(至)何况得见受持读诵。」

【昔未显说。故昔不得闻。无量国中者。约处则边邦
下里。不闻不见。约时四十年前。无量土中。久默斯
要也。何况下。显今日得闻。
△二喻说。分二。初不与
珠喻。喻昔未显说。二与珠喻。喻今日得闻。初又二。
先喻说。】

「文殊师利譬如强力(至)王诸眷属必大惊怪。」

【喻有六。譬如下。威伏诸国喻。俱舍云。南洲人寿八
万岁时。有轮王出。人寿减损。众恶渐盛。故佛出。金
轮旋转应导。威伏一切。名转轮王。具说有四。若刹
帝利种。受灌顶王位。于十五日。斋戒之时。东方忽
有金轮宝现。其轮千辐。具足毂辋。舒妙光明。来应
王所。此王定是金轮王。馀三例知。四王威定诸方。
亦有差别。慈恩云。金轮望风顺化。银轮遣使方降。
铜轮威镇乃服。铁轮奋戈始定。今以轮王喻如来。
有禅定智慧。故云强力。轮王为正统之主。握六龙
以象乾。参七凤以膺鼎。帝心简在。作百世之君师。
四海一人。当万民之父母。故云圣王。威伏诸国者。
喻阴处界等境。乃文乃武。大彰赫奕之风。来享来
王。坐受玉帛之贡。乃轮王之威伏也。得法国土王
于三界。说法教化。降伏烦恼诸魔。乃如来之威伏
也。而诸下。小王不顺喻。小王乃傍僣之主。方命虐
民。喻诸烦恼五阴等魔。未得无漏智慧调伏。名不
顺命。时转下。起兵往伐喻。鸣鼓声罪曰讨伐。种钟
兵者。七贤中所修方法为前军。初二果所修方法
为次军。三四果所修方法为后军。所破者三毒等
分八万四千之寇雠。能破者八万四千法门之官
兵。王见下。有功欢喜喻。喻佛见众生修进断惑有
功。亦大欢喜也。随功下。随功赏赐喻。田即三昧。宅
即智慧。聚落城邑。喻四果。衣服喻惭忍善法。严身
具。喻助道善法。种种七宝。即七觉支。象马车乘。即

尽智无生智。奴婢即神通。得有漏善法。如人民。即
七贤位也。小乘破见思有微功。佛随其精进功能。
而赐诸禅定等。唯髻下。不与珠喻。髻喻权。珠喻实。
言髻中明珠有。实为权所隐也。在顶上者。极果所
宗也。有出分段生死之机。为小功勋。有出变易生
死之机。为大功勋。未有大功。忽赐髻珠。诸眷惊怪。
喻众生大机未动。忽说此经。二乘疑惑。菩萨惊怪
也。所谓轮王之宝。不落馀人之手也。
△二法合。】

「文殊师利如来亦复如是(至)而不为说是法华经。」

【次第合上六喻。如来下。合威伏诸国喻。而诸下。合
小王不顺喻。如来下。合起兵往伐喻。王有象马车
步种种之兵。佛有贤圣诸将。小乘初果为贤。二三
四为圣。又初果为圣者。拣前凡位故。大乘住行向
为贤。十地为圣。其有下。合有功欢喜喻。于四下。合
随功赏赐喻。根力即七科中根力。修此根力。不漏
落于六道生死。故名无漏。涅槃即小果真空。能防
见思之非。禦生死之敌。故名城。而不下。合不与珠
喻。
△二与珠喻。喻今日得闻。分二。先喻说。】

「文殊师利如转轮王(至)不妄与人而今与之。」

【如转下。有大功勋。勤王有补衮之劳。征伐有勘乱
之策。喻灭惑有智断之功。进修有大乘之机。故心
甚欢喜也。以此下。与珠。四十馀年。为权所覆。故云
久。解髻即开权。与珠即显实。喻法华开显。久默斯
要。秘而不谈。故云不妄与人。
△次法合。】

「如来亦复如是(至)乃与汝等而敷演之。」

【如来下。合大功勋。大集经云。知苦坏五阴魔。断集
离烦恼魔。證灭离死魔。修道坏天主魔。即欲界主。
乐著邪见。憎嫉一切贤圣道法。名天主魔。大功勋
者。如来见此贤圣。巳除界内烦恼。不为魔网所罩。
灭三毒苦。因出三界苦果。破众魔之孽网。得自法
性。證自涅槃。故大欢喜也。此法下。合与珠。一切智
者。一切法能知能解也。多怨者。如五千退席。犹多
怨嫉也。难信者。如中下之机。譬喻因缘方始信解
也。于诸说中者。于巳说今说当说中为第一也。如
彼下。提喻。秘密者。诸佛心宗。如珠在髻中也。最上
者。如在王顶也。四十年于生死长夜。守此时机。故
云长夜守护也。
△二偈颂。有三十七行半。分二。初
十四行半。颂上长行。二二十三行。总结行成。初又
二。先四行。颂释行法。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

常行忍辱哀悯一切(至)为说此法令住其中。」

【初一行。明忍辱哀悯。乃能弘经。下颂上可知。
△次
十行半。颂叹经法。分二。初四行颂喻说。二六行半
颂法合。初又二。先三行。颂不与珠喻。】

「譬如强力转轮之王(至)奴婢财物欢喜赐与。」

【前喻有六。今颂随功赏赐。馀皆义含次。
△一行颂
与珠喻。】

「如有勇健能为难事王解髻中明珠赐之。」

【力能趣实。故云勇健。依理起精进之行。故云能为
难事。今佛解权赐实。如王解髻赐珠也。
△二六行
半。颂法合。分二。初三行半。颂合不与珠喻。】

「如来亦尔为诸法王(至)以大方便说此诸经。」

【虽为法王。于法自在。先以忍辱为涉俗之大力。智
慧为自利之宝藏。次以大慈悲心。观机逗教也。受
诸一句。世间因果也。欲求一句。出世安乐也。与五
阴魔战。破世间果。不受诸苦。与烦恼魔战。灭世间
因。不受诸恼也。为是众生。说谛缘种种之法。三乘
九部之经。令出三界。而得解脱也。
△二三行。颂合
与珠喻。】

「既知众生得其力巳(至)今正是时为汝等说。」

【其力者。精进力也。不妄开示者。大机未熟也。正是
时者。开显时也。对长文可知。
△二二十三行。总结
行成。分三。初一行半。结劝四行。】

「我灭度后求佛道者(至)应当亲近如是四法。」

【△二二十行半。行成感徵。分二。初四行半。明三障
感报。二十六行。明梦境徵相。初又三。初一行。报障
清净。】

「读是经者常无忧恼又无病痛颜色鲜白。」

【此转现报也。转报障者。灭顺现衰恼故。心持咒印。
顾盻雄毅。由中达外。理诚然也。
△二二句。业障清
净。】

「不生贫穷卑贱丑陋。」

【此转生报也。转业障者。灭顺生恶业故。恶业之因。
应感恶果。由持经力。转业因而得好果。现在不作
贫穷业。未来不生卑贱处也。
△三三行。烦恼清净。】

「众生乐见如慕贤圣(至)智慧光明如日之照。」

【此转后报也。转烦恼障者。灭顺后粗报故。众生下。
明转贪障。多贪欲者。为人忽慢。障生梵天。今贪欲
障转。故人人乐见。不敢忽慢。人人景仰。如慕贤圣。
天童给使者。不障生梵天也。刀杖下。明转瞋障。瞋
如刀箭。瞋似毒药。瞋能恶口。内瞋障转。内之刀杖
既舍。则外刀不伤。内之毒药既除。则外毒不害。内
瞋既无。不触犯于人。纵欲恶骂。非理枉加。口则闭
塞。不能恶骂也。既不为人加害骂辱。则游行之处。
无所畏惮。怖障永离。游优自在。故如师子王。智慧
下。明转痴障。愚痴能障智慧。今愚痴既转。则智慧
灼发。光明如日之照也。
△二十六行。明梦境徵相。
分六。初一行半。梦诸佛说法。】

「若于梦中但见妙事(至)诸比丘众围绕说法。」

【由前四行功成。加以弘经之力。化功归巳。果相先
彰。故于梦中。见种种妙事。并是未来后报之相。
△
二一行。梦八部围绕。】

「又见龙神阿修罗等数如恒沙恭敬合掌。」

【△三二句。梦自身说法。】

「自见其身而为说法。」

【△四六行半。梦闻法得记。】

「又见诸佛身相金色(至)亦有四众合掌听法。」

【又见下。见佛放光说法。见身下。闻法欢喜供养得
證。佛知下。蒙佛授记。
△五一行半。梦修禅见佛。】

「又见自身在山林中(至)深入禅定见十方佛。」

【△六五行。梦八相成道。】

「诸佛身金色百福相庄严(至)如烟尽灯灭。」

【初四句结前起后。又梦下。历见脩进成佛始终之
行也。诸佛之果。由行以致。安乐行人。先见其相。克
果必矣。梦作国王。即降兜率。托阴。降生。三相。舍宫
殿五欲。诣道树等。即出家之相。成道必降魔。即成
道降魔二相。转法轮。入涅槃。二相如文。畑尽灯灭。
喻机尽应灭也。然皆以梦而说者。欲令行人观一
切法空。无所有。但以因缘颠倒生。自虽见佛闻法。
乃至圆成佛果。皆为梦事。了不可得。无有常住。亦
无起灭。常观是相。然后于一切处。得真实安乐行
也。
△三一行。总结利益。】

「若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。」

【上因迹门弟子通经。文殊请问。如来示规四行巳
竟。】

「妙法莲华经从地涌出品第十五」

【由前安乐四行。能令行人。现生转障。当来成佛。有
此胜利。恐人闻是法。无有證据。故假他方菩萨。闻
四行之妙。即请娑婆弘经。佛即止之。意显此土自
有能修此行之人。故从地涌出。若干等众。唱导之

首。以四行立名。證佛言不虚。发事不妄。为使而今
而后。谛信无疑。进修有据也。师严道尊。鞠躬祇奉。
如来一命。四方奔涌。故言从地涌出。又以人显法。
借事明理。以立其名。所言地者。菩萨智所住地。诸
佛本所源地。一切诸法寂灭无为。实际理地。言涌
出者。一切贤圣。皆以无为法而有差别。不动而变。
无为而成。圆彰化育也。又前明所修四行。住忍辱
地为宗。今能修之人。若干等众。皆从忍辱地涌出
故。文中不许他方者。从门入者不是家珍。从地涌
出者。自巳胸中流出。方始盖天盖地。此品虽是结
前妙行之要。实为破近显远。开本寿量之由致也。

△二发本门弟子通经。弥勒腾疑。如来开本寿量。
分三。初从地涌出。二弥勒疑问。三如来详答。初中
又三。初他土菩萨请命。二如来止他召此。三下方
菩萨涌出。且初地土菩萨请命。】

「尔时他方国土诸来菩萨(至)当于此土而广说之。」

【他土菩萨。闻四行功德。发愿住此弘宣。是故请也。

△二如来止他召此。】

「尔时佛告诸菩萨摩诃萨众(至)护持读诵广说正经。」

【如来止他有三意。他方菩萨。各有巳任。若住此弘
经。废彼利益。又他土菩萨。于此土结缘事浅。虽欲
弘经。必无巨益。又若许他方不得召下方。下方菩
萨不出。近迹不得破。远本不得显。有此义故。止而
不许。召下方菩萨亦三。以是我弟子。应弘我法。又

结缘深广。必获巨益。又得开近显远。是故止彼召
此也。
△三下方菩萨涌出。分二。初经家叙相。二赞
叹问讯。初又分五。初地裂涌出。】

「佛说是时娑婆世界(至)菩萨摩诃萨同时涌出。」

【地裂者。地下覆本眷属。如迹隐本。今欲开迹显本
故地裂以表之。夫圣贤之道。出处有时。地未裂之
先。乃潜龙之象。故群贤之道。屈而隐之。既裂之后。
乃见龙之象。群贤之道。当申而显之。此隐以处巳。
显以利物。悲智兼济也。承召而来。如龙吟雾起。虎
啸风生之状。故云同时涌出。
△二菩萨身相。】

「是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。」

【△三菩萨住处。】

「先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。」

【屈子天问云。何阖而晦。何开而明。角宿未旦。灵曜
安藏。周拱辰曰。安藏者。藏于何所也。山海经云。常
阳之山。日月所入。穹天论云。日绕辰极。没西而还
东。不出入地中。据山海则日藏地中。据穹天则日
藏空中也。吾安得凌倒景。骑日月。出入天地。而一
扪视乎。晋书天文志云。日昼行地上。夜行地下。苟
地不空。日何行焉。是皆不知日月绕须弥也。今准
内教。日月在须弥山腰。转照四洲。因娑婆是侧世
界。故见日月有上下也。华藏世界。有无量幢。一幢
有二十重世界。今娑婆在华藏一幢中。第十三层。
涌出之众。在十三层下。十二层上。虚空中住也。晋

书虽云地空。不知地下有世界也。又下方者。法性
之渊底。玄宗之极地。在下不属此。空中不属彼。非
彼非此。住中道也。出此不在上。亦不在此下。不上
不下。住在空中。亦中道也。问能修之人。不言别世
界。而言此娑婆者。何也。答。娑婆名堪忍。安乐行以
堪忍为栖止之地故。问。在此界不在上方在下方
空中住者。何也。答。四行以忍为宗。修忍以谦下为
本。住下空中者。则谦卑忘我。以无住为空故。
△四
闻召故来。】

「是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。」

【发来之意。闻命故来。弘法故来。破执故来。显本故
来。
△五眷属众多。】

「一一菩萨皆是大众(至)算数譬喻所不能知。」

【唱导之首是师也。各将六万恒沙。是六万恒沙之
师。一一各将六万恒沙之徒也。此一师有六万恒
沙之徒。而六万恒沙之师。所有之徒不可知其数
也。此是能况。况将下。是所况。文有八层。皆是前止
他召此科中。自有六万恒沙等。等字中之所发出。
今所况之众。是六万恒沙首领之外。更有首领。徒
众之外。更有徒众。故佛以等字摄之。经家以五万
四万。乃至一千一百。一十一弟子等。表而出之。所
况之首领。所将之徒众。各各不同。有将五万恒沙
眷属者。四万。三万。二万。一万。恒沙眷属者。此一层。
徒少师多转过上也。况复乃至一恒沙。至那由他

分之一者。此二层。亦师多徒少而过上也。况复千
万亿那由他眷属者。此三屠。减其徒而增其师也。
况复亿万眷属者。此四层亦减徒而增其师也。况
复千万。乃至一万者。此五层。徒少师多也。况复一
千。乃至一十者。此六屠。徒少师多也。况复将五四
三二一弟子者。此七层。亦徒少师多也。况复单巳
者。此八层。不领徒众之人。反多于上领徒眷之数
也。愈况愈多。弥显无穷无尽。故以七重况复字显
出。单巳乐远离者。上无佛道可成。下无众生可度。
人我双忘。情识都遣。生佛平等。无二无别。故云单
巳。远离者。离二种生死之行。二种涅槃之行。唯乐
常寂灭相。终归于空。故上云虚空中住也。此中以
人情往望。谓领六万五万者为多。三二一者为少。
单巳者只独。若依文推寻。六万五万者为少。单巳
者为多。下偈云单巳独处者。其数转过上。乍观之。
有师弟之分。多少之别。细察其人。则后后多于前
前之数。详审其行。则后后胜于前前之德。此涌出
之来仪甚妙。而经家之行文更巧也。如是等众。从
下发来。雍雍肃肃。如水涌云奔。塞满虚空。难以数
知。故云如是等所不能知。
△二赞叹问讯分五。初
海众赞叹。】

「是诸菩萨从地出巳(至)百千万亿国土虚空。」

【种种赞法者。或赞多宝愿力弘深。处处听法。或赞
本师随机敷演。不生疲劳。或赞分身神通妙用。感

应自在故。默然坐者。摄尽今时。全归实际也。四众
亦默然者。师资道合。不动纤毫也。五十小劫如半
日者。明不思议延促之事。自在神通之力也。令众
如半日者。促彼长劫。令其见短也。问。降生皇宫。入
灭双林。自始至终。仅八十年。今菩萨赞佛五十小
劫。如来默然亦五十小劫。令诸大众如半日。得无
大荒唐乎。答。此佛不思议境界。一念即无量劫。无
量劫即一念。延促自在。念劫圆融。不可心量测其
长短。大经云。过去无量劫。安置未来今。未来无量
劫。安置过去世。即长即短。又何疑乎。尔时四众下。
即狭而见广也。凡夫肉天二眼。通碍不同。圣人法
慧二眼。胜劣各别。任其自力。所见不远。今忽见远
者。即如来神力也。遍满虚空者。显菩萨所證。弥法
界之真理也。
△二上首问讯。】

「是菩萨众中有四导师(至)尔时四大菩萨而说偈言。

世尊安乐少病少恼(至)不令世尊生疲劳耶。」

【身乃履践。万行赖修。故正身名上行。口能宣说。无
边妙义。故正语名无边行。意无嫉谄。平等说法。故
正意为净行。大悲愿力。令众住是法中。故正大悲
为安立行。启发法门名之为唱。引接物机名之为
导。此四菩萨。乃六万恒沙师中首领。故云唱导之
师。少病少恼二句。问如来安乐。巳离世间有漏五
阴。岂有病恼。盖欲示同人法。顺土常仪。故须问病
恼耳。所应度下。问众生易度。身乃载道之器。吉凶

忧豫。日用相关。故首问之。众生乃受道之资。道之
穷通。盖系乎此。故次问之。偈颂二问。可知。
△三佛
答安乐。】

「尔时世尊于菩萨大众中(至)得闻是经入于佛慧。」

【先答安乐。次答易度。所以下。徵释易度之意。有二
是诸下。明根利德厚者。世世巳来。常受大化。正显
寿量本门所化故。始见我身。即秉华严。入如来慧。
果熟易落。此一类众则易度也。除先下。明根钝德。
薄者。世世巳来。不受大化。乐小求證。为此等人。故
须开顿说渐。历前诸教。而调伏之。亦令此人。今闻
法华。入于佛慧。所谓诸有所作。常为一事。去来坐
立。曾无他事也。
△四偈颂随喜。】

「尔时诸大菩萨而说偈言。

善哉善哉大雄世尊(至)闻巳信行我等随喜。」

【重言善哉者。赞佛权实双用。大小等利也。能问者。
身子等三请也。甚深智慧者。三周开示诸法实相
也。信行即信解体信。又信作佛时行菩萨行也。又
能问四句。起下弥勒请问。开本寿量。我等随喜也。

△五如来述叹。】

「尔时世尊赞叹上首(至)汝等能于如来发随喜心。」

【嘉其能发随喜。故重言善哉。正显能于灭后。护持
读诵广说此经也。上从地涌出竟。
△二弥勒疑问。
分二。初此土菩萨疑。二他土菩萨疑。初又二。初长
行疑念。】

「尔时弥勒菩萨(至)合掌向佛以偈问曰。」

【弥勒并诸菩萨。所以疑问者。自初寂场巳来。至今
灵山巳往。十方大士来会。虽不可限。我以补处智
力。悉知悉见。而于此众不识一人。然我游化十方。
觐奉诸佛。所有大众。决所谙知。今就履历之处推
之。亦所不识。又彼大士前进。弥勒末学。后不知前。
故所不识。又彼大士本实相底。应现十方。所有真
应。非弥勒境界。是故不识。又佛托弘经。召诸菩萨。
密开寿量。非时众所知。故假弥勒等疑念。以发起
耳。时弥勒下。意谓群贤下涌。巳骇众心。多劫半日。
孰能不怪。八千恒沙菩萨。既惑巳然之迹。慈氏以
补处之智。欲究所以然之故。故疑迹成颂而请。用
释自他之疑也。
△二偈颂正问。十九行半。分五。初
一行一句。问从所来。】

「无量千万亿大众诸菩萨(至)是从何所来。」

【问发足之处也。意谓黄河九曲。出自昆崙。人行万
里。岂无原籍。依正相依。原居何地。
△二一行三句。
问何缘来。】

「以何因缘集巨身大神通(至)为从何所来。」

【问地涌之由也。凡物之动变。犹关休咎。人之举措。
能无谓乎。故云以何因缘集。巨身下。谓地涌之众。
容仪挺特。智力异常。众所乐见。故耸动众问也。
△
三九行叙数无量。】

「一一诸菩萨所将诸眷属(至)犹不能尽知。」

【△四二行问师是谁。】

「是诸大威德精进菩萨众(至)修习何佛道。」

【谁为说法教化者。谓闻思之益。非无所师。开茅塞
者其谁乎。谁发心者。谓图南九万。贵在初步。指南
者又谁乎。称扬佛法以利他。受持读经以利巳。修
之习之。非无授受。敢问所宗之师。复是谁乎。所谓
师唱谁家曲。宗风嗣阿谁也。
△五五行半请答原
委。】

「如是诸菩萨神通大智力(至)惟愿决众疑。」

【初二句叹德。住在空中。神力也。种种赞法。智力也。
四方下。请答来处。如是涌众。不远而来。必自何处。
愿说其国土。当何名乎。我常下。请答因缘。我所经
之国。周游亦多。所师所友。会亦不少。如斯之众。曾
不识一。忽从地涌。不无因由。惟愿说之。今此下。大
众乐闻。是诸菩萨本末因由。不无所自。圣言一举。
方释众疑也。
△二他土菩萨疑。】

「尔时释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当因是得闻。」

【其佛侍者。即他土菩萨。是分身眷属。横在八方者。
与弥勒同疑。俱不知如来本地成佛甚久。于是各
各以疑陈于巳佛。佛皆抑待弥勒。故云汝等自当
因是补处之问。得闻从地涌出之所以也。八方侍
者问意。要分身。證成化迹。发起寿量之义。分身不
答。意谓此事不轻。世尊一化。未曾显说。因此一问。
广显寿量。一代玄秘。在佛自开之耳。弥勒疑问竟。

△三如来详答。分二。初诫听。二正答。初又二。初长
行。】

「尔时释迦牟尼佛(至)诸佛威猛大势之力。」

【阿逸多是名。此云无能胜。如是大事者。乃开近迹
显远本。三世益物。化化不绝之大事也。弥勒为补
处之主。不识地涌之众。示此一问。开发诸佛甚深
智慧。故双赞善哉以美之。汝等下诫。一心诫勿散
乱。被铠诫勿懈怠。精进诫勿退怯。坚固诫勿疑惑。
将欲说而先诫者。令其勇猛谛听。闻巳信行。不可
以意趣幽深。而生疑退也。如来下。明果智。诸佛智
慧。甚深无量。人不能知。今借地涌之众。开示寿量。
以显如来甚深智慧。故云显发等。始于一光。圆现
始终。乃至七宝塔涌。三变云集。是如来今会所作
佛事。名为自在神力。今涌无数菩萨。赞叹五十小
劫。谓如半日。正显成佛巳来。历劫所化因缘。应念
自在。故云今欲显发自在神通之力。始于华严。终
于法华。中开三乘。今入一乘。但知一生出世本怀。
唯为一事。是师子奋迅。今地涌之众。纯是菩萨。皆
得一切智。正显如来多劫出世本怀。唯为一事。故
云今欲显发师子奋迅之力。而来授记声闻。有数
有限。但见四十年中。为人不倦。是威猛大势。今则
地涌无量无边。称性无穷。正显如来度生不息如
大将威猛。故云今欲显发威猛大势之力。若发下
品之意。自在神力者。即方便现涅槃。而实不灭度。

令颠倒众生。虽近而不见。此过去益物也。师子奋
迅者。即每自作是念。以何令众生。得入无上慧。速
成就佛身。此现在益物也。威猛大势者。即亿载阿
僧祇。常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。此未
来益物也。今欲宣示如此大事。故从地涌出。无数
菩萨也。
△二偈颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

当精进一心我欲说此事(至)汝等一心听。」

【当精进下。诫也。佛智下。颂果智也。信为道元。生之
可以入道。善为道资。忍之可以成果。疑惧者。疑其
所化之迹。惧其所成之大也。佛无下。诫听诚言。所
谓日月堕落。须弥倾动。诸佛实言。无有异也。
△二
正答。分二。初略开近显远。二广开近显远。初又二
初开近显远。二因疑更请。初有长行偈颂。长行又
二。初答师弟。】

「尔时世尊说此偈巳(至)调伏其心令发道意。」

【由我教化。调伏其心。由我开导。令发道意。此答谁
为说法教化。从谁发心之问。
△二答处所。】

「此诸菩萨皆于是娑婆(至)一心精进求无上慧。」

【此界即下方也。此答愿说所从国土名号之问。于
诸下。赞地涌之德。半满之教。精练于胸中。堂奥之
宗。默识于言外。故云通利。正忆念者。推穷寻逐。惟
念实相也。性分之学。贵于自得。不贵人知。故不乐
在众。贵得于心。不贵于辞佞。故不乐多说。贵乎内

全。不贵于外为。故常乐静处。所谓真知生于恬静。
妄惑起于世务。欲修正智。要须静处以宅身也。造
道之要。不容玩怠。故云勤行精进。废寝忘食。不知
其劳。故云未曾休息。亦不下。释住下方空中之意。
人多滞著。天住净福。不依人天。表住中道义空也。
常乐下。志求佛智。法乃教道。慧乃證道。教为證因。
證乃教果。二者相资。故须并举耳。
△二偈颂。有八
行半。分二。初五行半。颂长行。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

阿逸汝当知是诸大菩萨(至)其心无所畏。」

【当知下。颂答师弟。依止下。颂答处所。志念下。颂叹
德。金石之心。遇难益精。曰坚固。念兹在兹。克果是
期。曰勤求。此自利也。说种下。利他。应机说法。纵横
不一。曰种种。依言释意。皆契玄机。曰妙法。风云之
辩。应物无私。曰无畏。二利之德。悲智相导。沤和般
若。其在斯乎。
△二三行动执生疑。】

「我于伽耶城菩提树下坐(至)教化是等众。」

【此亦答前本末因缘也。此中文似近迹。实指远本。
我今下。正敦信。久远二字。应下尘点劫前成道。甚
大久远之文。略开近显远。正指此也。
△二因疑更
请。有长行偈颂。长行分二。初疑念。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)三藐三菩提。」

【弥勒等既闻菩提树下。乃教化之。又闻久远教化
等。由此故动执生疑也。
△二陈请。分二。先法说。次

喻说。初又三。初执近疑远。】

「即白佛言世尊(至)当成阿耨多罗三藐三菩提。」

【此疑成道近所化甚多也。为太子时者。佛为护明。
补居兜率。驾香象日轮。托阴王宫。于四月八日。从
摩夜右胁而生。名悉达太子也。伽耶此云山城。去
菩提场约二十里。西域记云。城甚险固。城西南五
六里。至伽耶山。溪谷杳冥。峰峦危险。印土俗呼为
灵山也。云何于少时等者。观耕夫而厌浮世。游四
门以求出家。参鹿豕而居木石。荫觉树而成道果。
提谓睹金人而受戒。陈如闻正法以还真。方等般
若巳来。日居月诸。仅过四十馀年。今地涌之众。德
业恢宏。数过恒沙。佛之功德势力教化如是等。以
时校功。难可易知。且嘉禾蒙春。秀实事由渐成。智
者入道。因果理岂躐等。云何少时作莫大之佛事。
化如许之多众。成无上菩提哉。
△二执远疑近。】

「世尊此大菩萨众(至)成就菩萨道常修梵行。」

【此疑所化多众行位深妙也。斯等下。植因非浅。以
修行必经多劫。发心定非一佛。时长行远。道果始
就。岂少时之可及哉。问。弥勒既不知其数。又不识
一人。云何得知久植善根耶。答。正由不知不识。并
由佛叹住处奇绝。故疑此等菩萨。岂近成道所化。
必于久远无量佛所。植诸善根。成就梵行也。
△三
结其难信。】

「世尊如此之事世所难信。」

【事近于诬。理涉于诞。反覆推徵。疑信何决。举世不
信。拒而击佛。令必有答也。
△二喻说。分二。先喻说。】

「譬如有人色美发黑(至)生育我等是事难信。」

【譬如下。喻上成道近意。其百下。喻上所化多意。是
事一句。结其难信。如次喻上三科。当仁之道。理不
容于姑息。矜式之闲。事不宜于激抗。故微婉其辞。
借喻申情。刮膜欲待也。色美发黑。总在年少。比如
来是父。指百岁人。比地涌是子。如来阐化甚近。地
漏成德既久。化近迹久。理不相当。其犹二十五父
而百岁子也。必言二十五及百岁者。取其少犹未
壮。老又过耄。益见相违。恐是异姓。故言生育。生则
体之所从遗。育则身之所从长。等言付业家庭之
事。足显天性之不妄矣。古人以喻释喻。谓父服还
年之药。貌同二十五岁。虽老而少也。子不服药。形
如百岁。虽少而老也。若知药力。不疑子父。不知者
怪之。合云。如来横服垂迹之药。示伽耶始生。诸菩
萨直论本地。久发道迹。今住不退。若佛与佛。决所
谙知。自下不达。不得不疑。故结云是事难信。以父
老子少。天下之大经。容何议焉。今子老父少。人道
之变常。孰能不疑。此弥勒迷寿量之远因。执伽耶
之近迹也。
△次法合。分三。初合成道近喻。】

「佛亦如是得道巳来其实未久。」

【△二合化多喻。】

「而此大众诸菩萨等(至)一切世间甚为希有。」

【此言菩萨久种善根。非止伽耶发心也。毕法性三
昧为善入。谓穷法性故。首楞严为善出。能现威仪
故。二十五王为善住。如王安国故。又胜进道为善
入。无间道为善出。解脱道为善住也。具四弘辩。故
云巧于问答。超七方便。故云人中之宝。
△三合难
信请答。又三。初举佛语。】

「今日世尊方云得佛道时(至)乃能作此大功德事。」

【今日下。举佛言。世尊下。显疑也。
△二明请意。】

「我等虽复信佛随宜所说(至)而起破法罪业因缘。」

【我等下。明为现在。弥勒意谓。现在见闻。我虽未达。
信佛随宜说法。变常不一。曲成物性。各有攸当也。
然诸下。明为未来。今之请问。正为未来新发意等。
善根未熟。逆耳之谈。多不允谐。反致其咎也。
△三
正请答。】

「唯然世尊愿为解说(至)闻此事巳亦不生疑。」

【唯然者。确定之辞。定前二段之意。希决现未之疑
也。
△二偈颂。有十四行。分二。先五行颂法说。】

「尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

佛昔从释种出家近伽耶(至)如实分别说。」

【佛昔等。颂执近疑远。释种者。出其氏族。乃师子颊
王之胄。白净王之储也。此诸下。颂执远疑近。事应
今时。理游劫外。如莲华在水。香洁不染也。云何下。
颂结其难信。
△次九行。颂喻说。分二。初二行。颂喻
说。】

「譬如少壮人年始二十五(至)举世所不信。」

【△二七行。颂法合。又三。初二句。颂合成道近喻。】

「世尊亦如是得道来甚近。」

【△二三行半。颂合所化多喻。】

「是诸菩萨等志固无怯弱(至)于下空中住。」

【△三三行颂合难信请答。】

「我等从佛闻于此事无疑(至)而住不退地。」

【我等二句。颂信佛随宜所说。愿佛下。颂未来不信
破法罪业。愿今下。颂正请答。上略开近显远巳竟。】

「妙法莲华经如来寿量品第十六」

【由佛说弘经。能修之人。从地涌出。是佛所化。弥勒
腾疑。故世尊自说寿量。竭尽本怀。以显本迹之妙。
有二意。一此经初说无量义经。方便智慧无量。譬
喻善巧无量。药草法雨无量。化城劫数无量。宝塔
分身无量。地涌菩萨无量。悉是应化门头事。然未
明法身慧命平等无量也。故此品谈寿命无量。以
显如来本在尘点劫先。成道巳竟。由此方知如来
从无量劫。现无量身。入无量土。演无量法。化无量
众。皆是方便。岂止伽耶出家。菩提成道。为方便哉。
二前宝塔品云。如来不久当入涅槃。恐人生断灭
之见。故下说医师一喻。发明本末究竟。平等法身。
本无生灭。其寿量宁有数量哉。寿量者。诠量也。诠
量十方三世诸佛之功德故。今正诠量本地三佛
功德。故曰如来寿量。如来者。非因非果。有佛无佛。

性相常然。法身如来也。乘如实道。来成正觉。报身
如来也。处处示成正觉。转妙法轮。应身如来也。毗
卢遮那。此云遍一切处。法身也。卢舍那。此云净满。
报身也。释迦牟尼。此云能仁寂默。应身也。此三不
一不异。非纵非横。假名如来故。寿量者。即论三如
来寿量也。法身非寿非不寿。无始亦无终。故以理
为命。文云。非实非虚。非如非异。此诠法身寿量。报
身一得永得。有始无终。故以智慧为命。文云。我智
力如是。慧光照无量。寿命无量劫。久修业所得。此
诠报身寿量。应身示同生灭。有始有终。故以机缘
为命。文云。数数现生。数数现灭。此诠应身寿量。又
须知法身非量非无量。报身金刚喻前则有量。金
刚定后则无量。应身随缘则有量。应用不断则无
量也。佛本无身无寿。随顺世间。而论三身三寿。此
品正轮报身寿量。智慧上冥下契。三身义具。三身
功德。悉是本时。尘劫道树。先久成就。名之为本。中
间今日。寂灭道场。名之为迹。非本无以垂迹。非迹
无以显本。互古今而无生灭之期。迈始终而无修
天之限。自本而迹。无量即量。自迹而本。量即无量。
三身无碍。本迹圆融。命非一异之别。量出有无之
表。尘点喻其无始。医师喻其无终。始终既无。量绝
对待。方称如来之寿量也。
△二广开近显远。分二。
先诫信。次正答。初又三。初三诫。】

「尔时佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。」

【将欲开近迹而显远本。故先诫信。佛旨严谕为诫。
众机领受为信。必三诫者。显本寿量。奇特大事。殷
勤珍重也。汝等当信解等者。不疑近成曰信。明了
远本曰解。诚是忠诚。谛是审实。昔为众生。方便说
三。随他意语。非告诚实。今法华开显。随自意语。不
欺于物。言则诣真。故云诚谛之语。菩萨既奉诚诫。
不敢致疑。闻必取信。信受诚言也。
△二三请。】

「是时菩萨大众弥勒为首(至)如是三白巳。」

【如来既垂三诫。机众乃申三请。三请之殷。如渴思
饮。如饥思食。仰金錍而刮膜。希玉杖以拨云。净信
生焉。
△三重请重诫。】

「复言惟愿说之(至)而告之言汝等谛听。」

【既申三请之后。复言惟愿等。乃成四请。既垂三诫
之后。复告谛听。乃成四诫。
△次正答。有长行偈颂
长行分二。先法说。次喻说。初又二。初三世益物。二
总结不虚。初又二。初明过去益物。二明现在益物。
初又分二。初出执近之情。】

「如来秘密神通之力(至)得阿耨多罗三藐三菩提。」

【一身即三身为秘。三身即一身为密。又昔所未说
为秘。唯佛自知为密。神通力。乃三身之用。神是天
然不动之理。即法身也。通是无壅不思议慧。即报
身也。力是干用自在。即应身也。一切下。出执近之
情。佛于三世等有三身。于诸数中。秘之不传。故一
切天人修罗。皆谓今佛始于道树。得此三身。故执

近以疑远耳。
△二明破近显远。分二。初显远举喻。
二过去益物。初又二。初正明显远。】

「然善男子我实成佛巳来(至)百千万亿那由他劫。」

【成佛者。因果两圆。始本一致。位极群贤之上。名标
三觉之尊。无量等者。显道越众中。非世数可比。德
游物外。岂代谢可论哉。上文诚谛之诚。即为此也。
如来既说成佛久远。则伽耶近成之执即破矣。
△
二举喻格量。又三。初举喻难问。】

「譬如五百千万亿(至)可得思惟校计知其数不。」

【那由他云万亿。阿僧祇云无数。诸经说数多。以不
可说尘沙为喻。今经喻寿命长远。以若干世界。抹
为尘。过若干世界下一尘。明下尘之界巳不可说。
况不下尘之界。宁当可说。下尘不下尘之界。尚不
可说。下尘不下尘世界之尘。岂可说耶。下文云。成
佛巳来。复过于此。又宁可说耶。于意下。难问。
△二
答其难知。】

「弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。」

【文中举三人不知。阿惟越致。此云不退转地。
△三
合显长远。】

「尔时佛告大菩萨众(至)那由他阿僧祇劫。」

【△二过去益物。分三。初益物之处。二拂迹中疑。三
正明益物。且初益物之处。】

「自从是来我常在此(至)阿僧祇国导利众生。」

【上举喻中既言成佛甚久。未审久居何处。故云常

在此土。及馀国土。然此娑婆。即本应身所居之土。
今日迹居不移于本。但今昔时异。见烧者谓近。照
本者达远。故下文云。大火所烧时。我此土安隐。常
在灵鹫山。及馀诸住处。岂离伽耶别求常寂。非常
寂外别有娑婆世界。亦于下。显益物处广多。
△二
佛迹中疑。】

「诸善男子于是中间(至)如是皆以方便分别。」

【昔见诸教所说。处处行因不同。即疑因。又见处处
得记不同。即是疑果。如此行因得记。皆不知是果
后方便。故生疑也。中间者。以尘点劫前为始。尽未
来际为终。于此两楹。悉名中间。今指然灯佛时行
因。即拂因疑。又指然灯授记及入涅槃。即拂果疑。
如此因果。非复一条。皆成方便。非实说之。故名拂
疑。前三句举事。后一句为拂也。又复一句。言其中
间示化及涅槃也。如是一句。于昔教所说。行因得
果。皆是方便分别。故此一句为拂疑也。又既言然
灯佛等。则行因得记之事。该在等字之中。又复一
句。即今经唱灭。悉是方便。
△三正明益物。又二。先
明感应。】

「诸善男子若有众生(至)诸根利钝随所应度。」

【至我所者。即是过去众生顿渐两机。冥扣法身也。
佛眼观者。即久巳成佛。佛眼照机。无有差谬。起胜
劣两应而利益之。信等即五根也。慧即了因。馀即
缘因。此二善各有利钝。五乘随机应度。而现形声

二益也。
△次明施化。】

「处处自说名字不同(至)能令众生发欢喜心。」

【处处下。形益也。横论即昔日十方国土。竖论即过
去中间之处处行因国土也。名字不同者。形既现
矣。则有名字。因名召体。机有大小。形有胜劣。劣是
劣应。被小机。胜是胜应。被大机。此约示现佛法界
身。名字不同也。若现九法界身。无量无边。可以意
得。年纪大小者。此明寿命长短。大即胜应。小即劣
应。劣应现寿有量。胜应现寿无量。寿命不同。名字
不同。现身亦异。此皆随所应度而利益之。亦复等
者。佛在世间。不生难遭之想。言入涅槃。令其恋慕
渴仰而得解脱。所请应灭度者即现灭度也。又以
下。声益也。小身短寿。说于渐教。故云种种方便。大
身长寿。说于顿教。故云说微妙法。又一乘大法。众
生无机。以种种演说。即先权后实意也。能令等。四
悉施化。二益随机。投其所好。故得利益发欢喜心
也。过去益物竟。
△二明现在益物。分二。初明机感。】

「诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。」

【如来见者。即佛眼照也。乐小法。即所见之机。贪于
二十五有。即人天机。贪著涅槃求自解脱。即二乘
机。乐于渐次。迂回佛道。即菩萨机。此等皆名乐小。
德薄者。缘了二善。功用微劣。垢重者。见思二惑。未
能伏断。此约迹论乐小。若约本论。乐闻出释宫近
成之小。不乐闻长远久成之大也。此等小心。非始

今日。若先乐大。佛即不说始成。说始成者。皆为乐
小法耳。
△二明应化。分二。先非生现生。次非灭现
灭。初又二。初明非生现生。】

「为是人说我少出家(至)令入佛道作如是说。」

【为乐小者。迹现于生。说少出家。苦行得果也。然我
下。明本实不生。若斯者。如上喻。我成佛来。甚大久
远。岂今日始生始成哉。问。既非实生。何故现生。答
但为乐小垢重者。使得佛道。故作如是说。我少出
家等。
△二明现生利益。又二。初明益物不虚。】

「诸善男子如来所演经典(至)诸所言说皆实不虚。」

【说即声益。示即形益。说巳身者。如说过去王子。国
王。不轻。皆我身也。说他身者。如说过去阿私是达
多。喜见是药王。过去闻法众生。现在声闻弟子。皆
他身也。示巳身他身者。如集分身。地涌众多是也。
示巳事他事者。示自巳修行成佛事。弟子修行成
佛事。自巳说法度生事。弟子说法度生事也。诸所
二句。结言说不虚。虽偏据声益。声必兼形故。
△二
徵释不虚。又二。初照理不虚。】

「所以者何如来如实知见(至)如来明见无有错谬。」

【如实知见者。即是实智如理而照三界之实。实无
三界之因相也。无有生死者。无有二种生死之苦
果也。若退出者。有五住集名退。有二死果名出。结
上二句因果也。亦无在世等者。亦无在生死之世。
及入涅槃之灭。此二俱灭。故云亦无。非实虚者。非

于灭度之实。非于生死之虚也。非如异者。非于出
世之真如。非于世间之隔异。以六道众生见三界
为异。异即有也。三乘见三界为如。如即空也。佛见
三界非如非异。双照如异。即中道也。不如三界等
者。如同也。佛具权实二智。必不同彼二种三界。凡
小所见三界之相也。如斯一句。束上诸句。唯佛实
智照之。亦是随自意语。亦是说示巳身之事。所谓
无因果。无生死。无退出。无生灭。无实虚。无如异。实
际理中。一法叵得。大品云。第一义中。无所分别者
此也。如来实智虽无分别。不妨权智即同三界之
见。虽无二死。随他说有二死。虽无退出。随他说有
退出。虽无生灭。随他说有在世有得灭者。虽无实
而说涅槃之实。虽无虚而说三界之虚。虽无真谛
之如。而说有如。虽无三界之异。而说有异。同于三
界见于三界。皆是随他意语。说示他身事也。文中
唯实智照实。今增明权智现权。显如来二智明审。
形声两益。皆实不虚。无有错谬。即不虚也。
△二称
机不虚。】

「以诸众生有种种性(至)所作佛事未曾暂废。」

【性即根性。根性不一。随机演说。为人益也。欲即乐
欲。乐欲不一。随欲设化。世界益也。行者操修。所修
之行有障须除。对治益也。忆想即相似解。因有善
根。故乐欲。乐欲故修行。修行故得相似解。随其忆
想之解。更为说法。令得入理。第一义益也。习以成

性。何先性而后欲耶。因有本日根性。能起今日乐
欲。如有烦恼。故有五阴。复因五阴。更有烦恼。性欲
亦尔。众生性欲等。种种差别。令生善根。故以若干
等也。所作二句。随根说法。皆令入佛知见。不为人
天二乘小事。故云佛事。若一人独得灭度。馀人不
得者。佛事即为有废。岂云真实不虚。今七方便咸
入一实。所以得云皆实不虚。佛事无暂废也。上非
生现生竟。
△二非灭现灭。分二。初非灭现。灭二现
灭利益。初又二。初本实不灭。】

「如是我成佛巳来(至)今犹未尽复倍上数。」

【如是下。明果位常住。成佛是果。甚大久远是常。常
故不灭。既不灭。益至未来。故寄此四字。明未来益
物也。诸善下。举因况果。以明常住。本行菩萨道者。
若取大通威音然灯等为本。皆是迹中之本也。要
取五百千万亿那由他阿僧祇三千大千之微尘。
过五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。尽尘
著国。复为微尘。一尘一劫。成佛巳来。复过于此。溯
推其源。本初发心之际。行菩萨道为本也。本行菩
萨道时。所感因寿。尚自未尽。巳倍上无量阿僧祇
数。况果寿乎。故知以不尽之因寿。况不尽之果寿。
以明因果俱常也。
△二迹中唱灭。】

「然今非实灭度(至)如来以是方便教化众生。」

【迹中三身。并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者。
如净名云。法本不生。故无可灭。即法身不灭意。又

云。是寂灭义。即唱灭也。报身非灭唱灭者。谁有智
慧。谁有烦恼。而言智慧能破。即报身非灭意。众生
未了。闻此便谓是佛。而生憍恣。不复修道。故复唱
言。道能灭惑。即唱灭也。应身非灭唱灭者。应是法
报之用。体既不灭。用岂有穷。即应身非灭意。但为
众生常见憍恣。故唱云。我于中夜当取灭度。即唱
灭也。如来下。结非灭现灭。方便教化。
△二现灭利
益。又二。初不灭众生有损。二唱灭于物有益。初又
二。先不灭有损。】

「所以者何若佛久住于世(至)入于忆想妄见网中。」

【如上薄德乐小之人。见佛常住。不种善根。贫穷下
贱。不生二善。不断二恶。不灭常在。无益有损也。五
欲即思惑。忆想即见惑。由此垢重。故须唱灭也。
△
二释有损意。】

「若见如来常在不灭(至)不能生难遭之想恭敬之心。」

【若见佛常在世便起憍怠。故有损。不生难遭恭敬。
故无益。憍恣即增见惑。厌怠即生思惑。不生想。即
不能生见谛解。故不能断见。不恭敬。不能生思惟
道。故不能断思。为是义故。宜应现灭也。又闻三佛
不灭。悉有憍恣义。闻法身不灭者。便谓一如无二
如。由是生于憍心上慢。言一切烦恼。本自不生。今
亦无灭。何须修道。即便恣情放逸。为是唱言。法身
是寂灭义。闻报身不灭者。便谓一切众生即涅槃
相。涅槃相即烦恼相。由是复起慢恣。不复修善。懈

怠放逸。为是唱言。报身智慧能灭烦恼。闻应身不
灭者。便谓佛大慈悲。常覆护我。由是复起憍恣。贪
著弊欲。怀厌怠心。不种善根。为是唱言。我今当入
涅槃。众生闻此唱灭。便于三佛生难遭想恭敬心
也。
△二唱灭于物有益。又二。初叹佛难值。】

「是故如来以方便说比丘当知诸佛出世难可值遇。」

【诸佛难值遇者。众生乐小法。见思障重。闻三身不
灭。则不修道。故难得契会于佛也。
△二徵释难值。】

「所以者何诸薄德人(至)虽不实灭而言灭度。」

【若见三佛。其人多善少恶。不为斯人唱灭。是人见
佛常在灵山也。或不见佛者。其人障重善轻。为说
三佛难遇也。众生闻之。便作是念。三佛虽复非生
非灭。必须生善灭恶。乃得證见。此事不易。故云难
遭。心怀下。现灭无损有益也。是故下。总结非灭现
灭。上三世益物巳竟。
△二总结不虚。】

「又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚。」

【诸佛出世。先三后一。开近显远。三世益物。法皆如
是。为度众生。说本来常住。又复示现涅槃。无非以
佛寿命。示悟众生。皆实不虚也。上法说竟。
△二喻
说。分二。先喻说。次法合。初又二。初良医治子喻。喻
三世应化所宜。二治子实益喻。喻三世利物不虚。
初又分三。初医师远行喻。喻过去益物。二还巳复
去喻。喻现在应化。三寻后来归喻。喻未来应化。初
又二。初喻应化。二喻现灭。初又二。先喻应化。

譬如良医智慧聪达明练方药善治众病。

此喻我以佛眼观。有能应之智也。良善也。医有庸
时名良之别。佛未出世。外道众苦之行。不得禅定。
不能断结。如世之庸医也。二乘断见思。證有馀。治
一两种有缘者。如世之时医也。渐教菩萨。虽能治
病。不能一时遍治一切病。如世之名医也。此三虽
能疗病。所治不遍。不得喻如来。唯良医善能应病
与药。一时遍治一切病。喻如来随机说法。广度一
切众生也。智慧聪达者。喻佛实智甚深无量也。明
练方药者。喻佛权智难解难入也。教如医方。理如
妙药。如来内有三达洞照。五眼圆明。妙得药性。外
识一切众生起病之根源。说十二部教法药方。遍
治众生种种性欲行想分别烦恼众病也。如来说
法。原为治病。若众生无病。如来亦不说法也。
△次
喻机感。】

「其人多诸子息若十二十乃至百数。」

【其人喻佛也。多子息等者。十喻菩萨。二十喻二乘。
百数喻十类众生。言受化少。不受化多也。子义有
三。一正因子。就一切众生。皆具正因佛性。即是佛
子。故云其中众生悉是吾子。今文多诸子息是也。
二缘因子。如王子覆讲。闻法生解起行。资助了因
之解。开发正因之性。在昔结缘。并属缘因也。三了
因子。即今法华。安住实智中。我定当作佛。从佛口
生等。名为真子也。
△二喻现灭。】

「以有事缘远至馀国。」

【此喻过去应化中现灭也。以此土机尽。彼方缘熟。
此土应灭。彼土现生。故云有事缘至馀国也。医师
远行喻喻过去益物竟。
△二还巳复去喻。喻现在
应化。又二。初喻机感。】

「诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地。」

【此喻机应相关。见诸众生。德薄垢重。于佛灭后。乐
著邪师之法。故云于后饮他毒药也。不知出世要
道。故云闷乱。堕于三界。轮转诸趣。故云宛转于地。

△二喻应化又二。初非生现生。二非灭现灭。初又
二。初喻形声二益。二喻利益不虚。初又二。先明形
益。】

「是时其父还来归家(至)愿见救疗更赐寿命。」

【还来归家者。喻佛复应生此土。正是形益。非生现
生也。言受邪法。名为饮毒。失不失者。贪著三界五
欲。失先所种三乘善根。不成大小机感。佛为是人
非灭唱灭也。又虽著五欲。而不失三乘善根。有大
小机感。佛为是人非生现生也。遥见者。佛出世时。
众生亦见佛身。但为见思障却五分。不得奉觐法
身。故云遥见。见闻佛出。皆有喜敬之事。故云欢喜
拜跪。善安下。求救之辞。例诸梵王之偈。
△次明声
益。】

「父见子等苦恼如是(至)速除苦恼无复众患。」

【诸经方者。十二部教也。药草即教中所诠八万法

门也。从佛出十二部。即顿药草也。出九部。即渐药
草也。色喻戒。戒防身口。事相粗显故。香喻定。功德
妙香。熏一切故。味喻慧。能得理味故。空三昧如捣。
无相三昧如筛。无作三昧如合。一一三昧。具戒定
慧。以此法说与众生修行。故云与子令服。而作下。
劝服法药。因服他毒。则苦患日增。服此法药。则苦
患速除矣。
△二喻利益不虚。】

「其诸子中不失心者(至)即便服之病尽除愈。」

【既不失心。有三乘机感。一秉法药。病皆除愈。其利
益岂虚妄哉。非生现生竟。
△二非灭现灭。分二。初
不久应死喻。二诸子醒悟喻。初又二。先明唱灭之
由。】

「馀失心者见其父来(至)如是好药而不肯服。」

【此现灭之由。由众生德薄。见佛常在世间。但增憍
恣。而不修行。即不肯服药也。所以下。徵释。父作下。
悯众颠倒。不求正法也。
△次正唱应死喻。】

「我今当设方便(至)遣使还告汝父巳死。」

【我今二句。喻佛住世有损。现灭有益也。即作下。喻
现灭。化期将竟。故云衰老。死时巳至者。当入涅槃
也。佛虽灭度。留经教住世。故云良药在此。复至他
国者。即此方现灭。他方现生也。遣使等者。四依菩
萨。语众生言。佛巳灭度。但留此法。我今宣说汝。当
受行也。后世若无四依。传述经法。众生岂能自知。
故四依菩萨。即如来遣使也。
△二诸子醒悟喻。又

二。初现灭利益。】

「是时诸子闻父背丧(至)今者舍我远丧他国。」

【诸子因知父丧。方能醒悟。喻如来现灭。众生方始
忧恼感念也。
△。
二未来机感。】

「自惟孤露无复恃怙(至)即取服之毒病皆愈。」

【良由如来灭后。众生醒悟。服药修行。以作因缘。能
感未来应化。如遗教云。其未度者。皆悉巳作得度
因缘。上还巳复去喻。喻现在益物竟。
△三寻后来
归喻。喻未来应化。】

「其父闻子悉巳得差寻便来归咸使见之。」

【此喻未来益物也。父闻子差。即成能感之机。咸使
见之。是起未来之应。方将形声二益也。此中得差
之言。不全断惑。但有三乘之机。不论断与不断。皆
名得差。上良医治子喻。喻三世应化所宜竟。
△二
治子实益喻。喻三世益物不虚。】

「诸善男子于意云何(至)虚妄罪不不也世尊。」

【良医为治狂子。实在言死。如来为度众生。非灭现
灭。事似虚妄。利益弘深。故云颇有等。不也一句。直
答不虚。假死而救将死之毒。斯须之权。真良医哉。
圣人之心。以百姓为心。益物之道。有经有权。无可
不可。但于众生有益。何法而不可施乎。是知示生
示灭之大权。皆是曲顺时机。岂虚妄哉。上喻说竟。

△次法合。】

「佛言我亦如是(至)亦无有能如法说我虚妄过者。」

【成佛巳来。巳经尘劫。为诸众生。方便言灭。本实不
生。处处现生。本实不灭。处处现灭。三世益物。化化
不绝。真实不虚。故云亦无有能等。长行竟。
△二偈
颂。有二十五行半。分二。初二十行半。颂法说。二五
行。颂喻说。初又二。初十九行半。颂三世益物。二一
行。颂皆实不虚。初又分三。初四行。颂过去益物。二
五行。颂现在益物。三十行半。颂未来益物。且初四
行。颂过去益物。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

自我得佛来所经诸劫数(至)虽近而不见。」

【自我下。颂成道巳久。补注云。百生千。千生万。万生
亿。亿生兆。兆生京。京生秭。秭生垓。垓生壤。壤生沟。
沟生涧。涧生正。正生载也。常说下。颂中间益物。自
从是来。常说法教化。既云常说。奚啻水流风动。即
至尽未来际。尘说刹说也。为度下。颂住处。昔日娑
婆。即今日忍土。众生秽邦。即诸佛净域。无古无今。
故云常住于此。虽常住于此。而众生不见者。颠倒
障隔也。
△二五行。颂现在益物。分二。初三行。颂非
生现生。】

「众见我灭度广供养舍利(至)常在此不灭。」

【众见下。明机感。以供养渴仰。心意柔软。苦刻精勤。
欲见如来也。时我下。明现生。令彼见灵山一会未
散。即告言。我常在此说法。实不灭也。
△二二行。颂
非灭现灭。】

「以方便力故现有灭不灭(至)但谓我灭度。」

【众生渴恋。故现生。憍恣怠逸。又复现灭。皆以方便。
有灭不灭。本何生灭也。为应馀国。此土现灭。于彼
说法。汝等不闻不知。谓我实灭度耳。
△三十行半。
颂未来益物。上长文但寄常住不灭四字。今偈广
出。分四。初一行半。未来机感。】

「我见诸众生没在于苦恼(至)乃出为说法。」

【因众生渴仰。故出世现身。因度苦恼。复为说法。
△
二四行明常住不灭。】

「神通力如是于阿僧祇劫(至)散佛及大众。」

【灵鹫。指实报土也。馀住处。指方便有馀土。即上馀
国。报土即他受用土。若据常在之言。即自受用土。
若据宝庄严之言。即本时他受用土也。他受用者。
即他报身所居之土。名实报土。属事也。他报是胜
应身。从机感见。故名他报。自受用者。即自受用所。
居之土。名常寂光。属理也。他报即智慧。文云。久修
业所得。慧光照无量也。劫火洞然。大千俱坏。众生
土也。此土安隐不坏。诸佛土也。常寂乃大寂灭之
场。大安乐之乡。故云此土安隐。天人下。十圣三贤。
总持禅观。天鼓无问自说。天华贤圣因行。可思。
△
三二行。明不见因缘。】

「我净土不毁而众见烧尽(至)不闻三宝名。」

【净土如上三变。忧怖等。如三途山林等。三宝者。四
生导首。六趣舟航故。有六。一最初三宝。谓如来。四

谛。五人也。二小乘三宝。谓丈六佛。谛缘法。果向僧
也。三大乘三宝。谓三身十身佛。二空理等法。三贤
十圣僧也。四住持三宝。谓刻绘图形佛。贝叶黄卷
法。剃发染衣僧也。五别相三宝。谓法报应化佛。教
理智断法。三乘阶次僧也。六一体三宝。谓真如觉
了佛。全体轨持法。事理和合僧也。大方便经云。三
宝为所归。以救护为义。如有罪人。投向异国。以求
救护。异国王言。汝来无畏。莫出我境。莫违我教。必
相救护。众生亦尔。系属于魔。有生死罪。归向三宝。
以求教护。若诚心三宝。更无异向。不违佛教。魔王
邪恶。无如之何。
△四三行。得见因缘。】

「诸有修功德柔和质直者(至)久修业所得。」

【诸修功德者。以缘了二因具足。则得见。实报土他
报身。为此等说寿无量。五浊垢重者。为说难值。久
久乃见。我智下。结。智慧寿命。无量无数。皆久远修
诸行业之所报得也。上颂三世益物竟。
△次一行
颂皆实不虚。】

「汝等有智者勿于此生疑当断令永尽佛语实不虚。」

【旧疑当断。新疑勿生。如来诚谛之语。皆不虚也。
△
二五行。颂喻说。又二。初一行。颂喻说。】

「如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄。」

【长行既广。今颂略点。
△二四行。颂法合。】

「我亦为世父救诸苦患者(至)速成就佛身。」

【我亦下。颂合三世益物。每自下。足成上义。谓常作

是意。以何等法。令诸众生。得无上慧。速成佛身也。
大章第三悟佛知见巳竟。】

「妙法莲华经分别功德品第十七」

【此品至常不轻。四品为入佛知见。由前佛说寿命
长远。三世益物。化化不绝。法会大众。巳悟法身常
住。不生不灭。又闻净土不毁。众见劫尽。以了三界
唯心。不离当处。到此生灭情忘。净秽见泯。深心信
解。妙悟巳极。个个入佛知见。有證入解入之别。故
如来与之分别焉。下随喜一品。亦是解入之馀。所
得功德。殊胜无比。一念随喜尚然。况五种法师。所
以继下又明法师功德。六根清净。内外庄严。此但
明證入之法。不轻一品。引自往昔之事。正显能證
入之人。以劝当来进修。故此四品为入佛知见。甄
别行位。疏通闻證。谓之分。造道證性。浅深不同。谓
之别。地涌过去弟子。灵山现在弟子。闻寿命长远。
得种种益。谓之功德。群贤闻法。默识心融。龙蛇莫
辨。彼此相蒙。佛为分别称扬。则物色自分。如剖璞
出玉。博沙见金。有如是人。如是法。机教两妙。故天
人兴供。庆法庆人也。

△大章第四入佛知见。文有四品。分三。初明證解
功德。二明持经根净。三显能證之人。初又二。先明證
入。次明解入。初有长行偈颂。长行分三。初经家叙益。】

「尔时大会闻佛说寿命(至)阿僧祗众生得大饶益。」

【寿命如是。指上一品。三世益物。非生现生。非灭现

灭。真实不虚等。无量下。总标得益之众。
△二如来
分别。分三。初入道功德。二得果功德。三发心功德。
且初入道功德。】

「于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨(至)能转清净法轮。」

【此中人数有多小不一。所證有浅深不同。如来三
达洞照。皆实不虚也。每条先举人数。次明所證。闻
佛寿量。了无生灭。顿悟自心。即获无生法忍。此忍
不同楞严三渐后之忍。彼是实教次第修进之位。
此是圆教顿入圣道之悟。即准仁王五忍中。第四
无生忍也。證此理时。了诸法空寂。不见少法生灭。
忍可于心。故云无生法忍。此得七地八地功德。下
偈或住不退地。是颂此忍也。文义双持。得大总持。
诸馀总持。自此而出。故名为门。此得陀罗尼。乃五
地难胜之功德也。乐说无碍。左右逢源。诲人不倦
兼法义词。此得无碍辩。乃九地善慧之功德也。转
破无明。显出性德。于一切法返本还源。方便度生。
逆顺自在。故云百千等。乃得十地法云之功德也。
转不退法。迥超二乘。方便利生。无复退转。亦是八
地功德。修證不无。染污不得。即离心垢。顿圆净戒。
故能转清净法轮。此得二地离垢之功德也。
△二
得果功德。】

「复有小千国土(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【八生当得菩提者。超入圣位。如生佛家之生。非出
没生死之生也。言八生者。谓闻佛寿量之法。即超

入四地功德。取妙觉之位有八。故下偈云。馀各八
生在。当得成佛道是也。四生当得者。即超入八地
功德。取妙觉之位有四生也。三生当得者。即超入
九地功德。取妙觉之位有三生也。二生当得者。即
超入十地功德。取妙觉之位有二生也。一生当得
者。即超入等觉。取妙觉之位。一生直入也。故曰馀
有一生在。当成一切智也。如来寿量。是本觉不坏
之实相。即前如是大果报。种种性相义。我及十方
佛。乃能知是事。至上品和盘托出。彻底掀翻。无复
馀蕴。故有如许等众。悟入实相。随根各證。而如来
与之分别。问。古以信住行向次第配释。今不用者。
何也。答。一此经圆顿大教。本无位次。一超直入不
论利钝。闻即悟證。虽有浅深。皆是顿超。非渐次修
进故。二灵山大会。无有凡材。闻此妙法。即得授记。
超入圣位故。三得益之人。乃地涌之众。皆是尘点
劫前。所化所修。岂有三贤十信之类。文云菩萨身
金色。具三十二相。巳具佛德矣。
△三发心功德。】

「复有八世界(至)皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【如许众生。闻即娑婆而显华藏。就堪忍以明净土。
即今时而显远本。就三身以明寿量。故各发正因
心。同求正觉果也。如来分别竟。
△三时众供养。】

「佛说是诸菩萨摩诃萨(至)歌无量颂赞叹诸佛。」

【时众闻深远法。得大饶益。故献种种供养也。事论。
当佛分别巳竟。虚空雨香雨华。供养三佛。大众。天

鼓音声深远。天衣缨络垂下。执盖际天。妙音赞佛。
俨然华藏世界。主伴重重。亦是借事显理。从性空
中发四种因行。上契三身果佛。下遍九界因人也。
幡者转义。盖者覆义。表智断番番转。慈悲番番覆。
高下浅深。不失次第。际于梵天者。表菩萨闻法顿
證。邻于极果也。
△二偈颂。有十九行。分二。初十一
行颂如来分别。】

「尔时弥勒菩萨从座而起(至)合掌向佛而说偈言。

佛说希有法昔所未曾闻(至)如虚空无边。」

【世尊说长文。弥勒说偈颂。以世尊是现在果佛。弥
勒是未来因佛。子承父业。父作子述。同条共贯。接
拍成令。师资成办利益故。佛说下。颂大会蒙益。无
数下。颂入道功德。复小千下。颂得果功德。随数生
成佛者。随四四三三二二生。入妙觉而得成佛也。
如是一行。结上顿悟渐證等众。闻佛寿命长远之
妙法。三身清净之果报。各得證入无量无边清净
法身。当得修證无漏无为圆满报身。亦得应用非
生非灭千倍化身。故曰得无量等。复有下。颂发心
功德。世尊下一行。总结利益弘广。
△次八行颂时
众供养。】

「雨天曼陀罗摩诃曼陀罗(至)以助无上心。」

【如鸟一句。状上香华之乱坠也。如是种种下。时众
饶益。具善发心也。上證入竟。
△二明解入。分二。初
明理在解入。二明未来解入。初又分四。初一念信

解。二略解言趣。三广为人说。四深信解相。初有长
行偈颂。长行分三。初标举其人。】

「尔时佛告弥勒菩萨(至)乃至能生一念信解。」

【无疑曰信。信本成寿量。明了曰解。解法身常住。谓
随所闻处。豁尔开明。无有挂碍也。
△二格量功德。
又三。初标德无量。】

「所得功德无有限量。」

【△二举格量本。】

「若有善男子善女人(至)除般若波罗蜜。」

【举前五度为格量本也。般若是智慧。即一念信解。
故除之。檀云布施。尸罗云戒。羼提云忍。毗黎耶云
精进。禅云静虑。此五非是彼岸。由此勤求无上菩
提。故亦是彼岸也。
△三格量多少。】

「以是功德比前功德(至)乃至算数譬喻所不能知。」

【一念信解功德。比上长时行五度之功德。不及其
一者。五度之福有限。而信解之智无量故也。
△三
结明不退。】

「若善男子善女人(至)三菩提退者无有是处。」

【闻寿量功德。自外而资。一念信解。自内而熏。所以
于佛果菩提不退也。
△二偈颂。有十九行半。分三。
初十四行。颂格量功德。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若人求佛慧于八十万亿(至)其福为如此。」

【若人下。颂为求佛果。行前五度也。于是下。明檀度。

若复下。明戒度。若复下。明忍度。若复下。明进度。又
于下。明禅度。是人下。结上五度功德。有善下。格量
多少。
△二四行。颂结明不退。】

「其有诸菩萨无量劫行道(至)说寿亦如是。」

【无量劫行道者。久修诸度也。愿我下。起慈悲愿也。
既闻长寿。一念信解。愿同如来说法寿命等。于佛
果菩提。岂有退转。
△三一行半深心信解。】

「若有深心者清净而质直(至)于此无有疑。」

【深心。谓穷理不二。质直。谓始终一揆。多闻生信。随
义演说。一念信解。功等久行。深心信解。能有疑乎。

△二略解言趣。分二。初标举其人。】

「又阿逸多若有闻佛寿命长远解其言趣。」

【前但一念信解。不能为人演说。今此少为人说。所
闻义趣故。
△二格量功德。】

「是人所得功德无有限量能起如来无上之慧。」

【闻本寿量。少为他说。说法之力。能起如来无上之
慧。功德宁有限量。
△三广为人说。又二。初况举人
相。】

「何况广闻是经(至)香油苏灯供养经卷。」

【广闻广解。广为他说。广修供养。令他亦尔。
△二格
量功德。】

「是人功德无量无边能生一切种智。」

【能以一种智。知一切诸佛道法。知一切众生因种。
广为人说。非具佛慧不能也。
△四深信解相。又二。

初举示其人。】

「阿逸多若善男子(至)闻我说寿命长远深心信解。」

【深心者。拣前一念信解也。
△二极显观成。】

「则为见佛常在耆阇崛山(至)当知是为深信解相。」

【见佛等。有馀土相也。又见等。实报土相也。若有下。
结其深解。当知如来常在灵山说法。忍土本来平
坦。唯开示悟入佛知见者。则能见此境界。一切众
生。无明深厚。谄曲浊心。故不能见。昔智者大师。见
此一会。可为深信解相矣。现在解入竟。
△二明未
来解入。分二。初五种持经功德。二格量随喜功德。
初有长行偈颂。长行分五。初直起随喜。】

「又复如来灭后(至)当知巳为深信解相。」

【随者随顺。喜者喜悦。谓如来灭后。从善友处。闻此
妙经。直起随喜心。毫无拂逆。不生毁訾也。当知一
句。判定深解。言灭后闻经。起随喜者。即同现在闻
经。深信观成也。此科但标人相。至下品方校功德。
又上科但明观成。不曾校量。下品校随喜功德。亦
即校深信解相功德也。
△二加自受持。分二。初况
举人相。】

「何况读诵受持之者斯人则为顶戴如来。」

【以上随喜。况出受持之人也。顶戴者。此经是如来
全身。若专心诵持。则为顶戴义也。
△二格量功德。】

「阿逸多是善男子(至)千万亿劫作是供养巳。」

【不须下标。所以下徵释。经是能诠。如塔能盛。故不

须起事相塔。实相是所诠。即法身舍利。故不须安
生身舍利。经文能容第一义僧。专心诵持。即供养
僧。故不须供养相从僧。云相从者。以从佛有法。从
法有僧故。则为下。明供养舍利起塔。但专持诵此
经。即是于无量劫。作种种供养舍利也。
△三加他
受持。分二。初标举人相。】

「阿逸多若我灭后(至)若自书若教人书。」

【上但自诵持。今复教他人。受持书写也。
△二格量
功德。】

「则为起立僧坊(至)及造僧坊供养众僧。」

【则为下。明教他受持书写。就是起僧坊殿堂。种种
供养我及僧也。多罗亦云贝多罗。此翻岸形。如此
方棕榈。直而且高。极高者长八九尺。果熟赤色。大
如石榴。人多食之。有云。一多罗树高七仞。七尺为
一仞。是则树高四十九尺。西域记云。南印建那补
罗国北不远。有多罗林。三十馀里。其叶长广。其色
光润。诸国书写。莫不采用。八表八正道。园林表总
持。浴池表解脱。大涅槃为禅窟。忍为衣服。法喜为
饮食。是故下。结显。
△四兼行六度。分二。初况举人
相。】

「况复有人能持是经(至)忍辱精进一心智慧。」

【其人持经为正。于六度亦行。但未全备。为兼也。
△
二格量功德。】

「其德最胜无量无边(至)疾至一切种智。」

【先标德胜。次喻。后合。十方虚空。有三不思议。一过
去无始不思议。二现在广大不思议。三未来究竟
不思议。疾至一句。明近佛果也。
△五备行六度。分
二。初标举人相。】

「若人读诵受持是经(至)利根智慧善答问难。」

【若人下。明自利利他。供养赞叹说法也。复能下。备
行六度。清净持戒者。五篇轻重无违犯也。柔和者。
忍度也。志念等禅度也。精进等进度也。利根等。智
度也。此中起塔供养。为人说法。施度也。
△二格量
功德。】

「阿逸多若我灭后(至)皆应供养如佛之塔。」

【如来于树下成等正觉。是悟此妙法也。今行人持
诵此经。巳趣成道之场。巳近无上菩提。巳坐道树
之下也。问。古判五品。今何不尔。答。兼行六度。疾至
种智。备行六度。道树成觉。五品尚在凡位。若得是
功德。未审三贤十圣。更修何行。得何功德。坐何道
场。成何果觉耶。岂未来男女等。皆贤圣耶。但格量
功德。欲人末世弘经。不论贤圣。岂局凡品。是善下
四仪之处应起塔。一切供养如佛之塔。长行竟。
△
二偈颂。有十九行半。分四。初五行半。颂加自受持。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若我灭度后能奉持此经(至)具足诸供养。」

【△二三行。颂加他受持。】

「若能持此经则如佛现在(至)种种皆严好。」

【慈恩云。栴檀树似白杨。其质凉冷。蛇多附之。大经
云。摩罗耶山出之。涂身入火不烧。正法念云。北洲
有高山。山峰如牛头。山中有此香。故名牛头栴檀。
若诸天与修罗战。为刀所伤。以此涂之即愈。故翻
与药。
△三三行颂兼行六度。】

「若有信解心受持读诵书(至)其福亦如是。」

【须曼具云须曼那。又云苏摩那。此云善摄意华。其
色黄白。极香。树高三四尺。下垂如盖。瞻卜此云黄
华。小而极香。阿提目多伽。此云善思惟。草华也。形
如大麻。赤华青叶。子堪为油。亦堪为香。
△四八行
颂备行六度。】

「况复持此经兼布施持戒(至)经行及坐卧。」

【生心如佛者。所谓若有能持则持佛身。又具如上
之德。决定成佛故也。法胜人尊。践履之处。皆植福
之地。故当种种供养。佛子下。明所住之处。则为有
佛之意。上五种持经功德巳竟。】

妙法莲华经大成卷第七