别释者因缘约教本迹观心因缘者以世间父子
譬出世师弟因于曾有闻未曾有踊跃欢喜世界
益也又以世资具譬出世资具使蒙佛音教不失
大乘汝等所行是菩萨道为人益也又以世灭比
出世灭拔其苦难令免烧煮我巳得漏尽闻亦除
忧恼对治益也又以世不生不灭比出世不生不
灭乘是宝乘直至道场安住实智中我定当作佛
第一义益也佛以一音说于譬喻巧令中下得四
悉益故言譬喻品约教者佛意本赞佛乘为物不
堪寻念先佛大悲方便趣于鹿苑称叹三车二乘
以下中自济恩不及人菩萨驾牛运他出火故名
摩诃萨此三藏教中譬喻也又三人同畏烧煮声
闻如獐直去不回缘觉如鹿母并驰并顾菩萨如
大象身捍刀箭全群而出此通教中譬喻也又二
乘发心近缘理浅智慧弱但断通惑不能尽边到
底非波罗蜜菩萨发心久远理深智强能断别惑
穷源尽性故大品云二乘如萤火菩萨如日光此
别教中譬喻也又始见我身闻我所说即皆信受
入如来慧如斯之人易可化度不令如来生于疲
苦如华严中即事而真不须譬喻(华严经中非无譬喻但彼入道
不正由兹)为未入者四十馀年更以异方便助显第一
义今日灵山决定说大乘普令一切开示悟入佛
之智慧不令一人独得灭度如今如始如始如今
无二无异上根利智闻即能解不令如来生于疲

苦亦不须譬喻秖为中下踟蹰岐道故须今日大
车譬喻而得利益是名圆教中譬喻也本迹者迹
中既有四教譬喻以迹例本本初成道亦应用诸
譬喻成熟众生又为莲故华等以譬为本施迹等
具如玄文观心者空如白牛假如具度中如车体
(品题应在诸天说偈之后火宅譬喻之前出经者调卷故置此耳)初法说周中有
五段文上来初正法说。
△竟二身子领解二初经
家叙二身子自陈。
今初。】

「尔时舍利弗踊跃欢喜即起合掌瞻仰尊颜。」

【踊跃欢喜叙其内解合掌瞻仰叙其外仪也信解
在心名欢喜喜动于形名踊跃从妙人闻妙法得
妙解内外和合致此欢喜即世界释也又改小学
大弃贫事草庵受富豪家业今日乃知真是佛子
是故欢喜此为人释也又忧悔双遣疑难并除内
外妨障廓然大朗故曰我巳得漏尽闻亦除忧恼
此对治释欢喜也又佛子所应得者皆巳得之安
住实智中我定当作佛是故欢喜此第一义释也
约教者欢喜喜于入位而阿罗汉出三界樊笼破
四住子果对害不戚逢利不欣今言欢喜决非世
间喜也若苦忍明发若尽无生智先巳得之今不
应重喜若三人同以无言说道体析虽异譬空一
致一致之喜久巳得之亦不重喜若二空观为方
便道假观荡二乘之隘陋空观荡凡夫之喧湫过
二边恶得大欢喜證道同圆即发心住亦得名欢

喜住又初行名欢喜行初地亦名为欢喜地身子
既是上根利智或是超入之欢喜纵不超入亦必
是欢喜住也本迹者身子久巳成佛号金龙陀迹
辅释迦为智慧弟子始从外道拔邪归正示乳味
欢喜利益凡夫次示酪味欢喜利益贤圣次示三
酥欢喜利益菩萨今示醍醐欢喜利益学佛道者
如此等欢喜皆迹所为耳观心者观心即空假中
从名字欢喜乃至究竟欢喜也即起合掌者表其
解权昔权实为二如掌不合今解权即实如二掌
合瞻仰尊颜者表其解实无馀思念唯缘佛境也
欢喜踊跃是总明三业领解欢喜即起合掌是身
业瞻仰尊颜是意业下文而白佛言是口业具明
三业领解也。
△二身子自陈二初长文二偈颂初
中三初标三喜二释三结。
今初。】

「而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。」

【今从世尊标我身亲近佛身故名身喜闻此法音
依于佛口闻而欢喜故名口喜得未曾有是我意
能解佛意故名意喜。
△二释者提昔之失显今之
得又因昔感伤成今欢喜也。】

「所以者何我昔从佛闻如是法见诸菩萨受记作佛
而我等不预斯事甚自感伤失于如来无量知见。」

【虽亦从佛闻如是法而自身不预斯事则身去佛
远故无身喜所谓虽近而远者也又闻犹不闻故
无口喜甚自感伤故无意喜见诸菩萨受记作佛

者正指方等褒圆叹大复由弹斥所以感伤。】

「世尊我常独处山林树下若坐若行每作是念我等
同入法性云何如来以小乘法而见济度。」

【山林树下是思念之所若坐若行是思念之仪言
同入法性者藏通皆以偏真名为法性然正闻三
藏时妄计大士实仅三祇伏惑自欣先證法姓不
应思念良由闻方等时密得通益闻说诸法实相
三人皆得既是同入真谛法性云何菩萨便得授
记我等终住小果所以疑念不决殊不知依于大
乘中道法性方有受记成佛义也以小乘法而见
济度此不闻大法故无口喜妄计同入法性不解
权理故无意喜独处坐行身远于佛故无身喜。】

「是我等咎非世尊也所以者何若我等待说所因成
就阿耨多罗三藐三菩提者必以大乘而得度脱然
我等不解方便随宜所说初闻佛说遇便信受思惟
取證。」

【初作念时意谓如来有偏故以小乘见度久久思
之引咎自归故言是我等咎非世尊也所以者何
下释成巳咎盖由般若转教付财密得别益巳知
界外中道法性乃是成就无上菩提之正因而我
等根钝既不能受拟待于高山先照之时复以欲
速见小匇匇取證又不知稍停待于方等般若之
教所以引咎自归然犹未知所證非为真灭所行
即菩萨道也不待说所因即不解实不解方便随

宜所说即不解权无权实妙解故无意喜信受初
说故无口喜思惟取證偏真涅槃违远如来常乐
法身故无身喜皆以昔失释成今得也二释竟。
△
三结结成今日三喜也文二初结二成。
今初。】

「世尊我从昔来终日竟夜每自尅责而今从佛闻所
未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然快得安隐。」

【牒前引咎自归名自尅责显今欢喜遍于三业也
从佛是身近佛身结身喜闻法是金口圆音结口
喜快得安隐是意同佛意结意喜言闻所未闻者
高山先照不预法席所以未闻三藏权说不诠中
理所以未闻方等弹诃焦败无分所以未闻般若
转教但为菩萨所以未闻又三藏但闻偏真通教
但闻即真别教但闻出于二边乃名中道未闻方
便即是真实所以名为未曾有法也云何以小见
度是疑佛是我等咎是自悔今不复疑亦不复悔
所以泰然安隐。
△二成。】

「今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。」

【真是佛子身则近佛身喜义成从佛口生口喜义
成从法化生意喜义成得佛法分谓分證三德秘
藏也然身子初證阿罗汉时亦云为佛长子从佛
口生从法化生由今望昔昔但在权故不名真今
日乃真此约对待义也又方等般若时则谓菩萨
乃名佛子声闻无佛法分今日乃知元是真实佛
子此约开显义也初长文竟。
△二偈颂三初颂标

二颂释三颂结。
今初。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆巳除。」

【我闻者即是亲从佛闻双标身口也得未曾有标
意也馀可知。
△二颂释二初补颂不失二正颂昔
失。
今初。】

「昔来蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除众生恼
我巳得漏尽闻亦除忧恼。」

【不失大乘释身喜也佛音希有释口喜也漏尽除
恼释意喜也昔元不失由巳迷故妄谓失耳。
△二
正颂昔失。】

「我处于山谷或在林树下若坐若经行常思惟是事
呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法
不能于未来演说无上道金色三十二十力诸解脱
同共一法中而不得此事八十种妙好十八不共法
如是等功德而我皆巳失我独经行时见佛在大众
名闻满十方广饶益众生自惟失此利我为自欺诳。」

【此颂既闻方等弹斥密得通益事也无漏法即长
文所称法性谓偏真涅槃不漏落生死故。】

「我常于日夜每思惟是事欲以问世尊为失为不失
我常见世尊称赞诸菩萨以是于日夜筹量如是事
今闻佛音声随宜而说法无漏难思议令众至道场。」

【此颂既闻般若转教密得别益事也日夜若作表
法释者日即涅槃夜即生死又凡夫生死二乘涅

槃同名为夜中道法性乃名为日无漏难思议者
中道法性不漏落二边故也。】

「我本著邪见为诸梵志师世尊知我心拔邪说涅槃
我悉除邪见于空法得證尔时心自谓得至于灭度。」

【此颂初闻佛说遇便信受思惟取證也二颂释竟。

△三颂结二初颂结二颂成初又三初正颂结二
追叙疑网三叙今领解。
今初。】

「而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具相三十二
天人夜叉众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无馀
佛于大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉巳除。」

【作佛具相结身喜说我作佛结口喜疑悔除结意
喜也自觉非实灭度者但断见思出分段尚有无
明及变易故若得作佛转九界无常五蕴获證常
乐五蕴是时五住究尽二死永亡乃可谓真灭也
具相三十二且举法身妙色言之相相无非相海
无非性德圆显故名为具。
△二追叙疑悔。】

「初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶。」

【此明不惟方等时生疑般若时生悔也于此经中
初闻略开三显一时尚自惊悔所以三请不巳。
△
三叙今领解。】

「佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断
佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法
现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法
如今者世尊从生及出家得道转法轮亦以方便说

世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛
我堕疑网故谓是魔所为闻佛柔软音深远甚微妙
演畅清净法我心大欢喜疑悔永巳尽安住实智中。」

【此正具领五佛开显之旨以结三喜也初颂结竟。

△二颂成。】

「我定当作佛为天人所敬转无上法轮教化诸菩萨。」

【但颂得佛法分一句则三喜并成若欲分别者天
人所敬即身成转无上轮即口成教化菩萨即意
成也二身子领解竟。
△三如来述成三初昔曾教
大二中忘取小三还为说大。
初昔曾教大述其
昔来蒙佛教之解不谬。】

「尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门婆罗门等大众
中说我昔曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝
汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故生我法中。」

【无上道者十住毗婆沙云身无上谓相好(初句是果)受
持无上谓自利利他(身口意)具足无上谓命见戒(此二
句即大乘六和)智慧无上谓四无碍不思议无上谓六波
罗蜜(此二句是福智)解脱无上能坏二障(證)行无上谓圣
行梵行(天行是所證病婴是果用故但举二也后六句皆是因)又身无上名
大丈夫受持无上名大慈悲具足无上名到彼岸
智无上名一切智不思议无上名阿罗诃解脱无
上名大涅槃行无上名三藐三佛陀(此七皆从果立即以六因
从果立称)今经明圆通无上道也长夜者昔虽大化未
破无明惑暗心中随佛受学也方便引导生我法

中者一是昔以大化今生大解二是权以小引令
證小果。
△二中忘取小述其感伤疑悔之由。】

「舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自谓巳
得灭度。」

【△三还为说大述其今日得解不虚。】

「我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是
大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。」

【三如来述成竟。
△四与授记二初长文二偈颂夫
既得大解自知作佛何须俟记记有四意一昔未
记二乘故今须记二钝根未悟以记勉励之三令
闻者结缘四满其本愿也长文为十初时节至十
法住久近。
今初。】

「舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。」

【问身子上根初周得悟即巳开佛知见发圆初住
便可立地成佛同彼龙女何今授记尚须过尔许
劫耶答应佛成处须有机缘此诸声闻昔来未曾
摄取净佛国土今蒙记后与物结缘物机不同致
劫多少龙女虽畜以乘急故先习方便若据权迹
又当别论为逗物宜随机长短耳。
△二因行。】

「供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。」

【一者供佛二者持法乃能具菩萨道即是满足福
慧二种庄严也。
△三得果。】

「当得作佛号曰华光如来应供正遍知明行足善逝
世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

【具记通别二号通号巳如前释别号为华光者睹
佛放光说法华经最先得记故获斯名也又华者
福德光者智慧华者缘因佛性光者了因佛性四
教皆论福慧皆论缘了今唯在圆又久證妙华光
明三昧迹示未来成佛又观心者即空即中之假
名华即假即中之空名光即空即假之中名为如
来。
△四国土。】

「国名离垢其土平正清净严饰安隐丰乐天人炽盛
琉璃为地有八交道黄金为绳以界其侧其傍各有
七宝行树常有华果。」

【先出土名次明土相无高下曰平无偏邪曰正安
隐下明土受用琉璃下重明胜相皆是净行所感
与诸众生作增上缘。
△五说法。】

「华光如来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽
非恶世以本愿故说三乘法。」

【准同释迦故云亦以舍利弗下释疑也疑曰如上
所明佛出五浊事不获巳方便说三今华光佛土
清净若此胡亦以三乘化耶释曰以本愿故本愿
者据大悲空藏经云舍利弗曾于六十劫行菩萨
道因婆罗门乞眼退时愿成佛日开三乘法也又
极乐国土弥陀亦以三乘施化良由悲愿深重摄
取带业往生之人非藉三乘不能渐入大约凡圣
同居土中不论是净是秽施三者多纯一者少也
又菩萨有二种一从始学大二习小入大论利钝

则似从始直学者利论力用则是淘汰渐入者强
所以香积菩萨更学双流当知直学少谙众行例
如始从𤱶亩具试众职历阶浅深知物可否然后
登极乃能垂衣裳而天下治也。
△六劫名。】

「其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩
萨为大宝故。」

【△七众数。】

「彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及
非佛智力无能知者若欲行时宝华承足此诸菩萨
非初发意皆久植德本于无量百千万亿佛所净修
梵行恒为诸佛之所称叹常修佛慧具大神通善知
一切诸法之门质直无伪志念坚固如是菩萨充满
其国。」

【△八寿量。】

「舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作佛时其
国人民寿八小劫。」

【十二小劫直论其时节耳净土无小三灾非谓刀
兵疾疫饥馑损伤民物乃名为劫也然论小劫时
分长远正可约此土一增一减以明其数下皆准
知。
△九补处。】

「华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐
三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次当作佛号曰华
足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀其佛国土
亦复如是。」

【志念坚固善知一切法门故名坚满若欲行时宝
华承足故名华足安行华光如来以三乘化而其
菩萨殊胜国土庄严若此奈何世人藐斥三乘徒
跨一实宁知权实不二之体宁知开权显实之宗。

△十法住久近。】

「舍利弗是华光佛灭度之后正法住世三十二小劫
像法住世亦三十二小劫。」

【初长文竟。
△二偈颂二初颂长文二结叹初中八
初超颂得果(至)八颂法住久近略不颂补处也。

今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。」

【△二追颂行因。】

「供养无数佛具足菩萨行十力等功德證于无上道。」

【△三颂时节并劫名。】

「过无量劫巳劫名大宝严。」

【△四颂国土。】

「世界名离垢清净无瑕秽以琉璃为地金绳界其道
七宝杂色树常有华果实。」

【△五颂众数。】

「彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆巳悉具足
于无数佛所善学菩萨道。」

【△六颂说法。】

「如是等大士华光佛所化。」

【△七颂寿量。】

「佛为王子时弃国舍世荣于最末后身出家成佛道
华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫。」

【△八颂法住久近。】

「佛灭度之后正法住于世三十二小劫广度诸众生
正法灭尽巳像法三十二舍利广流布天人普供养。」

【正法住时有教有行有果与佛在世不异故云广
度众生像法转时有教有行而果證则希但以舍
利普作佛事故名像法也初颂长文竟。
△二结叹。】

「华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹
彼即是汝身宜应自欣庆。」

【四与授记竟。
△五四众欢喜二初长文二偈颂初
中三初经家叙众喜二陈供养三正领解。
今初。】

「尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉
乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众见
舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢
喜踊跃无量。」

【△二陈供养。】

「各各脱身所著上衣以供养佛释提桓因梵天王等
与无数天子亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗
华等供养于佛所散天衣住虚空中而自回转诸天
伎乐百千万种于虚空中一时俱作雨众天华。」

【上衣即贵服此中通语四众八部若就比丘比丘
尼言则是僧伽梨大衣也西国比丘受但三衣法

者为多三衣并不可舍云何脱以供佛例如大品
经中三百比丘闻般若巳皆以僧伽梨而用供养
智度论释或云亡相为法或云当日更得也若约
表法则袈裟坏色本是声闻證真之道今脱以供
佛表其舍小乘法执趣无上菩提也又天衣表寂
灭法忍天华表大乘妙慧天乐表常乐解脱住虚
空中而自回转者表因果依正自他悉依法性自
然而转。
△三正领解。】

「而作是言佛昔于波罗柰初转法轮今乃复转无上
最大法轮。」

【先领昔施权次领今显实也纯明圆理故言无上
不同兼但对带之有上也绝待无外故名最大能
开兼但对带中之若大若小俱成一大也初长文
竟。
△二偈颂二初颂开权显一实二自述得解随
喜回向。
今初。】

「尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

昔于波罗柰转四谛法轮分别说诸法五众之生灭
今复转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者。」

【五众即五阴阴是苦谛由集故生生必寻灭生灭
既灭名为灭谛能灭苦集名为道谛馀可知。
△二
自述得解随喜回向。】

「我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法
世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记
我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上

佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世
及见佛功德尽回向佛道。」

【初四句述解次十句随喜后四句回向也我等亦
如是者如身子之领解如身子之被述成如身子
之得记也问迦叶善吉诸大声闻尚未得解四众
何人而先获悟答四众天人亦具三根上同身子
中同四人下同五百等也又身子迦叶等并是权
行中下未开故迦叶满慈示同不解净名云众生
未愈菩萨亦未愈(云云)初法说周竟。
△二譬说周
为四初此品文正譬开三显一二信解品明中根
领解三药草喻品是如来述成四授记品是与受
决初中二初请二答。
今初。】

「尔时舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔亲于佛前
得受阿耨多罗三藐三菩提记是诸千二百心自在
者昔住学地佛常教化言我法能离生老病死究竟
涅槃是学无学人亦各自以离我见及有无见等谓
得涅槃而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑善哉世
尊愿为四众说其因缘令离疑悔。」

【此中初自述无疑次是诸下是述同辈有惑三善
哉下是普为四众请说同辈是同行怀旧故须为
请四众是化境新运大悲故普为请也闻所未闻
者指前法说乃至述成授记与昔所乘之教所得
之證不同也因缘者何故前说三今说一须申明
其所以然也问凡夫亦有一听便悟今千二百人

巳闻略广开显及闻身子领述得记龙鬼尚能引
例随喜何故犹迷答有二义一者久执二者入位
解即破执执破入住凡夫无此或当易领。
△二答
为三初发起二正譬说三劝信流通。
今初。】

「尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以种种因缘
譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶
是诸所说皆为化菩萨故然舍利弗今当复以譬喻
更明此义诸有智者以譬喻得解。」

【文中先抑后引我先不言下指上明权皆为阿耨
句指上显实皆为化菩萨者若权若实皆入佛道
无住涅槃上巳明言云何执教迷闇不解如此呵
责是抑令愤勇也然舍利弗下是引接安慰令其
速进前斥既切恐鄙怼自沉今许以譬说若能解
者犹称智也。
△二正譬说二初长文二重颂初中
二初立譬二法合然譬与合互有广略若譬略合
广先摄合文来对譬竟至合更须委悉消之若譬
广合略世尊岂可徒施悠言须委消譬合但略对
初又二初总譬二别譬初又六初长者譬二舍宅
譬三一门譬四五百人譬五火起譬六三十子譬。

初长者譬譬我释迦。】

「舍利佛若国邑聚落有大长者其年衰迈财富无量
多有田宅及诸僮仆。」

【国邑聚落句彰其名行有大长者句正标位号其
年衰迈等明其德业也名如宾行如主行有亲疏

(实行亲权行疏)名有远近故举处所以显名行封疆为国
最远宰治为邑居中聚落是邻闾最近长者名行
遍此三处近不见其细陋远但挹其高风口无择
言身无择行意无择法名行相称真实大人以譬
如来三业随智慧行称机施化名称普闻德周法
界国譬实报土邑譬方便土聚落譬同居土从寂
光本垂三土迹摄三土迹归寂光本名行相称洋
溢周遍也世间长者须备十德一姓贵或帝皇之
裔或貂插之家二位高辅弼阿衡三大富金谷丰
饶四威猛尊严隆重不肃而成五智深胸如武库
权奇超拔六年耆苍苍棱棱物仪所伏七行净白
圭无点八礼备周旋中节九上叹一人所敬十下
归四海所宗具此十德名大长者以譬如来出世
长者从三世真如实际中生一姓贵也功成道著
十号无极二位高也法财万德悉皆具满三大富
也十力雄猛降魔制外四威猛也一心三智无不
通达五智深也早成正觉久远若斯六年耆也三
业随智运动无失七行净也具佛威仪心如大海
八礼备也十方大觉所共称譬九上叹也七种方
便而来依止十下归也(四教果佛皆就当教各论十德圆教初住亦得分證
圆家十德)观心者观心之智从实相出生在佛家种性
真正即姓贵也三惑不起虽未发真巳是著如来
衣称寂灭忍即位高也三谛含藏一切功德即大
富也正观之慧降伏爱见即威猛也中道双照权

实并明即智深也久积善根能修此观此观出于
七方便上即年耆也此观观于心性名为上定能
令三业无过即行净也历缘对境威仪无失即礼
备也能如此观是为深信解相诸佛皆欢喜叹美
持法者即上叹也天龙四部恭敬供养即下归也
下文云佛子住此地即是佛受用是为观心长者
(此之十德不出境智行三虽未入位如王子胎故名观行如来十德若对出世还随其教观别果别准教
望观因果自分即以三观对于四教具览德相以叹于观使后学者修因具足以观十德成果十德以能
一心具照三法即是观心十德具足故引佛子等文以为观心之證又此十德即十法成乘次第合之甚
有深致何者实相即是不思议境缘理起誓故名住忍由心安理称理含藏除三谛惑得破遍名中道双
照无塞不通无作道品过七方便助使三业于理无过对境无失由依真位信解既深故能安忍不生法
爱方感下供三教十法展转释出令成今经观心十法如此十观不但横在观行位中初心至后十观具
足故此十德义复竖深复与横竖十乘泯合)明德业中德有内外内则
智略外则赀财年高则博达古今譬佛智德衰迈
则根志纯熟譬佛断德财富譬外德无量总譬万
德也田能养命别譬禅定资于般若宅可栖身别
譬实境为智所托(如十八空门等)若论福德无行而不修
若论智慧无境而不照故云多有田宅也僮仆者
给侍使人譬方便知见皆巳具足和光六道曲顺
群机即实智之僮仆也。
△二舍宅譬譬上安隐对
不定隐不安隐即是三界。】

「其家广大。」

【众生役役皆宅三界如来应化统而家之故言广
大。
△三一门譬譬上以种种法门宣示于佛道。】

「唯有一门。」

【文云以佛教门出三界苦得涅槃證当知理为教
所诠今取诠理之教为门理既是一教不容二故
且云一也又有宅门车门宅者生死也门者出生
死之路也此方便教之诠也车者大乘法也门者
圆教之诠也若宅门即车门出火宅时即应得于
大车何须待索若宅门非车门正索车时秖是从
火宅出宁有别路又复得宅门巳未得车门住在
何处当知斥则车宅永殊开则二门不异宅与车
一二门何殊是故三乘具有二义承教出宅不见
小车中间巳经二味调熟乃从父索先所许车既
索须与开彼小门无非大教门下小理终无别途
绝理无二粗妙体一法住法位世间相常三界尚
如何别之有若不先异何所论同没苦之人于今
咸会。
△四五百人譬譬上众生即五道也。】

「多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。」

【一百即天二百即人乃至五百即三恶趣不言修
罗者修罗或摄入鬼趣或四趣所摄如大佛顶经。

△五火起譬譬上安隐法对不安隐法不安隐法
谓五浊也文又为二初出所烧之宅相譬六道果
报次明能烧之火譬八苦五浊。
今初。】

「堂阁朽故墙壁隤落柱根腐败梁栋倾危。」

【堂譬欲界阁譬色无色界朽譬三界弊恶无常故
譬三界非今所造墙壁譬四大隤落譬减损柱根

譬命腐败譬危殆不久梁栋譬意识倾危譬迁变
不停无色虽无粗四大色约定果色亦是墙壁三
界皆以意识维持但约三界正报因果释之便摄
依报不须依正合喻依报止是第八识相分之少
分耳又如成坏各二十中巳无有情如何释浊烧
义稍隔故不用之又约观解者堂譬身之下分阁
譬头等上分墙壁譬皮肉隤落譬老朽柱根譬两
足腐败譬衰颓梁栋譬脊骨倾危譬大期也。
△次
明能烧之火。】

「周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。」

【八苦遍在四大四生故言周匝并皆无常故云俱
时欻然譬本无今有本无此苦无明故有五火起
譬竟。
△六三十子譬譬上知众生性欲即指三乘
行人。】

「长者诸子若十二十或至三十在此宅中。」

【曾习佛法天性相关目此巳结缘者为子若十是
菩萨子二十三十是二乘子此机俱得出宅若无
此机则是五百人也或者辟支出没不同或小乘
摄或中乘摄皆言十者悉有十智之性故也(一世智二
他心智三苦智四集智五灭智六道智七法智八比智九尽智十无生智)初总譬竟。
△
二别譬四初长者见火譬二舍几用车譬三等赐
大车譬四无虚妄譬。
初长者见火譬譬上佛见
五浊而起大悲心也。】

「长者见是大火从四面起即大惊怖而作是念我虽

能于此所烧之门安隐得出而诸子等于火宅内乐
著嬉戏不觉不知不惊不怖火来逼身苦痛切巳心
不厌患无求出意。」

【此中其文有四其意但三一长者见标出能见譬
上我以佛眼观见也二是大火从四面起标出所
见譬上所见六道众生也三即大惊怖譬上为是
众生故而起大悲心也四而诸子等下广前第二
所见之火还是释成惊怖义也身受心法即宅之
四面从此四面起净乐常我四倒则八苦皆集若
知身不净苦无常无我受等亦尔则烦恼火灭业
苦并熄即大惊怖者念其退大善故惊忧其将起
重恶故怖惊即是慈念其无乐怖即是悲忧其有
苦我虽能。
此所烧之门安隐得出者释成惊怖
之义虽是未尽之辞明佛以智慧力能寻正教见
所诠谛不为五浊八苦所危故安四倒暴风所不
能动故隐萧然累外故云得出而众生不尔为火
所烧如来慈悲犹为忧火所炽故言虽也所烧之
门者门必有件有空非件无以标门非空无以通
致件可灰烬空不可烧以譬教有能诠所诠若非
诠辩无以为教若非所诠何以得出诠辩可是无
常所诠非复无常得教所诠故名安隐得出能诠
磨灭故言所烧之门不从所烧之门何由安隐得
出藉于言教契于所诠大经云因无常故而果是
常此之谓也若小乘无常教门是从所烧门出若

大乘常住教门文字即解脱者此教即理体达烧
即无烧而安隐得出若就如来权智即是从所烧
门出若就实智即是体于所烧安隐得出故先作
衣裓几案出之不得后以无常出之即此意也乐
著嬉戏者著见名嬉著爱名戏又耽湎四见名嬉
唐丧其功名戏耽湎五尘名嬉空无所获名戏空
生徒死而无厌离如彼儿戏都不言有火名不觉
不解火是热法名不知既不知火热不虑伤身名
不惊不畏断命名不怖以譬众生全不觉五阴八
苦不知四倒三毒既不识惑云何畏虑惑侵法身
断失慧命如是不觉苦不知集不惊伤道不怖失
灭以不闻四谛教则无闻思二慧名不觉不得修
慧名不知不得见解名不惊不得思惟解名不怖
见谛即惊悟思惟即厌怖又不觉现在苦不知未
来苦故下文云现受众苦后受地狱等苦也火来
逼身者五识身也五识通三受三受即三苦念念
与三受相应故云苦痛切巳心不厌患者第六识
也同时意识与五识俱唯知分别三受起贪恚痴
更立苦因何能厌患求出故云无求出意也嬉戏
譬见浊烦恼浊不觉不知不惊不怖譬众生浊火
来逼身苦痛切巳譬命浊心不厌患无求出意譬
劫浊。
△二舍几用车譬譬上施方便化为二初舍
几譬二用车譬初舍几譬譬上念用大乘拟不得
也又二初劝门拟宜不得二诫门拟宜不得上文

不分劝诫两门但总明三意一用大拟宜二众生
无机三念欲息化今两门各明拟宜无机而息化
一意但是暗含也。
初劝门拟宜不得。】

「舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓若
以几案从舍出之复更思惟是舍惟有一门而复狭
小诸子幼稚未有所识恋著戏处或当堕落为火所
烧。」

【作是思惟譬上三七思惟也身譬神通荷负手譬
智慧提拔依三昧断德则有神通依智慧智德则
有说法智断之力能成法身此之智断还从劝诫
两门入劝即为人悉檀诫即对治悉檀此二悉檀
为第一义悉檀而作方便如来初欲劝门拟宜令
众善奉行成就十力四无所畏一切种智而众生
不堪次欲诫门拟宜令诸恶莫作證大涅槃而亦
不堪无机息化故知念用大乘秖是劝诫两悉檀
神通智慧耳定慧力庄严以此度众生即其义也
前叹长者其年衰迈即譬智断智断即身手有力
也衣裓是西国盛华之器以譬如来知见几譬四
无所畏案譬十力盖略中广之异耳略说名如来
知见知即一切种智见即佛眼名略义玄譬如衣
裓一足而多含处中说名四无所畏用对四谛如
几于法小广于物小安隐广说名十力横竖该括
如案多足于法则广物则大安于三七日思欲说
此广略佛法是为劝门拟宜也复更思惟下是明

无机惟有一门而复狭小者门指大乘车门释此
有别有通别者分字别释一谓一理一道清净门
谓正教通于所通小谓断常七方便等皆不能入
若论教理宽博则非狭小众生不能以此理教自
通欲谈无机故言狭小耳通者理教行三一一通
明一门狭小理者理纯无杂故言一即理能通故
言门微妙难知故言狭小教者十方谛求更无馀
乘唯一佛乘故言一此教能通故言门此教微妙
凡夫不知出处是不知权不知入处是不知实二
乘因闻少知出要永不知入菩萨虽自知出亦不
知入夺七方便皆不知出入故云若但赞佛乘众
生没在苦不能以教自通将谈无机故言狭小行
者圆因自行行大直道无留难故故名一善行菩
萨道直至道场故名门妙行难行方便无机故言
狭小耳诸子幼稚等者虽于二万佛所教无上道
而大乘善根微弱名为幼稚若闻大乘能生谤毁
名未有所识此善弱也初退大时深著见爱受八
苦时深著依正欲界著五尘色界著味禅无色界
著定故名恋著戏处此恶强也堕落有二一者幼
稚忆本戏处故堕落譬著五欲堕在三涂二者无
识执物不坚故堕落譬谤大乘堕在三涂故曰众
生诸根钝著乐痴所盲云何而可度又云若但赞
佛乘破法不信故坠于三恶道也劝既无机义含
息化。
△二诫门拟宜不得。】

「我当为说怖畏之事此舍巳烧宜时疾出无令为火
之所烧害作是念巳如所思惟具告诸子汝等速出
父虽怜悯善言诱谕而诸子等乐著嬉戏不肯信受
不惊不畏了无出心亦复不知何者是火何者为舍
云何为失但东西走戏视父而巳。」

【对治之相如大品中说四念处是摩诃衍以不可
得故异于小乘也既著戏处故说怖事令得免离
言五阴舍巳被五浊火烧宜急舍离若久住著必
断善根故言无令为火之所烧害此拟宜也父虽
怜悯下是明无机不惊不畏如上释不识八苦五
浊能烧善根如不知火不识阴界入法是诸苦器
如不知舍不知丧失法身之由如不知者何为失
背明向暗生死往还如东西驰走复起见爱如戏
也不从大教故言视父而巳诫又无机义含息化
初舍几譬竟。
△二用车譬譬上念同诸佛用三乘
称宜可得为四初拟宜一车譬二知子先心所好
譬三叹三车希有譬四适子所愿譬。
初拟宜三
车譬譬上寻念过去佛亦作三乘化也。】

「尔时长者即作是念此舍巳为大火所烧我及诸子
若不时出必为所焚我今当设方便令诸子等得免
斯害。」

【大乘化功为父命众生大善为子命大善若尽即
子命断子命断则化功亦癈即父命断故云若不
时出必为所焚也上文能于所烧之门安隐得出

今何以云若不时出必为所焚前得出者即是法
身出今言若不时出即是应身同疾若众生有善
则与应身同出若众生善断不与应身时出即是
俱为所焚盖欲以应身拟宜令其时出也我今当
设方便即是拟欲施权。
△二知子先心所好譬譬
上作是思惟时十方佛皆现等。】

「父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必
乐著。」

【昔曾习小是其先心性欲不同是各有所好又众
生昔曾习大大习未浓是为大弱欣慕涅槃是为
小强如身子六心中退知本习大名知先心知其
退慕涅槃名知各有所好。
△三叹三车希有譬譬
上思惟是事巳即趣波罗柰等。】

「而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必
忧悔如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏
汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。」

【汝等所可下以譬劝转如此种种下以譬示转随
汝所欲皆当与汝以譬證转或问车三使二城一
城有车无俱譬方便何以不同答凡立譬者各从
一义不可执一而疑异途故一二三但是离合为
对三周信解等异是故别耳皆譬方便其义不殊
车则通举方便故三使则从难别对故二城是二
三之处故一当知城亦从人故二故云息处说二
车亦从难但二使亦义兼菩萨此三俱有人理教

行城若说化故亦无车依造作故还有使约权同
故亦有权乃非实故亦无权实相对俱通四句从
权化故俱有从实义故俱无俱通权实故有无同
约一理故双废。
△四适子所愿譬譬上受行悟入
是名转法轮等。】

「尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故心各勇锐
互相推排竞共驰走争出火宅。」

【前偈本略今譬事广广明修因至果之相言适其
愿者机教相称即闻慧也(四念处)勇锐者即是思慧
思心动虑正勤方便也(四正勤)互相推排者推四真
理排伏见惑历观上下八谛三十二行名为互相
此入修慧属煖顶位也竞者争取胜理是忍法位
缩观趣苦法忍也共者是世第一位同观苦谛下
四随一行与苦法忍不别也驰走者入见道位一
十六心速疾见理譬上便有涅槃音见道则分得
涅槃也争出者思惟道也争出三界成无学果断
思惑尽方出火宅即譬上偈及以阿罗汉法僧差
别名也观心释者中道正观直观实相心法相称
名适其愿境无边故观亦无边名勇境研心利名
锐心境相研名互相推排心王心数缘境速疾名
竞共驰走遍历一切阴界入等无非实相名出火
宅(约教则有四教修因至果之相今且在藏约观亦有四教差别今唯在圆)二舍几用
车譬竟。
△三等赐大车譬譬上显实为四初父见
诸子免难欢喜譬二诸子索车譬三等赐诸子大

车譬四诸子得车欢喜譬前偈本中先机发后佛
喜今先佛喜后索车文有先后义无先后也。
初
父见诸子免难欢喜譬上今我喜无畏。】

「是时长者见诸子等安隐得出皆于四衢道中露地
而坐无复障碍其心泰然欢喜踊跃。」

【四衢道譬四谛观露地譬三界思尽坐者譬住果
不进也子果缚尽故无复障碍生安隐想故其心
泰然子既免难父则欢喜。
△二诸子索车譬譬上
大乘机发咸以恭敬心皆来至佛所也。】

「时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车
牛车愿时赐与。」

【三车以譬三乘果位为求三乘果所以出三界既
出三界巳实无三乘果證可得而又方等弹诃般
若淘汰今经彰言方便非实所以殷勤三请名为
索车指昔所许三权正是请今一实故名大乘机
发也须知在方等时屡被挫折不知所云便有机
索至般若时转教付财但自未知得与不得便有
情索今法华会发言三请更加口索也。
△三等赐
诸子大车譬譬上正明显实正直舍方便但说无
上道也又为三初标章二释车等三释心等。
今
初。】

「舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车。」

【各赐诸子者以子等故心必等也譬一切众生皆
有佛性佛性既同等是佛子佛心无偏也等一大

车者以法等故无非佛法譬一切法皆摩诃衍也
但点所习无非妙乘秖由性同赐义则等谓各随
本习四谛因缘六度四等乃至色心逆顺依正行
理因果自他解惑大小福慧无量诸法各于旧习
开示真实旧习不同故言各皆摩诃衍一摄一切
遍具遍入故言大车。
△二释车等又二初正明车
体二释有车之由。
今初。】

「其车高广众宝庄校周匝栏楯四面悬铃又于其上
张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳交络垂诸
华缨重敷婉筵安置丹枕驾以白牛肤色充洁形体
姝好有大筋力行步平正其疾如风又多仆从而侍
卫之。」

【假名车有高广相譬如来知见深远横周法界边
际竖彻三谛源底也(法界三谛并非横竖虽无横竖法界从遍言横则便三谛
名异言竖则便不二互显思之可见)众宝庄校譬万行修饰也周匝
栏楯譬陀罗尼能持万善遮众恶也四面悬铃譬
四无碍辩下化众生也张设幰盖譬四无量心不
思议梵行也众德之中慈悲最高普覆一切亦以
珍奇杂宝而严饰之譬真实万善严此慈悲故大
经云慈若具足十力无畏等名如来慈也宝绳交
络譬四弘誓愿坚固大慈心也垂诸华缨譬四摄
神通等悦动众生亦譬七觉妙鬘也重敷婉筵譬
观练熏修一切诸禅重沓柔软也安置丹枕者丹
即赤光譬无分别法枕有内外若车外枕亦名为

轸随所到处须此支昂譬即动而静即静而动若
车内枕休息身首譬一行三昧息一切行身智首
也驾以白牛者譬无漏般若能导谛缘度等一切
万行到萨婆若白是色本即与本净无漏想应体
具万德如肤充烦恼不染如色洁又圆四念处为
白牛四正勤二世善满如肤充二世恶尽如色洁
四如意足称行者心如形体姝好筋譬五根住立
能生力譬五力摧伏干用行步平正譬定慧均等
又譬七觉调平其疾如风譬八正道中行速疾到
萨婆若也仆从譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍
使令魔外二乘皆随方便智用故净名云皆吾侍
者又果地神通运役随意名为仆从观心释者现
前一念心性竖无初后横绝边涯即空即假即中
故高具足百界千如故广性德过于恒河沙数故
名众宝庄校心外无法举心则摄一切世出世法
故名周匝栏楯心能普应一切演诸音教故名四
面悬铃心为诸法中最无法不覆故名张设幰盖
心王作观则有诸善心所与之相应故名亦以珍
奇杂宝而严饰之善心心数互作等无间缘故名
宝绳交络善心心所出生无量智慧福德故名垂
诸华缨秖此一念心性具足柔软轻安之法重重
无尽故名重敷婉筵观此心性即动即静能静能
动动静不二故名安置丹枕心性之理由妙观显
故名驾以白牛称性妙观具诸功德故名肤充不

杂烦恼故名色洁圆融自在故名形体姝好圆观
最能生长善根故有大筋圆观最能摧伏界内界
外一切爱见故有大力圆观即止即观定慧不二
故名行步平正圆观称性无作任运入于无功用
道故名其疾如风圆观普摄诸法一切诸法皆任
圆观之所使令故名又多仆从而侍卫之当知车
体非高非广而论高广即正因理性也白牛即了
因慧性众具即缘因善性三法不纵横不并别不
可思议名为佛乘一切众生但有性德佛乘闻此
佛乘能生信解则为名字佛乘念念观心靡间靡
杂则为观行佛乘粗垢先落六根清净则为相似
佛乘开示悟入游于四方则为分證佛乘直至道
场众行都息则为究竟佛乘自行巳满运他不休
穷未来时利乐无尽是为观心大白牛车也又此
一文具足十乘观法其车高广即不思议境圆摄
具度白牛而为其体张设幰盖即真正发菩提心
以大慈故遍与十界道灭之乐以大悲故遍拔十
界苦集之苦也安内丹枕即巧安止观可坐可卧
善自调适也其疾如风即遍破诸法一心三观无
惑不破也安外丹枕即善识通塞可行则行可止
则止也驾以白牛即道品调适圆妙三十七品如
前说仆从侍卫即对治助开用前三教种种方便
助显第一义也既云行步平正必游四方而至道
场终不以凡滥圣即是能知次位既云有大筋力

必能安忍内外顺逆诸障既云其疾如风必不染
著似道法爱也上根但观不思议境于一法中圆
悟十法中根从二至六随何法中圆悟十法下根
展转具用十法方得开悟一家教观莫此为要思
之修之又其车高广即如是体种种具度即如是
相白牛即如是性是为性德三法生佛平等若研
此三法至五品十信名如是力如是作若至开示
悟入名如是因如是缘若至妙觉极位名如是果
如是报众生性具三法名之为本如来修得三法
名之为末性德修得无二无别名究竟等是则大
白牛车人人自有何关佛赐然非佛说则日用不
知又非法华开显则谓独一大乘迥超九界谁知
三乘权行乃至世间依正色心惑业苦等一一无
非摩诃衍哉。
△二释有车之由。】

「所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。」

【由财富藏溢故能各赐诸子等一大车也财富无
量譬果地福慧圆满种种诸藏谓行藏理藏一切
法趣檀是趣不过戒忍等亦如是是约行为如来
藏也一切法趣色是趣不过受想行识乃至界入
等亦如是是约理明如来藏也自行此行理名充
化他名溢实智满名充权智用名溢入中道名充
双照故名溢非但藏多又皆充溢有何一法非摩
诃衍故大乘无量也(阴界入等随拈一法无非理藏达此理藏故使诸度咸成
行藏不达理藏诸行徒修)二释车等竟。
△三释心等。】

「而作是念我财物无极不应以下劣小车与诸子等
今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车
其数无量应当等心各各与之不宜差别所以者何
以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。」

【假使富而非子或应有吝假使是子而贫或不能
给今自行既满故财富无量化缘巳熟故是子无
偏言各各与之者不移本习而示真实如身子于
智慧开佛知见具一切佛法目连于神通开佛知
见具一切佛法馀可例知又阿含方等般若等一
切教念处正勤根力觉道等一切行种种异名皆
开示实相乃至历一切法亦如是故言其数无量
也所以者何下举况释成一国譬寂光理性土也
诸子譬同居结缘人也初释财多尚周一国况复
诸子譬大圆因普该善恶遍益法界理亦不穷况
同居土结缘人耶次释子等非子尚充何况是子
譬佛无缘者尚度况有缘耶言非子者且贬正因
不同缘了故抑言非然而佛慈普荫毕竟无偏况
结缘子故约无缘大慈对本有理则一切众生无
非佛子寄化仪说且以宿世未结缘者而为非子
如来常给子自不归大慈通覆故云周给人天善
恶体即法界故父果车即子理车但开其情假名
等赐众生无尽车亦不穷不穷故不匮不匮故无
偏望迷为闭悟本非开无缘尚度者缘了之子是
先结缘者而熟脱之正因之子是未结缘者为其

下种也番番种番番熟番番脱尽未来际无有巳
时是名出世长者大慈悲父三等赐诸子大车譬
竟。
△四诸子得车欢喜譬譬上受行悟入疑网皆
巳除等。】

「是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。」

【本求羊鹿水牛期出分段今得白牛尽于变易过
本所望岂不欢喜三等赐大车譬竟。
△四无虚妄
譬譬上不虚令勿疑法王秘要法也又三初问二
答三述叹今初。】

「舍利弗于汝意云何是长者等与诸子珍宝大车宁
有虚妄不。」

【△二答。】

「舍利弗言不也世尊是长者但令诸子得免火难全
其躯命(则便)非为虚妄何以故若全身命便为巳得玩
好之具况复方便于彼火宅而拔济之。」

【世间玩好孰有重于身命者得全身命便非虚妄
况费种种方便乃得拔济岂可以虚妄责长者耶
意显但令得全小乘五分法身入空慧命便为巳
得昔来玩好况方便拔济乃令得大乘法身慧命
耶是为免难不虚亦名以重夺轻不虚也。】

「世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虚妄何以
故是长者先作是意我以方便令子得出(所以假说三车)以
是因缘无虚妄也何况长者自知财富无量欲饶益
诸子等与大车。」

【在长者是不乖本心故不虚在诸子是过本所望
故不虚也。
△三述叹。】

「佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。」

【重言善哉述其二不虚也问佛何不自说不虚答
佛许三与一自说为难身子说不虚取信为易也
初立譬竟。
△二法合二初合总譬二合别譬初中
二初合长者等三譬二合三十子等三譬与前立
譬文不次第义则无缺。
今初。】

「舍利弗如来亦复如是则为一切世间之父于诸怖
畏衰恼忧患无明闇蔽永尽无馀而悉成就无量知
见力无所畏有大神力及智慧力具足方便智慧波
罗蜜大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切而生
三界朽故火宅。」

【如来合长者譬利益一切一切即合五百人譬而
生三界朽故火宅合舍宅譬也则为一切世间之
父通指同居方便实报三土合上国邑聚落于诸
怖畏乃至永尽无馀显佛断德而悉成就无量知
见显佛智德合上其年衰迈之内德也力无所畏
合上外德财富无量也有大神力者深修禅定所
得合上多田及智慧力者智必照境如身托处合
上多宅具足方便合上多诸仆从大慈大悲等合
上多诸人众乃至五百人以慈悲故所被则多也
三界即是其家广大。
△二合三十子等三譬。】

「为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴闇蔽三毒之火

教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」

【为度众生指有缘多合三十子譬也生老病死乃
至三毒之火合火起譬也教化令得菩提合唯有
一门譬也初合总譬竟。
△二合别譬四初合见火
譬二合舍几用车譬三合等赐大车譬四合无虚
妄譬。
今初。】

「见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮亦以五
欲财利故受种种苦又以贪著追求故现受众苦后
受地狱畜生饿鬼之苦若生天上及在人间贫穷困
苦爱别离苦冤憎会苦如是等种种诸苦众生没在
其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不生厌不求
解脱于此三界火宅东西驰走虽遭大苦不以为患
舍利弗佛见此巳便作是念我为众生之父应拔其
苦难与无量无边佛智慧乐令其游戏。」

【此中见之一字合上长者见也诸众生乃至种种
诸苦合上大火从四面起即是八苦之火从四倒
起也众生没在其中乃至不以为患超合上而诸
子等乃至无求出意也不观苦集故不生厌不观
道灭故不求解脱舍利弗佛见此巳等追合上即
大惊怖等也拔苦难是大悲与佛乐是大慈。
△二
合舍几用车譬又二初合舍几二合用车初合舍
几但合劝门不合诫门前法说中亦但劝善不明
诫恶当知劝修为正诫恶是傍又劝善即诫恶诫
恶即劝善今合劝善即知合诫恶也文又为二初

正合舍几二提譬帖合。
今初。】

「舍利弗如来复作是念若我但以神力及智慧力舍
于方便为诸众生赞如来知见力无所畏者众生不
能以是得度所以者何是诸众生未免生老病死忧
悲苦恼而为三界火宅所烧何由能解佛之智慧。」

【若我但以等合上拟宜所以者何下合上不得也
神力合身力智慧力合手力如来知见合衣裓力
合案无所畏合几未免生老病死等合上诸子幼
稚何由能解佛之智慧合上唯有一门而复狭小。

△二提譬帖合。】

「舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之但以慇
勤方便勉济诸子火宅之难然后各与珍宝大车如
来亦复如是虽有力无所畏而不用之。」

【提譬具明寝大施权后乃显实帖合且明无机寝
大而施权显实二意自在下文初合舍几譬竟。
△
二合用车譬三初合拟宜三车并知子先心二合
叹三车希有三合适子所愿。
今初。】

「但以智慧方便于三界火宅拔济众生为说三乘声
闻辟支佛佛乘。」

【智慧方便即合拟宜为说三乘即合知子先心所
好也。
△二合叹三车希有又三初合示转二合證
转三追合劝转。
今初。】

「而作是言汝等莫得乐住三界火宅(苦谛)勿贪粗弊色
声香味触也若贪著生爱则为所烧(集谛)汝速出三界

当得三乘声闻辟支佛佛乘(道灭二谛)。」

【合上三车今在门外汝等于此火宅宜速出来。
△
二合證转。】

「我今为汝保任此事终不虚也汝等但当勤修精进
如来以是方便诱进众生。」

【合上随汝所欲皆当与汝。
△三追合劝转譬中先
劝故云追合。】

「复作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹自在
无系无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定解
脱三昧等而自娱乐便得无量安隐快乐。」

【合上汝等所可玩好希有难得也三乘皆是诸佛
方便引物仪式故是圣所称叹得无生智为自在
得尽智为无系我生巳尽不受后有名无所依所
作巳办梵行巳立名无所求根力觉道等通漏无
漏贤位三十七品属有漏学无学位三十七品属
无漏禅即四禅定即无色四定亦通有漏无漏今
指无漏解脱即八解脱三昧即三三昧此唯无漏
等即等取观练熏修诸禅无量安隐快乐谓真空
涅槃永离灾患也二合叹三车希有竟。
△三合适
子所愿。】

「舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻法信受慇
勤精进欲速出三界自求涅槃是名声闻乘如彼诸
子为求羊车出于火宅若有众生从佛世尊闻法信
受慇勤精进求自然慧乐独善寂深知诸法因缘是

名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出于火宅若有众
生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智佛智自
然智无师智如来知见力无所畏悯念安乐无量众
生利益天人度脱一切是名大乘菩萨求此乘故名
为摩诃萨如彼诸子为求牛车出于火宅。」

【内有智性者宿习三乘乐欲成三乘智性故佛得
施三乘教也闻法信受即闻慧合上适其愿故也
慇勤即思慧合上心各勇锐也精进即修慧合上
推排排恶去故精推理明故进也欲速出三界等
合上竞共驰走争出火宅也如羊不顾后群名声
闻乘求自然慧者十二因缘本自有之非佛天人
等所作又辟支多分是法行人从他闻少自推义
多故取譬于鹿鹿不依人也求一切智谓欲遍知
一切世出世法不同二乘唯求出世此智复名佛
智以非二乘所能得故又名为自然智以超然自
觉悟故又名为无师智佛为天人大师更无有为
佛师者故且约三藏佛果释此四智当知四教四
智名同义实迥别此不繁述菩萨望此修因安忍
运载故取譬于牛也二合舍几用车譬竟。
△三合
等赐大车譬譬文有四一免难二索车三等赐四
欢喜今但合免难义兼索车但合等赐义兼欢喜
文分为二初双牒免难等赐二譬二双合。
今初。】

「舍利弗如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏
处自惟财富无量等以大车而赐诸子。」

【△二双合。】

「如来亦复如是为一切众生之父若见无量亿千众
生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐。」

【此先合免难也以佛教门者依教所诠真理而起
三乘圣行故得出苦。】

「如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等
诸佛法藏是诸众生皆是我子等与大乘不令有人
独得灭度皆以如来灭度而灭度之是诸众生脱三
界者悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具皆是一相一
种圣所称叹能生净妙第一之乐。」

【此次合等赐也我有无量乃至诸佛法藏合上财
富无量诸藏充溢即有车之由也是诸众生皆是
我子乃至娱乐之具合上心等诸佛禅定解脱并
依中道实相故与二乘禅定解脱不同也皆是一
相乃至第一之乐合上正明车体譬文广今文略
但点三德以收众义一相是实相即法身德一种
是种智即般若德能生净妙第一之乐乐即无苦
是解脱德三德不可思议名为高广大车三合等
赐大车譬竟。
△四合无虚妄譬二初牒譬二正合。

今初。】

「舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大
车宝物庄严安隐第一然彼长者无虚妄之咎。」

【△二正合。】

「如来亦复如是无有虚妄初说三乘引导众生然后

但以大乘而度脱之何以故如来有无量智慧力无
所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不尽能
受舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘
分别说三。」

【能与一切众生大乘之法犹所云以我此物周给
一国犹尚不匮也不尽能受故不得巳为一施三
三由众生非佛本意今说大乘不乖本心故不虚
也前舍利弗问云愿为四众说其因缘今故答云
以是因缘分别说三二正譬说中初长文竟。】
妙法莲华经台宗会义卷二之一
妙法莲华经台宗会义卷二之二
古吴后学藕益　智旭　述

△正譬说中二重颂为二初颂立譬二颂法合初
中二初颂总譬二颂别譬初又四初颂长者二颂
家宅三颂五百人四颂火起略不颂一门及三十
子也。
今初。

「佛欲重宣此义而说偈言譬如长者。」

【但颂位号即兼名行叹德如举佛号便知万德。
△
二颂家宅。】

「有一大宅其宅久故而复顿弊堂舍高危柱根摧朽
梁栋倾斜基陛隤毁墙壁𡉏坼泥涂陀落覆苫乱坠

椽梠差脱周障屈曲杂秽充遍。」

【因缘释者有一大宅且指同居大千三界三界无
始为久非今所造为故无常卑鄙名顿弊色界为
堂欲界为舍不免堕落为高危命根支持为柱四
相所迁为摧朽意识纲维为梁栋诸苦所坏为倾
斜过去行业为基陛业运迁灭为隤毁四大为墙
壁互相损害为𡉏坼皮肤为泥涂壮色不停为陀
落四威仪不正为覆苫乱坠五识不利不相主境
为椽梠差脱意识处处驰逐为周障遍历六根取
境为屈曲遍于六尘起贪恚痴为杂秽充遍此总
约三界色心为宅体也观心释者现前一念五阴
身心其性本自竖穷横遍名一大宅无始以来闇
识相传无有作者名为久故念念无常迷情恶劣
名为顿弊腹为堂背为舍两足为柱根脊骨为梁
栋臀䏶为基陛皮肉为墙壁肤色为泥涂须发为
覆苫牙齿骨节为椽梠遍身之内为周障小肠大
肠等为屈曲大小不净为杂秽充遍如此一身身
外更无别物名一大宅而为理即长者所有若能
念念观察知此五阴身心所有苦性即法身德所
有惑染即般若德所有业行即解脱德则转为名
字长者乃至转为究竟长者自觉觉他利益无尽
若不观察则尽未来际恒居火宅烧巳复烧终不
知此大宅体即大白牛车哀哉哀哉。
△三颂五百
人。】

「有五百人止住其中。」

【譬五道也既有五道即有三乘根性兼得三十子
也。
△四颂火起四初颂地上事譬欲界二颂穴中
事譬色界三颂穴外事譬无色界四总结众难非
一问经文巳自有譬有合何故譬中复约譬释答
譬广合略理应释譬况鸱枭雕鹫乃至夜叉饿鬼
等若不譬利钝诸使何用列此冗杂名物岂佛有
无义语耶初中四初明所烧之类二明火起之由
三正明火起之势四明被烧之相。
初明所烧之
类譬十使众生也。】

「鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒守宫百足
鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处不净流溢
𧏙螂诸虫而集其上狐狼野干咀嚼践踏哜齧死尸
骨肉狼藉由是群狗竞来搏撮饥羸慞惶处处求食
斗诤揸掣啀喍嗥吠其舍恐怖变状如是。」

【此先譬五钝使也鸱枭等八鸟以譬慢使众生自
举轻他如鸟陵高下视陵他名慢自恃名憍故以
憍释慢文殊问经明八憍今用配八鸟盛壮憍如
鸱姓憍如枭富憍如雕自在憍如鹫寿命憍如乌
聪明憍如鹊行善憍如鸠色憍如鸽次蚖蛇等二
句以譬瞋使蚖者黑蛇也蚖蛇不触而吸譬非理
瞋蝮者虺也长三寸大如指鼻上有针蝮蠍触之
则螫譬执理瞋赤头者名蜈蚣不赤者名蚰蜒譬
戏论瞋次守宫等八句总譬痴使守宫即蝘蜒也

守宫百足兀然无知譬独头无明鼬似鼠而亦啖
鼠狸即猫类鼷即甘口鼠此四譬相应无明诸恶
虫辈交横驰走结上独头相应二种无明遍缘三
界故交横纷起速疾故驰走即是从痴根本备起
诸结也屎尿二句明痴心所著之境皆无常苦无
我不净𧏙螂二句明迷事无明妄计以为常乐我
净而生染著也狐狼等八句总譬贪使狐狼譬有
力贪以威势取野干譬无力贪从他乞索咀嚼譬
有用而取践踏譬不用而取又少则咀嚼多则践
踏也哜齧譬贪噬无厌死尸譬粗弊五欲骨肉狼
藉譬积聚五尘不知止足由是群狗竞来搏撮譬
王贼等有大力者举彼有力无力所积之物皆能
强取之也饥譬常不知足羸譬求不称意慞惶譬
种种营觅所谓多欲之人虽富而贫也又爱心贪
贪五尘之肉见心贪贪道理之骨推求知见遂多
所解即是多骨须骨之狗竞来搏取于见心中未
得正法之食名饥不能伏断见惑名羸处处求解
名为慞惶互相是非名为斗诤意谓为非如向前
揸复谓为是如向后掣发言论决是非之理如啀
喍嗥吠此即合前由是群狗等四句共有六句皆
譬疑使其舍恐怖变状如是总结上五钝使也(见属
利使自在后文今约钝中之利故推道理而起于疑也聚唇露齿名啀喍出声大吼名嗥吠)。】

「处处皆有魑魅魍魉夜叉恶鬼食啖人肉毒虫之属
诸恶禽兽孚乳产生各自藏护夜叉竞来争取食之

食之既饱恶心转炽斗诤之声甚可怖畏鸠槃茶鬼
蹲踞土埵或时离地一尺二尺往返游行纵逸嬉戏
捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐复有诸鬼
其身长大裸形黑瘦常住其中发大恶声叫呼求食
复有诸鬼其咽如针复有诸鬼首如牛头或食人肉
或复啖狗头发髼乱残害凶险饥渴所逼叫唤驰走。」

【此次譬五利使也处处皆有二句总明五种利使
遍于三界五阴四谛造次恒有也山怪曰魑宅怪
曰魅木石变怪曰魍魉夜叉等三偈别譬邪见人
肉譬出世善报食啖人肉譬拨无出世因果也毒
虫禽兽孚乳产生各自藏护譬世间因果因能有
果名藏必得不失名护争取食之譬拨无世间因
果也食之既饱譬邪见成就恶心转炽譬邪见增
广斗诤之声譬拨无因果邪论甚可怖畏譬闻此
邪论能使人堕落三涂也鸠槃等两偈半别譬戒
取鸠槃茶可畏鬼也虚坐名蹲实坐名踞地形高
处名土埵譬外道依于戒取修行十善能生欲界
六天高处也或时离地一尺二尺者譬依戒取修
得四禅生在色界名离地一尺或依戒取得四空
定生无色界名离地二尺也往返游行者往譬生
上二界返譬还生欲界纵逸嬉戏者譬不入正道
终无实诣也捉狗两足譬妄计苦行为净扑令失
声譬妄计苦行不得苦果以脚加颈譬以苦行希
求乐果怖狗自乐譬以苦行暂伏烦恼或时稍得

味禅也复有诸鬼其身长大等六句别譬身见竖
入三世计我名长横遍五阴计我名大计我自在
不修善法即无惭愧故名裸形以恶庄严故名黑
无功德资故名瘦妄计有我永不能出三界故云
常住其中发言宣说种种我相故云发大恶声妄
计有我能得涅槃故名叫呼求食也次复有诸鬼
其咽如针别譬见取咽细命危而保其寿如非想
无常而妄计涅槃也次复有诸鬼首如牛头等二
偈别譬边见依于身见起断常二见如牛头二角
断常二见能断出世善根如食人肉能断世间善
根如或复啖狗有时计断有时计常前后回转如
头发髼乱计常破害无常正理计断破害缘起正
理计常堕常坑计断堕断坑故云残害凶险无智
慧食无禅定饮故云饥渴所逼宣唱断常邪论故
云叫唤轮回生死不息故云驰走也。】

「夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向窥看窗牖如是诸难
恐畏无量。」

【此总结欲界利钝烦恼众生之相也并是有漏之
心常乏道味故云饥急邪观空理慕仰道味故云
四向窥看滞著心多不会正理如窗牖观空不得
无碍初明所烧之类竟。
△二明火起之由譬起五
浊之由也。】

「是朽故宅属于一人其人近出未久之间于后宅舍
忽然火起。」

【三界是佛应化之处从发心来誓愿度脱故云属
于一人长者在宅能令慎火由出去后诸子无知
故令火起譬佛近于大通佛时常教是等令伏五
浊众生感尽如来舍应此等于后便起五浊也他
土赴缘非是永去故言近出又巳證无生不生三
界故名为出不久应来故名为近寿量品云数现
涅槃即是出宅意也三界为宅五阴为舍。
△三正
明火起之势譬正起五浊也。】

「四面一时其燄俱炽栋梁椽柱爆声震裂摧拆堕落
墙壁崩倒。」

【四面譬身受心法也顿起四倒五浊八苦故云一
时其燄俱炽命断为爆风刀解体为裂气断骨离
为摧折堕落四大解散为墙壁崩倒由浊倒故身
命无常。
△四明被烧之相譬八苦五浊逼恼利钝
众生也。】

「诸鬼神等扬声大叫雕鹫诸鸟鸠槃茶等周慞惶怖
不能自出。」

【诸鬼神等等取一切利钝诸使也扬声大叫恐怖
无措也雕鹫诸鸟别举钝使中之胜者鸠槃茶别
举利使中之胜者然皆周慞惶怖不能自出故知
若非三宝四谛四念处法纵令天龙神圣决定不
免轮回初颂地上事譬欲界竟。
△二颂穴中事譬
色界三初譬所烧之类二明火起之由及火起之
势三明被烧之相。
今初。】

「恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。」

【孔穴虽复不及门外敞豁犹得免于猛炎以譬四
禅虽复不及界外安乐犹得免于欲界粗恶也恶
兽毒虫总举钝使众生毗舍阇鬼略举利使众生
并能得禅生于色界也毗舍阇此云啖精气。
△二
明火起之由及火起之势。】

「薄福德故为火所逼共相残害饮血啖肉。」

【薄福德故一句是火起之由为火所逼等是火起
之势也孔穴之中虽无猛炎犹有热恼譬四禅中
虽无欲界恶法亦有爱味细苦展转厌下欣上以
上伏下名共相残害但著默然如饮血但著支林
功德如啖肉也。
△三明被烧之相。】

「野干之属并巳前死诸大恶兽竞来食啖臭烟熢㶿
四面充塞。」

【野干譬欲界贪故巳前死诸大恶兽譬色界贪能
吞欲界贪也欲界四倒八苦犹如猛炎色界四倒
譬以臭烟亦通身受心法及以四大故言四面充
塞也二颂穴中事譬色界竟。
△三颂穴外事譬无
色界二初明所烧之类二明被烧之相。
今初。】

「蜈蚣蚰蜒毒虫之类为火所烧争走出穴鸠槃茶鬼
随取而食。」

【厌患色笼是苦粗障欣向无色为净妙离故云为
火所烧争走出穴既取上定随灭下缘故云鸠槃
茶鬼随取而食也然通而言之利钝二使并堪得

无色定今别约钝使厌下故攀上利使證上故灭
下也。
△二明被烧之相。】

「又诸饿鬼头上火然饥渴热恼周慞闷走。」

【四空诸天并乏无漏饮食故如饿鬼虽居三界之
顶不免无常所烧故如头上火然无正道食故饥
无助道浆故渴犹为微细八苦所逼故热犹有微
细诸惑现行故恼犹在生死轮回数中不知出要
故云周慞闷走也三颂穴外事譬无色界竟。
△四
总结众难非一。】

「其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。」

【初颂总譬竟。
△二颂别譬三初颂长者见火譬二
颂舍几用车譬三颂等赐大车譬略不颂无虚妄
譬也。
今初。】

「是时宅主在门外立闻有人言汝诸子等先因游戏
来入此宅稚小无知欢娱乐著长者闻巳惊入火宅。」

【初三句颂能见次五句颂所见后二句颂惊怖也
门外者法身地也立者常怀大悲欲救众生不处
第一义空座也上文云见今颂云闻以闻代见显
见闻不二也有人言者法是佛师谓三昧法也若
入三昧则能见机三昧令佛见故云闻有人言也
先因游戏来入此宅者有二义一者初发心时即
名为出未登不退仍起见思故云游戏来入此宅
二者理性本净非三界法因无明故而起戏论妄
有生死故云游戏来入此宅稚小者大善未著也

无知者痴惑所缠也惊入者大悲起应也。
△二颂
舍几用车譬二初颂舍几二颂用车。
初颂舍几
前法合中但合劝门今但颂诫门亦互显也。】

「方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫
灾火蔓延众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉
鸠槃茶鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属饥渴恼急
甚可怖畏此苦难处况复大火诸子无知虽闻父诲
犹故乐著嬉戏不巳。」

【前四偈半颂诫门拟宜后一偈颂不得也方宜者
拟以大教逗其宜也告喻者即是诫门说众患难
也恶鬼毒虫句总立所烧即利钝十使众生灾火
蔓延三句总明烧势及以烧相毒蛇等二偈广明
所烧杂列利钝诸使不复次第此苦难处二句即
是况结三界因果巳不堪处况又起五浊耶诸子
无知即是无大乘机不肯信受子既深著见思嬉
戏不巳父诲所不能化即含有息化之意。
△二颂
用车三初颂拟宜三车二颂叹三车希有三颂适
子所愿略不颂知子先心也。
今初。】

「是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅
无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害
即便思惟设诸方便。」

【初一偈明拟宜意次一偈明用小之由由著见思
故唯施小次二句明用小之意若不用小则大小
并亡故云将为火害次二句正思用小。
△二颂叹

三车希有。】

「告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车羊车鹿车
大牛之车今在门外汝等出来吾为汝等造作此车
随意所乐可以游戏。」

【初四句颂劝转次三句颂示转汝等出来句重颂
劝转后一偈颂證转也吾能造车即是引巳所證
而明不谬。
△三颂适子所愿。】

「诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地
离诸苦难。」

【闻说颂闻慧奔竞颂思修驰走而出颂见谛到于
空地颂无学也二颂舍几用车譬竟。
△三颂等赐
大车譬四初颂父见诸子免难欢喜譬二颂诸子
索车譬三颂等赐诸子大车譬四颂诸子得车欢
喜譬。
今初。】

「长者见子得出火宅住于四衢坐师子座而自庆言
我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅
多诸毒虫魑魅可畏大火猛燄四面俱起而此诸子
贪乐嬉戏我巳救之令得脱离是故诸人我今快乐。」

【住于四衢谓了了见四谛也坐师子座者宅主初
在门外犹有忧畏故云立今见子免难方得无畏
故云坐方便品云今我喜无畏即此义也又前是
大机未会故云立今是小化巳周故云坐立者冥
利坐者显益也而自庆言者得所化机是故庆快
二万亿佛所教以大乘是故云生中间小熟是故

云育经此多时数数将养故云甚难善根尚微故
云愚小妄惑所覆故云无知无知则起浊起浊则
招果故云入宅多诸毒虫二句总述三界利钝之
相大火猛燄二句总述三界八苦之势而此诸子
二句明其起见起爱不能自拔我巳救之二句明
其欢喜之由是故诸人二句结成欢喜之意。
△二
颂诸子索车譬。】

「尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等
三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲
今正是时惟垂给与。」

【知父安坐者索车时也正同将说法华时也皆诣
父所者索车仪也正同此会咸以恭敬心皆来至
佛所也愿赐我等三种宝车者正请索也如前所
许者执昔而疑今也前云实有三乘可随我欲今
既斥为方便必当别垂给与也。
△三颂等赐诸子
大车譬。】

「长者大富库藏众多金银琉璃砗磲码碯以众宝物
造诸大车庄校严饰周匝栏楯四面悬铃金绳交络
真珠罗网张施其上金华诸缨处处垂下众䌽杂饰
周匝围绕柔软缯纩以为茵褥上妙细氎价直千亿
鲜白净洁以覆其上有大白牛肥壮多力形体姝好
以驾宝车多诸傧从而侍卫之以是妙车等赐诸子。」

【初二句超颂有车之由次六偈半皆颂正明车体
后二句追颂标章略不颂心等然车等子等则心

必等明矣屋盛物曰库可喻六根具一切法地盛
物曰藏可喻诸行具一切法又阴界入等具一切
法可喻以藏约理如地故道品六度等具一切法
可喻以库约修如屋故其实一一法中具一切行
及一切法一一行中具一切法及一切行故名库
藏众多而大富也性具诸法总名众宝从性起修
名之为造子多行多车则随多名之为诸一一车
体无不高广名之为大又须示方知子修名造以
性泯修造还本有乃车体也庄校下皆具度也初
四句如前释真珠罗网二句即颂幰盖慈门非一
犹如网孔一一孔中皆一真珠如众慈门并称于
实也金华诸缨二句即颂垂诸华缨以明众机遍
悦也众䌽杂饰明垂化之处设应不同周匝围绕
明摄物之宜无所阙少柔软缯纩即颂婉字以为
茵褥即颂筵字上妙细氎四句即追颂重敷二字
意显种种事禅并即实相不同凡小杂诸烦恼故
鲜白净洁而上妙也大白牛如前释傧从即仆从
馀皆可知。
△四颂诸子得车欢喜譬。】

「诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方嬉戏快乐
自在无碍。」

【乘中道妙慧横游四种四门四种四谛竖游四十
一位證于究竟常乐我净四德也初颂立譬竟。
△
二颂法合二初颂合总譬二颂合别譬初中四初
颂合长者二颂合五百人三颂合家宅四颂合火

起。
今初。】

「告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。」

【我亦如是句颂合位号下二句颂合名行兼叹德
也。
△二颂合五百人兼得三十子义。】

「一切众生皆是吾子深著世乐无有慧心。」

【一切指三界五道也三十是缘因子一切是正因
子。
△三颂合家宅兼得一门义。】

「三界无安犹如火宅。」

【△四颂合火起。】

「众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火
炽然不息。」

【初二句标次二句释后二句结也初颂合总譬竟。

△二颂合别譬四初颂合见火二颂合舍几用车
三颂合等赐大车四颂合无虚妄。
今初。】

「如来巳离三界火宅寂然闲居安处林野今此三界
皆是我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难
唯我一人能为救护。」

【初一偈颂合能见正由寂然在王三昧寂而常照
故能见也次六句颂合所见后二句颂合惊怖入
宅。
△二颂合舍几用车二初颂合舍几二颂合用
车。
今初。】

「虽复教诏而不信受于诸欲染贪著深故。」

【初一句颂拟宜第二句颂不得后两句释成不信
之由兼含息化之意。
△二颂合用车。】

「以是方便为说三乘令诸众生知三界苦开示演说
出世间道是诸子等若心决定具足三明及六神通
有得缘觉不退菩萨。」

【初二句颂合拟宜次四句颂合叹三车希有后六
句颂合适子所愿也若心决定总颂三乘驰走之
位具足等四句别颂三乘争出之位不退义通兼
前三教二颂合舍几用车竟。
△三颂合等赐大车
二初颂合等赐二颂合欢喜略不颂免难索车。

今初。】

「汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘汝等若能
信受是语一切皆当成得佛道。」

【此先颂皆是我子等与大乘乃至皆以如来灭度
而灭度之合心等也。】

「是乘微妙清净第一于诸世间为无有上佛所悦可
一切众生所应称赞供养礼拜。」

【此即颂皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一
之乐合车体也。】

「无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛馀法得如是乘。」

【此追颂我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏
合有车之由也初颂合等赐竟。
△二颂合欢喜。】

「令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨及声闻众
乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求更无馀乘
除佛方便。」

【初七句正明各得大乘法喜后四句结成劝信也

日夜者初得佛知见中道智光如日馀无明在如
夜自得中道智如日慈悲入生死如夜常行二法
故言游戏也广化三乘同得一乘故言与诸菩萨
及声闻众乘此宝乘此乘圆顿无委曲相故言直
至道场次结成唯一无三因缘可知三颂合等赐
大车竟。
△四颂合无虚妄。】

「告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父汝等累劫
众苦所烧我皆济拔令出三界我虽先说汝等灭度
但尽生死而实不灭今所应作唯佛智慧若有菩萨
于是众中能一心听诸佛实法诸佛世尊虽以方便
所化众生皆是菩萨。」

【初四句先定父子天性至情即是颂如来亦复如
是无有虚妄也次四句即颂初说三乘引导众生
也次十四句即颂然后但以大乘而度脱之也。】

「若人小智深著爱欲为此等故说于苦谛众生心喜
得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本
深著苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因
贪欲为本若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛
为灭谛故修行于道离诸苦缚名得解脱。」

【此超颂众生不尽能受大乘之法故佛以方便力
为说生灭四谛也苦本即集谛方便说道犹云方
便说言第三谛即灭谛馀可知。】

「是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得
一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得无上道故

我意不欲令至灭度我为法王于法自在安隐众生
故现于世。」

【此追颂如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能
与一切众生大乘之法也但离虚妄者离见思也
一切解脱者如来大涅槃也未实灭度者变易生
死尚在也无上道者一切种智也法王现世为安
众生许三与一宁有虚妄重颂竟譬说周四大段
中初正譬开三显一有请有答答中有三初发起
二正譬说竟。
△三劝信流通信者信佛说不说也
劝者劝可通不可通有此二义故言劝信文为二
初标两章二释。
今初。】

「汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说在所游方
勿妄宣传。」

【初四句标说不说者我此实相法印为欲利益世
间故说也若四十馀年未是说时若五千未退则
不说也次二句标可通不可通者勿妄宣传也恶
者强说令其堕苦善者不说误其得乐大悲悯恶
则不宜通大慈念善则应可通也按此文佛嘱身
子若此即与日月灯明嘱妙光同至于身子先佛
入灭不过小机所见耳今日得闻法华未始不仍
是身子流通力也。
△二释为二初释可说不可说
二释可通不可通。
今初。】

「若有闻者随喜顶受当知是人阿惟越致若有信受
此经法者是人巳曾见过去佛恭敬供养亦闻是法

若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧
并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解
一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗
尚于此经以信得入况馀声闻其馀声闻信佛语故
随顺此经非巳智分。」

【此正明如来利益世间之相也通论三世利益别
论令二乘入信初一偈是观现在益为说梵语阿
惟越致此云不退次六句是观过去善为说次六
句是观未来善为说下文云若深信解者见佛常
在灵鹫即此义也次四句结上起下如来观彼深
智三世利益是故为说浅识不解则不为说也后
三偈正明二乘由信得入非巳智分实得阿罗汉
必信佛语故智力虽弱亦可为说若五千增上慢
人佛则不为说矣。
△二释可通不可通又二初约
大悲门莫为恶说二约大慈门应为善人说。
今
初。】

「又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经凡夫浅识
深著五欲闻不能解亦勿为说若人不信毁谤此经
则断一切世间佛种。」

【此经所诠纯谈实相以实相印遍印诸法故使纤
善微解同成缘了而见思重者闻之则有二过一
者不信二者谬解言不信者由浅智故执权疑实
言谬解者由依文故直以外道所计常乐我净而
谓与此圆理无殊譬如旧医专用毒乳此之二过

同名毁谤此经皆断世间佛种何以故此经以缘
了而为佛种若执权疑实则不信小善成佛是断
世间缘因种也亦自断了因种也若谬解常乐则
不辨乳之好恶是断世间了因种也又自谓惑即
般若业即解脱不复修诸善法亦自断缘因种也
今初一偈是见惑重次一偈是思惑重后一偈是
总出其过。】

「或复颦蹙而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世
若灭度后其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者
轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今复听其人命终
入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫
从地狱出当堕畜生若狗野干其形𩑔瘦黧黮疥癞
人所触娆又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭
生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报若作馲驼
或生驴中身常负重加诸杖捶但念水草馀无所知
谤斯经故获罪如是有作野干来入聚落身体疥癞
又无一目为诸童子之所打掷受诸苦痛或时致死
于此死巳更受蟒身其形长大五百由旬聋騃无足
宛转腹行为诸小虫之所咂食昼夜受苦无有休息
谤斯经故获罪如是若得为人诸根闇钝矬陋𤼣躄
盲聋背伛有所言说人不信受口气常臭魑魅所著
贫穷下贱为人所使多病痟瘦无所依怙虽亲附人
人不在意若有所得寻复忘失若修医道顺方治病
更增他疾或复致死若自有病无人救疗设服良药

而复增剧若他反逆抄劫窃盗如是等罪横罹其殃
如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化如斯罪人
常生难处狂聋心乱永不闻法于无数劫如恒河沙
生辄聋哑诸根不具常处地狱如游园观在馀恶道
如巳舍宅驼驴猪狗是其行处谤斯经故获罪如是
若得为人聋盲瘖哑贫穷诸衰以自庄严水肿乾痟
疥癞痈疽如是等病以为衣服身常臭处垢秽不净
深著我见增益瞋恚淫欲炽盛不择禽兽谤斯经故
获罪如是告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽
以是因缘我故语汝无智人中莫说此经。」

【此具明谤经所招恶报诫令勿妄宣传也问谤经
生罪则经非罪缘乎答佛之说经唯为生福迷者
不信自获罪殃如四大本为养育人物愚者犯之
自取损害耳今佛谆谆告谕既令弘法观机兼使
彼知避苦可谓彻底大悲矣初约大悲门莫为恶
说竟。
△二约大慈门应为善人说又二初明五双
善人之相可为宣说二总结可说。
今初。】

「若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人
乃可为说若人曾见亿百千佛植诸善本深心坚固
如是之人乃可为说。」

【利根强识是现在见佛植善是过去此过现一双
也。】

「若人精进常修慈心不惜身命乃可为说若人恭敬
无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人乃可为说。」

【修慈是悯下恭敬是尊上又精进修慈不滞涅槃
离诸凡愚不滞生死此福慧一双也。】

「又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友如是之人
乃可为说若见佛子持戒清洁如净明珠求大乘经
如是之人乃可为说。」

【舍恶亲善是外求名愧持戒如珠是内护名惭此
惭愧一双也。】

「若人无瞋质直柔软常悯一切恭敬诸佛如是之人
乃可为说复有佛子于大众中以清净心种种因缘
譬喻言辞说法无碍如是之人乃可为说。」

【质直敬佛是自行譬喻说法是化他此自他一双
也。】

「若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持
大乘经典乃至不受馀经一偈如是之人乃可为说
如人至心求佛舍利如是求经得巳顶受其人不复
志求馀经亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说。」

【四方求法是请益之始顶受专修是归凭之终此
始终一双也问华严云受一非馀是名魔业今何
得云乃至不受馀经一偈耶答若滞随情之说则
受一者必至非馀故名魔业若秉开显之谈则一
外无馀便能以一贯馀故为法器也初明五双善
人相竟。
△二总结可说。】

「告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是等人
则能信解汝当为说妙法华经。」

【善信甚多略举十相以示流通方法耳第二譬说
周中初正譬开三显一竟。】

【△上来释譬喻品竟次释信解品。】

「信解品第四」

【夫根有利钝惑有厚薄说有法譬悟有前后文云
世尊往昔说法既久我时在座身体疲懈但念空
无相无作于菩萨法不生一念好乐之心初闻略
说动执生疑广闻五佛蒙笼未晓今闻譬喻欢喜
踊跃信发解生疑去理明欢喜是世界信生是为
人疑去是对治理明是第一义圆融四悉一时俱
得故名为信解品又凡禀小大教革凡成圣各有
次位小乘从闻生解苦忍明发信则称行历法观
察苦忍明发法则称行若信行转入修道则名信
解若法行转入修道则名见得准小望大亦应如
此今中根人闻说譬喻初破疑惑入大乘见道故
名为信进入大乘修道故名为解文云无上宝聚
不求自得我等今日真是声闻以佛道声令一切
闻闻圆教入圆位故名为信解品本迹者四大弟
子久入大乘成就佛法迹引中根示初信解故名
为信解品观心者了达心外无法名信于现前一
念介尔心中见一切法名解从名字信解乃至究
竟信解。
△二譬说周中第二明中根领解近领火
宅远领方便也文为二初经家叙喜二白佛自陈。

今初。】

「尔时慧命须菩提摩诃迦栴延摩诃迦叶摩诃目犍
连从佛所闻未曾有法世尊授舍利弗阿耨多罗三
藐三菩提记发希有心欢喜踊跃即从座起整衣服
偏袒右肩右膝著地一心合掌曲躬恭敬瞻仰尊颜。」

【初文先叙内心即从座起下次叙外仪也善吉独
称慧命三人称摩诃者通论皆大皆慧别论善吉
解空空慧为命此约行也(因缘)诸慧人中佛慧第一
佛于般若命其转教慧人所命故云慧命(约教)三弟
子被命少摩诃如前释此中亦具三业领解发希
有心心领解也即从座起身领解也而白佛言口
领解也从佛所闻未曾有法即近指火宅譬喻远
指广略法说又闻世尊授身子记同行相例知必
有分所以发希有心欢喜踊跃也外仪如文若约
表法则从座起者舍小乘空證也整衣服者即声
闻智断为菩萨法忍也偏袒右肩者右表于权昔
未开权如右肩被覆今巳开权故偏袒也右膝著
地者地表一实知权即一实也合掌表权实不二
不二即是非权非实之一心也躬非直非曲而能
直能曲直表实曲表权今曲躬恭敬瞻仰尊颜表
以我之权趣佛之实也。
△二白佛自陈二初长文
重颂正陈得解次十三偈叹佛恩深初中二初长
文二重颂初中二初就法略领解二约譬广领解
初又二初正法说二略举譬初又二初明昔禀三
故不求二明今会一故自得初又二初标二释。

今初。】

「而白佛言我等居僧之首年并朽迈自谓巳得涅槃
无所堪任不复进求阿耨多罗三藐三菩提。」

【一居僧首故不求法腊既高晚学以我为轨倘忽
改途易辙弃小求大恐为后人所嫌自固护彼所
以不求然执小腊则大法全阙不弃小由未识开
三自固则小执未移护彼乃迷于大轨此一失也
二年朽迈故不求若作菩萨当任大道广度众生
今既老朽无所堪任所以不求然一生断證是以
自鄙年高败种未袪是以妄见不任此二失也三
得涅槃故不求高原陆地不生莲华巳入无为正
位不堪复发大心所以不求然昔迷实义徒计正
位之功由斯固情不知所行是菩萨道此三失也。

△二释。】

「世尊往昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无
相无作于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心
不喜乐所以者何世尊令我等出于三界得涅槃證
又今我等年巳朽迈于佛教化菩萨阿耨多罗三藐
三菩提不生一念好乐之心。」

【在座疲懈即释居僧首故不求次超释得涅槃后
追释年朽迈并如文初明昔禀三故不求竟。
△二
明今会一故自得。】

「我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记
心甚欢喜得未曾有不谓于今忽然得闻希有之法

深自庆幸获大善利。」

【由闻略广法譬重重开显而得信解独举授声闻
记者授记必由开显故也初正法说竟。
△二略举
譬。】

「无量珍宝不求自得。」

【昔般若领教谓为菩萨岂图于今全蒙等赐也初
就法略领解竟。
△二约譬广领解二初立譬二法
合初中二初咨发二正立譬。
今初。】

「世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。」

【犹如世礼欲有所决须先咨发也。
△二正立譬四
初父子相失譬二父子相见譬三追诱譬四领付
家业譬初父子相失譬领上总譬及方便品中略
颂也又为四初子背父去二父求子中止三子遇
到父城四其父忧念初又二初背父而去二向本
而还。
今初。】

「譬若有人年既幼稚舍父逃逝久住他国或十二十
至五十岁。」

【譬若有人者二乘自譬也年幼稚者譬善根微弱
也父譬如来应身指二万亿佛所教无上道巳成
父子应身息化之后退大心故名为舍父无明自
覆名逃趣向生死名逝轮回三界五欲名久住他
国天道为或十人道为二十具历五道为至五十
岁此领诸子先因游戏来入此宅之意也问应身
息化众生起惑是父离子非子舍父答由众生不

感故应身去世还成子舍父义又约观心释者本
觉名父始觉种子名子种子力微为幼稚背于本
觉而起无明为舍父逃逝寂光理性为本国五欲
生死为他国经历五道为五十岁也。
△二向本而
还。】

「年既长大加复穷困驰骋四方以求衣食渐渐游行
遇向本国。」

【年既长大者譬大乘善根冥熏欲著也加复穷困
者譬退大既久残福渐尽具受八苦不得出要故
穷八苦所烧故困也驰骋四方者遍历身受心法
遍推有无双亦双非也以求衣食者于中求正道
食求助道衣也渐渐游行遇向本国者不期而会
名之曰遇外道厌苦求理虽复不当亦得为可化
之缘佛初出时诸外道等皆先得度即此意也初
子背父去譬竟。
△二父求子中止。】

「其父先来求子不得中止一城其家大富财宝无量
金银琉璃珊瑚琥珀玻瓈珠等其诸仓库悉皆盈溢
多有僮仆臣佐吏民象马车乘牛羊无数出入息利
乃遍他国商估贾客亦甚众多。」

【退大以后求机不会故云求子不得不为一子而
废家业譬佛不以一处无机而废馀方施化故云
中止一城谓方便土在实报同居两楹名中约有
馀涅槃名城住此权理名止即此权理便是实相
故名其家具足万德故为大富五度福德为财般

若智慧为宝导一切法皆摩诃衍故为无量金银
等七宝即圆乘三十七道品此领上长者大富义
也仓库盈溢者盛米为仓譬禅定能生百八三昧
盛物为库譬实相能发十八空智自资为盈外化
为溢此领上多有田宅义也僮仆譬方便波罗蜜
即领上及诸僮仆也又两教二乘通教菩萨别三
十心悉如僮仆圆十地如臣十向如佐十行如吏
十住如民初入佛境界率土皆王民十行修习诸
法种种驱驰故如吏十回向事理稍深职近王边
故如佐十地辅佛行化降魔制敌故如臣象譬一
心三观运圆教大乘马譬次第三观运别教大乘
牛譬即空析空二观运通教等大乘羊譬析法自
行观运声闻乘不言鹿者特是文略又辟支值佛
入声闻数故也无数者权实诸法皆名车乘权实
观智名象马牛羊非但教法甚多观智亦复无数
也出入者二而不二是入(入中)不二而二是出(出中)又
不二而二是入(入空入有)二而不二是出(出于空有此二番互融约
三谛说)无量还一是入一中无量是出(此一番约二谛说)化
他用为出自行用为入(此一番约自他说秖是用前三谛二谛)出法
益众生为息化功归巳为利遍于三土为乃遍他
国唯法性土名巳国耳行货曰商居货曰贾譬诸
菩萨遍入三土以求法利故云甚多或此土菩萨
往他方听法或他方大士来此士闻经又应化二
身譬如商贾将实法遍入三土化益众生而归法

身故云甚多如世间人令他捉财兴生亦自兴生
也。
△三子遇到父城。】

「时贫穷子游诸聚落经历国邑遂到其父所止之城。」

【此譬退大巳后备遭诸苦深起厌患欲求出离以
彼断常邪慧观察五阴聚落十八界国十二入邑
处处求于正助衣食由此苦境为机感佛大悲有
得涅槃之义故云遂到父所止城也。
△四其父忧
念。】

「父每念子与子离别五十馀年而未曾向人说如此
事但自思惟心怀悔恨自念老朽多有财物金银珍
宝仓库盈溢无有子息一旦终没财物散失无所委
付是以慇勤每忆其子复作是念我若得子委付财
物坦然快乐无复忧虑。」

【父每念子下正念失子之苦复作是念下悬念得
子为乐也如来自昔至今恒思诸子大机故言每
念开鬼道出修罗故言五十馀年未曾说者未曾
向方便土中臣佐吏民说有此子机缘(彼臣佐等非全不知
穷子机性但约穷子说时未至主伴相与覆实未宣权从物机故云不说)又应世巳来
自昔华严方等般若诸座亦未曾彰灼向诸大士
说此声闻本是佛子也心怀悔恨者悔昔不勤教
诏致令无训逃逝恨子不惟恩义疏我亲他以譬
如来悔不殷勤令入内凡遂使退失本解恨其不
能精进固志疏我正法亲他六尘也自念老朽者
化期将毕大法未传如老朽而无子问法身所化

诸菩萨等悉堪补处何遽此忧答法身所化本无
兴废谁谭老朽今明化身眷属则有二种一者法
身大士共相影响迹虽弟子本或是师亦不约此
自念老朽也二者同居凡夫初从化佛发道心者
名此为子子继父业令胤族不断若身子受记作
华光佛则一方佛种相续不断大乘家业递相传
付倘身子无可化机则大乘法财现无付嘱后来
佛种安寄老朽兴叹正为此也有可度机名为得
子与授佛记名付财物称于本心名为快乐初父
子相失譬竟。
△二父子相见譬领上长者见火譬
及方便品中颂五浊也然法譬并明父前见子此
中则明子前见父盖就佛则灵智先知约生则机
成扣应机应不前不后不可思议特前后互举耳
文为二初子见父二父见子。
今初。】

「世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍住立门侧遥见
其父踞师子床宝几承足诸婆罗门刹利居士皆恭
敬围绕以真珠璎珞价直千万庄严其身吏民僮仆
手执白拂侍立左右覆以宝帐垂诸华幡香水洒地
散众名华罗列宝物出内取与有如是等种种严饰
威德特尊穷子见父有大势力即怀恐怖悔来至此
窃作是念此或是王或是王等非我佣力得物之处
不如往至贫里肆力有地衣食易得若久住此或见
逼迫强使我作作是念巳疾走而去。」

【此文凡有四意初见父之由由于佣赁二见父之

处处在门侧三见父之相踞师子床乃至威德特
尊四生畏避即见父有大势力悔来至此等也初
佣赁展转者由厌苦欣乐推求理味渐渐积习资
助出世善根以此善根扣佛慈悲故言遇到父舍
也父譬道后法身舍譬无缘慈悲大小二机双扣
此舍有大机故故言遥见其父有小机故故言住
立门侧若唯小无大不应遥见尊特之身父亦不
应欢喜财物库藏今有所付若唯大无小不应住
立门侧亦不应言非我佣力得物之处也第二意
中言门侧者二观为方便如门二边圆中之机当
门正见二乘偏真譬以门侧但空三昧偏真慧眼
傍窥法身耳扣召事远是故言遥也第三意中言
踞师子床者圆报法身安处第一义空法性之座
无复通别二惑八魔等畏也宝几承足者定慧为
足实谛为几无生定慧依真如境也婆罗门名净
行贵族高洁譬华严会中等觉位离垢菩萨也刹
利王种譬华严会中九地乃至初地诸大菩萨也
居士富而未贵譬华严会中三十心菩萨也真珠
璎珞譬究竟戒首楞定一切种慧法音陀罗尼四
璎珞也价直千万譬四十地功德以严法身也吏
民僮仆者若约异门明义即以民譬禀方便教断
通惑人吏譬禀别教断通惑人若约同门明义还
譬方便波罗蜜也内与实智同外与机缘同譬如
吏民有内奉外役之义也白拂譬权智之用右譬

入空智用拂四住尘左譬入假智用拂无知尘此
二为中道方便故言侍立也宝帐譬真实慈悲华
譬四摄幡譬神通香水洒地譬法水洒诸菩萨心
地以淹惑尘亦譬定水洒散心也散众名华譬七
净华也一者三聚净戒二者首楞大定三者实慧
四者断二谛疑五者行于非道通达佛道六者智
德圆满了了见性七者断德成就永尽无明罗列
宝物者譬罗列诸地真实功德也出内取与如前
释威德特尊者光明无边色像无边相海随好巍
巍堂堂也第四意中有大力势者智大名大力神
通大名大势犹上文身手有力义也恐怖者小机
劣弱怯惧大道也悔来至此者佛本欲以大法拟
之应不称机但有退大之意也窃作是念者机中
潜密冥有此意非是显对见胜应身也盖父子相
见虽譬感应道交不可思议然约化事论之则父
先见子是如来鉴机道理如此今云子先见父相
及处等并非巳见秖约机应具述始末受化元由
而巳此或是王或是王等者波旬为王徒辈为等
小机灰断无言说道绝于色像既遥见胜应非天
人所及所说法相迥异二乘小智薄德未曾见闻
便谓是魔或魔徒辈也且如略开三显一之时身
子尚自狐疑将非魔作佛娆乱我心耶况复初成
道时设即用大拟小能不疑佛为魔又法身是王
报身与法相称名为王等大乘法报非是小乘得

益之处故云非我佣力得物之处譬小机不能受
大化也贫里譬但空之理不含万德或譬四见之
境肆力有地譬偏空称于小智或譬四见称于世
智衣譬行行食譬慧行衣食易得譬能得有馀涅
槃无漏衣食或譬能得世间味禅也若久住此等
者行大乘道经无量劫故云久住我本厌怖生死
若修大乘必入生死广学万行故言逼迫我本乐
小而今令我发大乘心是为强使舍大取小故言
疾走。
△二父见子。】

「时富长者于师子座见子便识心大欢喜即作是念
我财物库藏今有所付我常思念此子无由见之而
忽自来甚适我愿我虽年朽犹故贪惜。」

【此文亦有四意初师子座是见子之处如来法身
居第一义空无畏之境明照机也二见子便识知
是往昔结缘众生也三见子欢喜佛恒伺子机今
机来称慈是故欢喜此领譬喻中即大惊怖方便
中起大悲心前明拔苦故言惊怖今明与乐故言
欢喜也四见子适愿昔见众生退大之后驰骋四
方以求衣食佣赁展转常欲与财无机不得今日
机来称大慈心故言库藏今有所付众生流转生
死众苦所逼为大悲所痛故言我常思念虽欲救
拔无机叵济故云无由见之今有可度之机故云
而忽自来称大悲心故云甚适我愿一期化讫故
言年朽(且约示从然灯受决乃至兜率降神出家成道即是一期化事将毕也)未见

大机法无委付将来之徒从谁得脱为可度者故
言贪惜也二父子相见譬竟。
△三追诱譬领上舍
几用车譬及方便品中施方便化意也文为二初
遣旁人追二遣二人诱。
今初。】

「即遣旁人急追将还尔时使者疾走往捉穷子惊愕
称怨大唤我不相犯何为见捉使者执之逾急强牵
将还于时穷子自念无罪而被囚执此必定死转更
惶怖闷绝躄地。」

【此双领劝诫两门皆无机也旁人者智是能遣教
是所遣从佛出十二部经也又臣佐等为旁人如
华严经中法慧菩萨说十住功德林菩萨说十行
金刚幢菩萨说十回向金刚藏菩萨说十地等也
急追将还者用顿教法劝门拟宜也疾走往捉者
大乘明羲显露正直用此赴机疾趣菩提若以菩
萨为旁人者菩萨自有神力又被佛加亦能令彼
疾入菩提也穷子惊愕等是譬劝门无机既现无
机纵昔曾发废久不忆卒闻大教乖心故惊不识
故愕小乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦恼即菩
提则大唤称怨枉若闻生死即涅槃则大唤称苦
痛我不干求大乘何为用大捉我也使者执之逾
急强牵将还譬大乘诫门拟宜为说怖畏之事也
穷子自念无罪等是譬诫门无机罪者譬慈悲也
众生罪故入生死狱菩萨慈悲入狱救之二乘无
此大慈大悲故言无罪令入生死是被囚执也无

大方便而入生死必当永失三乘慧命故言此必
定死思此等事故言转更惶怖小智不解大教故
言闷绝溺无明地故言躄地也。】

「父遥见之而语使言不须此人勿强将来以冷水洒
面令得醒悟莫复与语所以者何父知其子志意下
劣自知豪贵为子所难(故虽)审知是子而以方便不语
他人云是我子(于时)使者语之我今放汝随意所趣穷
子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。」

【此双领劝诫两门息化盖是探取佛意佛虽劝门
拟宜无机意犹未息更作诫门拟宜事不获巳然
后息化也文亦四意初即思惟息化言父遥见者
小去大远故名遥也语使言者若约教为使则智
本说教智知无机智息故教息若约人为使则如
净名中摄汝身香无令彼诸众生而起惑著又如
普贤入此娑婆促身令小等皆其义也勿强将来
者既无大机恐伤其善根也冷水洒面者知有小
志宜以灰断理水洒彼向涅槃面令得离烦闷渐
悟四谛也莫复与语者决定应息大乘教也第二
所以者何下释成息大化意厌苦欣空故志意下
劣悲智未发故畏难豪贵审知二万亿佛所曾发
道心实是佛子为将护故不语他人即从阿含乃
至般若未尝彰言二乘作佛也第三使者语之下
正明息于大化我今放汝即是知大机弱随意所
趣即是知小善强也第四穷子欢喜下即是息化

称机不为大教所逼是故欢喜逗之以小可得醒
悟故言从地而起于但空理求正助道或于四见
求正助道故言往至贫里以求衣食也初遣旁人
追竟。
△二遣二人诱为二初齐教领二取意领初
齐教领者近领三车救子远领波罗柰施权也又
为四初领拟宜三车二领知子先心三领叹三车
四领适愿争出火宅。
今初。】

「尔时长者将欲诱引其子而设方便密遣二人形色
憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子此有作处倍与
汝直穷子若许将来使作若言欲何所作便可语之
雇汝除粪我等二人亦共汝作。」

【既息大化不容孤弃拟设方便故云将欲四大弟
子齐巳分领不涉菩萨故云密遣二人约法即四
谛十二因缘约理即有作真俗约人即声闻缘觉
而言密遣者约教则隐满字为密指半字为遣约
理则隐实为密指权为遣约人则内秘菩萨行为
密外现是声闻为遣也二乘教中不修相好但说
苦无常无我不净故言形色憔悴不具十力四无
所畏故言无威德者以此小教而拟小机故言汝
可诣彼小教明理迂隐不同大乘直走往捉故言
徐语穷子见修两道是断惑作处故言此有作处
外道六行但能伏惑生上二界今修谛缘则能断
惑出生死海故言倍与汝直穷子若许者有机是
许则设教无机是不许不设教也二乘唯欲除惑

取證不论净佛国土成就众生故言雇汝除粪我
等二人亦共汝作者约教则二乘钝根凭教行行
方能修业约理则智谛相资约人则权人共实人
修行也。
△二领知子先心三领叹三车。】

「时二使人即求穷子既巳得之具陈上事。」

【审知有机故言得之即领知子先心也具陈上事
雇使共作除苦集粪与道灭直即领叹三车也。
△
四领适愿争出火宅。】

「尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子悯而怪之。」

【慕灭方肯修道故云先取其价寻与除粪犹云先
问其价也取价是适愿除粪是争出悯者悯其取
小乘果怪者怪其不求佛道初齐教领竟。
△二取
意领者领法身地久照方便非至道树始知用小
早鉴众生畏难尊特亲狎垢衣故追领往前以成
今解也问四大弟子何因能知法身久照答推近
知远若至道树始知无有大机不应兜率降神正
慧托胎乃至现有烦恼纳妃生子三十四心后身
断结验知脱相海微妙缨络著丈六粗弊垢衣鉴
机盖巳久矣文分为四初领权智久欲拟宜二领
久知小法是其玩好三领久知须叹三车四领久
知适愿受行。
今初。】

「又以他日于窗牖中遥见子身。」

【又者郑重辞也将欲取意领法身地知机施化之
妙重述佛意故标章称又也他者指法身也二乘

自谓权理为巳故以实理望巳而名他也日者时
也亦智也依法身之时用智照机故言他日前齐
教领领化身用事故二乘称为巳日今取意领领
法身用事故二乘称为他日又就如来法身说者
实智照实为巳权智照方便为他又自行权实为
巳化他权实为他又化他照实为巳化他照权为
他今正探领法身之时用化他权智照权机之若
有若无照权用之若可若否故言他日也窗牖者
在屋曰窗在墙曰牖既非中门明处又狭譬权智
照偏机也遥者小去大远也见者拟欲接之也子
者昔曾结缘也此由子隔窗牖之外非关长者偏
视之非。
△二领久知小法是其玩好。】

「羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。」

【修因智力少故羸修因福力少故瘦内怖无常故
憔外遭八苦故悴四住为粪土无知为尘坌。
△三
领久知须叹三车。】

「即脱缨络细软上服严饰之具更著粗弊垢腻之衣
尘土坌身右手执持除粪之器状有所畏。」

【即脱等者譬隐报身无量功德所谓四十二地戒
定慧陀罗尼缨络寂灭忍细软上服大小相海严
饰之具盖容服若盛子则惊畏二乘不宜见此相
好是故脱之更著等者现丈六形名粗生忍法忍
名弊示有烦恼有为有漏名尘土坌身也右手譬
权用除粪之器譬治见思法门自以此法断结成

佛又用此以化人故名执持示同怖畏生死又示
寒风马麦等报故名状有所畏。
△四领久知适愿
受行。】

「语诸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子
后复告言咄男子汝常此作勿复馀去常加汝价诸
有所须盆器米面盐醋之属莫自疑难亦有老弊使
人须者相给好自安意我如汝父勿复忧虑所以者
何我年老大而汝少壮汝常作时无有欺怠瞋恨怨
言都不见汝有此诸恶如馀作人自今巳后如所生
子即时长者更与作字名之为儿尔时穷子虽欣此
遇犹故自谓客作贱人由是之故于二十年中常令
除粪。」

【此文具譬道品七科法门以显除粪之相领上诸
子心各勇锐互相推排竞共驰走争出火宅也一
者语诸作人句譬说四念处法是除粪之器断结
之境即闻慧外凡位也二者汝等勤作勿得懈怠
譬四正勤能发煖位煖是内凡故云得近其子三
者后复告言等譬四如意足咄是惊觉之辞令舍
散入静也正勤属智如男子是阳性如意足属定
如女人是阴性若但正勤策动不得与真相应故
咄令修如意足也念处正勤动不专一不名为常
四如意中定不异缘思惟则定思惟则断定断专
一故云汝常此作不复纷动故云勿复馀去此是
顶位也如意观中能发无漏故云当加汝价有漏

无漏助道正道皆从如意观求欲须即得故云诸
有所须莫自疑难盆器譬四禅体含支林米譬生
空智粗面譬法空智细(藏教中亦有法空非大乘法空也)此属正
道盐譬十六行观中无常醋譬于苦此属助道如
米面难食须盐醋和之譬正道难显须助道佐之
也亦有老弊使人者譬如意观能发神通以代手
足但神通劣弱故云老弊又九想十想八背舍等
助道法门譬以使人如意观中亦有此法须此助
于正道即成俱解脱人故云须者相给也四者好
自安意譬于五根若得五根则安固难坏此忍位
也五者我如汝父等譬于五力世第一位似解邻
真故云我如汝父乃至如所生子所以者何下释
成如父之意佛居道终巳具智断故言老大汝居
道始未有智断故言少壮有信力故无欺有精进
力故无怠有念力故无瞋有定力故无恨有慧力
故无怨言馀作人者远譬外道诸见求理近譬四
念处等四位亦未免五过也六者即时更与作字
名之为儿譬七觉八正入见道位世第一心无间
證真故云即时从此转凡成圣故云更与作字阿
含说五种佛子谓四果及辟支佛菩萨不断结子
义未成即此义也七者尔时穷子虽欣此遇下譬
修道位七觉八正以其不知堪任绍大故云犹故
自谓客作贱人以其但禀权教修行尽苦故云二
十年中常令除粪即是见谛一无碍一解脱思惟

道九无碍九解脱也三追诱譬竟。
△四领付家业
譬近领火宅中等赐大车远领方便中颂显实也
文为二初领家业二付家业初中二初相体信二
命领业。
今初。】

「过是巳后心相体信入出无难然其所止犹在本处。」

【此正譬方等弹诃时也由其得涅槃价事既不虚
今为菩萨说大乘法亦必不虚子信父也佛知此
等见思巳断闻大不谤无漏根利能微生信父信
子也由此见尊特身闻大乘教名之为入复被诃
折犹见丈六说小乘法名之为出大小出入虽无
疑难犹谓大乘是菩萨事非巳智分不肯回心向
大故云所止犹在本处。
△二命领业又二初命知
家事二受命领知。
今初。】

「世尊尔时长者有疾自知将死不久语穷子言我今
多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与汝悉
知之我心如是当体此意所以者何今我与汝便为
不异宜加用心无令漏失。」

【此正譬般若转教时也将死不久者有机则应为
生机尽应谢为死今化机将毕应谢非久也金譬
中理银譬真理理则非多约种种门亦得言多例
如空非十八约破十八法名十八空也劝学中明
一切法门皆是珍宝仓譬定门即百八三昧库譬
慧门即十八空境定慧仓库包藏一切禅定智慧
无所缺少内充外溢故云盈溢其中多少者譬般

若广略二门菩萨行般若应知广略相略则为少
广则为多自行为取化他为与大品中云汝当为
菩萨说故云汝悉知之我心如是者佛以般若为
心当体此意者诫令同我体法空也今我与汝便
为不异者有三义一是加被令说故与佛说不异
二以诸法皆如故得不异所谓善吉如如来如一
如无二如三就今日始悟父子天性本来不异而
二乘人向自谓被加异耳(如般若云岂二乘人敢有所说有所说者皆是
佛力由机未转且言被加)宜加用心无令漏失者有二义一是
约教为菩萨说不可漏失二是约理此即汝物不
可漏失也。
△二受命领知。】

「尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏
而无希取一餐之意然其所止故在本处下劣之心
亦未能舍。」

【无希取者如善吉虽说般若自谓我无其分也止
本处者犹保小乘果證也未舍下劣心者虽复耻
小未即回心向大也问二乘至般若时密得别益
何云无希取意答领知无量差别法门故名别益
无心希取故名密得若肯希取即是显得何名密
得耶初领家业譬领上免难欢喜意竟。
△二付家
业譬为二初正付家业二得付欢喜。
初正付家
业领上索车及等赐大车二意也。】

「复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心
临欲终时而命其子并会亲族国王大臣刹利居士

皆悉巳集即自宣言诸君当知此是我子我之所生
于某城中舍我逃走竛竮辛苦五十馀年其本字某
我名某甲昔在本城怀忧推觅忽于此间遇会得之
此实我子我实其父今我所有一切财物皆是子有
先所出内是子所知。」

【复经少时譬般若后正说无量义经之时既闻本
从一法生无量法必思无量诸法理应还入一法
如此思时渐以通泰故得大乘机发乃至今经发
言三请名为自鄙先心此领索车意也临欲终时
者如后文云如来不久将入涅槃正指法华时也
命其子者二万亿佛所受化之人大机既熟十方
云集也并会二字贯于下文言亲族者十方法身
菩萨影响众也言国王者一切渐顿诸经当机益
物部部不同名之为国皆言第一即各称王今经
会通诸经故名并会国王也等觉菩萨为大臣十
地菩萨为刹利三十心菩萨为居士诸君当知下
是正结会父子实从我学故云此是我子从我得
解故云我之所生于某城中者此经西国文多或
可说昔名字国土例如大通智胜因缘今文简略
但言某某也背大乘法遁入生死故言舍我逃走
备经六趣故云五十馀年法身地中常觅可化之
机故云昔在本城怀忧推觅始于今日感应道交
故云忽于此间遇会得之也今我所有下是正付
与家业一切财物即大乘万行万德先所出内即

追指广略般若共不共法先巳领知今但付与所
以法华但论开示悟入佛之知见不复广说一切
行相此领等赐大车意也。
△二得付欢喜领上得
车欢喜意也。】

「世尊是时穷子闻父此言即大欢喜得未曾有而作
是念我本无心有所希求今此宝藏自然而至。」

【譬三藏中本心不求方等中虽耻小自谓望绝故
不求般若中虽领知自谓非巳分故不求如此不
求而今自得也然此欢喜之由有远有近若不先
教佣作与一日之价岂得心相体信委业付财譬
由三藏断结方堪并闻大集受折净名转教般若
而致今日开显授记耳故佣作取价即是远由体
信委知即是近由又前诱引譬中共有二意一齐
教领始自道树终讫出宅二取意探领始自法身
终讫思尽今于领付譬中亦有二意一探领慈悲
四味调熟二终领付财究竟一味远近始终合论
五味何者即遣旁人旁人所说譬华严圆顿此教
最初旁人譬牛所说譬乳故云从佛出十二部经
即初味也若以此拟二乘人则无机不受迷闷躄
地全生如乳也次明密遣二人说除粪法此譬鹿
苑说三于小即信革凡成圣如转乳为酪故云从
十二部出修多罗即第二味也次明心相体信出
入无难譬说方等净名诸经扬大折小二乘闻大
不谤折小不退良以三藏断结取一日价故得恣

其褒贬倘未断结则不堪闻扬大如前不受劝门
亦不堪闻折小如前不受诫门而今不谤不退者
心相体信故也既亲證小故信大不虚得涅槃价
故体折不瞋虽非巳事而不疑谤此心淳熟如从
酪出生酥故云从修多罗出方等经第三味也次
长者自知将死不久下譬般若会中使其领教为
大菩萨说摩诃般若既领知众物贯统法门心明
口辩弥益慕乐但恨住小非是巳物脱更开许岂
不乐哉于是心渐通泰成就大志如从生酥出于
熟酥故云从方等出摩诃般若第四味也次临欲
终时而命其子譬般若之后判天性定父子会三
归一付财与记说法华教开佛知见示真实相菩
萨疑除声闻作佛悉以如来灭度而灭度之如从
熟酥出于醍醐故云从摩诃般若出大涅槃第五
味也四大弟子深得佛意探领一化五味之教始
终次第其文出此(此为最钝声闻须经五味若稍利者四三二味即得入实故此
别五时教止约一类根性所闻不可执别而难通也又华严如日照高山阿含如日照幽谷照幽谷时未
尝不照高山说阿含时何得不说华严方等般若例此可知今人仅读四教仪一书不知广习习台宗宁
知如来大机大用)初立譬竟。
△二法合甚略譬中巳委故
不更论贵在得意不俟费辞也文为四初合父子
相失二合父子相见三合追诱四合领付家业。

今初。】

「世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。」

【似有二义一取大机为子昔未逃逝既非真位犹

居外凡故名似也二取小机为子子既逃父贬之
言似即以似字而合相失。
△二合父子相见。】

「如来常说我等为子。」

【但合长者见子便识即得子见父父见子二文八
义。
△三合追诱二初合旁人追二合二人诱。
今
初。】

「世尊我等以三苦故于生死中受诸热恼迷惑无知
乐著小法。」

【三苦谓坏苦行苦苦苦也受诸热恼即五浊障重
迷惑无知即不受劝诫乐著小法即但有小志不
堪大化也。
△二合二人诱又二初合齐教领二合
取意领。
今初。】

「今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪我等于
中勤加精进得至涅槃一日之价既得此巳心大欢
喜自以为足便自谓言于佛法中勤精进故所得弘
多。」

【令我等思惟等是合具陈上事勤加精进是合寻
与除粪得至涅槃等是合先取其价也。
△二合取
意领。】

「然世尊先知我等心著弊欲乐于小法便见纵舍不
为分别汝等当有如来知见宝藏之分。」

【上言又以他日遥见子身今云先知上言羸瘦憔
悴今云心著弊欲等上言即脱璎珞今言不为分
别等三合追诱竟。
△四合领付家业二初合领家

业二合付家业。
今初。】

「世尊以方便力说如来智慧我等从佛得涅槃一日
之价以为大得于此大乘无有志求我等又因如来
智慧为诸菩萨开示演说而自于此无有志愿所以
者何佛知我等心乐小法以方便力随我等说而我
等不知真是佛子。」

【以方便力说如来智慧合上心相体信出入无难
也于此大乘无有志求合上所止犹在本处也又
因如来智慧为诸菩萨开示演说合上受命领知
也而自于此无有志愿合上无希取也所以者何
下释出无希取意佛方便力以实相法共二乘说
我等不识不共之意也。
△二合付家业又二初合
付业二合欢喜。
今初。】

「今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜所以者何我
等昔来真是佛子而但乐小法(所以如来万不得己权施小法)若我
等有乐大之心佛则为我说大乘法于此经中唯说
一乘而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者(意欲我等舍伪取真)
然佛实以大乘教化。」

【△二合欢喜。】

「是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而
至如佛子所应得者皆巳得之。」

【中根领解二白佛自陈中初长文竟。】

妙法莲华经台宗会义卷二之二

妙法莲华经台宗会义卷二之馀
古吴后学藕益　智旭　述

△中根领解白佛自陈中二重颂二初颂法说二
颂譬说。
今初。

「尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

我等今日闻佛音教欢喜踊跃得未曾有佛说声闻
当得作佛无上宝聚不求自得。」

【△二颂譬说二初颂立譬二颂法合初中四初颂
父子相失二颂父子相见三颂追诱四颂领付家
业初又四初颂子背父去二颂求子中止三超颂
其父忧念四追颂遇到父城。
今初。】

「譬如童子幼稚无识舍父逃逝远到他土周流诸国
五十馀年。」

【周流诸国譬轮回三界五十馀年譬备经六趣也。

△二颂求子中止。】

「其父忧念四方推求求之既疲顿止一城造立舍宅
五欲自娱其家巨富多诸金银砗磲码碯真珠琉璃
象马牛羊辇舆车乘田业僮仆人民众多出入息利

乃遍他国商估贾人无处不有千万亿众围绕恭敬
常为王者之所爱念群臣豪族皆共宗重以诸缘故
往来者众豪富如是有大力势。」

【四方推求譬观四生觅可度之机也顿止一城譬
有馀国方便净涅槃也起慈悲舍立性空宅受用
胜妙五尘称性法乐良由佛居方便是即实报亦
即寂光故也王譬法身及自受用身今是胜应故
为王所爱念也群臣豪族譬法身大士往来者众
譬诸土菩萨来往听法。
△三超颂其父忧念。】

「而年朽迈益忧念子夙夜惟念死时将至痴子舍我
五十馀年库藏诸物当如之何。」

【△四追颂遇到父城。】

「尔时穷子求索衣食从邑至邑从国至国或有所得
或无所得饥饿羸瘦体生疮癣渐次经历到父住城。」

【历十二处及十八界以求正道助道故云从邑至
邑从国至国也约有漏善则或有所得约无漏善
则或无所得无大乘法食为饥饿无大力用为羸
无大功德为瘦迷于谛理而起见思为体生疮癣
初颂父子相失竟。
△二颂父子相见二初颂子见
父二颂父见子。
今初。】

「佣赁展转遂至父舍尔时长者于其门内施大宝帐
处师子座眷属围绕诸人侍卫或有计算金银宝物
出内财产注记劵疏穷子见父豪贵尊严谓是国王
若国王等惊怖自怪何故至此覆自念言我若久住

或见逼迫强驱使作思惟是巳驰走而去借问贫里
欲往佣作。」

【初二句颂见父之由次十句颂见父之相上明见
父之处在于门侧今言长者于其门内即兼得处
也菩萨行愿多明事数故云计算以广显略为注
授决为记四弘誓为券修行为疏次穷子见父下
十四句颂生畏避可知。
△二颂父见子但颂见子
处及见即识不颂欢喜适愿。】

「长者是时在师子座遥见其子默而识之。」

【二颂父子相见竟。
△三颂追诱二初颂旁人追二
颂二人诱。
今初。】

「即敕使者追捉将来穷子惊唤迷闷躄地是人执我
必当见杀何用衣食使我至此长者知子愚痴狭劣
不信我言不信是父。」

【△二颂二人诱二初颂雇作即齐教领二颂教作
即取意领。
今初。】

「即以方便更遣馀人眇目矬陋无威德者汝可语之
云当相雇除诸粪秽倍与汝价穷子闻之欢喜随来
为除粪秽净诸房舍。」

【眇目譬偏空小智矬者竖短譬不穷实相之源陋
者横狭譬不具万善之饰非四无所畏故无威非
常乐我净故无德净诸房舍者净六根房五阴舍
也。
△二颂教作。】

「长者于牖常见其子念子愚劣乐为鄙事于是长者

著弊垢衣执除粪器往到子所方便附近语令勤作
既益汝价并涂足油饮食充足荐席厚暖如是苦言
汝当勤作又以软语若如吾子。」

【初二句颂权智久欲拟宜次二句颂久知小法是
其玩好次四句颂久知须叹三车次十句颂久知
适愿受行也语字颂四念处令勤作三字颂四正
勤既益汝价六句颂四如意足涂足油者油能除
风譬禅定复能履水譬神通饮食即米面盐醋荐
席厚暖譬观练熏修诸禅如是苦言汝当勤作结
前咄男子汝常此作等也又以软语若如我子即
颂好自安意以下五根五力七觉八正等文三颂
追诱竟。
△四颂领付家业二初颂领业二颂付业。

今初。】

「长者有智渐令入出经二十年执作家事示其金银
真珠玻瓈诸物出入皆使令知犹处门外止宿草庵
自念贫事我无此物。」

【初二句颂心相体信次六句颂受命领知后四句
颂无希取也经二十年者教菩萨断界外见思与
前二十年除粪不同。
△二颂付业二初颂正付业
二颂得付欢喜。
今初。】

「父知子心渐巳旷大欲与财物即聚亲族国王大臣
刹利居士于此大众说是我子舍我他行经五十岁
自见子来巳二十年昔于某城而失是子周行求索
遂来至此凡我所有舍宅人氏悉以付之恣其所用。」

【二十年者或约二乘自行即除粪二十年也或除
粪之后方名为子则以转教执作名二十年或约
二乘之名为二十年。
△二颂得付欢喜。】

「子念昔贫志意下劣今于父所大获珍宝并及舍宅
一切财物甚大欢喜得未曾有。」

【初颂立譬竟。
△二颂法合三初颂合相失相见二
颂合追诱三颂合领付家业。
今初。】

「佛亦如是知我乐小。」

【我乐小故与父相失佛知我故与子相见也。
△二
颂合追诱。】

「未曾说言汝等作佛而说我等得诸无漏成就小乘
声闻弟子。」

【初二句颂合追次四句颂合诱也。
△三颂合领付
家业二初颂合领家业二颂合付家业初中二初
颂合受命领知二颂合心无希取。
今初。】

「佛敕我等说最上道修习此者当得成佛我承佛教
为大菩萨以诸因缘种种譬喻若干言辞说无上道
诸佛子等从我闻法日夜思惟精勤修习是时诸佛
即授其记汝于来世当得作佛一切诸佛秘藏之法
但为菩萨演其实事而不为我说斯真要。」

【合中具合体信委业今但颂合委业也最上道即
摩诃般若。
△二颂合心无希取此文则广又为三
初牒譬总明无希取二释无希取意三结无希取。

今初。】

「如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取我等虽说
佛法宝藏自无志愿亦复如是。」

【△二释无希取意。】

「我等内灭自谓为足唯了此事更无馀事我等若闻
净佛国土教化众生都无欣乐所以者何一切诸法
皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟
不生喜乐我等长夜于佛智慧无贪无著无复志愿
而自于法谓是究竟我等长夜修习空法得脱三界
苦恼之患住最后身有馀涅槃佛所教化得道不虚
则为巳得报佛之恩。」

【初一偈由具小断故不希大断次一偈由具小智
故不欣大智次二偈释成小断次一偈半释成小
智次偈半重释小断后一偈重释小智也。
△三结
无希取。】

「我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道而于是法
永无愿乐导师见舍观我心故初不劝进说有实利。」

【由我无愿乐故导师见舍乃由观我心非是吝大
法也初颂合领业竟。
△二颂合付家业二初颂合
付业二颂合欢喜。
今初先六句牒譬后六句正
合。】

「如富长者知子志劣以方便力柔伏其心然后乃付
一切财物佛亦如是现希有事知乐小者以方便力
调伏其心乃教大智。」

【△二颂合欢喜。】

「我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼穷子
得无量宝世尊我今得道得果于无漏法得清净眼
我等长夜持佛净戒始于今日得其果报法王法中
久修梵行今得无漏无上大果我等今者真是声闻
以佛道声令一切闻我等今者真阿罗汉于诸世间
天人魔梵普于其中应受供养。」

【得道者得实相道得果者分得无上菩提大乘习
果无漏法者中道不漏二边得清净眼者分得佛
眼此明开佛知见也净戒成真实缘因故得妙报
梵行成真实了因故得妙果所知所见即正因理
性法身德也真是声闻真阿罗汉者圆初住位一
分真一切分真即是分證十界三德但就本位开
显故云声闻阿罗汉也初长文重颂正陈得解竟。

△次十三偈叹佛恩深。】

「世尊大恩以希有事怜悯教化利益我等无量亿劫
谁能报者手足供给头顶礼敬一切供养皆不能报
若以顶戴两肩荷负于恒沙劫尽心恭敬又以美膳
无量宝衣及诸卧具种种汤药牛头栴檀及诸珍宝
以起塔庙宝衣布地如斯等事以用供养于恒沙劫
亦不能报诸佛希有无量无边不可思议大神通力
无漏无为诸法之王能为下劣忍于斯事取相凡夫
随宜为说诸佛于法得最自在知诸众生种种欲乐
及其志力随所堪任以无量喻而为说法随诸众生
宿世善根又知成熟未成熟者种种筹量分别知巳

于一乘道随宜说三。」

【世尊大恩者一佛始建慈悲拔六道苦与四圣乐
普十法界入四弘中此如来室恩二如来行菩萨
道示教利喜曾教我大乘虽复中忘智愿不失盖
如来室清凉温煖大慈与乐恩三众生遭苦视父
而巳佛伺其宜如犊逐母备行六度以利众生盖
如来室遮寒障热大悲拔苦恩四佛成道巳应受
寂灭无为之乐而隐其神德用贫所乐法五戒十
善冷水洒面令得醒悟盖是佛衣遮贪欲热恩五
示老比丘像方便附近与一日价盖是佛衣除见
寒爱热恩六过是巳后心相体信弹诃贬斥令耻
小慕大盖是佛衣遮丑陋恩七命领家业金银库
藏皆悉令知盖是佛衣与我庄严恩八会亲族定
父子付以家业无上宝聚不求自得盖如来座恩
九十既坐座巳身意泰然快得安隐以佛道声令
一切闻普于天人应受供养盖如来座令我具足
自行化他恩两肩荷负等所不能报此之谓也牛
头栴檀者华严经云出离垢山若用涂身火不能
烧此中十恩室三衣四座三当知室得衣故有覆
育之恩室有座故成与拔之用座假衣室令自他
行成衣假座室令初后理显是故三义合成大恩
正论荷恩难报不得直以亡报释之二譬说周中
第二明中根领解竟。】
妙法莲华经台宗会义卷二之馀