喻天。土地喻人五阴。一一五阴。皆有习因习果所
依。犹山川等为草木种子质干所依也。
△二卉木
喻。】
「所生卉木丛林及诸药草种类若干名色各异。」
【卉是草之都名。木是树之总称。众草成丛。众树成
林。治病力用胜者为药草。如善法治恶。无漏善治
恶义胜。故喻药草。五乘七方便。因果种子不一。故
云种类若干。如是种类。各有称谓。即是名。各有体
相。即是色。
△三密云喻。】
「密云弥布遍覆三千大千世界。」
【喻佛三密也。云有形色。喻佛应世。身密也。云能覆
阴。喻佛慈悲。即意密。下佛说教。即口密。以慈悲熏。
应身说法。遍十法界。故言密布。
△四澍雨喻。】
「一时等澍。」
【喻佛口密。八音四辩。宣澍法雨。云不密不能等澍。
慈不密不能广利。一云所雨。大千普洽。喻一音密
阐。群生均被也。
△五受润喻。】
「其泽普洽卉木丛林大根大茎大枝大叶。」
【法雨普润七种众生心地。所有习因种子即生。名
为普洽。根茎枝叶者。喻信戒定慧。次第相资。小根
等喻人天信戒定慧。中根等喻二乘信戒定慧。大
根等。喻菩萨信戒定慧也。
△六增长喻。】
「诸树大小随上中下而得生长华果敷实。」
【此明草木随分受润也。七种众生习报两因善法。
既蒙法雨所润。则习报两果各得增长也。称其种
性者。明施权称机。小不过分。大不减少。即七种习
报两因也。华果敷实。即七种习报二果也。华如习
果。果如报果。此隔字为对。应言华敷果实。
△二无
差别喻。喻上实教实智。分三。初一地所生喻。】
「虽一地所生。」
【五乘心地。地体无别。然皆能生。即一实相地而分
五乘七方便也。
△二一雨所润喻。】
「一雨所润。」
【一音所宣。一乘法门。开发五乘善根。终是一音平
等之教。以被物虽五。化意唯一故。
△三三草二木
喻。】
「而诸草木各有差别。」
【小草力弱。喻人天。中草小胜。喻二乘。上草又胜。喻
小教菩萨。小树大树。胜于三草。喻始分二教菩萨。
三草二木。禀益差别。不自觉知。五乘善根。蒙佛法
雨。随分增长。亦不自知。五种之因皆依一佛性。亦
不自知。五乘之教皆是大乘。亦不自知同归佛慧。
唯有如来乃能知之。总之群机唯是一理。所说唯
是一乘。五性众生。习种有异。立志不同。进修有勤
怠之别。领会有浅深之异。如地无私生。雨无偏润。
但草木随分受润。华实自别。此则造物无私。物之
自私。圣心无比。机之自比也。上喻说竟。
△二法合。
分二。初合有差别喻。二合无差别喻。初中又二。先
轮王。加十善处释提。四禅处梵王。人天修戒善四
禅八定等法。暂治三恶八苦之病。故喻小草。治时
疾而巳。知无下二行。明中草受润。二乘俱有智断。
无漏即道品等法。修之能得小乘。但二乘谛缘之
法。破人执之病。免三界苦。不能化他。乃喻中草。求
世下一行。明上草受润。权教菩萨。自信作佛。修六
度行。自利利他。然皆住相。不称性理。纵破法执。不
能忘相。终不能治无明之病。但志求精进。胜于二
乘。故喻上草。六度中精进为最。大论云。施戒忍乃
世间常法。欲修定慧。必须精进。今举精进摄馀度
也。又诸下一行半。明小树受润。佛所钟爱。故称佛
子。有三贤四加之别。故云诸。位虽涉乎地前。心则
专乎佛道。佛道虽多。不出四无量心为本。故曰常
行慈悲。佛虽未记作佛。自知作佛无疑。此菩萨虽
顺性而修。二执齐破。未见法身。道用犹劣。荫化不
广。故喻小树。安住下一行半。明大树受润。此菩萨
分證实相。具不思议德用。住于神通。转不退轮。于
一念顷。能于十方开导利益一切众生。故喻大树。
△三三行总结能润所润。】
「佛平等说如一味雨于佛智慧如海一滴。」
【佛平等说。能润也。所禀各异。所润也。佛以下。显功
德智慧。如大海无际。以此喻种种演说。如海一滴
耳。正是前文说不能尽之意。
△六八行半。颂合增
长喻。分二。先二行。总颂增长。】
「我雨法雨充满世间随其大小渐增茂好。」
【法本一味。修之不同。故有差别。如彼下。举喻帖释。
△次六行半。别颂增长。】
「诸佛之法常以一味是名大树而得增长。」
【先明法一机异。普得具足。即现世安隐。修行得果。
即后生受乐也。声闻若不值佛。此身未必无后。由
见佛故。成最后身。果缚尚存。闻法得果。是中上增
长。菩萨智慧坚固。了三界如幻。求最上佛果。是小
树增长。住禅得通。闻法欢喜。是大树增长。此文似
有缺略。缺少小草增长。略则无权进实。理应人天
渐进三乘。三乘渐入一乘。由实至究竟。三草二木。
各有胜进。方尽会权归实之旨。上颂合有差别竟。
△二五行颂合无差别。】
「如是迦叶佛所说法渐渐修学悉当成佛。」
【大云一味。无差别也。各得成实。有差别也。以华喻
人。故云人华。当知下。明开权显实。非灭度者。未度
变易也。独言二乘者。为保證心强故。人天不计果
为涅槃。菩萨不于中间取證。故但言二乘耳。道因
也。菩萨之道。须断通惑。二乘亦断此惑。故云是菩
萨道。二乘智断。既是菩萨之因。岂宜执为果耶。故
斥之是菩萨道。更令修习。方得成佛。大二乘行业。
不异菩萨。但发心有异。如不龟之药。浣者用之。但
充衣食。士者用之。则食封邑。岂药有差别哉。的实
而论。不但二乘之行。不异菩萨。一切人天善业。皆
也。
△四授四子记。分二。初正与中根授劫国庄严
记。二许为下根作宿世因缘说。初又二。初授迦叶
记。二授三子记。初有长行偈颂。长行分五。初行因。】
「尔时世尊说是偈巳广宣诸佛无量大法。」
【诸授记中。奉佛多少不同。随其愿力也。事佛功行
不同。随其才力也。成佛果号不同。随其因行也。告
大众者。取證也。奉觐等。外托胜缘。具足诸佛无量
福德也。广宣等。内积胜因。成就诸佛甚深智慧也。
因缘双胜。福慧二严。方得成佛。宣大法者。法师行
菩萨道也。
△二得果。】
「于最后身得成为佛天人师佛世尊。」
【最后身二义。一声闻此身巳尽。不受后有。名最后
身。二等觉后心。金刚喻定。无明断尽。异熟识空。名
最后身。今是后义。别号光明者。因中然灯续明。紫
金涂佛。世世生生。身常金色。故为罗汉时名饮光。
成佛时号光明。由说法化生。自利利他。如日光明
破一切暗也。
△三劫国。】
「国名光德劫名大庄严。」
【国属地理。劫属天时。皆类其因行。依正不出二仪
也。光德者。所出皆智人故。庄严者。依正皆美胜故。
△四寿命正像。】
「佛寿十二小劫像法亦住二十小劫。」
【净法界身。本无出没。然住十二劫者。随大悲愿力
而示现耳。正像之法。二十劫而灭者。随众生机感
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众今告汝等皆当一心听我所说。」
【△二三行颂行因得果。】
「我大弟子须菩提者端正姝妙犹如宝山。」
【空生道德功行。疑若亚圣。而记果犹当供若干佛
等者。为小乘但念无相不修大行。虽经多劫不成
正觉故。须发大心。具大道。然后成佛也。
△三六行
半颂劫国严净。】
「其佛国土严净第一皆共合掌听受佛语。」
【其佛下。依报严净。无不爱乐也。其佛法中等。眷属
利根。各具威德也。国以菩萨为庄严者。菩萨说法
度生。移风易俗。足为国家观光。非庄严何哉。纵任
无碍。尘累不拘。曰解脱。一内有色观外有色解脱。
二内无色观外有色解脱。三净解脱。四空无边解
脱。五识无边解脱。六无所有处解脱。七非非想处
解脱。八灭受想处解脱。其佛下。由神通力处空说
法也。诸天下。皆笃信乐善。无薄恶俗也。
△四一行
半颂寿命正像。】
「其佛当寿十二小劫像法亦住二十小劫。」
【△二授迦旃延记。有长行偈颂。长行分四。初行因。】
「尔时世尊复告诸比丘众具菩萨道。」
【由旬亦云踰缮那。此云限量。大论云。由旬有三。大
者八十里。中者六十里。下者四十里。文中先供八
千亿佛。各起塔供养。后复供二万亿佛。亦起塔供
竭。学无所施。曰究竟。二障种现俱亡。曰寂。二死果
报巳尽。曰灭。一證此道。尽未来际。故云永。转有为
之染法。全是性净功德。故云安住无漏法也。
△二
三行庆巳所遇。】
「今者见世尊安隐成佛道永不闻佛名。」
【见佛闻法。故曰得善利。善之一字。即教理行果无
漏之法。闻教悟理。依理修行。依行證果。此等善利。
必能克就。故云得也。沉轮六道。恒为三障所煎。故
常苦恼。自无智眼曰盲。妄境如夜曰瞑。一切众生
迷法迷人。心境俱昏。故曰盲瞑。不遇知识开示。故
无导师。由此满腔迷晦。虽厌苦。不识尽苦之道。忍
受生死。不求解脱。三界长夜。如梦如醉也。六道唯
人天属善。众生造业。坠恶趣者多。故增。生善道者
少。故损。舍生受生。不离恶趣。故云从冥入冥。恒为
八难所障。故不闻佛名。将遇佛而未及见佛。如飞
狸之先阴。巳遇佛而不欲闻佛。如快见之后身。既
见佛而不识佛。如六师之徒党。此等迷人。岂性之
使然。乃盲瞑之习。所使然也。
△三一行半总结。】
「今佛得最上安隐无漏道归命无上尊。」
【初二句。结佛證果。次二句。庆巳庆他。末二句。总结
归诚。
△五请转法轮。】
「尔时十六王子偈赞佛巳重说偈言。
世雄无等伦百福自庄严当转无上轮。」
【前来诵德庆巳。必欲闻法。以取圣果。故劝请也。法
「尔时五百万亿国土及见十六王子请佛转法轮。」
【见佛处于道场。始知向光非大德天生。是佛出世
之光。梵天作念。相议推寻。见佛请法。与前幽冥众
生。惊怪忽生。真云泥之隔也。
△五广陈供养。】
「即时诸梵天王头面礼佛一心同声以偈颂曰。
世尊甚希有难可得值遇惟愿哀纳受。」
【供佛亦供树者。树乃佛之所依。敬其树。实敬其人
也。如甘棠民不忍伐之意。树十由旬。座一由旬。华
如须弥。其相云何。当知不思议事。彼此不碍。又如
山者。显最多也。非实如之。如形深取海。形高取山。
皆极显之辞。纳处者留也。偈初四句。赞悲心。道成
曰德。两利曰功。数不可知曰无量。称法界理。无[饥-几+爰]
无歉。曰具。悲救弘远。无物不受其化。曰救一切。天
人下四句。赞慈心。范围五乘而不失几。曲成六道
而无所遗。言有法。行有则。曰天人师。三恶业苦。因
光摄而即息。五性沉流。借慧棹而登岸。故曰普饶
益。所从来下。明来意之诚。自远趋风。不惜一巳之
劳。天福非常。故舍四禅之乐。屈巳而来。为供佛故。
先世下。求鉴其诚。以纳其供也。宫殿乃宿福所致
出巳所享。上享于佛者。借有漏之果。作无漏之因
也。
△六请转法轮。】
「尔时诸梵天王偈赞佛巳一心同声而说偈言。
世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。」
【△七默然允许。】
【说法破众生惑障。令得无上之果。又以三昧破烦
恼故。百三十劫乃一见。故云甚难见。言旷世久矣。
今乃得一见耳。众生不食法味。如饥渴。如来说法。
有情闻之。如饥得食。渴得饮。顿除旷劫之饥虚也。
众生不沾圣泽。如草木枯槁。一闻妙法。便能发心。
修因克果。如草木得雨。枯而秀。华而实。不期而致
也。上句有机无教。下句有教无机。昔所下。叹佛难
遇。祈垂纳受。
△六请转法轮。】
「尔时诸梵天王偈赞佛巳一心同声以偈颂曰。
惟愿天人尊转无上法轮当演深远音。」
【惟愿二句。请法。击于三句。喻也。鼓取策发义。螺取
号令义。雨取润泽义。教法能令众生破惑拒魔。力
破重围。如鼓催发战士也。法音宣畅。能令远者悦。
近者集。济济受道。如闻螺聚听号令也。一音说法。
随类得解。无不入道。如婆伽一雨。随地各别。各得
受润也。如来说法。有形声二益。如如意珠。如药树
王。所益弘多。故云度无量众生。圣人谈吐。贵在投
机。言近指远。淡中有味。故云深远音也。
△七默然
允许。】
「尔时大通智胜如来默然许之。」
【△四总明六方云集。】
「西南方乃至下方亦复如是。」
【西南。西方。西北。北方。东北。下方。六方例上。七段皆
同。
△次明上方云集。分六。初智佛现瑞。】
戒定慧。广即七科道法。道为因。灭为果。此出世间
因果也。生苦之集名苦集。尽苦之灭名苦灭。苦灭
之道名苦灭道。不得单言苦道。以道非生苦。不同
集故。又非灭苦。不同灭故。能證苦灭。故名苦灭道。
△次说因缘法。】
「及广说十二因缘法生灭则老死忧悲苦恼灭。」
【此为支佛。转十二因缘法也。广前苦集为流转门。
广前灭道为还灭门。十二因缘。经论名义不一。或
名有支。重城。棘围。牵连。苦事。有云三世二世一念
等。说三世者。破断常故。二世者。破著我故。一念者。
重性实故。今以三世二重因果释之。展转感果为
因。互相由藉为缘。无明者。过去一切烦恼。皆是无
明。体即是痴。以愚痴故。迷暗不了。故名无明。即是
惑也。行者。遍去世造作诸业。名之为行。由惑造业。
故云无明缘行。此二属过去因。识以了别为义。以
业成故。牵生三界。意识妄念。投托父母。故云行缘
识。既托母胎。七日一转。而成心色。名即心。色即质。
故云识缘名色。六入者。五七之后。六根成此胎中。
六七名发毛爪齿位。七七名具根位。五根圆满故。
根有入尘义。名入。色心成就六根。故云名色缘六。
入。触者。出胎以后。三四岁时。由根对尘。未能了知。
是为触。故云六入缘触。受者。领纳义。从五六岁。至
十二三。因六尘触对六根。即领纳前境。好恶等事。
虽能分别。未能起贪欲心。故云触缘受。此五属现
如迦叶灯明。出于净土。说法华竟。即入涅槃。释迦
出于秽土。说法华即唱当灭。更说涅槃也。众清净
者。既得四谛小教之益。免于五浊八苦之难也。信
解坚固者。闻方等大乘始教。心相体信也。了达空
法者。闻般若终实之教。于空法中心得了达。即转
教意也。深入禅定者。即楞严定也。此科摄穷子喻。
五段经文。
△二正说法华。】
「便集诸菩萨及声闻众唯一佛乘得灭度耳。」
【集诸菩萨。是聚会亲族也。及声闻一句。乃命其子
也。为说是经。正付家业也。世间下。以二乘不可云
灭度。得灭度者唯一佛乘耳。正开权显实之意。
△
三释疑。】
「比丘当知如来方便是人若闻则便信受。」
【若无二乘得灭度者。如来何故施三。释云。比丘当
知。如来以方便权智。深知众生有小性欲。著于五
尘。弊于五浊。故先说二涅槃。闻必信受。令其破弊
免难。后必会归于大也。法说结缘竟。
△二喻说结
缘。分二。先喻说。次法合。初又二。先明导师喻。次明
将导喻。初又分五。初五百由旬喻。】
「譬如五百由旬。」
【此喻上未度之众。乐著诸有。轮回处所也。即拟火
宅总喻。其家广大三界无安。方便略颂。安隐对不
安隐之意。约土。凡圣同居为三百。方便有馀为四
百。实报庄严为五百。约惑见惑为一百。五下分为
「彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。」
【△三四行颂今还为说。】
「是十六沙弥具足行佛道慎勿怀惊惧。」
【是十六下。颂结会现在师弟。前言八方。今言十方。
以总该别。彼此隐显也。以是下。颂正为说法华经。
结大通时之本因缘。故戒勿惊惧也。颂法说结缘
竟。
△二十九行。颂喻说结缘。又二。初十一行半。颂
喻说。二七行半。颂法合。初又二。初三行。颂导师喻。】
「譬如险恶道迥绝多毒兽在险济众难。」
【譬如下。颂险难恶道。毒兽。喻生死烦恼也。无水草
者。喻不修习菩提道也。无数二句。多诸人众也。其
路二句。五百由旬也。时有一句。有一导师也。强识
下。聪慧明达也。
△二八行半。颂将导喻。又二。初六
行。颂中路权立化城。】
「众人皆疲倦而白导师言自谓巳得度。」
【众人下。颂懈退也。导师下。伤其失宝也。寻时下。化
作一城也。诸舍宅者。诸空观境也。园林者。二乘总
持无漏法林也。九次第定为渠流。八解脱为浴池。
重门三空门也。尽智无生智为楼阁。男女为定慧。
诸人下。颂欢喜入城也。
△二二行半。颂灭城引至
宝所。】
「导师知息巳集众而告言当共至宝所。」
【废昔日之权。立今日之实。使发大心。求成佛果也。
△二七行半。颂法合。分二。初六行半。正颂法合。二
一行。颂举喻帖合。初又二。初二句。颂合导师喻。】
「我亦复如是为一切导师。」
【△二六行。颂合将导喻。分二。初二行。颂合懈退。】
「见诸求道者中路而懈废所作皆巳办。」
【见诸下。颂合中路懈退。故以下。接小也。云巳办者。
證无学罗汉。乃权教极果也。
△二四行。颂合灭城
至宝所。】
「既知到涅槃皆得阿罗汉乃是真实灭。」
【既知二句。合知止息巳。尔乃下。颂合灭化至宝所
也。故说二者。即上为止息故说二涅槃也。汝證下。
具三德秘藏。一切智即般若。三十二即法身。真灭
即解脱。三德不纵不横。即见佛性。当发精进。勉而
求之可也。
△二一行。颂举喻帖合。】
「诸佛之导师为息说涅槃既知是息巳引入于佛慧。」
【初二句。即止息化作大城也。次二句。即宝处在近
也。此品正说因缘巳竟。】
妙法莲华经大成卷第五
泽。而各滋茂。喻诸声闻今得闻经。识心作佛。欢喜
于时者观机时也。若论最初。即鹿苑说小之时。若
自利利他之因缘而念也。思修亦然。三根三慧即
地喻。】
长行偈颂。长行分五。初行因。】
唯显大通成道之久。正明诸子受化之深也。别号
二百。五上分为三百。尘沙为四百。无明为五百。约
前进入城也。今此三句示转。示城可住也。可者谓