世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比
丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及馀智者。若长若幼。闻是
经随喜巳。从法会出。至于馀处。若在僧坊。若空闲处。
若城邑巷陌(麦)。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友
知识。随力演说。是诸人等。闻巳随喜。复行转教。馀人
闻巳。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第
五十善男子善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。
若四百万亿阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生胎生
湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无
足二足四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随
其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提。
金银琉璃。砗磲码碯。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车
乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八
十年巳。而作是念。我巳施众生娱乐之具。随意所欲。
然此众生。皆巳衰老。年过八十。发白面皱(绉)。将死不久。
我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教
利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗
汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。于汝
意云何。是大施主所得功德宁为多不。弥勒白佛言。
世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生
一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。佛告弥勒。
我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿
僧祇世界。六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不

如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分千分。
百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。阿
逸多。如是第五十人展转闻法华经随喜功德。尚无
量无边阿僧祇。何况最初于会中闻。而随喜者。其福
复胜无量无边阿僧祇不可得比。又阿逸多。若人为
是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转
身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。若
复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令
坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮
圣王所坐之处。阿逸多。若复有人。语馀人言。有经名
法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。
转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万
世。终不瘖哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢
黑不黄不疏。亦不缺落。不差不曲唇不下垂。亦不褰(千)
缩(宿)不粗(初)涩(色)。不疮疹(轸)。亦不缺坏。亦不呙(快平声)斜。不厚不大。亦
不黧(力)黑。无诸可恶。鼻不匾(扁)𠥶(替)。亦不曲戾。面色不黑。亦
不狭长。亦不窊(哇)曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉
皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。頞(厄)广平正。人
相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。阿逸多。汝且
观是劝于一人。往令听法。功德如此。何况一心说听
读诵。而于大众。为人分别。如说修行。尔时世尊。欲重
宣此义。而说偈言。

若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。
如是展转教。至于第五十。最后人获福。今当分别之。

如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。
见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。
我今应当教。令得于道果。即为方便说。涅槃真实法。
世皆不牢固。如水沫(末)泡(抛)燄。汝等咸应当。疾生厌离心。
诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。
最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。
如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。
若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。
即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。
世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰(千)缺。无有可恶相。
舌不乾黑短。鼻高修且直。頞广而平正。面目悉端严。
为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。
若故诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。
后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。
若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。
何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。」

【先弥勒请问。尔时下正答。举第五十人随喜校量
者。反显最初随喜功德尤多也。卵生者。鱼鸟龟蛇
之类。胎生者。人畜龙仙之类。湿生者。含蠢蠕动之
类。化生者。转蜕飞行之类。有形者。休咎精明之类。
无形者。空散销沉之类。有想者。神鬼精灵之类。无
想者。土木金石之类。非有想者。如蒲卢之类。非无
想者。如土枭之类。无足者。鳅鳝之类。二足者。鸡鸭
之类。四足者。犬羊之类。多足者。马蚿之类。有人求

福者。指作福人也。随其所欲皆与之者。随彼一切
有情心之所欲者。皆施与之也。一一下。出所施之
物。是大下。出行施之时。而作下。既以财施。复以法
施也。一时下。闻法得果。须陀洹。此云预流。初果也。
斯陀含。此云一来。二果也。阿那含。此云不来。三果
也。阿罗汉。此云杀贼。四果也。深禅定。九次第定也。
于汝下。徵其功德多少。弥勒下。答显功德无量。佛
告下。校量功德。言彼功德虽多。尚不及第五十人
随喜此经一偈功德尤多也。第五十人随喜一偈
功德。巳是无量。何况最初闻而随喜者。其功德宁
可量哉。问。随喜法华一偈。便能超越尔所功德。如来
之语。不亦大径庭乎。答。瞽者无以与文章黼黻之
观。聋者无以与乎丝竹管弦之妙。此皆如来至语。
但聋瞽者不肯信耳。此经喻如摩尼宝。馀经喻如
照乘珠。得百斛照乘珠。不如得一颗摩尼宝故也。
又阿下。显独往听法功德。由独往听法故得自受
用物也。若复下。又显劝人听法功德。谓在讲法处
坐。偶有人来。劝令坐听。由劝坐分座。故感帝释梵
王之坐。阿逸下。又显合伴听法功德。陀罗尼菩萨。
谓九地巳上菩萨。由合伴同听故。得与陀罗尼菩
萨共生一处也。终不瘖哑者。音声清彻也。口不臭
者。常出青莲香也。舌无病者。不乾不短。语言便捷
也。口无病者。不歪斜也。下垂者。妥唇也。褰缩者。短唇
也。缺坏者。缺唇也。匾𠥶者。塌鼻也。曲戾者。歪鼻也。

窊曲者。凹面也。悉皆严好者。如唇红而正。舌薄而
长。齿白而密。鼻修而隆直。面圆而满。眉高而长。頞
广而平正等。阿逸下。校量功德。言劝一人听法功
德如斯。况一心听人说法者。一心读诵者。一心为
人分别解说者。一心如说而修行者。其功德类可
知矣。颂中。世皆不牢固。如水沫泡𦦨。此即为彼说
无常法。令彼舍生死也。如云是身无常无坚速朽
之法。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。
是身如燄从渴爱生之类。若有下。颂劝人听法。若
故下。自巳听法。若于下。在讲法处偶劝人听法。何
况下。校胜。】

「法师功德品第十九」

【颂云。

「　眼里泥沙耳里尘
　东呼西应最分明
　猩猩要得重相见
　十字街头唤一声」


前二品中校量功德。皆是宣说受持读诵解说书
写供养此经所得功德。皆是以胜校劣。然未曾宣
说法师现在。六根所获功德也。故此品及之。此五
种法师。若精进勇猛。又藉佛法熏习之力。当时證
得一念相应慧。得见平等法身。便入六根清净位。
故楞严云。是清净人修三摩地。父母肉身。不须天
眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大
神通。游十方界。由彼开佛知见。根根尘尘。清净本
然。周遍法界。故广显其功德也。】

「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子。善女人。受
持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八
百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功
德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。庄严六根。
皆令清净。是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见
于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地
狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘。果报生
处。悉见悉知。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。
是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。
父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山。须弥及铁围。
并诸馀山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。
其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。」

【先总明五种法师功德。告常精进者。唯是精进不
怠之人。一生便得故告之也。是人当得者。言此法师。
若肯直下承当。常常精进。造次颠沛。无须臾离。是
人即入信位。一生即得六根清净功德。如楞严所
明八百眼功德者。前方全明。后方全暗故。千二百
耳功德者。十方击鼓。十处齐闻故。八百鼻功德者。有
出有入。缺中交故。千二百舌功德者。言有方分。理无
穷尽故。八百身功德者。合时能觉。离中不知故。千
二百意功德者。唯圣与凡。无不包容故。以六根具
有如是功德庄严。故开佛知见时。即得清净也。前
云。欲令佛之知见。使得清净故出现于世者。此之

谓也。是善下。先明眼根功德。世界。无情器界也。众
生。有情界也。虽是寻常肉眼。却与天眼同功。故能
远近悉见。纤悉不遗。古德云。尽大地是沙门一只
眼。尽十方世界在沙门眼睛里是也。颂中以无所
畏心一句。正显得六根清净之所以大的。恐畏皆
生于不足。道力未充故。今言无畏者。由彼涵养既
久。道力既充。神气亦满。即有刀杖骂詈不足以干
其虑。昔玄沙备禅师。薪于山中。傍僧呼曰。和尚看
虎。玄沙见虎顾僧曰是你。灵润法师山行。野烧迅
飞而来。同游者避之。润安步如常曰。心外无火。火
实自心。谓火可逃。何由免火。火至即灭。又庐山缘
德禅师。时胡则据九江。大将军曹翰部曲渡江入
寺。禅者惊走。师淡坐如平日。翰至不起不揖。翰诃
曰。长老不闻杀人不眨眼将军乎。师熟视曰。汝安
知有不惧死和尚耶。所云无畏者盖如此。能以此
心说此经。眼根自然清净矣。不然。稍有动摇。则目
眩心驰。安得清净乎。内外弥楼山者。梵语弥楼。此
云光明。即七金山也。言内外者。以七金山有七重
故。一切悉皆现者。如楞严云。一切密圆净妙悉现
其中。则不止现内外弥楼等也。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。
若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三
千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种
种语言音声。象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺

声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女
声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜
声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。
紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生
声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨
声。佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有
诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。
如是分别。种种音声。而不坏耳根。尔时世尊。欲重宣
此义。而说偈言。

父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。
象马车牛声。钟铃螺鼓鼓。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。
清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。
又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。
山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。
地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。
诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。
如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。
十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。
其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。
法。师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。
若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。
复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。
如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。
于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。

三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。
皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。
持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德巳如是。」

【次明耳根功德。象马等车马声。啼哭愁叹不可意
声。螺鼓钟铃法乐声。法声。柔和顺软声。非法声。贪
瞋斗诤声。天声下。八部声。火水风三灾声。地狱下。
三途声。比丘下。二众四圣声。不坏耳根者。听之不
著。历历分明也。偈中父母下。颂欲界声。无数种人
声闻悉能解了者。达方言也。频伽好音鸟。命命共
命鸟。其诸下。颂色界声。一切下。颂二众声。复有下。
颂菩萨声。诸佛下。颂佛说法声。三千下。总结。才入
信位。耳根巳得圆通如此。况入圣位乎。昔洞山清
禀禅师唯宴坐。一日呼侍者下法堂。谓曳木者无
损阶砌。侍者出视无有。还白。寂无人迹。禀又使求
之。侍者临檐俯视。乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上。盖
静极灵而知也。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵
若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻
于三千大千世界。上下内外。种种诸香。须曼那华香。
阇提华香。末利华香。瞻卜华香。波罗罗华香。赤莲华
香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。沉水
香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸
若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众
生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女

香。及草木丛林香。若近若远。所有诸香。悉皆得闻。分
别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波
利质多罗拘鞞(皮)陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀
罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沉水。种
种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不
闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲娱乐
嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若
于诸园游戏时香。及馀天等男女身香。能悉遥闻。如
是展转。乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并
闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛
身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根。不坏
不错。若欲分别。为他人说。忆念不谬。尔时世尊。欲重
宣此义而说偈言。

是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。
须曼那阇提。多摩罗栴檀。沉水及桂香。种种华果香。
及知众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。
大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。
身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。
诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。
诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。
诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。
诸山深险处。栴檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。
铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在
阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。

旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。
若有怀妊(任)者。未辩其男女。无根及非人。闻香悉能知。
以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。
以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚(惠)心。亦知修善者。
地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。
种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。
天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。
天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。
天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。
诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。
天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。
如是展转上。乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。
光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。
诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。
或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。
菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。
在在方世尊。一切所恭敬。悯众而说法。闻香悉能知。
众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。
虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。」

【三明鼻根功德。阇提。此云金钱华。末利。此云鬘。可
作鬘故。瞻卜。此云黄华。波罗罗。此云薰华。多摩罗
跋。此云性无垢。多伽罗。此云根香。和香。百和香也。
九香。饼香也。此皆人间华树香也。又复下。皆众生
香也。持是下。诸天无情香也。波利质多罗。即帝释

殿前圆生树。其根茎枝叶能逆风香。拘鞞陀罗。此
云大游戏地树。又闻下。诸天有情香也。娱乐嬉戏
香。淫佚香也。说法香。清净香也。梵世香。禅定香也。
及声下。四圣法身香也。偈中须曼下。颂无情香。及
知下。颂有情香。大势转轮。即金轮王。王四天下。故
曰大小转轮王。即银轮铜轮铁轮王。三二一天下。
故曰小也。地中宝藏。即伏藏也。宝女。即女宝也。闻
香知所在。闻其气而知其处也。诸人。即轮王侍从
之人。闻香知其身者。其闻气而知其人也。诸天或
行坐或游戏者。闻其气而知其动静也。修罗或斗
诤或游戏者。闻其气而知其瞋喜也。若有怀妊闻
香悉知者。闻其气而决其形也。知男女所念者。闻
其气而知其心也。人间伏藏闻香悉知者。闻其气
而知其物也。种种璎珞闻香悉知者。闻其气而知
其价也。天上下。闻其气而知欲界事。如是下。闻其
气而知色界事。诸比下。闻其气而知进修事也。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵
若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不
美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无
不美者。若以舌根。于大众中。有所演说。出深妙声。能
入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女。释梵诸天。闻
是深妙音声。有所演说言论。次第皆悉来听。及诸龙
龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗
女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩

睺罗伽女。为听法故。皆来亲近。恭敬供养。及比丘比丘
尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转
轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是
菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随
侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人
所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。
又能出于深妙法音。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。
以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。
闻者皆欢喜。设诸上供养。诸天龙夜叉。及阿修罗等。
皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。
遍满三千界。随意即能至。大小转轮王。及千子眷属。
合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。
亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。
如是诸天众。常来至其所。诸佛及弟子。闻其说法音。
常念而守护。或时为现身。」

【四明舌根功德。若好下。显知味功德。若以下。显说
法功德。言以一味之法。流入众生之心。令生欢喜。
故悉来听法也。归宗云。诸方有五味禅。我这里只
有一味禅。深妙声者。即一味禅也。又诸下。八部听
法供养。及此下。四众听法供养。又诸下。四圣乐见。
偈中是人下。颂得甘露味。以深下。颂说一味法。僧
问乌石山灵观禅师。如何是佛。师引舌示之。其僧
礼拜。师曰。你见甚么便礼拜。曰。谢和尚出示舌相。

师曰。老僧近日舌上生疮。所谓出深净妙音于大
众说法也。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵
若解说若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。
众生喜见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时。
上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围
山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中
现。下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中现。
若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。
又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。
唯独自明了。馀人所不见。三千世界中。一切诸群萌。
天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。
诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。
诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。
若独若在众。说法悉皆现。虽未得无漏。法性之妙身。
以清净常体。一切于中现。」

【五明身根功德。得清净身如净琉璃者。即古德云。
尽大地都卢是一个身。内外明彻。犹如琉璃。一切
有情无情。六凡四圣。现于身中。如镜现像是也。偈
中唯独自明了馀人所不见者。所谓如鱼饮水。冷
暖自知也。清净常体者。赤肉团上。即是无位真人
所住处也。】

「复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。
若读若诵若解说若书写。得千二百意功德。以是清
净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是
义巳。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸
所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经
书。治世语言。资生业等。皆顺正法。三千大千世界。六
趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。悉皆知之。虽
未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟。
筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。
乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。
是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜叉鬼神等。
其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。
十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。
思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。
悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。
此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。
持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。
是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。
能以千万种。善巧之语言。分别而说法。持法华经故。」

【六明意根功德。辩才在口。达义在心。故闻一句而
解无尽之义。得一义而演无尽之语。正如龙王得
一滴水。便能兴云致雨。大经云。于一文字语言中。演

说无边契经海是也。诸所下。明其知法治世语言。
如五经十九史之类。资生业等。如医卜杂流之类。
皆顺正法者。言合如来正法不相逆也。昔盘山宝
积禅师。因于市肆行。见一客买猪肉。语屠家曰。精
底割一斤来。屠家放下屠刀。叉手曰。长史那个不
是精的。师于此有省。如盘山者。所谓世谛语言皆
合道也。三千下。明其知机。心之所行者。行业也。心
所动作者。作念也。心所戏论者。谓作念将何等语
言出诸口也。是人下。言其举心动舌。皆合如来之
道也。偈中知上下。颂知法也。是世下。颂知机也。十
方下。闻佛说法。受持思惟。至于为众演说。皆不错
也。以持下。出不错之所以。由受持此经故能知法
相。由知法相故能了义趣。由了义趣故能识次第。
由识次第故能达名言。由达名言故能随机说法。
由能随机说法故虽世谛语言皆顺正法。由顺正
法故处众而无畏也。安住希有地者。谓此能持正
法者。其所处地位。与诸佛菩萨把手共行。高出天
人之外。为一切众生欢喜爱敬也。】

「常不轻品第二十」

【颂曰。

「　铸就金身十丈高
　心中稳实脚坚牢
　烈风骤雨难吹洒
　刀杖何能损一毛」


前欲会中诸大菩萨声闻弟子发愿持经。故如来
引自巳曾为国王忍苦求法以励之。此欲地涌菩

萨发愿持经。故复引自巳初作法师忍辱持经以
励之。故有斯品。然此品论忍辱。则含三忍四乐之
行。论持经。则显一句全经之益。论功德。则始得六
根清净。终得无上菩提。由此一品摄前数品之义。
又前品明所證。此品明能證。能證之人名常不轻
者。由彼尊法重人。故不生轻慢。由不轻慢。故能修
忍辱而成菩提也。】

「尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘比
丘尼。优婆塞优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽
谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说眼耳
鼻舌身意清净。得大势。乃往古昔。过无量无边不可
思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供。正遍知。明
行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人
阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。
究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩
萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟
佛慧。得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由它恒河
沙劫。正法住世劫数如一阎浮提微尘。像法住世劫
数如四天下微尘。其佛饶益众生巳。然后灭度。正法
像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如
来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈
夫。天人师。佛。世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。
最初威音王如来。既巳灭度。正法灭后。于像法中。增

上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。
得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比
丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。
我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。
当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至
远见四众。亦复故往礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻
于汝等。汝等皆当作佛。」

【佛次时唐宣宗为沙弥。问曰。不著佛求。不著法求。
不著僧求。长老礼拜。当何所求。师曰。不著佛求。不
著法求。不著僧求。常礼如是事。弥曰。用礼何为。师
便掌。弥曰。太粗生。师曰。这里是甚么所在。说粗说
细。随后叉掌。又李翱刺史访药山。山执经卷不顾。
侍者曰。太守在此。守性褊急。乃曰。见面不如闻名。
拂袖而出。山曰。太守何得贵耳贱目。守曰。问云如
何是道。山以手指上下曰会么。守曰不会。山曰。云
在青天水在瓶。守乃作礼。此皆具大法势力。然后
能化得大势之人也。尔时下。出菩萨之名。比丘而
行菩萨行。故曰菩萨比丘。得大下。愿得名之实。以
彼凡见四众。皆悉礼拜赞叹。敬视如佛。故得此不
轻名也。礼拜者。身业也。赞叹者。口业也。深敬者。心
业也。主一无适之谓敬。敬而曰深者。敬之至也。言
我心深敬汝等。故现之于身。发之于口。而礼拜。而
赞叹。非是腹诽而口誉。内慢而外恭也。所以敬汝
重汝者。以汝等寻常日用折旋俯仰。迎宾送客处。

皆与诸佛菩萨。日用所行。毫无别异。于当来世必
得作佛。故我敬视如佛。而礼拜赞叹也。而是下。申
明礼拜赞叹之意。言此比丘。不专心读诵经典。唯
默默受持一句伽陀。修习一句伽陀。故远见四众
礼拜赞叹。即以此一句伽陀开导之也。古德云。步步
登高易。心心放下难。不轻菩萨。是真放下身心者也。】

「四众之中。有生瞋恚(怒)。心不净者。恶口骂詈。言是无智
比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记。当得
作佛我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被
骂詈。不生瞋恚。常作是言汝当作佛。说是语时。众人
或以杖木瓦石而打(顶)掷之。避走远住。犹高声唱言。我
不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语。故增
上慢比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。号之为常不轻。」

【此四众瞋骂也。言以平等佛慧授之。而彼反以为
无智。以真实事告之。而彼反以为虚妄。以礼拜赞
叹而进之。而彼反生瞋恚加骂詈。所谓夜光投人。
鲜不按剑。岂止闻而不信。称怨大唤者哉。多年骂
詈不生瞋恚者。谓菩萨工夫纯熟故。彼虽詈我。我
自尊之。彼虽辱我。我自敬之。常不离此一句伽陀。
亦常以此一句伽陀教人也。昔普化禅师。凡见人
无高下。皆振铎一声。或将铎就人耳边振之。或拊
其背。有回顾者。即展手曰。乞我一文钱。此亦以一
句伽陀导人也。众人闻此益增其怒。更加杖木瓦
石者。所谓卞和三献。未免遭刑也。避走远住犹高

声唱者。彼以瞋来。我以慈应。自非行三忍。具四乐。
得大法势者不能也。又寒山。因众僧炙茄次。山将
茄串向一僧背上打一下。僧回首。山呈起茄曰。是
甚么。僧曰。者风颠汉。山谓傍僧曰。你道这僧费却
多少盐酱。又国清寺半月念戒众集。拾得拍手曰。
聚头作想。那事如何。维那叱之。得曰。大德无瞋即
是戒。心净即出家。我性与汝合。一切法无差。所谓
瞋来慈应也。以其下。出其得名之故。言我等比丘
常常侮慢彼。彼则未尝轻慢我。故四众目之为常
不轻。此亦是描写增上慢比丘。得大势而倨傲之
状。不轻能行忍辱。全在深敬二字上。若敬之不深。
不能视之如佛。安能受其骂詈杖木瓦石哉。语云。
出门如见大宾。使民如承大祭。曲礼云无不敬。敬
之一字。是常不轻入道之基也。虽然。若使四众之
中有最上根。如德山临济云门丹霞辈流在。则常
不轻琐琐授记。亦未免亲遭瞋举毒骂耳。】

「是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛。先所说
法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清
净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净巳。更增寿命
二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上
慢四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作
不轻名者。见其得大神通力。乐说辩力。大善寂力。闻
其所说。皆信伏随从。是菩萨。复化千万亿众。令住阿
耨多罗三藐三菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号

日月灯明。于其法中。说是法华经。以是因缘。复值二
千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。
为诸四众。说此经典故。得是常眼清净。耳鼻舌身意
诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不
轻菩萨摩诃萨。供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。
种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中。说是
经典。功德成就。当得作佛。得大势。于意云何。尔时常
不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持
读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三
菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿
耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼
优婆塞优婆夷。以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫。常不
值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕
是罪巳。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩
提。得大势。于汝意云何。尔时四众。常轻是菩萨者。岂
异人乎。今此会中。跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等
五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三
藐三菩提不退转者是。得大势。当知是法华经。大饶
益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。
是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵解
说书写是经。」

【此言不轻现世获益也。言此比丘寻常但行礼拜。
不专读诵。昔所闻经。遂至废忘。故临终时。具闻此
经。悉得受持。由受持故。即得六根清净。更增寿命

也。广为人说者。前则授人一句伽陀。此则授人全
经。故广演分别也。于时下。四众回心。得大神力者。
如六根清净。遍十方界是也。乐说辨才者。即广演
分别妙法华经是也。大善寂力者。即骂詈毁辱。皆
悉不动是也。故始闻而加辱。今则信顺调伏矣。始
闻之而即去。今则如影随形矣。是菩下。既化四众。
复化其馀。以见法化之广也。命终下。后世获益。化
城品云。如来在大通智胜佛时。作菩萨沙弥说法
华经。此言在日月灯时。作菩萨比丘说法华经。足
见然灯授记作佛。皆是方便也。心无所畏。是六根
清净之根本。故拈出照应。得大下。从因得果。功德
成就当作佛者。出持此经行法师事。至于功成行
满。方證法王也。得大下。结显自巳成佛。皆是初作
法师持法华之力也。巳上證不轻持经获益竟。彼
时下。复證谤经获罪也。以瞋下。谓四众以瞋恚心
轻贱我故。常不值三宝。常于三涂。受苦罪毕。复遇
不轻者。以谤法因缘。复与菩萨共生一处。引入菩
提。问。信佛则与菩萨共生一处。得沾法利固矣。何
故谤佛亦得共生一处。获沾法利。答。骂药服之愈
疾。骂沉烧之得香。故跋陀等。骂常不轻。千劫于阿
鼻受苦。罪毕之后。复遇不轻。皆菩萨悲心所被也。
故不轻之名。起自骂詈之日。骂尚得益。况敬信乎。
得大下。总结赞谤获益。言大饶益者。轻与不轻。平
等无二。赞叹者。巳得大果。即毁骂者。当来亦得作

佛。故云闻而不信。尚结佛果之因。学而未成。永异
人天之福。然则为比丘者。不专心受持此经。空消
白日。果何谓乎。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。
所共供养。是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。
时诸四众。计著于法。不轻菩萨。往到其所。而语之言。
我不轻汝。汝等行道。皆当作佛。诸人闻巳。轻毁骂詈。
不轻菩萨。能忍受之。其罪毕巳。临命终时。得闻此经。
六根清净。神通力故。增益寿命。复为诸人。广说是经。
诸著法众。皆蒙菩萨。教化成就。令住佛道。不轻命终。
值无数佛。说是经故。得无量福。渐具功德。疾成佛道。
彼时不轻。则我身是。时四部众。著法之者。闻不轻言。
汝当作佛。以是因缘。值无数佛。此会菩萨。五百之众。
并及四众。清信士女。今于我前。听法者是。我于前世。
劝是诸人。听受斯经。第一之法。闻示教人。令住涅槃。
世世受持。如是经典。亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。
是法华经。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。
是故行者。于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心
广说此经。世世值佛。疾成佛道。」

【计著于法者。言四众计著法相。不达佛性故。菩萨
以佛性遍告之也。诸人下。方木不入圆窍。故四众
骂詈也。其罪毕巳一句。准长行。当在诸著法众下。
临命下七句。颂现世获益。诸著下五句。颂四众回

心。不轻下。颂后世获益。时四下。四众得益。以是因
缘者。正指四众昔闻菩萨汝当作佛之语。虽骤加
骂詈。然毕竟藉此一句伽陀。开熏因缘之力。故后
世得值无数佛。古人谓之金刚种子信哉。我于下。
言我宿世劝人听受此经。又以此经开示大众。又
肯世世生生。受持此经者难值遇故。以过亿亿万
劫。得闻此经。以过亿亿万劫值佛出世。得说此经。
如此经者大不容易。是故行者于佛灭后。当一心
广说此经。勿得更生疑惑。果能广说此经。则值佛
不难。成佛亦不远矣。】

「如来神力品第二十一」

【颂云。

「　可怜日用自劳劳
　神力何曾减一毫
　腰胯虱行肩背痒
　便知将手去摩搔」


自持品最初二万菩萨。发愿此界持经。其次五百
罗汉学无学比丘八千人学无学比丘尼。六千人。
皆发愿异国持经。其次八十万亿那由他菩萨。发
愿十方世尊往返持经。盖发愿娑婆者则太狭。发
愿十方者则太宽。皆不惬如来本意。故招下方菩
萨。从地涌出。住在虚空。如来则以五种较量。显持
经之胜。又以六根清净功德。显法师之胜。又以不
轻菩萨。显得益之胜。然后地涌菩萨。发愿释迦分
身国土持经。诸佛劝喜。同时将此一卷大经。遍空
遍界。显说密说横说竖说。使一切众生见者闻者。

大喜遍身。然后付嘱。故有斯品。】

「尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于
佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛
灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所
以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵解说
书写而供养之。」

【此地涌菩萨。发愿释迦分身国土持经。言世尊往
昔既能忍苦受持此经。行法师事得證菩提。我等
亦欲得是真净大法。当不惮疲劳。亦能忍苦行法
师事。于释迦分身国土。广说此经。无复疑虑矣。】

「尔时世尊于文殊师利等。无量百千万亿旧住娑
婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆
夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗
伽。人非人等。一切众前。现大神力。出广长舌。上至梵
世。一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世
界。众宝树下师子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放
无量光。释迦牟尼佛。及宝树下诸佛。现神力时。满百
千岁。然后还摄舌相。一时謦(请)欬(慨)。俱共弹指。是二音声。
遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。其中众生。天龙
夜叉。乾闼婆。阿修罗。伽楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非
人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。无量无边百千
万亿众宝树下。师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共
多宝如来。在宝塔中。坐师子座。又见无量无边百千
万亿菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。

既见是巳。皆大欢喜。得未曾有。」

【此现光瑞以示全经也。如来许多心事。无非欲人
持此大经。故一闻地涌菩萨发愿持经。心事巳毕。
诸佛欢喜。故先示舌相。次示光相也。示广长舌者。
见此经非三寸舌可得宣扬也。示毛孔无量无数
色光者。又见如来浑身是个大光明藏。不止光明
在一毛端也。思益经云。如来身者即无量光明之
藏是也。光光遍照十方世界者。又显尽十方界。总
是一个大光明藏。无处不遍。无物不在。不止一国一
世界也。分身诸佛同现舌相光相者。正显佛佛舌
相光相。悉皆平等。一切佛各放一切毛孔光。一切
毛孔光各各遍照一切佛。佛佛互见。光光交罗。圆
融普遍。各示全经。觉场所證。證此而巳。灵山所说。
说此而巳。诸佛授记。授此而巳。祖师密传。传此而
巳。初中后善。善此而巳。故世尊始以一光为无量
发其始。末以无量为一光结其终也。诸佛下。摄舌
相而謦欬弹指也。是二音声遍至十方地皆震动
者。正显诸佛无言之教万象皆说也。如来为此无
量光无量音。四十馀年。忍而不发。至乎灵山会上。
以三周九喻渐渐发明。虽则承当。尚存畏怯。犹未
尽善。如来之心。犹未痛快。今得地涌菩萨发愿持
经。一肩担荷。诸佛欢喜。故以放光吐舌示其相。复
以謦欬弹指发其音。则知如来浑身是口。遍界是
经。以如是口。说如是经。诸佛说法如斯而巳。其中

下。大众得益。既见诸佛所證无量。又见诸佛所化
无量。昔所未见者。今巳尽见。故大喜各各充遍也。】

「即时诸天。于虚空中。高声唱言。过此无量无边百千
万亿阿僧祗世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟
尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法莲华教菩
萨法佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释
迦牟尼佛。彼诸众生。闻虚空中声巳。合掌向娑婆世
界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以
种种华香璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆共
遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成
宝帐。遍覆此间诸佛之上。于时十方世界。通达无碍。
如一佛土。尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如
是无量无边。不可思议。若我以是神力。于无量无边。
百千万亿阿僧祗劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能
尽。以要言之。如来一切所有之物。如来一切自在神
力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此
经。宣示显说。是故汝等。于如来灭后。应一心受持读
诵解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵解
说书写。如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于
林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山
谷旷野。是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处。即
是道场。诸佛于此。得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于
此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。」

【先诸天高唱。今为菩萨说大乘者。此是领会世尊

吐舌放光。弹指謦欬。皆是说经。恐人不知。故为大
众旁通也。彼诸下。闻唱归依。以种下。遥伸供养。诸
物变帐覆诸佛者。合众物而成一也。十方世界通
为一土者。合众界而为一也。至此则一卷大经。普
覆世界。彻上彻下。法王法师。皆巳有在。故下复赞
叹叮咛。令其一心受持也。尔时下。益显其胜。言十
方分身诸佛所现神力。虽然如是不可思议。若我
今日为嘱累此经。故总将十方诸佛弹指謦欬。广
长舌相。遍身遍界。一切光明。于无量劫。赞扬受持
此经功德犹不能尽。何以故。如来一切所有之法。
此经无不具故(以有无量法财。资给一切取之无禁。用之不竭故)。如来自
在神力。此经无不显发故(如云过去现在。乃至穷未来际。为度众生。无有
懈倦等)。如来秘密之藏。此经尽能开示故(如云出家成道。转法
轮。入涅槃。皆是方便等。又以一音密阐。普令一切渐入佛道等)。如来一切甚深之
事。此经悉其底蕴故(如集分身化地涌。菩萨腾疑。二乘罔测等)。皆于此
经宣示显说者。言如上自在秘要甚深之法。皆不
离目前一卷大经。昔未宣扬者。未呈示者。半明半
暗。未曾显说者。今皆在吐舌放光弹指謦欬中。彻
底掀翻。更无馀蕴。是故应当一心受持此经。乃至
如说而修行此经。莫生他念也。所在下。嘱兴供养。
当知是处即是道场者。谓如来成佛之处。不离此
经也。以诸佛藉此经而得菩提。藉此经而转法轮。
藉此经而入涅槃。故知诸佛出世始终。全为此卷
大经。故曰唯以一大事因缘出现于世也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。
舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。
诸佛謦(请)欬(慨)声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。
以佛灭度后。能持此经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。
嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。
是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。
能持是经者。则为巳见我。亦见多宝佛。及诸分身者。
又见我今日。教化诸菩萨。能持是经者。令我及分身。
灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。
亦见亦供养。亦令得欢喜。诸佛坐道场。所得秘(背)密法。
能持是经者。不久亦当得。能持是经者。于诸法之义。
名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。
于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。
如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生闇。
教无量菩萨。毕竟住一乘。是故有智者。闻此功德利。
于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。」

【初四句。总颂五种神力。舌相下四句。别颂吐舌放
光。是为求佛道者。现知佛不离此身也。诸佛下八
句。别颂謦欬弹指地动。是为持经者。现知此经周
遍一切也。嘱累下八句。正言遍界是舌通身是口。
亦不能尽赞持经功德。以持经人功德无际故。能
持下。正显持经功德。言持经者。亲见灵山一会。持
经者诸佛悉皆欢喜。持经者亦见佛。亦供养佛。亦

得诸佛之欢喜。持经者不久亦当作佛。持经者即
与九地巳上菩萨等。诸法者。法无碍也。义者。义无
碍也。名字言辞者。辞无碍也。乐说者。乐说无碍也。
如风二句。喻四无碍也。所说经者。即十二部。如因
缘譬喻祇夜等也。随义如实说者。依义不依文也。
如日下。喻明随义说经。能破昏暗。住一乘也。是故
下。结劝受持。】

「嘱累品第二十二」

【颂云。

「　现成公案大家担
　何必叮咛至再三
　说到尽情还有说
　定须亲手摘红柑」


由前地涌菩萨发愿持经。如来现无量神力以应
之。令生欢喜。然后付嘱。故有此品也。言嘱累者。谓
将此法付嘱于汝。累汝宣传也。古德云。你若不是
此等人。自然不来殃及你之意。又嘱者。是如来金
口付嘱。令彼流通。累者。令菩萨悬系于心。永无忘
失也。问。作佛则曰授记。持经则曰嘱累者何也。答。
正显作佛难。而持经为法即者。尤不易也。作佛是
戴冕旒。垂衣裳。登九五位时。作法师。是冒锋镝。亲
矢石。定天下时也。盖辟土开疆。经无量时。受无量
累。然后大业成就。方登宝位。故知作法师者。难于
作佛也。故欲其绍法王位。则曰授记。令其行法师
事。则曰嘱累也。春秋以一字定褒贬。法华以二字
定君师。故如来先以法王之记授弟子。后以法师

之累嘱菩萨。则如来望于法师者重矣。居此位者。
宁不自重而自轻也。噫。】

「尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无
量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿
僧祗劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以
付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是
三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万
亿阿僧祗劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。
今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切
众生。普得闻知。所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。
亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。
如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之
法。勿生悭吝。于未来世。若有善男子善女人。信如来
智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得
佛慧故。若有众生不信受者。当于如来馀深法中。示教
利喜。汝等若能如是。则为巳报诸佛之恩。时诸菩萨
摩诃萨。闻佛作是说巳。皆大欢喜。遍满其身。益加恭
敬曲躬低头。合掌向佛俱发声言。如世尊敕。当具奉
行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反。
俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。

尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而
作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。说是语
时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上者。及多
宝佛。并上行等。无边阿僧祗菩萨大众。舍利弗等。声

闻四众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大
欢喜。」

【此摩顶付嘱也。从法座起者。是从多宝塔中法座
起也。右手摩顶者。欲以顶法付嘱之故。先出长臂
以摩顶也。此与文殊伸长臂摩善财顶同意。而作
下。付嘱之辞。令其开拓家业也。虽得菩提法者。言
此法人天不得。外道不得。声闻不得。缘觉不得。十
地乃至等觉菩萨皆不能得。唯佛独得。故曰难得
法。今以此法嘱累汝等。则是汝等所有。应当一心
流通。分布展转授人。广令增益。无令断绝。此是如
来以千斤担子。交卸诸大菩萨也。如是下。再三叮
咛也。所以下。勉其勿吝勿畏。勿吝者。凡所有者皆
当与。勿有所吝惜也。勿畏者。凡所与者皆当尽。勿
畏其穷匮也。佛之智慧者。随机说法。觉悟众生。是
化佛智。如来智慧者。从如实道来成正觉。是报佛
智。自然智慧者本来自有。不假修成。是法佛智也。
如来既为一切众生作大施主。今将此法施与众
生。汝等亦应取法如来。亦当以此法平等施人。勿
生吝惜。于未下。出勿吝之意。正言信与不信。皆当
授与。信者即利根上智。一闻即入者。固当直授。不
信者即钝根小智。不肯承当者。虽不直授。亦当以
方便善巧。引入馀深法中。示教利喜。令彼渐得此
经。汝等若能如是平等说法。是则名为报佛恩德
矣。时诸下。菩萨奉行。如是三反者。答三摩顶之意。

尔时下。佛事巳毕。故敕分身各还本土。复留多宝
者。尚有菩萨求见故。说是下。普会共喜。】

「药王本事品第二十三」

【颂云。

「　膏盲有病最难调
　烈火光中立地销
　渣滓皮毛皆煅尽
　当胸一点不曾烧」


自前文为国王时。身为床座。为不轻时。常行忍辱。
皆是如来自谈本事。以證由持经而得菩提。此下
六品。俱说菩萨本事。皆是坚持经者之信心。令其
仿效也。言本事者。谓其植众德本。行法师事。经无
量劫。不止一劫二劫而巳也。先说药王本事者。以
药王为法亡身。是真能著忍辱衣。真能行精进。真
能作法供养者。故先及之。若以事言。此菩萨昔名
星光。从尊者日藏闻说佛慧。以雪山上药供养众
僧。愿我未来能治众生身心之病。举世欢喜。号曰
药王。若以理言。此法华经。便是药王。能空二执。便
是治病。】

「尔时宿王华菩萨。白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于
娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由
他难行苦行(幸)。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉。乾
闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又
他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。尔时佛告
宿王华菩萨。乃往过去。无量恒河沙劫。有佛号日月
净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上

士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛有八十亿大菩萨
摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。
菩萨寿命亦等。彼国无有女人地狱饿鬼畜生。阿修
罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆
上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一
台。其树去台。尽一节道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而
坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于
佛。以为供养。尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众
菩萨诸声闻众。说法华经。是一切众生喜见菩萨。乐
习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。
满万二千岁巳。得现一切色身三昧。得此三昧巳。心
大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻
法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。即
时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。
细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴
檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以供养佛。作是供
养巳。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不
如以身供养。即服诸香。栴檀薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉
水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁巳。香油涂
身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香
油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙
世界。其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精
进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。烧香末香涂
香。天缯幡盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物

供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。善男
子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸
如来故。作是语巳。而各默然。其身火然。千二百岁。过
是巳后。其身乃尽。」

【欲明菩萨本事。宿昔因华。故假宿王华发问。尔时
下。正答。先明古佛劫国庄严。尔时下。次明古佛为
喜见说法华经。名喜见者。因闻妙法故众生喜见。
不有妙法薰心。则语言无味。面貌可憎。何喜见之
有。是一下。喜见获益。乐习苦行者。忍所难忍。行所
难行也。精进经行者。昼三夜三。孜孜不怠也。一心
求佛者。凝神定志。心无杂用也。满万二千岁者。违
现业而根尘清净也。三昧名现一切色身者。随众
生喜见之身。即能现此身也。得此下。知恩思报也。
即时下。先雨华香供养。旃檀有黑白二种。若烧白
旃檀。众欲清凉。若黑旃檀。其价甚贵。若烧一铢。普
熏小千世界。故有六铢。则三千大千世界。珍宝价
直所不能及也。作是下。次以身供养。言我虽以神
力雨华雨香。作世间供养。不如将此全身一卷大
经作法供养也。薰陆。乳香也。兜楼婆。草香也。毕力
迦。丁香也。沉水香。出阿耨达池边。若烧一丸如麻
子大。其香熏阎浮世界。胶香。松香也。服香。饮香油。
亦满千二百岁者。使法身智慧等。香渗于肌骨。浃
于四肢。然后著忍辱衣。以神通愿力之火而自然
身。故光明遍照八十亿恒河沙世界。古德所谓十

二处忘闲影响。三千界放净光明是也。舍身命处。
正是转藏识时。能舍藏识。则无我相故。但知一心
求佛。不见有精进相。但知浑身是法。不见有身心
相故。但佛赞云。是真精进。是名真法供养如来。虽
然如是。药王焚身时。觉痛不觉痛。若觉痛同于凡
夫。若不觉痛同于草木。且道正当是时。药王在甚
么处。若以下。正显真法供养。超过一切假法供养
也。国城虽重。好名者能让。妻子虽亲。重义者能舍。
故所爱者唯有此身。今亦为法而舍。岂非第一之
施。岂非真法供养哉。其身火然千二百岁。过是巳
后其身乃尽者。谓以神通愿力之火。在六根门头。
镕铸锻鍊。我相方尽。前云一心求佛万二千岁。次
又服香油满千二百岁。其身火然千二百岁照应。】

「一切众生喜见菩萨。作如是法供养巳。命终之后。复
生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐。忽然
化生。即为其父而说偈言。

大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。
勤行大精进。舍所爱之身。

说是偈巳。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先
供养佛巳。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华
经。八百千万亿那由他甄(真)迦罗。频婆罗。阿閦(初)婆等偈。
大王。我今当还供养此佛。白巳。即坐七宝之台。上升
虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以
偈赞曰。

容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨。说是偈巳。而白佛言。世尊。
世尊犹故在世。尔时日月净明德佛。告一切众生喜
见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床
坐。我于今夜。当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善
男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨
多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝
树宝台。及给侍诸天。悉付与汝。我灭度后。所有舍利。
亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。如是
日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨巳。于夜后分。
入于涅槃。」

【喜见生于日月净明德佛国中命终。复生净德王
家。正显始终不离净德也。偈中。我经行彼处等。正
指日月净明处。修行得益也。得解一切语言陀罗
尼者。由得现一切色身三昧。又得解一切语言陀
罗尼故。能随类现身。随机说法也。大王下。本愿未
尽。重思兴供也。偈中我适曾供养。长行云世尊犹
故在世。皆是显再来之意。尔时下。如来唱灭。又敕
下。交付王家。我灭下。又以身后之事嘱之。如是下。
入灭。】

「尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度悲感懊恼。恋慕
于佛。即以海此岸旃檀为𧂐。供养佛身。而以烧之。火
灭巳后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千
塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。尔时一

切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未
足。我今更当供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙
夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净
明德佛舍利。作是语巳。即于八万四千塔前。然百福
庄严臂。七万二千岁。而以供养。令无数求声闻众。无
量阿僧祗人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住
现一切色身三昧。尔时诸菩萨。天人阿修罗等。见其
无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是
我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众
生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得
佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓
巳。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之
时。三千大千世界。六种震动。天雨宝华。一切人天。得
未曾有。佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜
见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。
如是无量百千万亿那由他数。宿王华。若有发心。欲
得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。
供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河
池。诸珍宝物而供养者。」

【此重兴供养也。旃檀为𧂐。为梵身之具。此古佛所
传茶毗法也。火灭下。不忘付嘱。造塔思供也。尔时
下。然臂供塔。问。何故先以身供佛。次以臂供塔。答。
千二百岁。然身供佛者。空我执也。我执粗显故先
舍。供佛七万二千岁。然臂供塔者。空法执也。法执

微细故后舍。我执粗显。前七俱有。故曰身。法执微
细。唯六七有。故曰两臂。令无下。大众获益。尔时下。
弟子悲哀。于时下。喜见立誓。舍臂得佛者。言舍法
执而必得佛果也。作誓还复者。又见菩萨法执既
空。皆随愿力转也。福慧淳厚所致者。反显福慧浅
劣者不能随心转移也。佛告下。援古證今。其所下。
应前文百千万亿那由他。难行苦行。反显今所说
者。大海一滴。释迦宿昔为大威光太子时。精勤供
养。过去无量诸佛故。速證菩提。今药王能舍身舍
臂供佛。其为逆流菩萨可知。要知舍身舍臂。非真
得法忍者不能也。故世尊特表出之。宿王下。劝人
然指。若果有发心求菩提者。即不能如药王然身
煅臂。即能然一指供塔。亦胜一切珍宝供养。何以
故。世间可爱者莫贵乎身。故有拔一毛而利天下
者。尚不肯为。况肯然一指乎。然必真见其所以贵。
真知此身之不足贵而欲可。不然徒增痛苦何益
哉。然末世有藉然指以要誉者。其颠倒不巳甚乎。】

「若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大
菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不及受持此法
华经。乃至一四句偈。其福最多。宿王华。譬如一切川
流江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于
诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山。小铁围
山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法
华经。亦复如是。于诸经中。最为其上。又如众星之中。月

天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种诸经
法中。最为照明。又如日天子。能除诸闇。此经亦复如是。
能破一切不善之暗。又如诸小王中。转轮圣王。最为
第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。又如帝释。
于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大
梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学
无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹。
斯陀含阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。
一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最
为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生
中。亦为第一。一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经
亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。如佛为诸法
王。此经亦复如是。诸经中王。宿王华。此经能救一切
众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。此经能大饶
益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏
者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。
如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。
如客贾得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众
生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。若人得
闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧。
筹量多少。不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末
香涂香。幡盖衣服。种种之灯。酥灯油灯诸香油灯。檐
卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那
婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。」

【上言身臂供佛功德。巳超一切世间供养。此下复
言刹宝布施。不如持经功德。故引喻广明。先以海
山日月喻此经。是法性海最广最深故。此经是功
德山。唯高唯耸故。此经是圆满月。显说众生即心
即佛故。此经是智慧日。能破三毒烦恼黑闇故。又
如下。次以三界世主喻转轮圣王。为人王中极贵。
衣被粟散。此经是轮王髻珠。在在称尊故。帝释为
欲界极尊。统摄地居。此经是秘密藏。统摄群经故。
如大梵天能为人种。此经为一切圣贤之父。以一
切圣贤皆从此经流出故。又如下。以出世圣贤
喻辟支为四果之首。此经是最胜法。首出诸法故。
菩萨为二乘之首。此经是教菩萨法。不共二乘故。
如佛为法王。此经在诸乘中。是最上乘故。宿王下。
又以世间极要切者喻。此经具大智慧力故。能救
众生。此经具大寂灭乐故。能离苦恼。此经是无尽
藏故。能饶益一切众生。此经如清凉池。令渴乏者
皆得甘露醍醐上味。遍体清凉故。此经如火。能令
寒灰枯木者。发智慧𦦨故。此经如衣。能令无功德
庄严者。著如来衣故。此经如主。能令青天白日弄
精魂者。识真主故。此经如母。能令弱丧他乡。不知
归者。得慈母故。此经如船。能载众生到彼岸故。此
经如医。能疗众生身心病故。此经如灯。能破生死
长夜黑闇故。此经如宝。能令穷子所须如意故。此
经如王。生死苦中得附大愿王故。此经如海。烦恼

海中得大智宝故。此经如炬。慧燄一发。无明顿尽
故。离一切苦者。五衰八苦也。一切病痛。身心二病
也。一切生死缚。分段变易一生死也。巳上虽说种
种譬喻以明此法。然毕竟比类不及。故大经云。佛
子如来以一切譬喻说种种事。无有譬喻能喻此
法。何以故。心智路绝不思议故。古德所云向上一
路千圣不传。学者劳形。如猿捉影。亦是此意。若人
下。显书经功德。若论书经功德。即以佛之智慧筹
度思量。尚不能知其边际。况其他乎。若书下。又显
书此经而以种种供养所得功德亦无有量。婆利
师迦。此云夏生华。那婆此云杂华。摩利即末利也。】

「宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量
无边功德。若有女人。闻是药王菩萨本事品能受持
者。尽是女身。后不复受。若如来灭后。后五百岁中。若
有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世
界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之
上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复
不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。得
是忍巳。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿
那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛。遥共赞言。善
哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。
思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。
水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今巳能
破诸魔贼。坏生死军。诸馀怨敌。皆悉摧灭。善男子。百

千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。
无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。智
慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功
德智慧之力。若有人。闻是药王菩萨本事品。能随喜
赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常
出牛头旃檀之香。所得功德。如上所说。是故宿王华。
以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百
岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天
龙夜叉。鸠槃茶等。得其便也。宿王华。汝当以神通之
力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良
药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。宿王华。
汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满末香。供散
其上。散巳。作是念言。此人不久。必当取草。坐于道场。
破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病
死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是
生恭敬心。说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。
得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来。于宝塔中。赞
宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议
功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切
众生。」

【上明受持书写供养全经功德。此又独显闻持一
品功德亦无有量。以此一品亦该摄全经故。不但
一品该摄全经。即药王二字。亦该摄全经故。若有
下。复显女人现世受持此品功德也。尽是女人不

复受者。以女人儿女情多。偏生爱著。故闻药王之
风者。即得转女成男。具丈夫相。何以故。以舍身舍
臂。非空我空法之大丈夫不能为故。若如下。又显
末世修行此经功德也。命终生极乐者。能舍娑婆
极爱之物。极爱之身故。不为根随烦恼所动。而得
菩萨游戏神通。又得菩萨无生法忍。又得眼根清
净。以是下。亦是表断七识。俱生我法二执故。得见
诸佛。而诸佛遥兴赞叹。言汝在释迦会中。受持此
经为他人说。所得功德无有限量。究竟坚固。不可
破坏。非如昔日所作有为功德。水火可烂坏也。何
以故。巳能破五阴魔。杀烦恼贼故。又云。由汝受持
此经。不但诸天护汝。即诸佛亦共护汝。以此法是
诸佛护念故。以汝巳能成就如来大功德智慧故。
一切天人不及故。一切贤圣不及故。若有下。又明
闻此品而随喜赞善功德也。口中出香。毛孔生香。
以得如来五分法身香故是故。下。嘱累宿王。先以
一品嘱累。宿王下。次以全经嘱累。宿王下。又以持
经人嘱累。说是下。闻经获益。得解一切语言陀罗
尼者。得药王之所得也。多宝赞宿王者。嘉其善问。
利益甚多也。】

妙法莲华经大窾卷六