其国。尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。
久巳值众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉
成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。
宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言
三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧
炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三
昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三
昧。释迦牟尼佛。光照其身。」

【放大人相。肉髻光明者。欲以菩萨所證大果示人
也。又放眉间白毫光者。欲以菩萨所修大因示人
也。前一光遍照东方万八千界。是欲守寂声闻破
阴界也。今此二光遍照东方百八万亿那由他恒
河沙等诸佛国土。是欲持经菩萨破尽尘沙无明
也。过是巳后。有世界名净光庄严者。言破尽尘沙
无明。方得世界。纯是净光庄严成寂光土也。佛号
净华宿王智者。净除法障。方得行无所染。智无所
著。成法身佛也。释迦牟尼光照其国者。表极果同
證也。尔时下。显妙音德本。供养诸佛福本也。成就
智慧慧本也。无明窟中證不动智。故曰妙幢。心华
开敷含裹万法。故曰法华入众类中毫无染污。故
曰净德。游诸国土。略无住著。故曰宿王戏。绝思绝
虑。故曰无缘。随感。随应故曰智印。同类异类。语言
悉了。故曰解一切语言。大德小德皆悉积集。故曰
集一切功德。入五浊而不染。故曰清净。了诸相而

无迹。故曰游戏。诸闇皆破。故曰慧炬。万德皆备。故
曰庄严王。镜智圆明。故曰净光明藏。识清净。故曰
净藏。得如来不共法。故曰不共驾。如来无尽轮。故
曰日旋。由此菩萨转十六心。成就十六大三昧。由
此三昧。更得百千万亿恒河沙三昧。此释迦光及
其身者。意有在也。】

「即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼
拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩
萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄
严王菩萨。药上菩萨。尔时净华宿王智佛。告妙音菩
萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下
不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形
亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。
汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻
彼国。若佛菩萨。及国土。生下劣想。妙音菩萨。白其佛
言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通
游戏。如来功德智慧庄严。」

【妙音气味相投。即知光及之意。故兴心供佛。且要
与此土菩萨相见。故白佛告往。尔时下。至嘱妙音
净土菩萨。欲入秽土。恐心存二相。故戒勉之。言汝
诣娑婆。勿以佛土秽而生下劣想。佛身小而生轻
忽想。菩萨身四万二千由旬。佛身六百八十万由
旬。皆所谓大人相也。如来欲以浮国菩萨大人相。
示此土持经菩萨。令其心生欣艳。精勤修习。故放

大人光相及之。妙音下。归功于师。言我今日发足
往诣娑婆。皆藉如来神通游戏之力。即我身端正
光明殊妙。亦藉如来功德庄严。非我所有。宁敢生
轻慢下劣之想乎。】

「于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三
昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝
莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄(真)叔迦宝
以为其台。尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛
言世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮
檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄(真)叔迦宝以为其台。

尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。
欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来
至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法
华经。文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何
功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等。说是
三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是
菩萨。色相大小。威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩
萨来。令我得见。尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久
灭度多宝如来。当为汝等而现其相。时多宝佛。告彼
菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。于时妙
音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经
诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓
自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶。正使和合百千万
月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德

庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固
之身。入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众。
恭敬围绕。而来诣此娑婆世界。耆阇崛山。到巳。下七
宝台。以价值百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼
足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世
尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事
可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚。愚痴嫉妒悭慢
不。无不孝父母。不敬沙门。邪见。不善心。不摄五情不。
世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七
宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍
久住不。世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令
见。尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相
见。时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦
牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。」

【此妙音现座也。在法座前化作八万四千众宝莲华
者。亦是八万四千功德之所成就。故随念化作是
妙莲华。非世间莲华也。尔时下。问瑞因缘。尔时下。
答瑞因缘。文殊下。问通求见我等。亦欲勤修行之
者。旁敲曲唱。风动众心也。文殊求见妙音。世尊不
自召。而令过去多宝召者。释尊光召彼巳现座。其
不即来。必有所待。释尊逆知其意。故令多宝再召
也。善男子来者。亦见多宝与妙音。虽隔尘刹。宛若
对面。妙音与八万四千菩萨偕来者。正显八万四
千功德。皆是菩萨眷属也。所经下。显此菩萨。威德

广大。举足动步。惊天动地。故雨华奏乐。是菩下。出
大人相也。目如广大青莲华叶者。状其目也。正使
和合百千万月者。状其目之精光也。其面下。总言
其万德庄严诸相具足也。入七下。明菩萨皆处法
空之座也。下七下。修敬问安也。先问如来起居。次
问众生受化。三问多宝听法。俱是佛事人情。贪瞋
痴慢钝使之四。嫉悭随烦恼之二。邪见利使之一。
五情。即五识也。诸魔。即烦恼与阴魔也。世尊下。求
释尊为介绍而见多宝也。佛告下。以巳来意赞妙
音。所谓溪山各异。云月是同也。】

「尔时华德菩萨。白佛言世尊。是妙音菩萨。种何善
根。修何功德。有是神力。佛告华德菩萨。过去有佛。名
云雷音王。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现
一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万
种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。
以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。华
德于汝意云何。尔时云雷音王佛所。妙音菩萨。伎乐
供养。奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨
是。华德。是妙音菩萨。巳曾供养亲近无量诸佛。久植
德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德。汝但
见妙音菩萨其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为
诸众生。说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自
在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗
沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现

长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或
现比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇
女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童
男童女身。或现天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧
那罗。摩睺罗伽。人非人等身。而说是经。诸有地狱饿
鬼畜生及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女
身。而说是经华德。是妙音菩萨。能救护。娑婆世界诸
众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆
国土。为诸众生。说是经典。于神通变化智慧。无所损
减。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。
各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。若应以
声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形
得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。
现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而
为说法。如是种种。随所应度而为现形。乃至应以灭
度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就
大神通智慧之力。其事如是。」

【先请问德本。佛告下。说其本事。佛名云雷音王者。
云以荫物。雷以动物故。国名现一切世间者。谓三
世间。皆从此国流出故。劫名喜见者。一切众生皆
爱乐故。药王然身供养日月净明千二百岁。又然
两臂供塔七万二千岁。表空我法二执。故菩萨名
喜见。三昧名现一切色身。妙音以十万种伎乐并
八万四千七宝钵。供养云雷音王万二千岁。伎乐

者。娱乐具也。宝钵者。应量器也。亦是表空我法二
执。由舍此二执。故菩萨名妙音。而三昧亦名现一
切色身也。然则所舍未尝同。所得未尝异。以如是
因。感如是果。所谓殊途同归也。华德下。点明今昔。
以见事佛久而植德深也。华德下。现六凡身也。是
妙音能救护娑婆世界诸众生者。言此菩萨虽在
净光庄严国中。实未尝离娑婆界。现种种身。说一
相法。令诸众生随类各解也。若应下。现四圣身也。
华德下。结显妙音神通。智慧广大无际也。】

「尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。
世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众
生。佛告华德菩萨。善男子。其三昧。名现一切色身。妙
音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。说是妙
音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。皆得
现一切色身三昧。此娑婆世界。无量菩萨。亦得是三
昧。及陀罗尼。尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼
佛。及多宝佛塔巳。还归本土。所经诸国。六种震动。雨
宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四
千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到
娑婆世界。饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。
礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩
萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千
菩萨。得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时。
四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。」

【初问三昧名。佛告下。答三昧名。说是下。同类得益。
八万四千菩萨。虽与妙音同在一处。今日才与妙
音相见。所谓达者同游涅槃路也。此娑下。又显妙
音一脉传在娑婆也。尔时下。还土觐佛。自陈利益。
与前文照应。】

「普门品第二十五」

【颂云。

「　在在彰名处处身
　不知谁是本来亲
　从头认过重新认
　毕竟还寻这个人」


观世音者。是大悲菩萨圆證圆悟之名。言世音者。或
是三世音声。或是三世间音声。此等音声。虽有无
量种种差别。无非皆是净妙第一之音。但众生不
解。悉以耳听。随声所转。故有种种差别。所谓世人
之耳非不聪。耳聪特向经中聋是也。今此菩萨无
论圣凡鬼畜。有情无情。种种音声。不以耳听。皆以
眼闻。无非皆是净妙第一之声。故曰观音。古德云。
若将耳听终难会。眼处闻时方得知是也。普门者。
由此菩萨。将此一音应接群生。广作佛事。则无尘
不现。无刹不周。无类不遍。无门不入故。所谓大慈
悲为室也。然药王。妙音。观音。名虽不同。所證三昧。
平等无二。故二品之后。而继之此品也。】

「尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛而
作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。佛告
无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸

苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时
观其音声。皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设
入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所
漂。称其名号。即得浅处。苦有百千万亿众生。为求金
银琉琉。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。真珠等宝。入于大海。假
使黑风吹其船舫(访)。漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一
人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之
难。以是因缘。名观世音。若复有人。临当被害。称观世
音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千
大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音
菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。
设复有人。若有罪。若无罪。杻(丑)械(解)枷锁。检系其身。称观
世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国
土。满中冤贼。有一商主。将诸商人。赍(机)持重宝。经过险
路。其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应
当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于
众生。汝等若称名者。于此冤贼。当得解脱。众商人闻。
俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。无
尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。若有
众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若
多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。
常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩
萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心
念。若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生

福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植
德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有
众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆
应受持观世音菩萨名号。无尽意。若有人受持六十
二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食衣服卧具
医药。于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。无尽
意言。甚多。世尊。佛言。若复有人受持观世音菩萨名
号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千
万亿劫。不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得
如是无量无边福德之利。」

【初无尽发问。谓此大悲菩萨通身是手。遍身是眼。
慈悲无尽。利益无穷。自非有限量人所能发问。故
假无尽意问其因缘。佛告下。先明下与众生同一
悲仰。故能一心称名即得解脱。一心二字是脱难
之本。正谓摄心一处。便是观音出现时也。盖观音
既与众生同体。则观音身遍在一切众生心想中。
而观音之名。又遍在一切众生耳根里。但不肯一
心注念。循声流转。却与观音远隔千里。若肯一心
称名。则观音不离当处。时时出现。假使百千万亿
受苦众生。同时一心注念。则同时反闻自性。亲见
观音。所有苦恼亦得同时解脱。然亦有受持观音
而不验者。此非观音不灵。持观音者不专耳。若专
心至志。如猫捕鼠。如鸡捕卵。未有不获灵验者。若
有下。明菩萨现身水火。由彼菩萨證入。性火真空。

性空真火。性水真空。性空真水。与水火浑同一体。
故水火不能烧溺也。要知现前水火。皆是观音现
身说法之地。古德云。火𦦨为三世诸佛转法轮。又
云。汝还闻偃溪声么。故有人逢火难水难者。一心
称名。则大火变为莲华藏海。大水化为琉琉宝地矣。
漂堕罗刹鬼国。即得解脱者。由菩萨现身鬼国。即
鬼国亦有观音。故众生有漂堕鬼国。若一心称名。
则观音。应念现前。不但自得解脱。即罗刹亦化为
观音矣。临当被害。刀杖寻坏者。即刽子心中亦有
观音。由杀心现前。观音不现。设有临刑之际。一心
注念观音名号。即刽子化成菩萨。刀杖尽生莲华。
奚翅段坏。故有放下屠刀。立地成佛者。即观音现
前之时也。恶鬼不能加害者。由菩萨遍在鬼心。即
鬼心中亦有菩萨。但鬼心炽盛。菩萨即隐。故欲来
恼人。若一闻其人称观世音。则鬼心观音。亦跃然
而起。鬼心亦当下。宁帖不敢加视。况加害乎。枷锁
断坏者。由菩萨无羁绊。无拘锁故。一心称名。伽锁
尽脱也。冤贼解脱者。正见劫贼心中亦有观音也。
多淫多瞋多痴亦得解脱者。正谓三毒心中。亦是
观音现身说法处也。设有多淫多瞋多痴之人。但
肯一心注念观音。即三毒化成三德矣。求男得男。
求女得女者。以男女形相各异。观音则同。不逆人
心。故令彼所求。无不如意。易所谓乾道成男。坤道
成女者。此之谓欤。称一名。供一形。而与受持供养

六十二亿恒河菩萨功德无异者。以此菩萨。得真
圆通。一即一切。一切即一故。其或不能受持全经。
即受持一品。不能受持一品。即持受一偈。不能持
一偈。即持一名号。亦得无量福德之利者。譬如师
子捉象捉兔。皆用全力。故一偈一句。无非妙旨。如
是则观音名号。实该一卷大经。其功德岂小之哉。】

「无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑
婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛
告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得
度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛
身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得
度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即
现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释
身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身
而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天
身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将
车身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门
身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为
说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应
以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官
身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得
度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优
婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优
婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女

身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身
得度者。即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉。
乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等
身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度
者。即现执金刚神而为说法。无尽意。是观世音菩萨。
成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。是故
汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩
诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。
皆号之为施无畏者。」

【云何游此者。问其现何等身也。天耶。人耶。声闻耶。
辟支耶。菩萨耶。云何说法者。问其说何等法也。为
说人天法耶。三乘法耶。云何方便者。言在此作何
等方便也。善男下。正答上与诸佛同一慈力。故现
三十二种应身也。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。
胜解现圆。即现佛身。为说佛慧。若诸有学。寂静妙
明。胜性现圆。即现辟支。说因缘法。若诸有学。得四
谛空。修道入灭。胜解现圆。即现声闻。说四谛法。此
言现三乘身。说三乘法也。欲心明悟。不犯欲尘。作
大千主。名曰梵王。统领诸天。为地居主。名曰帝释。
游行十方。所向无碍。名自在天。飞行虚空。不劳心
力。名大自在。爱统鬼神。救获国土。扫清魔垒。荫覆
群生。名天大将军。爱统世界。保护。众生。不令鬼神
侵犯扰乱。名毗沙门。此现天主天将身也。作兆民
君。为一国主。名曰小王宽仁厚德。世间推让。名曰

长者。居家有道。清自自守。名曰居士。秉公执法。剖
断邦邑。名曰宰官。精修净行。摄卫自居。名婆罗门
精持禁戒。不犯五篇。名曰比丘。五百律仪。皎若冰
雪。名比丘尼。坚持五戒。名婆塞婆夷。勤修妇道。以
事舅姑。名曰妇女。不坏男根。不思婚配。名童男童
女。巳上现人主臣民身也。天龙下。现异类身也。唯
上上人。能作下下事。故执金刚神。即露肩神。臣于
帝释者。若准次第。当在毗沙门之下。无尽下。结答
问辞。言汝问作何方便。今答云。成就如是功德。汝
问云何游此。云何说法。今答云。以种种身。游诸国
土。说种种法。度脱诸生。正见亦是随类现身。亦是
称机说法。悉与药王妙音。同一鼻孔。亦由往昔持
经之力。故得如此圆悟圆證。汝等应当一心供养
也。是观世音以至施无畏一节。是四无畏之结。当
在福德之利下。】

「无尽意菩萨。白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。
即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金。而以与之。作是
言。仁者。受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨。不肯受
之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。悯我等故。受此
璎珞。尔时佛告观世音菩萨。当悯此无尽意菩萨。及
四众天龙夜叉。闼乾婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺
罗伽。人非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨。悯诸
四众。及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分
奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩

萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。」

【无尽下。因闻佛说而兴供也。观音不受者。以圆通
界中。不立一尘。不欠一法故。亦见菩萨有功不居
故。昔耽源应真禅师。一日携篮归。国师问。篮里甚
么物。师曰。青梅。国师曰。将来何用。曰。供养国师。曰。
青在争堪供养。师曰。以此表献。国师曰。佛不受供
养。师曰。和尚如何。师曰。我不供养。师曰。为甚么不
供养。国师曰。我无果子。亦是此意。因佛告而受者。
不违佛教故。分奉二佛者。转作供养故。无尽下。结
三十二应。此节当在度脱众生之下。】

「尔时无尽意菩萨。以偈问曰。

世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。
具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。
弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。
我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。
假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。
或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。
或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。
或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。
或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。
或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。
或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。
咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。
或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。

若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。
蚖(完)蛇及蝮(伏)蠍(穴)。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。
云雷鼓掣(彻)电。降雹注大雨。念彼观音力。应时得消散。
众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。
具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。
种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。
真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。
无垢清净光。慧日破诸闇。能伏灾风火。普明照世间。
悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼燄。
诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。
妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。
念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。
具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。

尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。
闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。
当知是人。功德不少。佛说是普门品时。众中八万四
千众生。皆发无等等阿耨多罗三菩三菩提心。」

【初一偈重问菩萨得名。具足下。先总答。善应诸方
所者。言其分身无量。誓愿弘深。本不可思。亦不可
议。我当为汝略陈梗槩耳。或有闻其名而专心注
念者。或有见其形而专心注念者。皆不空过。悉能
灭三有之苦也。假使下。颂十四无畏。由菩萨法相皆
空。心无水火故。有注念观音。设使推入火坑。即火坑
原是宝池。必不能烧。设使漂流大海。即大海亦如宝

地。必不能没。或在下。由菩萨遍在天堂地狱之内。
而天堂不能摄。地狱不能收。故专心注念者。即使
天报巳尽。五衰相现。必不堕落。故曰。或在须弥。为
人推堕。如日处空也。设或堕落。被牛头狱卒。驱入
刀山剑树。炉炭镬汤。必不能坏。故曰。被恶人逐。堕
落金刚。不能损其一毛也。盖须弥是帝释所都。金
刚是鬼子之宅。故长阿含云。三千大千世界。复有
大金刚山。绕大海水。金刚山外。复有第二大金刚
山。二山中间。窈窈冥冥。复有八大地狱。日月威光所
不能照是也。或值下。由彼菩萨冤亲平等。慈心无
尽。故注念者。即有冤贼加害。令彼意消。反生慈念
也。或遭下。由彼菩萨自无杀心。现身屠刽。故注念者。
延颈就戮。无所措刃也。或囚下。由被菩萨我爱既
除。法爱亦净。无拘无系。故注念者。即有枷锁杻械。
不能禁锢。自然得释也。咒诅下。由彼菩萨。常以法
药疗身心病。又以咒力护救众生。故注念者。即有
咒诅毒药欲害其身。皆无受处。故还著本人也。或
遇下。由彼菩萨恶毒消亡。鬼心殄灭。而现身毒龙
恶鬼中。故注念者。即有毒龙恶鬼尚不敢视。何况
加害。苦恶下。由彼菩萨绝灭兽心。而现身在兽。故
注念者。令彼见影潜踪。寻声回去。即有爪牙。无能
攫噬。即有毒气。无能蠚螫也。云雷下。由彼菩萨觉
心不动。恐怖远离。故注念者。即遇烈风雷雨。应时
消散。决不能迷也。众生下。总结十四无畏。言众生

被困厄。众苦逼身之时。但肯专心注念。菩萨即以
微妙智慧之力。度诸苦厄也。具足二四句。颂三十
二应。由彼菩萨具足如来无量神通。广修如来智
慧善巧。故能于释迦分身国土。无有一刹不现身
说法。令彼六趣三途。生死众苦。渐令消灭。渐得入
道。故观音一名。便足当一卷大经也。真观下。以五
观合一品之旨。以真观观声闻根。以清净观观缘
觉根。以广大智慧观观菩萨根。以悲观下合众生。
以慈观上同诸佛。由菩萨具此五观。观此五根。念
念不离。故当常常愿得瞻仰不可须臾生怠忽也。
无垢下。申明五观之义。以有真观故得无垢光。有
清净观故得清净光。有智慧观故得智慧日。由具
此三种光明。故能破三种黑暗。能伏世间三灾。而
能普照三世间也。悲体二句。申明慈悲二观也。以
有慈观为体。警觉群生。正如戒雷之动万物。以有
慈观为体。荫覆群生。亦如大云普覆一切。由此二
观。如雷如云。故能降平等一味甘露法雨。令彼群
萌受润。各灭烦恼。各證道果也。诤讼下。由彼菩萨
绝无斗心。故注念者。虽有冤家。悉皆退散也。此一
偈。当在释然得解脱之下。由菩萨以此五观。观此
五根。方能对机说法故。对声闻根说法。名妙音。欲令
声闻皆得妙音密圆故。对缘觉根说法。名观世音。
欲令缘觉推审三世因缘故。对菩萨根说法。名梵
音。欲令菩萨具足清白梵行故。由上合如来三十

二应入国土身。名海潮音。应不失时故。由下合众
生十四种无畏功德。名胜彼世间音。以超胜一切
世间音声故。由菩萨以一观分五观。以一音分五
音。所以现身如云。说法如雨。令彼大小沾恩。人天
获利也。故行人当行住坐卧。冥记不忘。时时常念。
念念之间。又当笃信勿得生疑也。何以故。由此菩
萨住于众生烦恼心中。染污不得。唤作净圣。故能
入生死苦恼。能与生死苦恼众生。为依为怙。故知
菩萨德无不备。慈无不等。福无不具。是故汝等应
当时时顶礼。勿得忘也。尔时下。持地赞德。言持地
者。平持心地故。由平持心地。故能慈悲平等。现身
平等。说法平等也。自在之业者。谓菩萨三十二应。
十四无畏。皆是调而应。偶而会。曾无缚著。游戏自
在。故能随机现身说法。此菩萨所以亦名观自在
也。佛说下。大众获益。】

「陀罗尼品第二十六」

【颂云。

「　长江天堑限不得
　铁垒金城难护持
　泥履兜醯是何物
　百千神鬼尽低眉」


梵语陀罗尼。此云总持。以能护善遮恶故。自地涌
菩萨持经。如来嘱累。心事巳毕。复恐地涌菩萨。久
居下界。常处空闲。初入尘寰。利生接物。难堪难忍。
故复将此界他方诸大菩萨。所證法门。一一拈出。
如药王之忍辱。妙音之法空。观音之慈悲。与彼菩

萨。常受摸[墓-旲+汜]。若忍辱而不得法空。则心量不大。若
證法空而不行慈悲。则教化不广。必须入此三种
法门。方得流通此经不断。持经典刑。至此巳极。然
而复有此品者。正恐末世邪师炽盛。魔事实多。初
心持经。信力未固。故诸菩萨说咒护持。神力冥加。
不令侵毁。此益见菩萨慈悲无尽也。】

「尔时药王菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白
佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法华经者。若
读诵通利。若书写经卷。得几所福。佛告药王。若有善
男子善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
于汝意云何。其所得福。宁为多不。甚多世尊。佛言。若。

善男子善女人。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵
解义。如说修行。功德甚多。尔时药王菩萨。白佛言。世
尊。我今当与说法者陀罗尼咒。以守护之。即说咒曰。

安尔。曼尔。摩祢(你)。摩摩祢(你)。旨隶。遮黎第。赊(奢)咩(米)。赊履多玮(尾)。
膻(山)帝。目帝。目多履。娑履。阿玮(尾)娑履。桑履。娑履叉裔(异)。阿
叉裔。阿耆腻(义)。膻(山)帝。赊履。陀罗尼。阿卢伽婆娑(苏柰切)。簸(播)蔗毗
叉腻。祢毗剃。阿便哆。逻(懦)祢履剃。阿亶哆(堕)波隶输地。欧
究隶。牟究𨽻。阿罗𨽻。首迦差(耻)。阿三磨三履。佛
陀毗(直)吉利帙帝。达磨波利差(妻)帝。僧伽涅瞿沙祢。婆舍
婆舍输地。曼哆逻。曼哆逻。叉夜多。邮(尤)楼哆邮(尤)楼哆。憍
舍略(来如切)。恶义逻。恶叉冶多冶。阿婆卢。阿摩若(荏蔗切)。那多夜

世尊。是陀罗尼神咒。六十二亿恒河沙等诸佛所说。
若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛巳。时释迦牟

尼佛。赞药王菩萨言。善哉善哉。药王。汝悯念拥护此
法师故。说是陀罗尼。于诸众生。多所饶益。」

【读诵通利者。言不能恒久受持。即读诵通利者。其
功德与供养八百万亿恒河沙诸佛等。又不止于
起塔供佛。广造僧坊供僧而巳。尔时下。说咒护持。
咒者。密语也。药王既以神力显持。又以神咒冥加。
则知舍身为法者是药王。说咒护人者亦是药王。
若无药王亡身为法。则法药不存。若无药王竭力
为人。则病根不去。故知为法为人。皆藉药王之力
也。世尊下。显咒功德。言此咒是诸佛所说。若有法
师说此经。持此咒。即为如来所遣行如来事者。而
有侵凌谤毁。则为谤毁诸佛无异。盖有敬主以及
其使。爱人而及其甘棠者。故侵毁法师。即是侵毁
诸佛矣。时释下。发言赞叹。言汝既于恶世。不惜身
命护持此经。而又悯念持经法师。说咒冥加。令彼
诸魔不敢侵凌谤毁。安敢加之杖木瓦石乎。此药
王所以能止众病也。】

「尔时勇施菩萨。白佛言。世尊。我亦为拥护读诵受持
法华经者。说陀罗尼。若此法师。得是陀罗尼。若夜叉。
若罗刹。若富单那。若吉蔗。若鸠槃茶。若饿鬼等。伺求
其短。无能得便。即于佛前而说咒曰。

痤(生平声)𨽻。摩诃痤𨽻。郁枳。目枳。阿𨽻。罗阿婆第。涅𨽻第。涅𨽻
多婆第。伊致(智)抳(你)。韦致抳。旨致抳。涅𨽻墀抳。涅犁墀婆底

世尊。是陀罗尼神咒。恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。

若有侵毁此法师者。即为侵毁是诸佛巳。」

【勇施等亦说咒冥加者。一人唱而众人和也。夜叉。
此云捷疾鬼。罗刹。此云啖精气鬼。亦皆随喜者。言
此咒是诸佛所说。即诸佛亦顺此咒而生欢喜也。】

「尔时毗沙门天王护世者。白佛言。世尊。我亦为悯念
众生。拥护此法师故。说是陀罗尼。即说咒曰。

阿黎。那黎。㝹(娄)那黎。阿那卢。那履。拘那履

世尊。以是神咒拥护法师。我亦自当拥护持是经者。
令百由旬内。无诸衰患。

尔时持国天王。在此会中。与千万亿那由他乾闼婆
众。恭敬围绕。前诣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀
罗尼神咒。拥护持法华经者。即说咒曰。

阿伽祢(你)。伽祢。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬(邓)耆。常求利。浮
楼莎抳。頞(遏)底

世尊。是陀罗尼神咒。四十二亿诸佛所说。若有侵毁
此法师者。则为侵毁是诸佛巳。」

【毗沙门。即北方多闻天王也。持国。东方天王也。楞
严云。心持咒印。顾盻雄毅。故恶世持经道力未充
者。必仗神咒冥资之力。降伏魔冤。得无恐畏。此神
咒所以不容巳也。】

「尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。
四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持
璎珞。九名皋帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女。
与鬼子母。并其子及眷属。俱诣佛所。同声白佛言。世

尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若
有伺求法师短者。令不得便。即于佛前而说咒曰。

伊提履。伊提泯(闵)。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥
履。泥履。泥履。楼醯。楼醯。楼醯。楼醯。多醯。多醯。多醯。兜
醯㝹(楼)醯

宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若
富单那。若吉蔗。若毗陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿
跋摩罗。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若热病。若一日。若二
日。若三日。若四日。若至七日。若常热病。若男形。若女
形。若童男形。若童女形。乃至梦中。亦复莫恼。即于佛
前而说偈言。

若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿黎树枝。
如杀(示)父母罪。亦如压油殃。斗秤欺诳人。调达破僧罪。
犯此法师者。当获如是殃。

诸罗刹女。说此偈巳。白佛言。世尊。我等亦当身自拥
护受持读诵修行是经者。令得安隐。离诸衰患。消众
毒药。佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持
法华名者。福不可量。何况拥护具足受持。供养经卷。
华香璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。然种种灯。酥灯。
油灯。诸香油香灯。酥摩那华油灯。薝卜华油灯。婆师
迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。皋
帝。汝等及眷属。应当拥护如是法师。说是陀罗尼品
时。六万八千人。得无生法忍。」

【说咒之义。正为此等。此等既巳革心革面。持经之

人。无复忧虑矣。古德云。昨夜夜叉心。今朝菩萨面。
菩萨与夜叉。不隔一条线。故王道兴而守在四夷。
佛道备而防在魔外也。蓝婆亦云结缚。毗蓝婆亦
名离结缚。宁上下。是叮咛众鬼语也。毗陀罗。此云
赤色鬼。犍陀。此云黄色鬼。乌摩勒伽。此云鸟声鬼。
阿跋摩罗。此云青色鬼。热病鬼者。如瘟疫疟鬼之
类。若男下。鬼形也。乃至梦中亦复莫恼者。令彼法
师觉安梦安也。阿黎树枝。其树堕地。碎成七片。杀
父母五逆之二也。压油殃者。西方压油。多取众华
腐烂。然后取油。华中之虫极多。故压油之殃亦重。
斗秤欺诳者。如小斗出而大斗入。小秤出而大秤
入。由欺诳世人。其罪亦重。调达破僧。亦五逆之一。
若诸鬼更犯持经法师。所获罪戾。悉与此等。故知
受持此经者。不但善神拥护。即恶鬼亦能革心。故
末世持经者。尽其在我。即遇恶人。勿须恐怖也。我
等下。发愿亲护。佛告下。发言赞叹。言汝等拥护受
持此经名字者。福巳无量。又况拥护受持全经。乃
至以种种供养此全经者。其福德岂能量哉。酥摩
那华。即须曼那华也。婆师迦。即波利师迦。优钵罗。
即青莲华也。言取此诸华为灯油以供佛也。皋帝
下。又呼其名而嘱之曰。若能拥护受持供养是经
典者。不但令彼有益。即汝等所获福利亦不可量。
以彼此悉有利益是故汝等应当拥护如是法师。
说是下。大众获益。】

「妙庄严王品第二十七」

【颂曰。

「　疾病无根莫浪猜
　邪风触著便生灾
　只须一服牛黄散
　尽把顽涎钓出来」


药王本事。是显药王因中求法供佛之德本。此品
虽名妙庄严王本事。实显药王药上度生之善巧
也。妙庄严王。往昔因中。曾为比丘。结伴修道。一日
见王出驾。忽起欲心。后为国王。贪著五欲。不敬三
宝。由彼往昔修道因缘。二友现为二子。转其邪心。
要知化度众生。有难有易。如不轻之化四众。反加
骂辱。太费精神。若文殊之化龙女。二子之转妙庄
严。一时顿信。又何容易。盖机有浅深。故受化有难
易。非谓菩萨善巧有优劣也。】

「尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议
阿僧祇劫。有佛名云雷音宿王华智。多陀阿伽度。阿
罗诃。三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。彼佛法
中。有王名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名
净藏。二名净眼。是二子有大神力。福德智慧。久修菩
萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗
蜜。毗离耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗
蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。
又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。色净三昧。
净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧。
亦悉通达。」

【佛名云雷音宿王华智。国名光明庄严。劫名喜见。
王名妙庄严。夫人名净德。药王品中。药王名一切
众生喜见。佛名日月净明德。生于净德王家。宿王
华问药王本事。妙音品中。世界名净光庄严。佛号
净华宿王智。菩萨名妙音。过去有佛名云雷音王。
国名现一切世间。劫名喜见。皆是一贯事。若以事
言。则妙庄严是王。夫人是内助。净藏净眼。是克家
之子。若以理言。妙庄严王是众生本有佛性。夫人
名净德。即本性所具无量不思义功德。藏识清净
曰净藏。法眼清净曰净眼。谓本有佛性。具足无量
性功德。故庄严妙好。本来自在。不假修成。由彼忽
生一念。遂起妄执。即堕邪见。若不翻染成净。不得
妙严。藏识不净。不得妙严。法眼不净。不得妙严。必
须转藏识开法眼。万德清净。然后妙庄严王自在
无碍。此一经之结局。故楞严名妙庄严。华严名妙
严也。若欲绍法王位。必如是而后可企及。故于此
发之。是二下。出二子之德。权实皆具。大小悉通。又
得七大三昧也。由转染污意故。得净三昧。转贪著
心故。得日星宿三昧。转愚痴黑暗故。得净光三昧。
转色法故。得净色三昧。智慧无量故。得净照明三
昧。福德无际故。得长庄严三昧。威德无穷故。得大
威德藏三昧。此皆转前七识所得也。】

「尔时彼佛。欲引导妙庄严王。及悯念众生故。说是法
华经。时净藏净眼二子。到其母所。合十指爪掌白言

愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从。亲
近供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中。说法
华经。宜应听受。母告子言。汝父信受外道。深著婆罗
门法。汝等应往白父。与共俱去。净藏净眼。合十指爪
掌白母。我等是法王子。而生此邪见家。母告子言。汝
等当忧念汝父。为现神变。若得见者。心必清净。或听
我等往至佛所。于是二子。念其父故。涌在虚空。高七
多罗树。现种种神变。于虚空中。行住坐卧。身上出水。
身下出火。身下出水。身上出火。或现大身满虚空中。
而复现小。小复现大。于空中灭忽然在地。入地如水。
履水如地。现如是等种种神变。令其父王心净信解。
时父见子神力如是。心大欢喜。得未曾有。合掌向子
言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷
音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上坐。于一
切世间天人众中。广说法华经。是我等师。我是弟子。
父语子言。我今亦欲见汝等师。可供俱往。」

【法王欲导引人王入大乘。故说法华为发起。所谓
佛种从缘起。是故说大乘也。时净下。劝母听法。欲
化父而先劝母诣佛者。欲其母发端。徐熏缓导之
也。母告下。令子劝父。言婆罗门我慢最高。汝父既
巳信受。此等著邪见法。汝不劝彼诣佛。而反劝我。
若汝欲我听法。须汝劝父同行。盖其母逆知其父。
深信外道。不肯诣佛。故激其子以导之也。净藏下。
二子懊恼。言我等母子深信佛法。皆是法王之子

具正知见。何为生此邪见之家。母告下。令子化父。
汝等当忧念汝父者。言父之入邪。二子之忧也。当
以此为念。为现神变者。示以化父之方。邪见之人。
不知正法。决不许我等诣佛。亦不许我等出家。非
现神通。决不能动心易虑。故令二子现神变以转
其邪心。然后导其听法也。于是下。二子现通。邪见
之处。即是现通之地。若无邪见。虽有神通亦无所
施。时父下。见通欢喜。宿世善根。跃然兴起。故敬其
子而遂问其师也。二子下。敬陈师法。既以神变转
其心。欲以法水洗其垢。故陈其所师而诱令诣佛
也。父语下。心乐觐佛。所谓利根之人。一拨便转。】

「于是二子。从空中下。到其母所。合掌白母。父王今巳
信解。堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父。巳
作佛事。愿母见听。于彼佛所。出家修道。尔时二子。欲
重宣其意。以偈白母。

愿母放我等。出家作沙门。诸佛甚难值。我等随佛学。
如优云钵华。值佛复难是。脱诸难亦难。愿听我出家。

母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。于是二子。
白父母言。善哉。父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛
所。亲近供养。所以者何。佛难得值。如优昙钵罗华。又
如一眼之龟。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。
是故父母。当听我等。令得出家。所以者何。诸佛难值。
时亦难遇。彼时妙庄严王。后宫八万四千人。皆悉堪
任。受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧。久巳通达。

净藏菩萨。巳于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三
昧。欲令一切众生。离诸恶趣故。其王夫人。得诸佛集
三昧。能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力。善化
其父。令心信解。好乐佛法。于是庄妙严王。与群臣眷
属俱。净德夫人。与后宫采女眷属俱。其王二子。与四
万二千人俱。一时共诣佛所。到巳。头面礼足。绕佛三
匝。却住一面。尔时彼佛。为王说法。示教利喜。王大欢悦。」

【二子覆母从空下者。现神变时。身在虚空。化父巳
毕。然后白母。故从空下也。今巳信解者。言父昔日
不信佛法。今现神变。而往昔之心隆隆复起矣。堪任
发菩提心者。言父王正在深信坚固之际。此时正
堪诣佛听法。发明大事。勿得蹉过。我等既巳转父
邪心。心事巳毕。故愿母诣佛出家也。偈中放字作
上声读。犹效也。谓效我等亦出家也。先白母者。知
母之缘熟巳久也。母即下。母子投机。许子出家。于
是下。劝驾速行。因母听许出家。并劝其父听法也。
言愿时往诣者。言此时云雷音王正说法华。当速
诣佛所。供养亲近。勿得羁留。我等往劫。植福深厚。
生逢佛法。故当听我等出家。以诸佛难值。时亦难
遇。故当及时觐佛。勿得唐丧光阴也。彼时下。正显
昔缘成熟。一门皆是菩提眷属。所谓大家团圞头。
共说无生话也。因开佛知见。故得法华三昧。因舍
藏识。故得远离恶趣三昧。因知如来秘密藏故得
集福王三昧。二子下。说出方便。言有二子为增上

缘。妙庄严王虽欲信邪。不乐佛法不可得也。故修
行人。虽有妙庄严为正因。若不净藏识。不开法眼。
不具净功德。便埋没了也。既自有正因。又有助缘。
弹指之顷。便得入道。于是下。同时觐佛。尔时下。逗
机说法。】

「尔时妙庄严王。及其夫人。解颈真珠璎珞。价值百千。
以散佛上。于虚空中。化成四柱宝台。台中有大宝床。
敷百千万天衣。其上有佛。结加趺坐。放大光明。尔时
妙庄严王。作是念。佛身希有。端严殊特。成就第一微
妙之色。时云雷音宿王华智佛。告四众言。汝等见是
妙庄严王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。
精勤修习。助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大
光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无
量声闻。其国平正。功德如是。其王即时以国付弟。与
夫人二子。并诸眷属。于佛法中。出家修道。王出家巳。
于八万四千岁。常勤精进。修行妙法华经。过是巳后。
得一切净功德庄严三昧。即升虚空高七多罗树。而
白佛言。世尊。此我二子。巳作佛事。以神通变化。转我
邪心。令得安住于佛法中。得见世尊。此二子者。是我
善知识。为欲发起宿世善根。饶益我故。来生我家。尔
时云雷音宿王华智佛。告妙庄严王言。如是如是。如
汝所言。若善男子。善女人。种善根故。世世得善知识。
其善知识。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多罗三藐
三菩提。大王当知。善知识者是大因缘。所以化导。令

得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。汝见此二
子不。此二子。巳曾供养六十五百千万亿那由他恒
河沙诸佛。亲近恭敬。于诸佛所。受持法华经。悯念邪
见众生。令住正见。」

【尔时下。割爱供佛。于虚下。现通增信。以实二子所
言也。由彼好神通。故化台化佛以示之。尔时下。乐
佛身相。所谓珠玉在前。觉我形秽。时云下。告众授
记。言此王若作比丘。当得作佛者。正欲其舍国出
家也。其王下。付国出家。出世大雄。勇猛决烈。类皆
如此。王出下。出家得道。而白下。了悟前因。赞扬二
字。所以醉中不觉醒后方知也。至此妙庄严王。始
与二子相见。尔时下。如来印證。言汝宿昔曾种善
根。故今得三昧入菩提。皆善知识之力也。大王下。
发明二子本事。】

「妙庄严王。即从虚空中下。而白佛言。世尊。如来甚希
有。以功德智慧故。顶上肉髻。光明显照。其眼长广。而
绀青色。眉间毫相。白如珂月。齿白齐密。常有光明。唇
色赤好。如频婆果。尔时妙庄严王。赞叹佛如是等无
量百千万亿功德巳。于如来前。一心合掌。复白佛言。
世尊。未曾有也。如来之法。具足成就不可思议微妙
功德。教戒所行。安隐快善。我从今日。不复自随心行。
不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。说是语时。礼佛而出。
佛告大众。于意云何。妙庄严王。岂异人乎。今华德菩
萨是。其净德夫人。今佛前光照庄严相菩萨是。哀悯

妙庄严王。及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王
菩萨。药上菩萨是。是药王药上菩萨。成就如此诸大
功德。巳于无量百千万亿诸佛所。植众德本。成就不
可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者。一切
世间诸天人民。亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品
时。八万四千人。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。」

【此赞佛也。言我未入佛会。未见法王时。自谓尊胜
无能过者。见佛之后。乃知如来成就无量功德。复
能教戒我等日用所行之事。能令我等得安隐快
善。今日既闻如来正法。不复更随自巳心行。习邪
见事。行邪见法。亦复不生种种矜憍傲慢瞋恚正
人之心矣。总是一妙庄严王。始而不信佛。既而欲
见佛。卒之爱佛。亲近佛。赞叹佛。始知一切众生。本
无定性。习恶则恶。习善即善。入邪则邪。就正即正。
了无定相。故知心迷法华转。心悟转法华也。佛告
下。点明今昔。华德菩萨即是问妙音本事。而转法
华三昧者。佛说下。大众获益。】

「普贤品第二十八」

【颂云。

「　我亦潜心在此经
　愿王何日到荒庭
　暗中若许来摩顶
　白象先教树下停」


普贤有二。行弥法界曰普。邻极亚圣曰贤。此在等
觉属因。称真法界曰普。弥纶万化曰贤。此在妙觉
属果。以此普贤乃法界之全体。毗卢之愿身。故授

记弟子之后。多宝如来。及现在分身诸佛作證。暨
乎菩萨发愿持经。复广说菩萨本事。普贤愿王现
身作證。劝人发心流通此法。故有此品。然此经非
智无以立体。非行无以成德。要须智行并进。德业
俱隆。大事因缘。方得了当。故以文殊发始。普贤成
终。所以云。契文殊之妙智。宛是初心。入普贤之行
门。曾无别体。】

「尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨。
无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。
雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸
天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。
人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世
界。耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛
言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界。说
法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。
惟愿世尊。当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。
云何能得是法华经。佛告普贤菩萨。若善男子善女
人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。一者为诸
佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一
切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来
灭后。必得是经。」

【先普贤发足。不速而疾。不行而至。故曰自在神力。
生人敬想。发人信心。故曰威德。具此威德则立处
皆贤。故名称普闻也。从东方来者。将说经时。一光

东照。集分身时。一光东照。召菩萨时。一光东照。故
菩萨亦从东方来。以普贤万行。原不离日用动作
施为故。所经诸国皆震动者。是惟不作。作则万类
震惊故。雨华奏乐者。詶其宿因故。八部各现神通
者。皆得普贤毛孔三昧故。白佛下。自陈来意。佛号
宝威德上王者。是威德最尊极贵太上之王。故曰
宝。而又曰上王也。言从此国遥闻说法华经。故来
听受也。言遥闻者。心闻洞十方也。云何能得是法
华经。言得者。正谓流离困苦。造次颠沛。皆不失此
一卷大经也。若善下。告以得经之方。诸佛护念者。
此经是诸佛护念。故能护念此经者。诸佛亦护念
之也。植众德本者。六度十力。四无所畏等。无不植
也。入正定聚者。如妙华妙幢等三昧。无不入也。发
救一切众生之心者。如十二类生。无不度也。若成
就此四法。必得是经者。如药王得此而然身。妙音
得此而化座。观音得此而普应。妙庄得此而转邪。
普贤得此而说咒等。问。此四法与四安乐是同是
别。答。四安乐行。是说经之法。此四法是持经之方。
然总是自利利他之德。故亦同亦别。】

「尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。于后五百岁。浊恶世中。
其有受持是经典者。我当守护。除其表患。令得安隐。
使无伺求。得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若
为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃茶。若毗舍阇。若
吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。是

人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大
菩萨众。俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦
为供养法华经故。是人若坐。思惟此经。尔时我复乘
白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句
一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。尔时受持读诵
法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。
即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀
罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。世尊。若后
世。后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。
求索者受持者读诵者书写者。欲修习是法华经。于
三七日中。应一心精进。满三七日巳。我当乘六牙白
象。与无量菩萨。而自围绕。以一切众生所喜见身。现
其人前。而为说法。示教利喜。亦复与其陀罗尼咒。得
是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所
惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊。听我说此陀罗
尼咒。即于佛前而说咒曰。

阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鸠舍隶。檀陀修陀
隶。修陀隶。修陀罗婆底。佛陀波膻(山)祢(你)。萨婆陀罗尼阿
婆多尼。萨婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履
叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽婆伽地。帝隶阿惰
僧伽兜略(六遮切)。阿罗帝波罗帝。萨婆僧伽地三摩地伽兰
地。萨婆达磨修波利刹帝。萨婆萨埵楼驮憍舍略阿
㝹伽地。辛阿毗吉利地帝」

【受持者。寸丝不挂。守护者。寸步不离。韦陀罗。此云

厌祷鬼。乘白象者。乘大愿力也。白牛白象。皆可负
重致远故。思惟者。凝神定志。究其义趣也。脩习者。
行住坐卧。精修熏习也。古德云。说得一丈。不如行
取一尺。说得一尺。不如行取一寸是也。现身说法
者。觌面亲呈也。与陀罗尼者。两手授与也。世尊因
普眼欲见普贤。不可得见而来白佛。佛曰。汝但于
静三昧中。起一念。便见普贤。普眼才起一念。便见
普贤向空中乘六牙白象。要知众生起心动念处。
皆是普贤现身面时。人自不识耳。】

「世尊。若有菩萨。得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之
力。若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普
贤威神之力。若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说
修行。当知是人。行普贤行。于无量无边诸佛所。深种
善根。为诸如来手摩其头。若但书写。是人命终。当生
忉利天上。是时八万四千天女。作众技乐。而来迎之。
其人即著七宝冠。于采女中。娱乐快乐。何况受持读
诵。正忆念。解其义趣。如说修行。若有人受持读诵。解
其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不随恶趣。
即往兜率天上。弥勒菩萨所。弥勒菩萨。有三十二相。
大菩萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中
生。有如是等功德利益。是故智者。应当一心自书。若
使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。世尊。我今以神
通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。
使不断绝。」

【下明五种法师。即是行普贤行者。若但下。以浅况
深。言不行馀四。但作书写一种法师。亦生忉利受
快乐。何况五种俱作者乎。千佛授手者。谓以手亲
援之也。由具有此大威德法门。故不恐怖。不堕恶
趣。而生弥勒内院。与诸菩萨。常为眷属。是故下。结
劝当持。阎浮提内广令流布者。要知南阎浮提。凡
有受持读诵解说书写供养法华经处。皆是普贤
神力。普贤道场。勿得作轻易想。】

「尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是
经。令多所众生。安乐利益。汝巳成就不可思议功德。
深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而
能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能
受持普贤菩萨名者。普贤。若有受持读诵。正忆念。修
习书写。是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如
从佛口。闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知
是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。
当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人。不复
贪著世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。
及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若衒(现)卖女
色。是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三
毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少
欲知足。能修普贤之行。普贤。若如来灭后。后五百岁。
若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久。
当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法

轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中。师子法
座上。普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复
贪著衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世
得其福报。若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终
无所获。如是罪报。当世世无眼。若有供养赞叹之者。
当于今世。得现果报。若复见受持是经者。出其过恶。
若实若不实。此人现世。得白癞病。若轻笑之者。当世
世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐(赖)。身体臭
秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。是故普贤。若见受
持是经典者。当起远迎。当如敬佛。说是普贤劝发品
时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿施陀罗尼。
三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。佛说是经
时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻。及诸天龙人非
人等。一切大会。皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。」

【先赞德。言汝是过去巳成之佛。而能在此会中。发
神通愿。守护是经。我亦以神通力。守护受持普贤
名者。虽是互相赞扬。其实普贤名字。又该一部全
经。故持普贤名者。即与持法华经。功德等无差别。
普贤下。广赞持经之益。则见释迦者。持此经者即
持佛身故。供养释迦者。持此经者即是药王故。佛
赞善哉者。持此经者诸佛所喜故。手摩其头者。持
此经者得顶法故。衣之所覆者。持此经者皆如来
所遣故。不贪世乐者。持此经者巳得法喜故。不好
外书者。持此经者巳得无上法宝故。不亲近其人

者。诸佛菩萨是其伴侣故。及诸恶者。舍恶律仪故。
心意质直者。无谄曲心故。有正忆念者。无邪思量
故。不为三毒所恼等者。无根随故。少欲者。世味澹
薄故。知足者。不外驰求故。不久诣道场者。成佛不
远故。所愿不虚者。随心满愿故。若有下。广显谤经
获罪。汝狂二句。出轻毁之语。如是下。出轻毁之报。
世世无眼者。坏正法眼故。得白癞病者。无功德庄
严故。缭戾者。卷曲之状。角睐者。瞳子不正也。臭秽
者。无法身香故。水腹者。空腹高心故。短气者。浩气
不充故。是故下。结劝受持。说是下。大众获益。佛说
下。欢喜流通。】

妙法莲华经大窾卷之七(终)