若时于化仪为渐之终譬如禺中又如从生稣出熟
酥于化法为带通别正明圆教使界内机得通教三
乘共般若益界外机得别圆不共般若益先成圣者
密得别益次乃于灵山会上开权显实开近显远名
第五法华时于化仪为会渐归顿亦名非顿非渐譬
如日轮当午大地普照罄无侧影又如从熟酥出醍
醐于化法为纯圆无有一人不得作佛出世本怀于
兹始畅举凡如来化度众生之方便施设教网之弘
纲咸于此经开发显示所以独名为妙至于涅槃扶
律谈常不过曲为末世钝根重施方便令同会真实
耳其秘密不定二种化仪遍在前之四时惟法华是
显露非秘密是决定非不定也此经灵山演说凡有
八年贝叶传持积至八里流入震旦者凡有三译今
鸠摩罗什所译共七卷二十八品自古注家纷纷不
一或简或繁莫得真要惟天台智者大师初见南岳
慧思大师于光州大苏山思授以普贤道场令修法
华三昧诵经至药王菩萨本事品是真精进是名真
法供养如来豁然大悟寂而入定亲见灵山一会俨
然未散获一旋陀罗尼自是以后照了法华如曦和
之临万象达诸法相似清风之游太虚遂以五重玄
义解释总题章安尊者记成玄义十卷复以四意消
释经文章安尊者记成文句十卷言五重玄义者一
法喻为名二实相为体三一乘因果为宗四断疑生
信为用五无上醍醐为教相也言四意消文者一因

缘二约教三本迹四观心也消文浩博未暇委悉。

今略出五重玄义一法喻为名者妙法二字谓之法
莲华二字谓之喻法者略而言之众生法佛法心法
也妙者略而言之相待妙绝待妙也经云为令众生
开示悟入佛之知见若众生无佛知见何所论开当
知佛之知见蕴在众生故众生法妙也佛法不出权
实经云是法甚深妙难见难可了一切众生类无能
知佛者即是叹实智妙又云及佛诸馀法亦无能测
者即是叹权智妙惟佛与佛乃能究尽诸法实相诸
法是即实之权实相是即权之实故佛法妙也安乐
行品云修摄其心观一切法不动不退普贤观云我
心自空罪福无主观心无心法不住法净名云观身
实相观佛亦然诸佛解脱当于众生心行中求华严
云心佛及众生是三无差别故心法妙也相待妙者
待半字为粗明满字为妙三藏但半字生灭门不能
通满理故粗满字是不生不灭门能通满理故妙又
方等般若带方便通满理故粗今经直显满理故妙
绝待妙者说无分别法即边而中无非佛法亡泯清
净无复有法可相形比待谁为粗形谁为妙无所可
待亦无可绝不知何名强言为绝妙名不可思议不
因乎粗而名为妙若谓独有法界广大独绝者此则
大有所有何谓为绝今法界清净不可以待示不可
以绝示灭待灭绝故言寂灭用是两妙妙上三法众
生之法亦具二妙佛法心法亦具二妙故称妙法又

广释妙者有迹门十妙本门十妙观心十妙迹门十
妙者一境妙二智妙三行妙四位妙五三法妙六感
应妙七神通妙八说法妙九眷属妙十功德利益妙
实相之境非佛天人所作本自有之非适今也故居
最初迷理故起惑解理故生智智为行本因于智目
起于行足目足及境三法为乘乘于是乘入清凉池
登于诸位位何所住住于三法秘密藏中住是法巳
寂而常照照十界机机来必应若赴机垂应先用身
轮神通骇动次以口轮宣示开导既沾法雨禀教受
道成法眷属拔生死本开佛知见得大利益前五约
自行因果具足后五约化他能所具足经云惟佛与
佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如
是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报
如是本末究竟等即境妙也我所得智慧微妙最第
一以此妙慧求无上道即智妙也本从无数佛具足
行诸道行此诸道巳道场得成果佛子行道巳来世
得作佛即行妙也天雨四华表住行向地开示悟入
亦是位义乘是宝乘游于四方直至道场四方是因
位道场是果位即位妙也佛自住大乘如其所得法
定慧力庄严大乘即真性轨定即资成轨慧即观照
轨是三法妙也于三七日中思惟如是事我以佛眼
观见六道众生等即感应妙也入定雨华动地放光
等即神通妙也其所说法皆悉到于一切智地巳今
当说最为难信难解等即说法妙也但教化菩萨无

声闻弟子即眷属妙也现在未来若闻一句一偈我
皆与授阿耨多罗三藐三菩提记须臾闻之即得究
竟三菩提不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭
度之即功德利益妙也本门十妙者一本因妙二本
果妙三本国土妙四本感应妙五本神通妙六本说
法妙七本眷属妙八本涅槃妙九本寿命妙十本利
益妙本因妙者本初发菩提心行菩萨道所修因也
若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作
非本因也过是尘点劫前所行道者名本因妙本果
妙者本初所行圆妙之因契得究竟常乐我净乃是
本果不取寂场舍那成佛为本果也但取成佛以来
甚大久远初證之果名本果妙本国土妙者本既成
果必有依国今既迹在同居或在三土中间亦有四
土本佛亦有四土复居何处文云自从是来我常在
此娑婆世界说法教化按此文者实非今日迹中娑
婆亦非中间权迹处所乃是本之娑婆即本土妙也
本感应者既巳成果即有本时所證二十五王三昧
慈悲誓愿机感相关能即寂而照故言本感应也本
神通者亦是昔时所得无记化化禅与本因时诸慈
悲合施化所作神通骇动可度众生故言本神通也
本说法者即是往昔初坐道场始成正觉初转法轮
四辩所说之法名本说法也本眷属者本时说法所
被之人如下方住者弥勒不识即本之眷属也本涅
槃者本时所證断德涅槃亦是本时应处同居方便

二土有缘既尽唱言入灭即本涅槃也本寿命者既
唱入灭则有长短远近寿命也本利益者本时眷属
所获诸功德也观心十妙者迹门本门皆论观心迹
门观心散在诸文本门观心者佛如众生如一如无
二如佛既观心得此本妙迹用广大不可称说我如
如佛如亦当观心出此大利亦愿我如速如佛如故
文云闻佛寿无量深心须臾信其福过于彼愿我于
未来长寿度众生如今日世尊诸释中之王道场师
子吼说法无所畏我等于未来一切所尊敬坐于道
场时说寿亦如是此即观心本妙得六即利益之相
也。

次明莲华者譬喻妙法也华有多种或狂华无果可
喻外道空修梵行无所尅获或一华多果可喻凡夫
供养父母报在梵天或多华一果可喻声闻种种苦
行止得涅槃或一华一果可喻缘觉一远离行亦得
涅槃或前果后华可喻须陀洹却后修道或前华后
果可喻菩萨先藉缘修生后真修此皆粗华不可以
喻妙法惟此莲华华果俱多可譬因含万行果圆万
德又为莲故华华实具足可喻即实而权华开莲现
可喻即权而实华落莲成莲成亦落可喻非权非实
故以莲华喻于妙法又以此华喻迹本两门各有三
喻迹门三者一华生必有于莲为莲故华而莲不可
见此譬为实施权意在于实无能知者二华开莲现
而须以华养莲譬权中有实昔无人知今开权显实

意须于权广识恒沙佛法者秖为成实使深识佛知
见耳三华落莲成譬废权立实唯一佛乘直至道场
菩萨有行见不了了但如华开诸佛以不行故见则
了了譬如华落莲成也本门三者一华必有莲譬迹
必有本迹含于本意虽在本佛旨难知弥勒不识二
华开莲现譬开迹显本意在于迹能令菩萨识佛方
便既识迹巳还识于本增道损生三华落莲成譬废
迹显本既识本巳不复迷迹但于法身修道圆满上
地也又经中凡有七喻皆喻权实今以莲华而总喻
之七喻者一火宅中三车一车喻以三车喻权大白
牛车譬实二信解品中穷子喻以雇作譬权付业譬
实三药草喻以三草二木譬权一地譬实四化城喻
以作化譬权宝处譬实五授记品系珠喻以少有所
得譬权宝珠贸易譬实六安乐行品轮王喻以随功
赏赐譬权解髻明珠譬实此六皆迹门开权显实喻
也七寿量品中良医喻以使告父死譬权来归使见
譬实此即本门开近显远喻也更有王膳凿井二喻
既非全譬一期开显所以智者大师略而不举后世
辄云九喻可谓依文不依义矣。

经者佛所说法之通名也梵云萨达磨芬陀利修多
罗萨达磨此翻妙法分陀利此翻莲华具如前释此
名异于众典故称为别一代时教皆名为修多罗故
称为通修多罗或翻为经或翻为契或翻为法本或
翻为线或翻为善语教或云无翻而含五义一法本

亦云出生二微发亦云显示三涌泉四绳墨五结鬘
就此翻五含五各具教行理三教即世界悉檀行即
为人对治二种悉檀理即第一义悉檀也又此方圣
说为经经者训法训常法以轨持为义教可轨行可
轨理可轨故名为法常者不变为义天魔外道不能
改坏即教常真正无杂无能踰过即行常湛然不动
决无异趣即理常也二实相为体者经云今佛放光
明助发实相义又云诸法实相义巳为汝等说又云
惟佛与佛乃能究尽诸法实相又云诸佛法久后要
当说真实又云我以相严身为说实相印又云开方
便门示真实相又云观诸法实相故知诸佛为一大
事因缘出现于世秖令众生开佛知见见此一实非
因非果之理耳三一乘因果为宗者此经始从序品
讫安乐行品破废方便开显真实佛之知见亦明弟
子实因实果亦明师门权因权果文义虽广撮其枢
要为成弟子实因实果因正果傍故于前段明迹因
迹果也从涌出品讫劝发品发迹显本废方便之近
寿明长远之实果亦明弟子实因实果亦明师门实
因实果而显师之实果果正因傍故于后段明本因
本果也四断疑生信为用者迹门用佛菩提二智断
七种方便最大无明同入圆因本门破执近迹之情
生于本地深信乃至等觉亦令断疑生信也五无上
醍醐为教相者五时譬喻略如前说若华严初逗圆
别之机高山先照直明次第不次第修行地上住上

之功德不辩如来说顿之意若四阿含通说无常知
苦断集證灭修道不明如来曲巧施小之意若诸方
等拆小弹偏褒圆叹大慈悲行愿事理殊绝不明并
对诃赞之意若般若共则三人同入别则菩萨独进
广历阴入尽净虚融亦不明共别之意若涅槃在后
略斥三修粗点五味亦不委说如来置教原始要结
之终凡此诸经皆是逗会他意令他得益不谭佛意
意趣何之今经不尔举凡法门纲目大小观法十力
无畏种种规矩皆所不论为前经巳说故但论如来
布教之元始中间取与渐顿适时大事因缘究竟终
讫当知此经惟论设教大纲不委微细网目譬如算
者初下后除纪定大数不存斗斛秖为深论圣教妙
说圣心近会圆因远申本果所以请疑不巳若能精
知教相则识如来权实二智也经文二十八品智者
大师分为三分初品为序方便品讫分别功德十九
行偈凡十五品半名正宗从偈后尽经凡十一品半
名流通又一时分为二从序至安乐行十四品约迹
开权显实从涌出讫经十四品约本开近显远本迹
各序正流通初品为序方便讫授学无学人记品为
正法师讫安乐行为流通涌出讫弥勒巳问斯事佛
今答之半品为序从佛告阿逸多下讫分别功德品
偈为正此后尽经为流通初序有通有别通则总冠
两门别则发起三周正说后之流通有劝持有嘱累
劝则别约本门嘱则通嘱全部大经迹门后五品但

是劝持迹门本门初序分但是发起本门。

初序品者次也由也述也如是等六义證信冠于经
首次序也放光六瑞发起之端由序也问答释疑正
说弄引叙述也故名序品次方便品以下凡有三周
说法今方便品作三乘一乘说名法说一周上根得
悟授舍利弗记次譬喻品作三车一车说名譬说一
周中根得悟授四大弟子记次化城喻品明宿世结
缘事竟重作三百由旬五百由旬说名因缘说一周
下根得悟授五百及二千人记此即迹门开权显实
之正宗也。

言方便品者略为三解一曰方者法也便者用也善
用偏法巧逗众生名为方便此可释他经非今品意
二曰方便者门也门名能通通于所通方便为真实
作门真实得显功由方便此亦可释他经非今品意
三曰方者秘也便者妙也妙达于方即是真秘点内
衣里无价之珠与王顶上惟有一珠无二无别指客
作人是长者子亦无二无别如斯之言是秘是妙正
是今品意也此品正开三乘之权显一乘之实于中
有略有广略则动执生疑广则断疑生信略中要旨
不出唯佛与佛乃能究尽诸法实相数语乃一经之
弘纲众义之渊府南岳大师约义三转读之一者是
相如是性如乃至是报如如名不异即空义也二者
如是相如是性乃至如是报点空相性名字施设迤
逦不同即假义也三者相如是性如是乃至报如是

如于中道实相之是即中义也分别令易解故明空
假中得意为言空即假中约如明空一空一切空点
如明相一假一切假就是论中一中一切中非一二
三而一二三不纵不横名为实相唯佛与佛究尽此
法是十法摄一切法智者大师复约四番释之一约
十界二约佛界三约离合四约位一约十界者谓六
道四圣也法虽无量数不出十一一界中虽复多派
不出十如如地狱界当地自具相性本末亦具畜生
界相性本末乃至具佛法界相性本末无有缺减当
知一一界皆有馀九界十如若照自位九界十如皆
名为权照其自位佛界十如名之为实一中具无量
无量中具一所以名为不可思议凡夫虽具绝理情
迷二乘虽具舍离求脱菩萨虽具照则不周名不了
了如来洞览横竖具足二约佛法界释者佛界非相
非不相而名如是相指万善缘因故下文云众宝庄
挍佛界非性非不性而名如是性指智慧了因故下
文云有大白牛佛界非体非不体而名如是体指实
相正因故下文云其车高广佛界非力非不力而名
如是力指菩提道心慈善根力等故下文云又于其
上张设幰盖佛界非作非不作而名如是作指任运
无功用道故下文云其疾如风佛界非因非不因而
名如是因指四十一位故下文云乘是宝乘游于四
方佛界非缘非不缘而名如是缘指一切助菩提道
故下文云又多仆从而侍卫之佛界非果非不果而

名如是果指妙觉朗然圆因所尅故下文云直至道
场佛界非报非不报而名如是报指大般涅槃故下
文云得无量无漏清净之果报佛界非本非末而言
本末本即佛相末即佛报是自行之权佛界非等非
不等而言究竟等指于实相是自行之实即实而权
故言本末即权而实故言为等三约离合者若佛心
中所观十界十如皆无上相乃至无上果报惟是一
佛法界如海总万流千车共辙此即自行权实若随
他意则有九法界十如相性等即是化他权实化他
虽复有实皆束为权自行虽复有权皆束为实此即
自行化他权实随他则开随自则合横竖周照开合
自在四约位释如是相者一切众生皆有实相本自
有之乃是如来藏之相貌也如是性即是性德智慧
第一义空也如是体即是中道法性之理也是为三
德通十法界位位皆有若研此三德入于十信位则
名如是力如是作入四十一位名如是因如是缘若
至佛地名如是果如是报初三名本后三名末初后
同是三德故言究竟等也广开三显一中虽遍引十
方三世佛佛道同总不出于四一所谓理一人一行
一教一理一者约开示悟入佛之知见明之复约四
意一约圆位二约圆智三约圆门四约观心一约圆
位者开即十住初破无明开如来藏见实相理示即
十行惑障既除知见体显体备万德法界众德显示
分明悟即十回向障除体显法界行明事理融通更

无二趣入即十地事理既融自在无碍自在流注任
运从阿到茶入萨婆若海然圆道妙位一位之中即
具四十一地功德秖开即具示悟入等更非异心但
如理知见无有分别浅深之相欲显如量知见故分
别四位耳二约圆智者一道慧见道实性实性中得
开佛知见二道种慧知十法界诸道种别解惑之相
一一皆示佛知见三一切智知一切法一相寂灭寂
灭即悟佛知见四一切种智知一切法一相寂灭相
种种行类相貌皆识即入佛知见又道慧如理名开
道种慧如量名示一切智理量不二称悟一切种智
理量双照为入此亦约实理无浅深中而浅深分别
也三约圆教四门横释四句者空门一空一切空即
开佛知见也有门一有一切有即示佛知见亦空亦
有门一切亦空亦有即悟佛知见非空非有门一切
非空非有即入佛知见能通则四所通则一开示悟
入是能通之门所知所见是所通之理也四约观心
释者观于心性三谛之理不可思议此观明净为开
虽不可思议而能分别空假中心宛然无滥名示空
假中心即三而一即一而三名悟空假中心非空假
中而齐照空假中名入是为一心三观而分开示悟
入之殊也所以四种释者见理由位位立由智智发
由门门通由观观故则门通门通故智成智成故位
立位立故理见见理故名为理一也诸佛如来但教
化菩萨即是人一诸有所作常为一事即是行一但

以一佛乘故为众生说法即是教一此之四一遍会
昔日权理权人权行权教成今实理实人实行实教
故名开权显实妙达于方即是真秘也。

第三譬喻品者比况名譬晓训名喻托此比彼寄浅
训深前文法说一周上根获悟中下之流抱迷未遣
大悲不巳巧智无边借世间父子以况出世师弟借
火宅以喻三界借三车一车以喻三乘一乘故名譬
喻品也。

第四信解品者中根闻譬说一周信发解生疑去理
明乃自陈穷子之喻领上法譬二周之旨也。

第五药草喻品者土地是能生云雨是能润草木是
所生所润所生所润通皆有用而药草用强喻有漏
诸善悉能除恶而无漏为最无漏众中四大弟子以
譬领佛譬深会圣心佛故述成而推广之。

第六授记品者梵语和伽罗此云授记又云受记受
决受莂授是与义受是得义记是记事决是决定莂
是了莂此即授中根四人成佛记也。

第七化城喻品者无而歘有名化防非禦歒称城以
喻二乘涅槃乃如来权智所为也以权智力无而说
有用教为化防思禦见名为涅槃若藏通二乘生安
隐灭度想不知是化通教菩萨入而还出亦不知是
化别教从城门径过不以为极亦不说是化惟圆教
知无贼病亦不须城故言化城此正为下根人作夙
世因缘说一周也。

第八五百弟子受记品第九授学无学人记品即是
普与下根授记作佛迹门正宗齐此此下有五品流
通法师宝塔两品明弘经功深福重流通未闻利益
巨大达多一品引往弘经彼我兼益以證功德深重
持品八万大士忍力成就者此土弘经新得记者他
土弘经安乐行品以外凡初心欣斯胜福见声闻畏
惮闻菩萨摈辱顾巳力弱无益自他便生退没佛为
此人说安乐行依之弘法不虑危苦又法师品释尊
自说弘经功福命觅流通宝塔品多宝及分身佛且
證且助劝觅流通。

今第十法师品法者轨则也师者训匠也法虽可轨
体不自弘通之在人五种通经皆得称师举法成其
自行皆以妙法为师师于妙法自行成就故言法师
又以妙法训匠于他故举法目师名为法师文中先
叹美五种法师能持法人一受持二读三诵四解说
五书写后叹美所持之法及示通经方轨所谓入如
来室著如来衣坐如来座如来室是大慈悲若就同
体即法身也若被众生即是解脱能令众生会于同
体即是般若如来衣者若就所覆即法身也若就能
覆严身即寂灭忍也若就和光利物即解脱也如来
座者若就能坐即般若也若就所坐即法身也身座
冥称即解脱也虽复各具秖是一三三尚非三岂离
为九是则菩萨常观涅槃故劝弘经者而常观之不
观能弘之心焉晓所弘之理故佛令入我室著我衣

坐我座若无三法何谓弘经。

第十一见宝塔品者多宝佛塔从地涌出大众咸见
发大音声以證前集佛开塔以起后也。

第十二提婆达多品者提婆达多此云天热生时人
天生热因此立名迹行逆行本是佛师众生烦恼烧
热故菩萨示同病行而度脱之文中先明昔日达多
通经释迦成道次明文殊今日通经龙女成佛。

第十三持品者有受持有劝持也。

第十四安乐行品者身无危险故安心无忧恼故乐
身安心乐故能进行此依事释也著如来衣则法身
安入如来室故解脱心乐坐如来座故般若导行进
此附上品文释也住忍辱地故身安而不卒暴故心
乐观诸法实相故行进此附本品文释也安名不动
六道生死二圣涅槃所不能动乐名无受不受三昧
广大之用不受凡夫之五受乃至圆教中五受生见
亦皆不受有受则有苦无受则无苦无苦无乐乃名
大乐行名无行不行凡夫行不行贤圣行故言无行
而行中道是故名行此法门释也文中凡有四段即
是以止观慈悲导三业及誓愿也身业有止故离身
粗业有观故不得身不得身业不得能离无所得故
不堕凡夫有慈悲故勤修身业广利一切不堕二乘
地有止行故著忍辱衣有观行故坐如来座有慈悲
故入如来室止行离过即成断德观行无著即成智
德慈悲利他即成恩德恩德资成智德智德能通达

断德是名身业安乐行馀口意誓愿亦如是齐此是
迹门流通竟也。

第十五从地涌出品者下方空中法身大士是释尊
本时弟子今奉命涌出弘经弥勒尚自不识由此发
起开近显远之大教也。

第十六如来寿量品正开近迹而显远本如来者十
方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也寿者受
也量者诠量也今正诠本地报身功德而报身智慧
上冥下契三身宛足故言如来寿量品。

第十七分别功德品者佛说寿量三世弟子得种种
益故言功德浅深不同故言分别也品中有授记领
解流通佛说长行为总授法身记弥勒说偈为总申
领解此后为流通分于中先明现在四信次明灭后
五品四信者一一念信解未能演说二略解言趣三
广为他说四深信观成五品者一直起随喜心二加
自受持读诵三加劝他受持读诵四加兼行六度五
加正行六度也。

第十八随喜功德品明初品因功德以劝流通随者
随顺事理无二无别喜是庆巳庆人顺理者闻佛本
地深远深远信顺不逆无一毫疑滞顺事者闻佛三
世益物横竖该亘遍一切处亦无一毫疑滞顺理有
实功德顺事有权功德庆巳有智慧庆人有慈悲权
实智断合而说之故言随喜功德品。

第十九法师功德品明初品果功德以劝流通所谓

六根清净。

第二十常不轻菩萨品引信毁罪福證劝流通内怀
不轻之解外敬不轻之境身立不轻之行口宣不轻
之教人作不轻之目故名常不轻也巳上三品半文
即劝持流通竟此下有八品文明付嘱流通又分为
三神力嘱累两品正明嘱累流通药王下五品约化
他劝流通普贤一品约自行劝流通也。

第二十一如来神力品者神名不测力名干用不测
则天然之体深干用则转变之力大此中为付嘱深
法现十种大力故名为神力品。

第二十二嘱累品者嘱是佛所付嘱累是烦尔宣传
此从圣旨得名又嘱是顶受所嘱累是甘而弗劳此
从菩萨敬顺得名又嘱是如来金口所嘱累是菩萨
丹心顶荷此从授受合论是故如来躬从座起申手
摩顶授以难得之法大众曲躬合掌如世尊敕当具
奉行殷勤授受故名嘱累。

第二十三药王菩萨本事品者勖弘法之师应当竭
其神力尽其形命以弘大法也。

第二十四妙音品第二十五观世音普门品皆劝受
法弟子令知他方大士奉命弘经普现色身形无定
准不可以牛羊眼看不可以凡庸识度于所闻处勿
生轻想轻想则法不染心也。

第二十六陀罗尼品者恶世弘经每多恼难故以咒
护之使道流通。

第二十七妙庄严王本事品者说四圣之前缘显人
护之功德。

第二十八普贤菩萨劝发品者梵音邲输[台-台+犮]陀此翻
普贤亦翻遍吉伏道周遍名普邻终际极名贤劝发
者恋法之辞也遥在彼国具闻此经始末既周欲令
自行化他永永无巳故自东而来劝发。

又总约十一品半流通之文生起次第者现在闻经
得真似两益如上说若直闻一句而生随喜如现在
四信格其功德未来无佛恐人疑福少故说灭后五
品功德也因功德微密未若果功德彰灼故说法师
功德品因果双举未若引證分明故说不轻虽举往
人未若现变故说神力虽示神力未若摩顶付嘱故
说嘱累虽通途嘱累未若示其要术弃身存道故说
药王虽诫能化未若诫其所化随闻法处应生佛想
故说妙音观音若初心弘经既无神力当依内禁故
说陀罗尼复须外护故说严王普贤联翩重叠使大
法弘通耳复次普贤更请正说劝发自行更请流通
劝发化他佛总以四法答之一者为诸佛护念二者
植众德本三者入正定聚四者发救一切众生之心
即是双答正及流通大旨何者佛虽无偏若能远恶
从善反迷还正开权知见显佛知见则称可圣心诸
佛护念若佛知见开则般若照明是植众德本亦是
入正定聚不乱不味不取不舍亦是发救众生心当
知此四与开权显实名异体同无二无别又佛护念

者是开佛知见植众德本者是示佛知见发救众生
心是悟佛知见入正定聚是入佛知见迹门之要此
四收矣又迹则有本从本开示悟入故有迹中开示
悟入今开迹即显本本迹无二无别以四法答其请
正于义明矣以四法答请流通者流通之方唯三唯
四发救众生心是入如来室入正定聚佛所护念是
著如来衣植众德本是坐如来座是弘宣之要即四
而三也又发救众生心是誓愿安乐行入正定聚是
意安乐行植众德本是口安乐行诸佛护念是身安
乐行当知后四即前四也一答酬其两请举四冠罩
一经法华之重演岂不巧且妙哉所愿一句沾神咸
资彼岸思惟修习永用舟航随喜见闻恒为主伴若
取若舍经耳成缘或顺或逆终因斯脱愿解脱之日
依报正报常宣妙经一刹一尘无非利物惟愿诸佛
冥熏加被一切菩萨密借威灵在在未说皆为劝请
凡有说处亲承供养一句一偈增进菩提一色香永
无退转。

妙法莲华经纶贯

* No. 615-A
后序

昔李青莲登黄鹤楼见崔灏题诗遂为阁笔知其
不可胜也智者大师亲證法华三昧光宅尚破馀
家可知后人纷纷再出手眼未具青莲学识故耳
余既述佛顶玄文诸友咸请再解法华坚以此意
辞之适因演妙典于紫云有达际法友督梓梵文
欲撮略全经大旨以便初学敬依玄义文句节取
大纲名为纶贯庶几染指而知全鼎之味云尔若
以抄录旧文为诮予何敢辞。
藕益智旭谨识