补出。细研经文。义甚切当。分二。初九行半。颂叹法
希有。二五十五行半。颂拣伪敦信。初中分五。初一
行。颂上三世诸佛说无分别法。

「汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说。」

【法印者。一乘实相也。诸佛授受。以心传心。契此心
者。当下是佛。如世传国之玺。得此印者。即是天子。
说此法印。开示悟入一切众生佛知佛见。岂非无
分别法乎。
△二二句。颂上诸佛出兴悬远。说是法
复难。】

「在所游方勿妄宣传。」

【一乘心印。非器不堪领受。故诫勿妄宣传。如轮王
之宝。不落馀人之手。嘱当机凡所到处。不可一槩
朦胧。非时莫说。非机莫传。岂非说是法复难乎。
△
三四行。颂上闻法欢喜赞。乃至过于昙华。】

「若有闻者随喜顶受(至)及比丘僧并诸菩萨。」

【若有闻下。明闻法顶受。定非常说。住不退转。现在
益也。若有信下。明供养一切诸佛。由昔曾闻。过去
益也。若人有下。明一言赞叹。信汝所说。亲见一会。
未来益也。以闻此妙法。能赞叹。能信受。能供养。获
三世利益。岂非是人希有过于昙华乎。
△四一行。
颂上多劫闻法难。】

「斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解。」

【一乘大法。唯具深智方能信受。凡小识见浅薄。迷
自心。惑圣教。经无数劫。闻此法者。亦复难也。此一

行亦是结前起后。若闻而供养赞叹信受。此人具
深智慧。乃可为说。结上也。若夫小智迷惑不解。不
可非时而说。开下也。
△五三行。颂上能听是法者。
斯人亦复难。】

「一切声闻及辟支佛(至)随顺此经非巳智分。」

【显直信之人难得。二乘力所不及。身子大智。尚以
信入。况馀人乎。入字重看。应领解之文。由法说种
种开示。方得信入也。其馀巳智不堪。惟信佛语。随
顺此经。岂非能听之人亦复难乎。问。前云是法不
可示。言辞相寂灭。独许信力坚固菩萨能解。此中
又许身子以信得入。馀人以信随顺。当云何信耶。
答。传曰。不言而信者天也。又曰。有诸巳之为信。今
欲解寂灭之法。当依不言之信。信乎巳而巳。即华
严五位之初也。彼经以自性不动智以立信体。信
得自心与佛无异。由是智佛不动。万法不迁。因果
不移。凡圣不二。心境泯然。印契实相。一切相应。是
为不言之信也。能发是信。顿翻无明业识。见闻觉
知成一切种智矣。所谓以信得入。以信随顺者。此
也。
△二五十五行半。颂拣伪敦信。分二。初三十六
行半。颂拣伪。次十九行。颂敦信。且初拣伪者。拣去
非机。约大悲门莫为恶人说也。颂上以五浊恶世
下三行颂文又分四。初二行。嘱其非机莫说。】

「又舍利弗憍慢懈怠(至)闻不能解亦勿为说。」

【憍慢者。贡高不信。懈怠者。放逸无勇。计我者。知见

不达。著欲者。耽荒世染。如此之流。闻不解悟。必起
恶谤。后获恶果。若为说之。不为无益。而且有损。大
悲悯念。不可为说。
△二四行半。明其谤毁罪因。】

「若人不信毁谤此经(至)此人罪报汝今复听。」

【此经为五时极唱。收一代了义。总诠三因佛性之
种。开众生知见。即佛知见。显正因佛种。观一切法。
如实相。了因佛种。举手低头。皆得成佛。缘因佛种。
憍慢者。我见自封。不信此道。浅识者。荒于世务。不
知有此道。不信不解。若强为说。必谓大言欺巳。视
为流言故纸。反加毁谤。上遮玄化。下阻他闻。遂使
道无由行。人无由圣。则三因佛种断灭也。或闻此
经而忧愁形于面。见此经而犹豫萌于心。未信则
为厉巳。故颦眉蹙额。未信则为谤巳。故怀疑迷惑。
日夜欲灭其教。高低欲毁其人也。汝当二句。结听
其报。若佛下。增明罪因。轻贱憎嫉等。谓见有持经
者。轻若糟粕。贱若瓦砾。憎恶其他闻。嫉妒其胜巳。
视之若芒刺。思之若寇雠。欲除不能。结恨于怀。此
人二句。重结罪报。
△三二十八行。示其毁谤罪报。
分三。初一行半。明地狱报。】

「其人命终入阿鼻狱(至)如是展转至无数劫。」

【由前毁谤等因。感此地狱之报。此界坏时。更生他
方。展转更生。无有穷巳。百千劫不见日月之光。无
量生恒受鼎镬之苦。如石投水。易沉难浮。其势然
也。
△二十行半。明畜生报。】

「从地狱出当堕畜生(至)谤斯经故获罪如是。」

【谤经之罪。地狱报毕。又作五种畜生。谓拘。野干。馲
驼。驴。蟒也。𩑔头无毛也。黮黑杂毛也。騃无知貌。
△
三十六行。明人报。】

「若得为人诸根闇钝(至)谤斯经故获罪如是。」

【常生难处者。八难也。永不见佛。佛前佛后难。永不
闻法。世智辨聪难。聋哑。盲聋瘖哑难。常处地狱。地
狱难。在馀恶道。饿鬼难。驴驼等。畜生难。不见佛。不
闻法。北洲难。长寿义含。常处下。申明谤经之人。常
在三途。而无休息也。时出时入。故云常处。不去朝
夕。故喻舍宅。时时来往。故云行处。若得为人下。从
三途出。而后为人。又以盲聋等为庄严者。不自知
其丑也。以水肿等为衣服者。终身不觉其在体也。
身常下。更起三毒。谓谤经者。素无见佛闻法之因。
不知改悔。而且著我见。受此劣形。人或憎恶。不识
丑恧。而反增瞋恚。人畜异类。不当野合。淫心炽起。
不择云雨。著我贪也。增恚瞋也。炽欲痴也。有此三
毒。又将堕入三途矣。所谓劫尽更生。展转无数。有
何穷巳哉。然此果报一科。皆因谤此经而感。以此
经出世本怀。普记成佛。是人天眼目。而谤之者。感
畜生无目。为人盲瞽。此经能治众生心病。是大医
王。而谤之者。顺方治病。更增他疾。此经若供养等。
则六根清净。顾盼雄毅。举身轻清。而谤之者。六根
不具。作畜生时。身常负重。恒被杖捶。为人时。淫欲

炽盛。不择禽兽。此经是慈悲室。忍辱衣。法空座。而
谤之者。恶道为园宅。疥癞为衣服。猪狗是行处。此
经一念随喜。则口不臭。口亦无病。舌亦无病等。而
谤之者。口气常臭。诸根闇钝。此经实相法印。开解
者。念念与实相相应。即得见佛闻法。而谤之者。断
佛种。永不见佛闻法也。当知赞叹者。功德无量。谤
毁者。经劫三途。若赞若毁。不出当人一心。心者万
形之模范。业者一心之影响。三世善恶。唯一心造。
如器出模。无不相类。如影随形。在处莫逃。欲得不
招无间业。莫谤如来正法轮者此也。又三恶之与
人趣。其文重沓者。显谤法之罪。罄竹难尽。展转恶
道。无有停寝。试观今世之小人。往往趋风邪教者。
无非宿世邪习我见自封。不信憍慢之所使然。噫。
可慨矣。
△四二行。结其大悲莫说。】

「告舍利弗谤斯经者(至)无智人中莫说此经。」

【一谤之罪。劫舌难尽。不可轻谈。遗害愚人。故云无
智莫说。若不得其人而说者。惟恐青囊见于愚妇。
犀纛落于嬖人。不唯陷彼之愚。亦使所珍有损。弘
道之士。可不忌哉。问。谤经生罪。则经非罪缘乎。答。
佛之说法。唯为生福。迷者不信。自获罪殃。如四大
本为养育人物。而犯者有损耳。今佛谆谆告示。既
令弘法观机。亦令彼知苦止谤。可为彻底大悲矣。
上拣伪。约大悲门莫为恶人说竟。
△二十九行。颂
敦信。约大慈门为善人说也。分二。初十七行敕其

是机应说。二二行结其大慈与传。初中文分五对。
初三行。过现一对。】

「若有利根智慧明了(至)如是之人乃可为说。」

【利根智慧决。了权实。多闻强识。志希佛果。现在也。
亲近诸佛。植众德本。大心坚固。不为物动。过去也。
如是之人。方荷此道。闻必信受。当为说之。
△二二
行半。上下一对。】

「若人精进常修慈心(至)如是之人乃可为说。」

【精进勇猛。拖泥带水。修慈与乐。悯下也。无杂异念。
独处禅思。意定身安。恭谨敬顺。尊上也。如此人者。
载道之良器也。
△三三行。内外一对。】

「又舍利弗若见有人(至)如是之人乃可为说。」

【损我之友。恶友也。故舍之。益我之友。善友也。故近
之。外求也。持戒如珠。六根清净之因。求大乘经。开
佛知见之缘。内求也。如此人者。法门之表也。
△四
三行半。自他一对。】

「若人无瞋质直柔软(至)如是之人乃可为说。」

【形端内柔。不为人辱。悯人敬佛。不辱于人。自行也。
清净说法。不为利养。具无碍辩。种种方便。利他也。
得此人者。慧命有续也。
△五五行。始终一对。】

「若有比丘为一切智(至)如是之人乃可为说。」

【取实择权。遵现佛之大法。四方觅求。请益之始也。
追求舍利。钦去圣之恩泽。不念外书。厌糟粕之无
味。顶受专修。归凭之终也。如此之人。好正恶邪。克

荷此道也。上敕其是机应说竟。
△二二行。结其大
慈与传。】

「告舍利弗我说是相(至)汝当为说妙法华经。」

【相即上五双十只之相。善相多矣。略举十种。以示
可说。信解二字。为下品章本。如此之人。善根成熟。
一闻此经。必能信解。言下知归。全身担荷。于法不
辜。于人不误。上有补于玄风。下不失于悲愿。故云
汝当为说妙法华经。上正说譬喻。开三显一巳竟。】

「妙法莲华经信解品第四」

【前文云。如是等人则能信解。经家本此二字。立品。
以信则不疑。解则明理也。夫根有利钝。惑有厚薄。
说有法喻。悟有先后。初闻广略开显。上根领悟。中
下之机。朦胧未晓。不信不解。今闻喻说。疑去理明。
生信起解。故名信解。又中根人闻说譬喻。初破疑
惑。入大乘见道为信。进入大乘修道为解。文云。我
等今日。真是声闻。令一切闻是也。又云我等居
僧之首。不复进求菩提。是不信不解。不谓于今忽
然得闻希有之法。获大善利。不求自得。是自信自
解也。又信则信法。信得如来种种因缘方便说法。
皆为阿耨菩提。解则解人。解得是诸所说。皆为化
菩萨故。四子有如是信解。故异口同音。说穷子一
喻。以酬如来火宅开示也。问。四子众僧之首。领悟
后于身子者。何也。答。若事论。但观序悟之文。身子
寻常自疑悔责。不肯甘于小道。一闻声闻作佛。便

能信受。如睡轻者一呼便觉。四子寻常自足疲怠。
昔无悔责之念。直待身子受记。然后生疑。更闻喻
说。方始信解。如睡重者摇撼方醒。若以理论。此经
融会二智。身子当机。故先领悟。诸尊者内秘外现。
根非中下。悟无前后。助扬法化。利益今后。故次第
敷陈。
△二中根领解。分二。初经家叙喜。二自陈领
解。初又二。先内喜。】

「尔时慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。」

【上品为千二百说喻。唯叙四人者。所谓智者以譬
喻得解也。若从正叙。当先饮光。今先善吉者。以解
空第一也。诸声闻但念偏空。今将舍偏空證入实
道。故先之。至下说偈授记。仍是饮光居先。从正叙
也。善吉独称慧命。三称摩诃者。通论皆大皆慧。别
论善吉解空。以空慧为命故。又诸慧人中。佛慧第
一。佛于般若命其转教。其为慧人所命故。从佛闻
下。是欢喜之由。由远闻方便法说。近闻譬喻开示。
未曾有法指身子以声闻人。得同菩萨授成佛之
记。为未有之法也。发希有心者。谓空生等一向安
于小果。不曾发作佛之心。今闻法喻之谈。开佛知
见。信得自心作佛。生大欢喜。手舞足蹈。即信解意。

△次外仪。】

「即从座起整衣服(至)瞻仰尊颜而白佛言。」

【三业虔诚。请法之式。梵汉两仪。听众咸坐。欲有所
问。从座而起。如理请益则起。更端则起。将有承听。

必须复坐。偏袒者肉袒也。西方俗礼。见王必肉袒。
示非敢有谬。佛教亦用。表将荷佛法之重担耳。春
秋郑伯降楚。示为臣仆。肉袒羊迎。又祷则跨烬。祭
则跪奠。皆致敬之极也。若作表法。小乘偏空座起。
向大乘第一义空座。衣即声闻智断。为菩萨法忍
惭耻忍辱之衣。未开权如肩被覆。今巳开故偏袒
也。著地者。著一实之地。权实不二。不二即是非权
非实之一心。融会二边。归于中道。故云合掌。曲躬
二句。以身之权。趣佛之实也。
△二自陈领解。有长
行偈颂。长行分二。初法中略说。二喻中广明。初中
又二。初明昔日不求。二明今日庆得。初中又三。初
正明不求。】

「我等居僧之首(至)不复进求阿耨多罗三藐三菩提。」

【不求有三。一居僧首。二年朽迈。三巳得證。居僧首
者。谓我等法腊既高。晚学以我为轨。忽改途易辙。
弃小求大。为后学所嫌。自固护彼。所以不求。然执
小腊则大法全缺。不弃小由未识开三。自固则小
执未移。护彼乃迷于大轨。年朽迈者。朽谓将死。对
无所堪其进而言。迈谓老耄。对无所任其求而言。
若作菩萨。当专任大道。广度众生。今既朽老。形衰
力怠。无所堪任。是故不求。然一生断證。是以自鄙
年高。败种未祛。是以妄作不任。巳得證者。巳得涅
槃无为正位。所以不求。不发大心。故无所堪任。尽
智无生智巳立。无所依求。故云不复进求等。然高

原陆地。不生莲华。昔迷实义。徒计正位之功。由斯
固情。不知所行是菩萨道。
△二释不求之意。】

「世尊往昔说法既久(至)成就众生心不喜乐。」

【既久在座。释僧首也。身体一句。释朽迈也。但念下。
释得證也。空等名三解脱门。观诸法无我我所。名
空门。观男女相一异相等。实不可得。名无相门。若
知一切法无相。即都无所作。名无作门。又于三界
无所愿求。名无愿门。游戏神通者。作空华佛事。建
水月道场。降伏镜里魔军。證得梦中菩提。游戏一
句。妙用也。净佛一句。上求也。成就一句。下化也。但
念空。故不喜乐于妙用。念无相。故不喜乐于上求。
念无作。故不喜乐于下化。由心不喜乐。所以不复
进求菩提也。其实空等三法。大小同具。故身子云。
同入法性。肇论云。三乘等观性空而得道是也。但
小乘过在一念字。起信云。一切众生。不名为觉。以
念未净故。
△三徵不喜乐之意。】

「所以者何世尊令我等(至)不生一念好乐之心。」

【此徵释上乐小不喜犬之义。谓游戏神通。是菩萨
成佛时自住持之三昧。净佛国土。是成佛时自受
用之报土。成就众生。是自庄严之法嗣。所以不喜
乐者。何也。以世尊昔言我法能离生老病死究竟
涅槃。令我等依教修行。皆得出于三界之苦。得證
涅槃之灭。故安于小而不求于大也。又今下。谓既
證涅槃。年又朽迈。以是之故。于菩萨阿耨菩提不

生一念好乐也。
△二明今日庆得。】

「我等今于佛前闻授声闻(至)无量珍宝不求自得。」

【声闻成佛。昔所未闻。今得闻之。所以心甚欢喜也。
不谓下庆词。申明欢喜之义。谓若有求而得。则不
为希有。今无求而得。故云忽然得闻等。分所当得。
则不为庆幸。今经乃昔日分所不当得而今得。故
云深自庆幸。又得解之由。由远闻广略二番开显。
是故庆幸。获大善利者。正得解也。是近闻譬喻希
有之法。而获开悟之善利也。无量等。喻昔不求而
今自得一乘希有之法宝也。昔日般若转教。谓是
菩萨法。岂图今日全蒙等赐。四十年前无分。今日
忽然授与。不求自得。何欢喜庆幸如之哉。
△二喻
中广明。分二。初喻说。二法合。初又二。先咨发。】

「世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。」

【应如世礼。欲有所决。须先咨发也。斯义者。欲明如
来慈悲训诱。自巳愚痴情态也。我等二句。为下四
段喻文章本。以明一句。为下法合之本。所谓智者
以譬喻而得解也。
△二说喻。文分四段。一父子相
失喻。二父子相见喻。三遣使追诱喻。四领付家业
喻前。品如来以火宅开示。今品四子说穷子喻以
酬答。以喻领喻。立言各异。会旨大同。师资默契。于
此益见。二品皆以父子相称者。佛于弟子有作成
之德。故比之如父。弟子于佛有缵述之功。故况之
如子。父子二字。两品经文。节节相承。前品以大富

长者。喻如来赀财不匮。故曰等赐大白牛车。此品
以幼稚贫儿。比弟子无心希取。故言忽得如来宝
藏之分。前品写如来慈悯为子之心最切。故云惊
入火宅。此品写弟子愚痴背父之事居多。故曰疾
走而去。前品明如来引诸子出三界门。故云今在
门外。此品明穷子恐怖疑父不肯入门。故曰住立
门侧。父子二人。各吐心胆。说出四十年中。许多间
关曲折。今日始得父子投机。师资道合。故二喻各
尽本怀。若寻其文。则父一行。子一行。语句顿挫。父
子之怀抱。昭然可观。详其义。序述一代时教。四十
年来。荷如来无限慈悲之深恩。形自巳许多愚痴
之情状。以喻开示。以喻领解。接拍成令。同一鼻孔
矣。又有义。若推当经三车并许之说。大云一雨之
喻。诸宗所判。皆失圣意。以三车一雨。皆非次第故。
今就此喻文势。穷子有先疏后亲之义。是知一代
圣教。大小权实。不无次序。准双林五味之谈。觉场
一日之照。诸家所判。咸符此喻之旨。今初父子相
失喻。近领火宅总喻。远领方便略颂。分四。初子背
父而逃走。二父求子而中止。三觅衣食而渐还。四
虑家业以无传。初中又二。先背父而去。】

「譬若有人年既幼稚(至)或十二十至五十岁。」

【有人单约二乘。四子自况。以菩萨深位难知。凡夫
未受教化。且齐巳领耳。无明厚重。未有所识。曰幼
稚。尔雅云。幼鞠稚也。又云幼冥也。喻声闻冥昧不

知也。退大为舍。无明自覆曰逃。趣向生死曰逝。是
离师适意。背觉合尘之义。问。佛舍应后。众生起惑。
是父离子。何云子舍父耶。答。由众生不感。佛则去
世。还成子舍父意。久住言时之长也。涅槃法界是
自国。生死五欲为他国。即恒离佛教。常习世法之
义。五十指五道。一天。二人。三畜。四鬼。五地狱。约一
人。备历五道。常在三界。升沉不定。有时人。有时畜
等。故置或言。又一念心动。五阴俱生。即具五十恶
故。此是迷子惑重智浅。无明自覆。退大受沦也。
△
二向本而还。】

「年既长大加复穷困(至)渐渐游行遇向本国。」

【善根熏被。稍稍欲著。故名长大。不见佛父。不知本
有知见珍宝为穷。五浊八苦所烧为困。既加二字
当玩。是内智既发。外乏缘因资助也。驰骋马奔忙
貌。喻凡小依身受心法。起四倒之见。又于四谛法。
中。求正道如求食。求助道如求衣。又奔走四方。求
师觅道。外求明师以严三业。如衣蔽形。内求良道
以资一心。如食充饥。渐渐者难以顿悟也。悟既非
顿。则乏本智。乃是偶然。故云遇向。上云舍父逃逝。
喻背真逐妄。此云遇向本国。喻返妄归真。又生生
持戒修福。得游天上人间。而值佛出世之时。故云
遇向本国。此是迷子惑轻智长。宿因感发。得值佛
出也。
△二父求子而中止。又二。先求子不得。】

「其父先来求子不得。」

【其父先来者。佛观有可度之机。先来示生三界。求
子不得者。钝根无方难可得度。上言子舍父而游
行。故云遇向本国。此言求子不得。故下云中止一
成。一行一止。写得顿挫。又先来二字。领方便思惟
之文。喻中长者救子不得出宅之义。若依文势。父
既先来。子犹渐进。前后相左。故曰不得。
△二中止
一城。】

「中止一城其家大富(至)商估贾客亦甚众多。」

【一城者。先现胜应身。居华严法菩提场也。其家大
富者。实相境为家。具足万德为富也。五度福德名
财。般若智慧名宝。福慧无尽。故云无量。金银等。总
喻无量无边智慧十力四无所畏等法。盛粮谷曰
仓。盛物器曰库。充于内曰盈。流于外曰溢。喻实智
为仓。盈法喜之食。充于内自利也。权智为库。溢诸
法之财。流于外利他也。僮仆是使役之人。喻华严
五位之初。十信位也。初入信时。即起自利利他之
心。故十信如僮仆也。又即世主等各寄一德。助发
玄化。如充使役之人也。臣佐吏民者。辅弼听教之
众。喻四十位法身大士。初入佛境界。率土之宾。莫
非王臣。故十住如民。修习诸法。种种驱驰。故十行
如吏。事理稍深。职近王边。故十回向如佐。辅佛行
化。降魔制敌。故十地如臣。象马等无数者。十地如
象乘。十向如马乘。十行如牛乘。十住如羊乘。又圆
顿二教如象乘运物。终教如马乘运物。始教如牛

乘运物。小教如羊乘运物。无量还一名入。一为无
量名出。又化他用为出。自行用为入。出法益众生
为息。化功归巳为利。滋息广被大千世界。故云乃
遍他国。行曰商。以有易无。坐曰贾。覆藏待价。小贩
曰估。朝买暮卖者。喻此土菩萨。往他土听法。如商。
他土菩萨。来此土闻经。如客。神力加被法身大士。
说华严大教。如贾。往还采利。领本生息。如估。圆音
落落。主伴重重。故云亦甚众多。此是觉父示生接
物。虽知根钝。且称本怀也。
△三觅衣食而渐还。又
二。先到城之由。】

「时贫穷子游诸聚落经历国邑。」

【接上遇向本国而言。不发大心曰贫。未修大行曰
穷。以邪慧观察五阴如聚落。十二处为邑。十八界
如国。游历于此。推求真理。名求衣食。又聚落荒野。
喻欲界。人天五趣杂居之地。国邑盛丽。喻色无色
界。乃三贤同修之处。此二乘人三生植福。百劫修
因。常游人间。恒历天上。由斯因缘。遂得遇佛大会
也。
△二遂到父城。】

「遂到其父所止之城。」

【前云其父求子不得。中止一城。此言子游聚落等。
到父之城。父子只在一城。只是两不相见。处处总
是本地风光。只是不见本来。所谓不识庐山真面
目。只缘身在此山中也。又父先求子。子元不求父。
因觅衣食而亦来者。喻佛与众生。法性相同。如世

父子。天性相关。虽似不相知。机缘当会。不得不来
也。此是迷子宿因既发。智性渐长。断恶修善。遇佛
胜会也。
△四虑家业以无传。又二。先念失子苦。】

「父每念子与子离别至是以殷勤每忆其子。」

【接上亦甚众多而言。如来自昔至今。恒思子大机。
时刻心在众生。故云每念。退大巳来。诸子流宕五
道。故云与子离别等。开鬼出修罗。故言馀。又五十
者。金刚三昧经云。譬如迷子。手执金钱。而不知有
游行十方。经五十年。贫穷困苦。求索养身。而不充
足。其父见子有如此事。而谓子言。汝执金钱。何不
取用。诸子醒巳。而得金钱。心大欢喜。父言。所得金
钱。是汝本有。云何可喜。无住菩萨问言。父知子迷。
云何经五十年方始告言。佛言五十年者。一念心
动。五阴俱生。五阴生中。具五十恶故。正同今经。父
每念子。原在一处。由彼一念心动。五阴俱生。具五
十恶。遂与离别五十馀年。远逝他方不复相见也。
未曾向人说者。喻华严会上。未曾向诸大士。说此
二乘人。本是大乘之子。亦未曾向二乘说。汝等有
大乘之分。如此事皆未说故。由未曾说。自华严巳
来。不解佛法。或如聋若哑。去华拜座。转教不取等。
种种之不逮也。悔恨者。悔昔之教诲未深。遂使退
失本解。恨今之执小弃大。不能精进固志。又此二
字。乃润色之言。大圣不谋而应。如月落百川。何悔
恨之有哉。自念下。申明悔义。老朽者。化期将毕也。

亦可喻佛久成正觉。金等如前。无有下。申明恨义。
具足法财万德。若无弟子传持大法。一旦灭度。法
道断灭。无所付托也。是以下。结足悔恨。殷勤忆子。
所谓老觉情浓念儿孙也。心印不传。古佛之业几
息。诚为可忧。然此亦是对机之语。其实众生心内。
时时诸佛说法。诸佛心内。念念众生成道。何有付
无付乎。
△二念得子乐。】

「复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑。」

【复字有展转反侧。冀得之义。有可度之机。名为得
子。授成佛记。名付法财。称于本怀。则坦然快乐。无
复忧虑矣。此是觉父身应胜会。念在小机。思方欲
救之深衷也。上父子相失竟。
△二父子相见喻。近
领火宅长者见火。远领方便颂明五浊。分二。初子
见父。二父见子。初中又四初见父之由。】

「世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍。」

【接上遂到其父所止之城而言。以身雇人曰佣。任
力取利曰赁。进前曰展。退后曰转。由厌苦欣乐。推
求理味。渐渐积习。遂成出世善根。犹穷子之佣货
展转也。以此善根。能扣佛慈悲之舍。故言遇到父
舍。不期而会曰遇。机趁于应曰到。道后法身曰父。
无缘慈悲曰舍。城乃集众之处。故前喻胜会。舍为
一巳之宅。故喻慈悲。以大小二机。双扣如来慈悲
之舍。有大机故。故下云遥见其父。有小机故。故下
云住立门侧。若唯小无大。则下文子不应见尊特

之身。父不应言我财物今有所付。若唯大无小。则
子不应住立门侧。又不应言非我佣力之处。故知
小善之内。冥入大乘因门。二机双扣。理应具足。经
文自国而城。自城而舍。摹写渐渐游行极矣。
△二
见父之处。】

「住立门侧遥见其父。」

【二观为方便。即门二边。圆中之机。当门正见。二乘
偏真故言门侧。虽值佛慈悲。未入佛正慧。志在偏
空。意念小乘。偏真慧眼。傍窥法身耳。大机始发。相
召事远。故言遥见。前法喻皆明父先见子。此中子
先见父者。约佛则灵智先知。约生则机成扣应。子
见即父见。父见即子见。不前不后。不可思议。互举
耳。
△三见父之相。】

「踞师子床宝几承足(至)种种严饰威德特尊。」

【此科正说华严时也。踞师子床者。即华藏庄严赫
赫天光师子座也。佛为人中师子。故居此座。又师
子吼无畏说。表佛具无畏之德故。宝几承足者。众
宝之儿承于二足也。定慧为二足。实谛为几。无生
定慧依于真谛之境故。又佛居万行之尊。依定慧
之本。即定慧力庄严也。诸婆罗等围绕者。婆罗门
名净行高洁。即等觉菩萨也。刹利名王种贵族。即
十地以下初地等菩萨也。居士在家修道。洁白其
操。富而不贵。即三十心菩萨也。即华严中。一华一
国土。一叶一释迦。一一佛。一一土。皆有诸大士环

拱围绕。极十方而齐唱。该十刹而顿周。前文商贾
估客。亦甚众多者。此也。以珍珠等严其身者。即戒
定慧陀罗尼三昧。四种缨络以严法身也。吏民等
者。即行住信诸大士为方便波罗蜜故。白拂者。拂
能去尘不偏也。白言纯素不染也。表方便权智之
用。不偏不染。故云手执白拂。侍立左右者。右即入
空智。用拂四住尘。左即入假智。用拂尘沙尘。此二
为中道方便。故言侍立。宝帐者。真实慈悲也。慈悲
广被。故言覆。华幡者。华喻四摄。幡喻神通。众善下
化。故言垂。香水名华者。水智也。华因也。洒地者。以
妙智之水。净众生心地。散华者。以妙因之华。严众
生心地。罗列宝物者。示实智自證證他之法。随人
玩好也。出内取与者。出内义同出入。自行为取。化
他为与。示权智自利利他之法。随人欲乐也。如是
等种种者。总结如来一切未曾有法。皆悉成就也。
威德特尊者。即光明无边。色像无边。巍巍堂堂。舍
那之身。非化身可并也。
△四见父避去。】

「穷子见父有大力势(至)作是念巳疾走而去。」

【其实华严会上。二乘有眼不见。今四子自陈。巳蒙
开示。皆是菩萨。故云见也。有大力势者。收上一假。
智大故名大力。神通大故名大势。即身手有力也。
恐怖者。小机劣弱。怯惧大道也。悔来者。佛本以大
法拟之。应不称机。但有退大之意。故言悔来至此
总之法大机小。不惟畏惧。抑且悔来也。窃作念者。

机中潜密。冥有此事。非是显对见胜应身。故云窃
念。是王是王等者。谓或是魔王。或是波旬。今闻略
说。尚疑魔作。况昔日乎。又佛法身为王。报身为王
等。大乘法报。非小乘得益之处。故窃念而去。小机
不受大化。自甘无分。故云非我等。不如下。向一乘
小道也。肆力者。进修有方也。尔雅云。肆力训极力
也。净名云。能以贫所得法。度斯下劣。但空之理。不
含万德。非如来藏。故言贫里。偏空称于小智。故言
有地。依此小智。得有馀涅槃。无漏衣食。行行名衣。
慧行名食。小果福慧皆易求之。故言易得。久住强
作者。行大乘道。经无量劫。故言久住。我本厌怖生
死。若修大乘。必入生死。广学万行。故言逼迫。我本
乐小。而今令我发大心修大行。是为强我作也。作
是二句。舍大取小。于菩萨法不生好乐。此是迷子
见觉父而不识。弃富业以求贫里也。
△二父见子
喻。有四。初见子之处。】

「时富长者于师子座。」

【接上无复忧虑而言。谓如来法身。居第一义空无
畏之境。洞照群机。是见子处也。法中以佛眼观见
等。喻中长者见是等。
△二见子便识。】

「见子便识。」

【如来鉴机。知是往昔结缘众生也。
△三见子欢喜。】

「心大欢喜。」

【佛恒伺子机。今机来称慈。子虽不识父。父却识子。

事与愿谐。故大欢喜。法中起大悲喻中大惊怖。前
明大悲拔苦。故云惊怖。此明大慈与乐。故欢喜也。

△四见子适愿。】

「即作是念我财物库藏(至)我虽年朽犹故贪惜。」

【昔见众生退大取小。贫里求食。资生艰难。常欲与
财。无机不得。今日机来。一乘大法有所传授。称大
慈心。故言库藏有付。我常思念者。明其非但贫无
大财。又流转生死。众苦所逼。为大悲所痛。故常念
也。虽欲救拔。无机叵济。故言无由见之。今有可度
机发。故言而忽自来。弥大悲心。故言甚适我愿。年
朽贪惜者。释上适愿之由。年朽同前老朽。嚝劫所
修證大菩提。未见大机不妄与人。法无委付。将来
之徒。从谁得脱。为无可度。故言贪惜。今机自来。无
此忧念。适其夙志。所有昔愿。今巳满足。此是觉父
见迷子而便识。欲穷子以得富足也。上父子相见
竟。
△三遣使追诱喻。近领喻中舍几用车。远领法
中侵大施小。分二。初即遣傍人追。二密遣二人诱。
初中又三。初强追将还。近领喻中长者念救。远领
法中大法拟宜。】

「即遣傍人急追将还(至)使者执之逾急强牵将还。」

【此即虽知根钝。且称本怀。敕诸大士七处九会演
大华严也。遣傍人者。若以理释。智为能遣。教为所
遣。理正教傍。从佛出十二部大乘拟宜众生。无机
不受。故云遣傍人也。事论。佛为正。菩萨为傍。即臣

佐吏民。诸大士说大乘法门也。如法慧说十住。功
德林说十行。金刚幢说十回向。金刚藏说十地。皆
承佛威力。故言遣傍人也。直说圆顿大教拟小机。
故曰急追。昔有大种。故曰将还。经云一切众生具
有智慧德相。急追意也。使者往捉者。理论大乘明
义显露。直指一真法界。能令众生疾取菩提。经云。
初发心时即摄五位成等正觉。疾走往捉意也。如
大车其疾如风。事论菩萨自有神力。又被佛加。能
令众生疾入菩提也。小乘缓昔发大心。废久不忆。
卒闻大教。乖心故惊。不识故愕。故云穷子惊愕。称
怨大唤者。圆顿教中。烦恼即菩提。生死即涅槃。小
乘以烦恼为怨贼。生死为苦缚。若闻烦恼即菩提。
便大唤云怨枉。若闻生死即涅槃。便大唤云苦痛。
心惊口怨。我本不求大。何以用大化我也。故云我
不相犯何为见捉。执逾急者。即诸大士。承佛力领
佛命。而直谈大法。内既无机。外逼大化。故云强牵
将还。如无厌示以王刑。胜热示以火炙等。计我者
为说无我。计常者为说无常等。又云若。人欲了知。
三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。皆执急强
牵意也。喻中说怖畏事。具告诸子也。
△二执急闷
绝。近领喻中诸子不听。远领法中众生无机。】

「于时穷子自念无罪(至)转更惶怖闷绝躄地。」

【自无心而被强。卒不能解。所以自念无罪也。二乘
以见思为罪。以三界为囚执。入灭尽定为生。出定

为死。所谓变易生死也。今教断见思之机。观法界
性。出定度生。是无罪被囚而必定死也。又罪者业
也。有世出世善恶之不同。众生有贪瞋恶业之罪。
而无慈悲善业之罪。常随三界生死牢狱。但能入
而不能出。菩萨无贪瞋恶业之罪。而有慈悲善业
之罪。当示三界生死牢狱。能入亦能出。二乘无贪
瞋恶业之罪。亦无慈悲善业之罪。常厌三界生死
牢狱。但能出而不能入。若修大乘。必定常入三界
生死牢狱。故曰而被囚执。无大方便而入生死。必
当永失三乘慧命。故曰此必定死。自作此念。不惟
不解。且转增迷惑。故曰转更惶怖。强以大教。小智
不解。故言闷绝。即起诽谤。必堕三途。故言躄地。如
人心热发昏。尚不自知生死。何能识色音。由是暴
腮鳞。杜视听。眼不见。耳不闻也。
△三暂放得喜。近
领喻中驰戏视父。远领法中如来息化。分四。初悯
痴命放。】

「父遥见之而语使言(至)令得醒悟莫复与语。」

【小乘去大乘远。故为遥。是结缘子。故名见。是机志
近于小而远于大也。语使言者。约理。智本说教。智
知无机。大教宜息也。约事。嘱诸菩萨。不须现汝尊
妙之身。令二乘见。如净名云。摄汝身香。无令彼诸
众生而起惑著。又普贤入娑婆促身令小。是其意
也。不须此人者。不必强与说一乘难信之法也。既
无大机。若现胜身说大乘法。恐伤其善根。故云勿

强将来。是姑息悯痴之意。冷水洒面者。知有小志。
宜以小乘灰断理水。除见思之热面。厌生死名背。
向涅槃为面。以有背生死向涅槃之机故。令得醒
悟者。开小教逗小机。令得离烦闷悟四谛也。莫复
与语者。决定应息大乘之教也。
△二徵释放意。】

「所以者何父知其子(至)不语他人云是我子。」

【徵息化之故。二乘志意下劣。畏难大法。且任其小
志。抑佛本怀。故云父知子下劣。自知法财万德。无
不具足。二乘智浅福薄。于此大法难信。故云自知
等。一则志劣。一则豪贵。知巳知彼。所以息化也。审
知是子者。审知昔在二万亿佛发大心之子也。而
以方便等。于昔小乘教中。随他意语。方便覆护。称
是声闻。不说随自意语。云是菩萨。昔教未说。故云
不语他人等。
△三使正放。】

「使者语之我今放汝随意所趣。」

【我今放汝。即知大机弱。随意所趣。即知小善强。以
此二缘。故息大化。
△四喜往贫里。】

「穷子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。」

【喻顺小机。将欲隐胜现劣。投其所好遂其本愿。故
讳实以开权也。不为大教所逼。投其好乐。故欢喜。
无谤大罪。得免三途。故言从地。小善得生。故言起。
又前拟大法。迷闷不解。卧无明地。今逗以小。可得
醒悟。故云从地而起。往至二句。但空之理。不含万
德。故云贫里。于四谛中。求助道衣正道食故。依二

乘贫所乐法。为入道资粮。是舍明珠而求鱼目也。
上即遣傍人追竟。
△二密遣二人诱。然追诱一喻。
领火宅舍几用车。方便侵大施小。前科即舍几。大
法拟宜不得。此科应是用车。三乘随宜可得也。文
分为四。初徐诱除粪。领上三车拟宜。】

「尔时长者将欲诱引其子(至)其父见子悯而怪之。」

【此下正明鹿苑时也。将欲者。且然未然意。既息大
化。不容孤弃。欲设方便。故言将欲。喻中当设方便。
法中寻念过去佛所行方便力。此体外方便也。密
遣二人者。前遣傍人。表一实谛。一大乘。一菩萨人。
今明方便。隐实为密。指偏真为遣。约教隐满字为
密。指半字为遣。约人菩萨示生三界。内秘为密。外
现为遣。二人者。四子齐巳分领。不涉菩萨。约法则
因缘四谛。理则有作真俗。人则声闻缘觉也。二乘
教中。不修相好。但说苦空无我不净等。即形色憔
悴也。内怖无常曰憔。外遭八苦曰悴。无十力无畏
等。故曰无威德。是菩萨内隐自在威神之力。外现
枯木寒灰之状。下文知众乐小法。而畏于大智。是
故诸菩萨。作声闻缘觉等。用同事摄化。隐实施权
也。汝可徐语者。大乘明理真实。故言疾走往捉。小
教明理迂隐。故云徐语。若辟以直辞。必暴戾不受。
令其巽言开导。不使闻言生怖。是嘱其当以小法
徐徐诱引。不当以大乘之法急追将还也。如今时
未见道人。接以婉容笑言。必心悦受化。若以本色

钳锤。必弃而别附也。此中密遣诱引徐语。番上即
遣急追疾捉等字面。此有倍与者。倍者加一倍也。
直者工价也。言汝若向贫里佣作而求衣食。则此
有可作之处。其价复倍于他处也。见道修道。是断
见思之作处也。昔修五戒十善。止出三途。今修四
谛因缘。能出三界。是为加倍也。又外道六行。但能
伏惑。今修四谛。则能断惑得至涅槃。是为二倍也。
若许将来者。有机是许。即设教令修。无机是不许。
即不设教也。若言欲等者。设彼若问欲何所修。即
以贫所乐法度之。使除见思惑取證涅槃。不可更
以净佛国土等告之。言除粪者。断烦恼也。烦恼惑
业。粪秽心地。二乘作诸观以除之。二人共作者。理
即智谛相资。人即权人共实人修行。以同事摄导
人也。菩萨烦恼涅槃不相妨碍。故可共作。二使既
巳得者。即求穷子。是菩萨依教奉行也。审知有机。
故言巳得。具陈者。即以如来叮嘱之言告之。是顺
佛扬化也。上事即雇作除粪之事。先取除粪者。二
乘慕果行因。所以先问价直。故云先取。四谛法中。
先果后因。谓先取道灭之价。后除苦集之粪也。见
子悯怪者。悯其取阿罗汉。怪其不求佛道。所失者
大。所得者寡。是故悯怪。问。既悯怪。何故密遣教其
取果。答。傍追不来。事须密遣。虽教除粪。非佛本怀。
欲以彰言委付。故先悯而怪之。
△二他日遥见。领
上知子先心。】

「又以他日于窗牗中(至)除粪之器状有所畏。」

【对华严而说小教。故云他日。因子立门侧。见父威
德无量相好之体。而生恐怖之念。故退大向小。佛
于窗牗中遥见子身者。用权智观机逗教。非当门
正见之实智也。去大乘远。故曰遥。知昔曾种大。故
曰见子。法味不充曰羸瘦。福德不具曰憔悴。粪土
喻见惑。尘坌喻思惑。见粗思细故也。脱上服者。喻
隐报身无量功德。四十二地戒定慧陀罗尼等缨
络。寂灭忍柔软上服。大小相海为严饰之具。容服
若盛。子则畏惧。二乘不宜见此相好。故隐千丈舍
那之形。应上尊特之身为子所难。更著等者。现丈
六老比丘相也。生忍法忍为粗弊之衣。尘土坌身
者。现有烦恼有为有漏也。左手喻实。逆也。右手喻
权。顺也。权用顺宜。自以此权法断结成佛。又以此
权法化人。除众生见思之粪。故曰右手执持等。状
有所畏者。状似也。示同小乘怖畏生死也。如寒风
马麦等报。此是如来屈尊就卑。现相人中。亦毁生
死赞涅槃也。
△三亲劝安意。领上叹美三车。分三。
初劝修转。】

「语诸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。」

【此下即三转四谛法轮。而有法僧差别之名也。语
诸修行者。此四谛法。是圣所称赞。超生脱死。自在
无系。汝等当勤修习。又诫懈息者。所谓无有一法
从懈怠懒惰中生。无有一法从憍养自恣中生。前

云当勤修精进者是也。以方便得近者。以种种善
巧方便。然后父子始得相见。而子不生疑怖也。
△
二示相转。】

「后复告言咄男子(至)我如汝父勿复忧虑。」

【咄男子者。欲示四谛之相。先喝厉之。此法如金刚
剑。惊发大丈夫之志气。斩断二十五有之结缚。故
先咄之。又咄非喝叱之声。乃呼召抚之之语。如今
大家若爱一人。不对众人说其爱语。到无人处低声
云。咄男子不要去了。欲彼常作。故咄而抚之。汝常
作勿去者。上句劝其恒修此法。下句复诫其勿学
诸外道也。加价者。自预流进至四果也。诸须之属。
示正助之相也。盆器总喻三十七品道法。米面别
喻三无漏学资粮等法。盐醋和味。六和五德之德。
而于诸法均调适中也。老弊使人。即密遣人。使同
修證也。须者相给者。谓所修正助法中。或有不明
莫生疑难。当问同修老辈。彼即一一指教。所谓有
疑以咨问也。好自安意者。示修道谛之义也。如云
此是道可修性。汝等当安心此道而修。即得自在
适意。我如汝父者。示證灭谛之义也。文影一句。如
云此是灭可證性。汝等好自安意修行此道必證
此灭也。我巳證故如父。汝当證故如子。本是严亲
而云如者。正喻法身同体。报化分真似也。勿复一
句。示断苦集之义也。如云此是苦逼迫性。此是集
招感性。若断苦无生死逼迫之忧。若断集无烦恼

招感之虑。而得解脱之味也。
△三作證转。】

「所以者何我年老大(至)更与作字名之为儿。」

【徵上如父而汝勿复忧虑之故。我老者。我巳修道
巳断苦集巳證灭谛之理久矣。故云老大。汝少壮
者。汝等应修应断应證。故云少壮。汝常作时者。谓
修习此法既久也。无欺怠等者。内不见自欺之心。
外不见怠惰之相。口不见瞋恚怨恨之语。欺等亦
名五障。欺为信障等。馀作人者。人天外道也。今诸
恶既无。结使巳断。故胜一切馀修人也。自今巳后
下。自从三转之后。一切乐小之者。皆从此法所化。
如从佛口所生之子也。作字为儿者。他后承父家
业始于此矣。阿含说五种佛子。四果辟支是佛真
子。菩萨不断结。子义未成。又菩萨称子者。取义各
别故。此即鹿苑中能说者佛。所说者法。能證者罗
汉僧。三宝之名由此而始也。
△四欣遇久住。领上
适子所愿。】

「尔时穷子虽欣此遇(至)于二十年中常令除粪。」

【此结是鹿苑之时。钝滞小果也。谓当时我等得此
法门。欣然欲乐。何幸得此隆遇哉。虽遇此法而无
乐大之心。故云自谓客作。若得小果。厌小乐大。大
乘机发者。佛即授以大法。正由不舍小志。大机不
发。以是无乐大之故。佛且令于二乘法。断除十使
烦恼之粪。二十年者。一无碍一解脱。断见。九无碍九
解脱。断思。故云二十年也连下三处说二十年。意

各不同。随文释之。总上明佛隐实施权。降尊就卑。
成就小志之事。四子自谓怖大乐小。滞权迷实。不
受大化之态。尽情摹写。意谓过不在佛。而在自巳
根志狭劣故也。上遣使追诱喻巳竟。
△四领付家
业喻。近领火宅等赐大车。远领法中显实。分二。初
领家业。二付家业。初中又二。初心相体信。二命领
家业。初又二。先明体信。】

「过是巳后心相体信入出无难。」

【此正领方等时。过鹿苑之后即方等也。心相体信
者。父子互相体悉信顺也。谓于阿含教中得涅槃
价此既不虚。今为菩萨说此大乘亦复不虚。此子
信父也。佛知此等断结證果之后。闻方等教叹大
褒圆而不谤。无漏根利。闻必生信。此父信子也。入
出无难者。由此见尊特身。闻大乘教。名此为人。复
被呵斥。犹见丈六。说小乘法。名此为出。又进可语
大亦不怖。退不滞小亦不迷。小大出入而无疑难
也。
△二犹居本位。】

「然其所止犹在本处。」

【二乘虽于小大入出无难。然闻大乘之法。谓是菩
萨之事。非巳智分。不肯回小向大。犹居罗汉之位。
确守无为之理。昔年行处。半步不移。所谓但念空
等。于菩萨法不生一念也。其犹穷子心虽互相体
信。身不难于出入。其实未居子舍。犹以客作自处
也。
△二命领家业。分二。初父命子知家事。二子受

命领知家业。初中又四。初明时节。】

「世尊尔时长者有疾自知将死不久。」

【此下领般若时也。尔时者。命知家事。转教大机。渐
引入实之时。有疾者。方等之后。名相未遣。人多法
执之病。佛亦病之。将死不久者。有机则应为生。机
尽应谢为死。今化机将毕。应谢非久也。
△二命知
家事。】

「语穷子言我今多有(至)所应取与汝悉知之。」

【金银。大乘教理也。珍宝。一切法门也。多有者。理则
非多。约种种门亦得言多。例空非十八。破十八法
而名十八空也。仓是定门。即百八三昧。库是慧门。
即十八空境。般若教中。六度万行具备。权实二智
双显。内充外溢。故云盈溢。其中多少者。说于般若。
则有广略二门。略则为少。广则为多。或取以自利。
或与以利他。大品云。汝当为菩萨说。故云汝悉知
之。
△三诚令体心。】

「我心如是当体此意所以者何今我与汝便为不异。」

【佛以般若为心。汝今转教。当体我心为心。即随佛
意而为菩萨说也。我汝不异者。不异有三。一被加
令说。与佛不异。二就理以诸法皆如。故得不异。三
就今时始悟父子。天性本来不异。二乘自谓被加
异耳。
△四敕无漏失。】

「宜加用心无令漏失。」

【我汝既不异。我有即汝有。不可推是父物。恣意抛

撒。故诫小心勿失也。一者为菩萨说般若教无漏
失。二者就理。此即汝法。后时当用。汝等当加意用
心。体證此理。即可自利利他。不可遗漏忘失也。
△
二子受命领知家业。又四。初正受佛命领知众宝。】

「尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。」

【喻四子遵受佛命。卒以小果而领知大乘教理。一
切法门。转教菩萨。随顺佛语以演说之。
△二心无
希取自甘无分。】

「而无希取一餐之意。」

【穷子不解无漏失之言。疑父吝惜。故执守不取一
餐。敢多自用哉。如善吉转教付财。虽说般若。自谓
是菩萨法。我无其分。不生一念好乐之心也。
△三
未舍劣心犹居本处。】

「然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。」

【所止在本处者。住罗汉位。虽复慕大。亦未定言欲
作菩萨。是居白净地。坐无为坑也。未舍下劣者。虽
复耻小。而未定言舍于小證。但念空无相无作而
巳。此述如来激发进修。转教使悟。渐引入实之意。
序自巳甘为下劣。悦彼小道。恒不离权之事。世尊
处处显实。四子念念滞权。昔日之迷失如是也。
△
四鄙弃先心欲求大道。】

「复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。」

【少时者不多时也。父知子意者。所谓知子莫若父
也。渐以当是渐巳。下文渐巳旷大是也。不滞于小

曰通。安心于大曰泰。成就者有趣大之志。自鄙者
有舍小之心。此正索车之意。子志既大。始定父子
付家业也。又此中少时。经文未的指何时。私谓楞
严时也。若论索车之意。楞严明显。当知厌多闻。自
鄙先心也。欣妙定。成就大志也。非索车何。及序悟
文中。身心泰然荡然。非通泰何。又许通达实相。入
佛知见。正许说今经也。楞严即法华之定。法华即
楞严之慧。定慧相资。发明实相本根。洞彻一乘源
底。开示悟入佛之知见。堪授劫国庄严之记。盖般
若之后。慧学方盛。定力未全。人或溺于多闻。失于
正受。于是示楞严大定。资般若大慧。使定慧均等。
学行两全。而究竟趣于一乘实相宝所。楞严在法
华之前。于此益见矣。上领家业竟。
△二付家业。分
二。初正付家业。二得付欢喜。初中又四。初付业时
节。】

「临欲终时。」

【时字重看。即时一现耳。今正是时之时。临欲二字。
应上将不久字面。正是化缘将毕。灵山高会。说法
华经。唱涅槃之时也。此句是四子直言无讳之辞。

△二集众为證。】

「而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉巳集。」

【此科即灵山法会大众也。二万亿佛所受化之徒
为子。文殊普贤等。影响大人为亲族。云集分身。各
控一方为国王。弥勒等。皆等觉大人为大臣。十地

菩萨。法王种姓为刹利。十住行向。从佛受化为居
士。悉集者。即四众八部围绕世尊也。
△三结会父
子。】

「即自宣言诸君当知(至)此实我子我实其父。」

【自宣言者。出定无问自说也。诸君当知者。即吾今
于天人大众中说也。前文我昔曾教化汝。生我法
中。此云此是我子。我之所生。从我受学。是我之子。
从我起解。是我所生也。于某城舍我者。即舍父逃
逝。自昔退大后。汝今悉忘也。某字活看。不可拘大
通时。以从二万亿佛所教化故。自昔受大。根性未
定。后还退堕。流宕六道。故曰竛竮等。竛竮行不正
貌。辛苦该前驰骋求食佣赁等。其本二句。指本名字。
以證父子之的也。本城。即前中止之城。华严为根
本一乘。故曰本城。阿含巳来。种种方便。循循善诱。
恒念大乘子机。故曰怀忧推觅。忽于二句。始于今
日法华会上。大乘机发得授记莂也。实子实父者。
判天性定父子也。父子传体。天性不异。以心印心。
平等无二也。实子者。领诸众生皆我子也。实父者。
领我是一切众生之父也。
△四正付家业。】

「今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。」

【此等赐大车。全付家业。授记作佛。绍法王位也。我
有皆子有者。今佛所證一切大乘万行万德。既授
记巳。皆是子有。汝所證与我同也。所谓皆以如来
灭度而灭度之。是付成佛实智證法。自證證他之

事。先所出内等者。昔日大品领教。说种种法门。是
汝熟知也。是付度生权智说法。自利利他之事。喻
中放出多少。收内多少。皆子经管。故曰所知。法中
诸佛自證化他法门。诸子备闻。穷玄尽妙。晓若指
掌。故曰所知。所以此经不谈修行次第。但明开佛
知见。意在昔教备明。子所共知也。
△二得付欢喜。】

「世尊是时穷子闻父此言(至)今此宝藏自然而至。」

【此领上得车欢喜也。贫子拾金。白衣拜相。出乎望
外。故曰我本无心等。而今忽闻授记作佛。不求自
得。故曰自然而至。又阿含教中。本心不求。方等虽
闻大。自谓绝望。故不求。般若虽领知。自谓非巳分。
故不求。如此无心希求。而今自得。安得不欣抃而
畅悦也。亦即结归略法说中。昔日不求今日庆得
之意。然此欢喜之由。有远有近。若不先教佣作与
一日之价。岂得心相体信委业付财。由于断结取
證。方堪并闻大集。受斥净名。转教般若。而致今日
开显授记。故佣作取价是远由。体信委知是近由。
上喻说竟。准涅槃具论五味者。即遣傍人所说。喻
华严圆顿。此教最初。傍人如牛。所说如乳。故云从
佛出十二部。即初味也。若以此拟二乘。则无机不
受。迷闷躄地。全生如乳。次明密遣二人。说除粪法。
喻鹿苑说三。于小即信。革凡成圣。如转乳为酪。故
云从十二部出修多罗。即第二味也。次明心相体
信。入出无难。喻说方等净名诸经。扬大折小。二乘

闻扬大不谤。折小不毁。良以三藏断结取一日之
价。故得恣其褒贬。既亲證小。故信大不虚。得涅槃价。
故体折不瞋。虽非巳事。而不疑谤。此心纯熟。如从
酪出生酥。故云从修多罗出方等经。即第三味也。
次长者将死不久下。喻般若会中。使其领教。为诸
菩萨说摩诃般若。既知众物。贯统法门。心明口辩。
弥益慕乐。但恨住小。非是巳物。脱更开许。岂不乐
哉。于是心渐通泰。成就大志。如从生酥出于熟酥。
故云从方等出摩诃般若。即第四味也。次临欲终
时下。喻般若之后。判天性。定父子。会三归一。付财
与记。说法华大教。开佛知见。示真实相。菩萨除疑。
声闻作佛。皆以如来灭度。如从熟酥出于醍醐。故
云从摩诃般若出大涅槃。即第五味也。四子深得
佛意。一喻尽领三时五味之教。始终次第。极尽精
详。所以下品赞云。善哉迦叶。汝等善说如来功德
等。若以一云一雨。一相一味。又何差别之有。始终
唯演一华严。至今犹说妙法华。要须吾人谛信。忘
言默證。一会俨然。可希冀矣。
△二法合。前喻有四。
今逐段取义略合。不必拘配。且初。合父子相失。】

「世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。」

【如来合父。似则合子。似有二义。一取大机为子。昔
未逃逝。既非真位。犹居外凡。故云似。二取小机为
子。小机似像大乘根性。故云似子。既背父而逃。故
贬为似子。义含相失。
△二合父子相见。】

「如来常说我等为子。」

【义合长者见子便识。释成为子之义。归于佛说。非
敢自认也。
△三合遣使追诱喻。分二。先合傍人追。】

「世尊我等以三苦故(至)迷惑无知乐著小法。」

【三苦由三受生。苦受生苦苦。若根若境乖违逼迫
故。乐受生坏苦。因乐变异生诸忧恼故。不苦不乐
受生行苦。即念念迁谢之相故。由三苦故。五浊加
重。生死无边。热恼煎心。迷于圣教。惑于自心。无明
暗覆。大法难投。是强追执急迷闷意也。大机既无。
乐著小法。但堪小化。是暂放得喜意也。又苦多故
热恼。热恼故迷惑。迷惑故无知。无知即无明。有此
无明。故迷自巳本具一乘知见。不作外道。即著小
法。何异穷子怖亲父而喜往贫里哉。
△二合二人
诱。前四。今但合三。先合徐诱除粪。】

「今日世尊令我等思惟(至)得至涅槃一日之价。」

【今日者。对多生之昔日乐小。而此生之今日犹滞
于权也。又今日指阿含时也。谓阿含时。佛知我等。
往日受苦乐小。所以教我等思惟等也。思惟即六
识。蠲除即修断义。戏论之粪。乃集下见思惑。此述
佛教知苦断集也。我等下修道證灭也。一日价者。
小乘有馀。较大乘无馀。若一日工价比万贯之富
也。工人一日使得筋出力尽。只觅得三二分银子。
二乘苦修断惑只成个罗汉。理孤事穷。终不得大
受用。故云一日工价耳。
△二合欣遇久住。】

「既得此巳心大欢喜(至)勤精进故所得弘多。」

【一日之价。自以为足。便谓所得弘多。自足自满。坐
守偏枯。小乘之病。正在于此。其犹河伯井蛙之见。
以为天下美。尽在乎巳。而不知海之大也。
△三合
他日遥见。】

「然世尊先知我等(至)当有如来知见宝藏之分。」

【上言遥见。今言先知。上言羸瘦憔悴。今言心著毙
欲。上言脱缨络等。今言纵舍不为分别等。总之秘
实施权。投其所好。不云当有成佛之分。
△四合领
付家业二。先合领家业。】

「世尊以方便力说如来智慧(至)我等不知真是佛子。」

【世尊下。合方等体信。承上谓佛于阿含教中。不为
我等分别。而于方等会上。以方便权智之力。说六
种根尘。皆是大乘实相智慧。然我等既从佛在阿
含教中得一日之价以为大得也。故于此方等大
乘。虽曰心相体信入出无难。然亦无有志愿求于
大也。此合上所止犹在本处。我等下。合般若转教。
谓佛于方等教中。见我等无志求大者。以权实在
佛故也。故于般若会上。俾权实在巳。便于自求。我
等又因如来智慧威力加被。为诸大士开示演说。
既承佛加。如佛心而说。又为菩萨开演。将谓是菩
萨法。所以自于此大乘无有志愿。不生一念希取
也。所以下。徵释无志愿之意。谓佛知我等乐小。以
方便权巧随顺我等而说。无非淘汰其乐小之心。

策进其愤大之志也。而我等不知昔日转教付财
时。我等业巳真是大乘佛子。所以无志希求。其犹
穷子虽受教敕。领知众物。而无希取一餐义也。
△
二合付家业。】

「今我等方知世尊(至)如佛子所应得者皆巳得之。」

【此合今经授记也。承上言。谓我等初不知真是佛
子。疑佛但以如来智慧。敕我等为菩萨说。似于我
等深有吝惜。今佛说以种种方便皆为菩提。是诸
所说皆化菩萨。今日我等方知世尊于佛智慧。于
我等无一毫吝惜也。所以下徵释。谓先疑似吝。而
今方知不惜者。何也。以我等从昔巳来。真是佛子。
而但乐小法。所以将真作假。而为小果声闻也。若
我等昔有一念乐大之心。佛于四十年中所说方
等般若之大乘。皆为我等所说。岂真单为菩萨哉。
何以知然。以于此经之中。佛每每言。诸佛唯说一
乘故也。而昔下。结足上义。毁訾者。如楞伽于大慧
前。动则以声闻同外道。为愚夫跋驴。上不得楞伽
山。维摩喻盲人败种。永不成佛。圆觉教人发愿。莫
值声闻外道。如此皆昔日毁訾也。谓今法华之
授记。验昔方等会上于菩萨前毁訾声闻乐小法
者。非毁訾我等。实以大乘法教化我也。我等不知
都作毁訾而会。以是之故。今日授记。我等说本无
心有所希求。今法王大宝自然而至。云自然而至
者。谓不测之富。得之于不期。所谓莫之为而为者。

莫之致而致者此也。如佛子等者。谓如往昔方等
般若会上。诸佛子所应得者。我等今巳得之。不复
更用修得也。此合得付欢喜之意。上长行竟。
△二
偈颂。有八十六行半。分二。前七十三行半。颂上长
行。后十三行。叹佛恩德。初中又二。初二行。颂略法
说。】

「尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。」

【今日对四十年前言。音教者。八音四辩之音。方便
火宅之教。欢喜约心言。踊跃约身言。佛说下。正明
得未曾有。无上一句。喻阿耨菩提。四十年前无望。
故言不求。四十年后授与。故言自得。
△二有七十
一行半。颂喻说。分二。初四十一行颂喻说。二三十
行半颂法合。初又四。初十三行颂父子相失。二七
行半颂父子相见。三十行半颂遣使追诱。四十行
颂领付家业。且初父子相失。又四。初一行半。颂子
背父而逃走。】

「譬如童子幼稚无识(至)周流诸国五十馀年。」

【火宅中明长者所王。国邑聚落语宽。此中明穷子
轮回。三界为诸国。六道为五十馀。退大忘本为他
土。升沉不停曰周流。总言背真之地远。而逐妄之
时多也。
△二七行。颂父求子而中止。】

「其父忧念四方推求(至)豪富如是有大力势。」

【四方与长文不同。前在机。约四谛推理。以求正助

衣食。此中在佛。观四生中。恒觅可度之机也。此颂
求子不得。一城者。觉场也。云顿止者。华严属圆顿
大乘。但称本怀。直明法界。故曰顿止。造立舍宅者。
起慈悲舍依性空宅也。云造立者。以华严世界成
就品。及华藏世界品。二十种世界海。皆普贤菩萨
于一真法界。正位唱出。故云造立。其中所诠。五周
四分。明佛依正自在。受用因果。故云五欲自娱。其
家一句。总明贯朽粟陈之积。紫标黄榜之藏。故云
大富。喻富有万德也。多诸下。别明大富之七宝。大
富之四乘。田业人民。情与无情。亲疏之大富。息利
他国。生意远近之大富。出其本。入其利。行商坐贾。
以有易无。遍一切处。为物景仰也。上明大富多财。
千万亿下。明尊贵大势。王者君也。群臣牧也。记云。
体群臣。王爱念。隆圣眷也。臣宗重。尊德性问学也。
十方诸佛称赞。善哉第一导师。故云王者爱念。四
众围绕。恭敬尊重。故云群臣宗重。以诸二句。近悦
远来。诸大士往来听法也。豪富一句。结上富贵财
利。有大一句。明威神之力。此中表显。悉如长文。
△
三二行。超颂虑家业以无传。】

「而年朽迈益忧念子(至)库藏诸物当如之何。」

【颂上失子之苦。无所委付。故忧念耳。夙早也。夜暮
也。谓从朝至暮时刻不忘也。死时者涅槃时也。痴
子下。父心痛子之词。前云童子。以无知故。此云痴
子。甘流荡故。下云穷子。衣食艰故。当如之何一句。

父念子深有展转不安之意。
△四二行半。追颂觅
衣食而渐还。】

「尔时穷子求索衣食(至)渐次经历到父住城。」

【根尘相涉如邑。十八界如国。修三界善如有所得。
修外道邪行如无所得。又从人间修至天上。有所
得也。天福尽堕人间。无所得也。饥饿见其枵腹。不
得大乘法食故。羸瘦见其形丑。无大力用功德故。
疮癣见其病缠。有漏法中起见思故。渐次二句。谓
渐次熏陶修习。得遇佛大会也。上颂父子相失竟。

△二七行半。颂父子相见。分二。初六行半。颂子见
父。】

「佣赁展转遂至父舍(至)借问贫里欲往佣作。」

【佣赁二句。见父之由也。尔时下。见父之相。上云见
父处。处是门侧。今言长者于门内者。见相亦兼处
也。门内者。喻佛居阿兰若法菩提场内也。施大等。
见父之处也。施大二句。依报盖覆无畏也。眷属下。
正报主伴摄护也。注记券疏。即授记明修行也。以
广显略为注。如云兴二百问。瓶泻二千酬也。授决
为记。入法界傍论授记也。四弘誓为券修行为疏。
喻为大根广量功德。疏明行位。而与授记也。穷子
见父下。颂见疑避去也。思惟是巳下。是穷子住回
默忖。做定主意。决其去就。谓与其受制于富贵之
强作。不若安心于贫贱之自便也。
△二一行颂父
见子。】

「长者是时在师子座遥见其子默而识之。」

【长行有四。今单颂见子便识。馀三不颂。
△三十行
半。颂遣使追诱喻。分二。初三行。颂即遣傍人追。】

「即敕使者追捉将来(至)不信我言不信是父。」

【长文有三。此中即敕三句。颂上强追将还也。即敕
二字。紧顶遥见默识字面。父念子心切。忽然一见。
即教人追。由追急。穷子无所措手。故称怨惊唤也。
迷闷下五句。颂执急闷绝也。迷闷一句。当在使我
至此下。方合长文。而义且顺。使者执之急。牵之强
非是雇人作工之情。乃欲杀我之状。岂有能衣食
我者。使我如此乎。惶怖无措。惊惧不巳。故闷绝于
地耳。长者知子四句。颂暂放得喜也。上有四。今但
颂悯痴放去。愚痴即惑重。狭劣即器小。因无大机。
方乃息化。应上父知其子志意等。夫亲生父子。一
旦离久。而不相知若此。吾人之于本有心性。曾无
弹指间顾盻。浮世几何。一失此身。千生万劫。改头
换面。视亲如怨。以恶为美者。何限。
△二七行半。颂
密遣二人诱。长文有四。今颂前三。初三行。颂徐诱
除粪。】

「即以方便更遣馀人(至)为除粪秽净诸房舍。」

【既息大化。故以方便说小乘法而诱引之。馀人者。
即二人也。现声闻形。为大乘之馀耳。眇目喻偏空。
所见不正故。矬竖短也。陋横狭也。见偏空者。竖不
能穷实相之源。故如矬。横无大乘众善庄严。故如

陋。德非四无所畏。名无威。异常乐我净。名无德。汝
可语之下。正敕使徐徐引诱也。欢喜者。投其所好。
乐为鄙事。净六根房五阴舍也。又穷子闻之四句。
长行有穷子若许等文。皆长者教谕之词。颂中略
之。但颂穷子受命服役之事。各自一义。译师斟酌
华梵。语义谆切。委悉不可忽也。
△二二行。颂他日
遥见。】

「长者于牗常见其子(至)执除粪器往到子所。」

【于牗见子者。易云纳约自牗。终无咎。注云。牖非所
由之正。而室之所以受明也。始虽艰阻。终得无咎。
喻大法难投。接以小法。终得大法。如纳约自牖之
象也。念子乐鄙事者。父知子乐小也。长者下。脱珍
著弊。毁生死赞涅槃也。净名云。释迦佛隐其无量
自在之力。乃以贫所乐法。度脱众生也。
△三二行
半。颂亲劝安意。】

「方便附近语令勤作(至)又以软语若如我子。」

【油涂足。能履水。赤足而不皴裂。如不龟手之药。喻
神通智慧。饮食二句。喻观练熏修。小乘禅观如荐
席厚煖。不如大乘禅定如白氎婉筵也。汝当勤作。
正亲劝意。三转义含。又以软语如子者。即作字为
儿也。本是亲生之子。曰若。曰如。则人之贫富贵贱。
唯业是定。虽慈如至亲。不能一时一毫可移易于
爱子。达乎此。凡不安命者。非愚则妄矣。
△四十行。
颂领付家业喻。分二。初三行半。颂领家业。】

「长者有智渐令入出(至)父知子心渐巳旷大。」

【有智二句。颂上心相体信也。出世长者。具大智慧。
循循诱引。方等会中。闻叹大不谤。弹偏不疑。进可
语大。退不滞小也。经二十下。领家业也。二十年执
事者。般若时长。二十二年之谈。执作等。领佛命教
化菩萨也。未舍下劣。故宿门外草庵。喻不肯向大。
钝滞化城小道也。自念贫事。故无希取。于菩萨神
通不生好乐也。渐旷大者。大乘机动也。
△二六行
半。颂上付家业。】

「欲与财物即聚亲族(至)甚大欢喜得未曾有。」

【欲与下。颂聚亲族也。心既旷大。堪授大法。故云欲
与。此中二十年者。言从有二乘之机而来感佛。故
云自见子来巳二十年。判天性定父子也。凡所有
等。正付家业也。子念下。得付欢喜也。上颂喻说竟。

△二三十行半。颂法合。长文略此中广。分三。初半
行。颂合父子相失相见。】

「佛亦如是知我乐小。」

【若但以上句合相失。意仍未显。但以下句合相见。
意亦未显。上句借下句成。下句借上句成。知乐小
故。义当相失。佛知乐小。故当相见。乐小由退大。所
以相失。退大由乐小。所以相见。上文常说我等为
子也。
△二一行半。颂合遣使追诱。】

「未曾说言汝等作佛(至)成就小乘声闻弟子。」

【初二句。颂合傍人追也。长文在机言。三苦五浊交

加。无明迷惑暗覆。所以大法难投。此中在佛言。直
以大法拟宜。未曾明说汝等二乘。当有成佛之分。而
说下。颂合二人诱也。示我等除粪之法。无漏涅槃。
一日工价。成就小乘罗汉也。
△三二十八行半。广
颂合领付家业。分二。初十八行半。颂合领家业。二
十行。颂合付家业。初中又二。初六行。颂合领家业。】

「佛敕我等说最上道(至)而不为我说斯真要。」

【最上道。即空慧般若。更无过其上者。意谓当时般
若会上。佛敕我等说无上道。能修习此者。当得成
佛。我承下。奉敕转教。诸佛子下。菩萨闻法修习。是
时下。佛授菩萨记。一切诸佛下。明自无愿乐。谓我
等转教佛子。闻法得记。当时意谓诸佛秘藏。但为
菩萨演其真实修行成佛之事。而不为我等说斯
真实成佛之要道也。
△二十二行半。颂合无希取。
分二。初二行。正明无希取。】

「如彼穷子得近其父(至)自无志愿亦复如是。」

【初一行。提喻帖合。次一行。正合无取。
△二十行半。
增明无取之意。又分三。初二行。标不喜大。】

「我等内灭自谓为足(至)教化众生都无欣乐。」

【内灭即惑体。三界见思惑尽。故名内灭。馀事者。净
土度生也。以此为馀事。正小乘之病。视为他有。自
甘无分之意。都无欣乐者。无乐大之失。显执小之
过也。
△二六行。徵释所以。】

「所以者何一切诸法(至)则为巳得报佛之恩。」

【谓不喜大而安于小者。何也。以根尘等一切诸法
皆空寂故。既空寂。则国土众生亦空寂矣。又何求
焉。一切诸法者。从五阴至于涅槃。八十馀科。皆真
如随缘生起。缘生无性。惟一空耳。无生下。以三解
脱释空寂义。无生无灭。空解脱也。无大无小。无相
解脱也。无漏无为。无作解脱也。谓观三科七大。世
出世间诸法。无我我所。名空。空故诸法一异等相。
实不可得。名无相。无相故于三界无所造作。不起
愿念。不受后有。名无作。亦名无愿也。如是二句。结
不喜大。我等长夜下一行半。申明上闻净土化生
四句。凡人不知本性有大般若。虽證声闻小果。皆
是无明长夜。既居长夜。则于净土化生。般若智慧。
都无所见。如穷子于父之富有大业。不为巳有。甘
心弃置于度外。无贪著之志愿也。而自二句。谓我
等于佛智慧无志愿者。非佛有吝于我也。乃我等
自巳于所證未究竟之空法。错认即是佛之究竟
大乘之空法也。自證既谓究竟。所以于净土度生。
都无欣乐也。我等长夜下。申明我等内灭四句。谓
我等处长夜。五浊八苦交煎。一秉如来空法修习。
得脱三界生死苦恼之患。證阿罗汉。此身巳尽。不
受后有。故云最后。尚未谢灭。故曰住。有馀者。此后
身见思虽断。无明尚馀。无明虽馀。而实不来受生。
故曰有馀涅槃。佛所教化下。以得显失。谓果虽有
馀。乃佛所教为因。因果皆真。故为得道不虚。道既

不虚。即为心不负教。巳报佛之恩矣。得道不虚。又
报佛恩。所以我等内灭自足。更无馀事也。
△三二
行半。结无希取。】

「我等虽为诸佛子等(至)初不劝进说有实利。」

【虽为二字。承上巳得言。在巳则果巳得。在佛则恩
巳报。所以虽为菩萨说六度大因以求佛道。而我
等于是大乘之法。皆视为馀。永无愿乐矣。永无二
字。昔日小乘于大法。绝望极矣。导师下。谓佛昔所
以见舍我等于大乘之外者。以观知我等心乐小
法故也。以是在般若会中。不劝进我等所转之法。
说于我等有成佛之实利也。上颂合领家业竟。
△
二十行。颂合付家业。分二。初三行。颂合付家业。】

「如富长者知子志劣(至)调伏其心乃教大智。」

【如富下。提喻帖合。佛亦下。正合付业。鋾铸之权。非
馀人所能。故云希有。知乐三句。收前三时种种善
导。其心调伏纯熟也。乃教一句。指今经授一乘实
相记也。
△二七行。颂合得付欢喜。】

「我等今日得未曾有(至)普于其中应受供养。」

【声闻作佛。事出望外。如客作穷子。承受家业也。世
尊我今下。庆信今得。谓我向也安住小道。今得无
上道矣。向也得声闻果。今得菩提果矣。向也得无
漏法。今于无漏法中。得清净正法眼矣。又道即大
乘之因。果即大乘之果。无漏法所證实相之理。清
净眼能證实相之智。皆言得者。以智契理。故于道

果双證。即开佛知见。见实相理境也。我等下。较今
昔果之大小。谓从昔巳来。持佛净戒。得果在于今
日。于法王法中。久修梵行。證灰身偏空之小果。于
今方得无漏无上大果矣。拣有漏有上小果也。得
果无漏。了因义也。持戒梵行。缘因义也。清净眼。正
因义也。我等今下。较今昔名实有异。谓昔之声闻。
闻四谛法。始得自利。非真声闻。以随言取證。未得
佛意。岂真声闻乎。今者闻一乘妙法。自得佛道。而
能以此佛道音声。令一切闻。始得名为真声闻矣。
以其言下得旨。默契圣意。自利利他。方名真声闻
也。向之罗汉。断见思惑。出三界苦。以为大得。不信
佛乘。非佛弟子。非阿罗汉。岂真应供乎。我等今者。
得闻佛乘。获如来宝藏。于三世间。或天或人。或魔
而恶者。或梵而善者。普于其中受其供养也。当知
名与昔同。而受用之实利。与昔云泥之隔。此中真
字。翻法说中非字。上颂长行竟。
△二十三行。叹佛
恩德。分三。初六行半。叹佛大恩莫能报。】

「世尊大恩以希有事(至)于恒沙劫亦不能报。」

【世尊大恩者。总收一代教化。皆大恩也。始自华严
大法拟宜。我等聋哑。孤负大恩也。阿含投小。保證
偏空。世尊怜悯我等也。方等般若。弹斥淘汰。世尊
之教化我等也。四十年来。蒙如来循循善诱之大
恩。直至今日。说经入定。放光圆现授记。利益我等。
皆希有事也。如是怜悯。如是教化。如是利益。莫大

恩德。无可言报矣。我等先得小果。谓心不负教。足
报佛恩。以今较之。岂一生一劫。纵无量劫。谁能报
者。手足等。执劳运力不能报。顶戴等。身为床座不
能报。非一时。乃恒沙劫也。非轻易。乃尽心力也。非
怠玩。乃谨恭敬也。美膳等。四事供养不能报。牛头
等。塔庙供奉不能报。牛头者。华严云。出离垢山。若
用涂身。火不能烧。正法念云。北洲有山。名曰高山。
多有牛头栴檀。以此山峰。状如牛头。于此峰中生
栴檀树故。
△二二行半。叹佛实智不思议。】

「诸佛希有无量无边(至)取相凡夫随宜为说。」

【诸佛所證。是希有法。形上供养皆常有也。诸佛之
法无量无边。形上供养皆有量有边也。诸佛之法
不可思议。形上报恩供养皆思议也。诸佛神通是
无灭无为。形上报恩供养皆小知小解有作有尽
之心也。此明所證实智。深广难思。诸法下。谓法中
大圣。能为我等鄙贱取相之凡夫。忍可一大事因
缘。于四十年中不为开示。随其机宜而说也。
△三
四行。叹佛权智度众生。】

「诸佛于法得最自在(至)于一乘道随宜说三。」

【于诸法中。得大自在。所以明照不谬也。众生好乐
不同。志向各别。随其堪任者。以喻演说。皆随宿根
大小而说也。又熟未熟者。筹量分别。随其根器。大
则大之。小则小之。熟者成之。未熟者待之。以是之
故。四十年前。于一乘法。随机说三。上中根领解竟。】

妙法莲华经大成卷第四