欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处。亲近处。
能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨
行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。
心亦不惊。又复于法无所行而观诸法如实相。亦不
行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。」

【初文殊请问。敬顺下。言如来以目视。即能敬顺佛
意。发大愿而入恶世持经。故知甚为希有。第恶世
众生。刚强粗犷。恐畏实多。即有坚忍之力。或恐不
能持久。然不知云何用心。行何等行。然后堪说是
经也。佛告下。说四安乐法门也。一者安住菩萨行处
亲近处者。言日用所行处。与所亲近处。浑身安住平
等法性。不分高下。然后说法。方得安乐。云何下。先
解菩萨行处有二。一事行。二理行。先明事行。事行
者。忍于外也。忍于外者。不起烦恼障。住忍辱地者。
言菩萨应世。先当忍人之辱。莫以人辱我而心有
动也。柔和善顺者。言彼以刚来。我以柔应。彼以瞋
来。我以和应。彼以恶来。我以善应。彼以逆来。我以
顺应。如此不独刀杖骂詈不能加。即使有夜叉杀
害之心。亦且革为菩萨慈悲之面矣。所谓观德人
之容。使人意消也。而不卒暴心亦不惊者。卒暴者。
急遽之状。惊者。恐怖之状。由柔和故不卒暴。由善
顺故不惊。永嘉所谓纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药
也闲闲是也。若一卒暴。一著惊。为彼所动。落彼绻
缋。则刀杖可加。骂詈可入矣。此道人处世之良方。

亦是持经之秘诀也。前所谓著忍辱衣者如此。涅
槃经中。有闻赞佛为大福德相。怒者曰。生经七日。
母便命终。岂谓大福德相。赞者曰。年志俱盛。而不
卒暴。打之不嗔。骂之不报。是故我言大福德相。怒
者闻而心服。又复下。释理行。理行者。忍于内也。忍
于内者。则不起理障。于法无所行者。行谓分别。不
见有法当情故。心无分别也。而观诸法如实相者。
若见世间实有善恶二相。未免为彼所转。便有好
善恶恶之心。不能住忍辱地。故观察一切善恶诸
法。无有高下。总是平等一相。故心无所行也。亦不
行不分别者。不见无法当情故。即无分别者。亦不
分别也。不作有见。不作无见。垢净两忘。心境如一。
世出世法。打成一片。方名平等观法。思益云。于法
无所分别。亦不行非法。是名归依法。此即菩萨即
世法而行出世法也。是名菩萨行处者。言常观察
法相如是。是即行菩萨道也。】

「云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国
王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼犍子等。及
造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。
亦不亲近诸有凶戏。相叉(叉)相扑(卜)。及那罗等种种变现
之戏。又不亲近旃陀罗。及畜猪(朱)羊鸡狗。畋(田)猎(烈)渔捕。诸
恶律仪。如是人等。或时来者。则为说法。无所希望。又
不亲近求声闻比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。亦不问
讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时

来者。随宜说法。无所希求。文殊师利。又菩萨摩诃萨。
不应于女人身。取能生欲想相而为说法。亦不乐见。
若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五
种不男之人。以为亲厚。不独入他家。若有因缘。须独
入时。但一心念佛。若为女人说法。不露齿笑。不现胸
臆(臆音亦)。乃至为法。犹不亲厚。况复馀事。不乐畜年少弟子。
沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处。修摄
其心。文殊师利。是名初亲近处。复次菩萨摩诃萨。观
一切法空如实相。不颠倒。不动。不退。不转。如虚空。无
所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实
无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生
故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近
处。」

【此释亲近处也。亦有事有理。先释事亲近。一不亲
近豪贵者。经云。比丘亲近国王。有十非法。一阴谋
王命。二王诛大臣。三典藏亡宝。四宫人怀妊。五王
身中毒。六大臣诤竞。七二国交兵。八王吝不施。九
聚敛民物。十多诸疾疫。一切人民。谓是比丘所作。
作此以谤比丘。即是谤佛谤法。故佛不令亲近国
王等也。二不亲近邪师。言外道者。不即心以为道。
心游道外故。梵志者。其先志慕梵天。修梵天行故。
尼犍子者。即常见外道。此人言罪福。定受非行道。
能断等者。等取其馀五师也。一富兰迦叶。其人起
邪见。言一切法皆断灭。二末伽梨俱舍梨。其人计

众生苦乐。不因行得。皆是自然。三正胜。其人计久
经生死。历多劫苦际自尽。四钦婆罗。其人非因计
因。以熏鼻拔发为道。今并受苦。后世常乐。五迦栴
延。此人言诸法有相无相。连上一师。即六师也。不
许亲近者。恐入邪种故。世俗文笔赞咏外书者。即
八索九丘。三坟五典诸子百家也。不许亲近者。多
岐亡羊故。梵语路伽耶。此云恶议论。是顺世外道
计。顺世情故。梵语逆路伽耶。此云恶问难。以所计
不顺世间故。不亲近者。恐堕恶种故。三不近凶戏。
那罗延者。此云上伎戏。谓䌽画其身。作变异戏。如
少林神拳神棍之类。不许亲近者。恐起斗心故。四
不近恶律仪。习恶则恶故。如是下。言此等人。我虽
不去亲近于彼。彼或悔心始萌。肯来亲我。应当随
机说法导其良心。令彼舍旧图新。不应希望供养
也。五不近小乘者。小乘不解随宜说法。恐起诤论
故。不问讯。亦不共住也。六不近女人者。防微杜渐
故。不近小女。不知节义者。处女。未嫁者。寡女。既嫁
而称未亡人者。七不近不男。即生剧妒变半也。不
独入者。防嫌疑之口也。一心念佛者。作尊重之想
也。不露齿笑不现胸臆者。无亵狎之仪也。即使为
法来者。亦不应亲厚。况以他事因缘而亲近哉。八
不近年少沙弥。如上所说。皆能妨禅定。乱心想故。
宜当远离也。在于闲处修摄其心者。言在水边林
下空闲之处。摄心正念。所谓上不为仁义之操。下

不为淫僻之行。唯默默调心。此非纳衣在空闲之
比也。是名初亲近处者。言不与世俗亲近。然后与
道亲近也。洪觉范。问金华志禅师。居山有何趣味。
答云。山中住。独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨。
不用援毫文彩露。又曰。万机俱罢付痴憨。踪迹常
容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。此
所谓闲处摄心者。前来住忍辱地。心亦不惊。是因
外境干我。而我以坦然之度应之。此言不亲近世
间等者。是教人莫向世间讨不如意也。自处则冰
清玉洁。处物则光风霁月。如此则身心自然安乐
矣。问。世出世法。本无有二。何必分疆立界。答。初心
入道。熟处太熟。生处太生。故不亲近世法。然后与
出世法相应。世味淡薄。道心自然浓厚。所谓转生
成熟。转熟成生之机。正在乎此。若夫同乎污世。合
乎流俗。朱门悬薄。无不奔走。酒肆淫房。一例游戏。
此是破弊凡夫。非佛弟子。若尽分别善善恶恶。不
以理融摄。是小乘人。非菩萨器。故在事观。则历历
分明。丝毫不滥。一入理观。则法法混融。善恶平等。
所谓非凡夫行。非声闻行。是名菩萨行也。复次下。
释理亲近。观一切法空者。观是观察。一切法者。即
三科七大。生死涅槃种种法也。由观诸法。俱不可
得。故曰空也。如实相者。以一切法。皆是真如实相。
无二相故。不颠倒者。以一切法远离颠倒梦想故。
不动者。以一切法本自不动故。不退者。在众生分

上未尝退故。不转者。在诸圣分上不曾转故。喻如
虚空者。圆同大虚。无欠无馀故。无所有性者。无自
性他性贤愚性圣凡性。是无性之性名佛性故。一
切语言道断者。不落唇吻故。过去不生。现在不出。
未来不起。不堕诸数故。无名无相者。四辩莫能谈。
五目莫能睹故。实无所有者。本来无一物故。无量
者。无形量故。无边者。无方所故。无碍者。无壁落故。
无障者。无葑蔀故。所以谓之空也。应立量云。一切
法是有。法空为宗。因云如实故。或是不颠倒故。同
喻如虚空。以虚空为喻者。以虚空无锁闭。无形段。
无心眼。如是观察一切诸法。本无一物。皆由一念
不觉。转为无明。由无明因缘。展转相生。是则一切
诸法。皆从一念颠倒妄想生起。既有妄想。遂起言
说。应知一切诸法。但有言说。都无实义。常乐观察。
法相如是。是名亲近法也。所谓处法空座如此。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若有菩萨。于后恶世。无怖畏心。欲说是经。应入行处。
及亲近处。常离国王。及国王子。大臣官长。凶险戏者。
及旃陀罗。外道梵志。亦不亲近。增上慢人。贪著小乘。
三藏学者。破戒比丘。名字罗汉。及比丘尼。好戏笑者。
深著五欲。求现灭度。诸优婆夷。皆勿亲近。若是人等。
以好心来。到菩萨所。为闻佛道。菩萨则以。无所畏心。
不怀希望。而为说法。寡女处女。及诸不男。皆勿亲近。
以为亲厚。亦莫亲近。屠儿魁脍(快)。畋(田)猎(烈)渔捕。为利杀害。

贩肉自活。衒(现)卖女邑。如是之人。皆勿亲近。凶险相扑。
种种嬉戏。诸淫女等。尽勿亲近。莫独屏(丙)处。为女说法。
若说法时。无得戏笑。入里乞食。将一比丘。若无比丘。
一心念佛。是则名为。行处近处。以此二处。能安乐说。
又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。亦不分别。
是男是女。不得诸法。不知不见。是则名为。菩萨行处。
一切诸法。空无所有。无有常住。亦无起灭。是名智者。
所亲近处。颠倒分别。诸法有无。是实非实。是生非生。
在于闲处。修摄其心。安住不动。如须弥山。观一切法。
皆无所有。犹如虚空。无有坚固。不生不出。不动不退。
常住一相。是名近处。若有比丘。于我灭后。入是行处。
及亲近处。说斯经时。无有弱弱。菩萨有时。入于静空。
以正忆念。随义观法。从禅定起。为诸国王。王子臣民。
婆罗门等。开化演畅。说斯经典。其心安隐。无有怯弱。
文殊师利。是名菩萨。安住初法。能于后世。说法华经。」

【若有下六句。总颂二处。常离下。别颂事亲近处。三
藏学者。佛在彼罗柰。最初与五人。说修多罗藏。佛
在罗阅祇。最初与须那提。说毗尼藏。佛在毗舍离
猕猴池。最初为跋耆子。说阿毗昙藏。故经律论。总
名藏教。学三藏者。名三藏学者。破戒比丘者。即前
于戒有缺漏是也。名字罗汉者。即前名为解脱其
实未得者也。好戏笑者。非是离诸戏笑亲近智者
之人也。著五欲而求灭度者。是缘木求鱼。淘灰索
金之人也。若是下。言此等人。虽不著意要亲近他。

若彼以好乐之心。欲闻大法。或来亲近。应以喜心
接之。为彼说法。勿以畏而拒之也。又复下。颂理行。
不行者。谓不当以心行分别。实有诸法差别。以法
法皆同一法故。上中下法者。三乘法也。有为法者。
生灭法也。无为法者。不生灭法也。实法者。实相法
也。不实法者。虚妄五蕴法也。言不唯不当分别法。
亦复不当分别此人是男是女。是人不得法。不见
法。以智愚贤不肖者皆可知。皆可见。皆可得故。问。
前云女人不应亲近。此云亦不分别是男是女。得
无犯自语相违耶。答。前以相言。此以性言。事虽行
布。理实圆融故。一切下。颂理亲近。无有常住亦无
起灭者。唤作常住是常见。唤作起灭是断见。随缘
故非常。不变故非断。不断不常。果生因灭。如是观
法。则造次颠沛。常在一处。未尝暂离。古德所谓夜
夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语嘿同居止。智
者亲近如斯而巳。何以故。以一切法本非断常。有
无等相。但以颠倒妄想分别。计度是有是无。是实
非实。是生非生。竟不知不有不无。非实非虚。无生
无灭。究竟平等。本不可以妄想推求也。故在闲处
修摄其心。置之一处。不使落路落草。安住不动。犹
如须弥。观一切法。皆无所有。犹如虚空。常住一相。
是名初心亲近佛法处也。若有下。言末世菩萨能
处法空之座。则懦者立。弱者强。胆充神王。肆口而
说。不生怖怯矣。菩萨下。第二说法之方。如欲说法。

必先入定。观法观机也。以正忆念者。以。用也。正忆
念者。不起一念。名正忆念。用此正念不用第二念
也。随义观法者。但随于义。不著言说。所谓依义不
依文也。从禅下。从定起而发言。言必真当故。亦无
怯弱也。文殊下。结显处。法空座者。然后能说法也。】

「又文殊师利。如来灭后。于末法中。欲说是经。应住安
乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。亦不
轻慢诸馀法师。不说他人好恶长短。于声闻人。亦不
称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌
之心。善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所
难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切
种智。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

菩萨常乐。安隐说法。于清净地。而施床座。以油涂身。
澡(早)浴尘秽。著新净衣。内外俱净。安处法座。随问为说。
若有比丘。及比丘尼。诸优婆塞。及优婆夷。国王王子。
群臣士民。以微妙义。和颜为说。若有难问。随义而答。
因缘譬喻。敷演分别。以是方便。皆使发心。渐渐增益。
入于佛道。除懒惰意。及懈怠想。离诸忧恼。慈心说法。
昼夜常说。无上道教。以诸因缘。无量譬喻。开示众生。
咸令欢喜。衣服卧具。饮食医药。而于其中。无所希望。
但一心念。说法因缘。愿成佛道。令众亦尔。是则大利。
安乐供养。我灭度后。若有比丘。能演说斯。妙法华经。
心无嫉恚。诸恼障碍。亦无忧愁。及骂詈(利)者。又无怖畏。
加刀杖等。亦无摈(聘)出。安住忍故。智者如是。善修其心。

能住安乐。如我上说。其人功德。千万亿劫。算数譬喻。
说不能尽。」

【第二安乐行。是不宜过恶。口业清净也。若宣此经。
或读此经。不得乐说他人不宣读此经。宣读馀经
之过。亦不轻慢诸馀法师者。如倚圆顿而轻渐修。
依实相而慢权说之类。不说他人好恶长短者。或
执小难大。或以大破小。或禅律相非。或宗教互诋。各
开户牖。互立门庭。总是卜杓虚声。孰非孰是。故不
必臧否之也。不毁赞声闻。而心亦不嫌者。毁则增
其傲慢而不信。赞则安于卑小而不进。嫌则终于
弃厌而不度故也。不逆其意者。谓彼小乘有所难
问。就其心之明透处而引导之。令入大乘。更不当
导以小乘法。所谓达之而入于无疵也。偈中若有
难问下。颂有所难问。不逆其意。应以善巧方便引
诱。皆使发大乘心。令彼日就月将。入于佛道。若于
小乘心有怨嫌。则生忧恼懒惰懈怠之心。故宜并
除。当起慈心而为说法。令彼翻小成大。咸生欢喜。
然亦不得希望他人四事供养。但当一心自念。藉
此说法因缘。自愿成佛。闻我法者。亦愿彼得成佛。
是则名为受大利益。受大安乐。受大供养也。安住
忍故者。忍于言也。由能忍于心故。能忍于言。由忍
于言故。怖畏等不加。所谓外无臭秽蝇自不来也。】

「又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。受持
读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。亦勿轻骂学佛

道者。求其长短。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声
闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。
语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以
者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸
法。有所诤竞。当于一切众生。起大悲想。于诸如来。起
慈父想。于诸菩萨。起大师想。于十方诸大菩萨。常应
深心。恭敬礼拜。于一切众生。平等说法。以顺法故。不
多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。文殊师利。是菩
萨摩诃萨。于彼末世。法欲灭时。有成就是第三安乐
行者。说是法时。无能恼乱。得好同学。共读诵是经。亦
得大众而来听受。听巳能持。持巳能诵。诵巳能说。说
巳能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。尔时世
尊。欲重宣此义。而说偈言。

若欲说是经。当舍嫉恚慢。谄诳邪伪心。常修质直行。
不轻懱于人。亦不戏论法。不令他疑悔。云汝不得佛。
是佛子说法。常柔和能忍。慈悲于一切。不生懈怠心。
十方大菩萨。悯众故行道。应生恭敬心。是则我大师。
于诸佛世尊。生无上父想。破于憍慢心。说法无障碍。
第三法如是。智者应守护。一心安乐行。无量众所敬。」

【第三安乐行。不起恶心。是意业清净也。无怀无轻
骂无得恼三无字。皆禁止之辞。嫉者徇自名利。不
耐他荣。妒忌为性。谄者为罔他故。矫设形仪。险曲
为性。诳者为获利养。矫现有德。诡诈为性。小随之
三也。昔山谷禅师云。观人之寿夭。必视其用心。夫

动入欺诳者。岂长世之人乎。寒山云。语直无背面。
心真无罪福。大沩真禅师。一生诲门弟子。作事要
实头。云盖智禅师。凡有所示。必曰但莫瞒心。心自
灵圣。故学道人。先从不谄诳始。轻者心生眇忽。骂
者口加恶言也。求其长短者。吹毛求疵也。语其下。
出恼乱之语。言汝等不肯向巳躬下觅佛。却在他
人口角边觅。岂非甚远。纵经千劫。下稍终是食泥
食土。由汝等向外驰求。不肯制心一处故。由汝摘
叶寻枝。不向巳躬著力故。此语虽是直捷。于小机
人。方底圆盖。若对上机。不妨妙药。昔慧朗禅师。初
参石头。问。如何是佛。头曰。汝无佛性。师曰。蠢动含
灵作么生。头曰。皆有佛性。曰。慧朗为甚么无。头曰。
为汝不肯承当。师于言下悟入。此所谓上机也。不
应戏论诸法有诤竞者。言不得执语言文字。大小
诸乘。互相是非。总是如来方便说故。大悲想者。以
众生皆依恃我。故怜之如子。慈父想者。以诸佛能
生我故。尊之如父。大师想者。以菩萨能成我故。事
之如师。平等说法者。既众生皆是我子。当以等心
说平等法也。以顺法性不多不少者。言法性本来
无欠无馀故。为人说亦当顺法性。不以人爱法而
多说。不以人不爱而少说。以诸众生。具有如来智
慧德相故。文殊下。结行成得益。得好同学等者。言
既能平等说法。自有同心同德之人。辐辏禅阶。风
趋理窟。倾心侧耳。信受奉行。彼且恭敬赞叹之不

暇。安有恼乱者哉。偈中先颂。无怀嫉妒谄诳心。慢
者恃巳于他。高举为性。如云生天当在灵运前。成
佛当在灵运后之类。邪谓偏邪。伪谓虚伪。质者实
也。治谄诳之药。直者治邪伪之药。不轻懱者。治我
慢之药也。亦不戏论法一句。颂不应戏论诸法。有
所诤竞。不令二句。颂汝等去道甚远等。慈悲下。颂
于诸众生起怜悯想。言当怜悯众生。于上中下平
等说法。诱掖奖劝。去来坐立。终莫疲厌也。十方。下
颂于诸菩萨起大师想。于诸下。颂于诸如来生慈
父想。憍慢心者。自高而卑人。自满而忽人也。】

「又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有持
是法华经者。于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨
人中。生大悲心。应作是念。如是之人。则为大失如来
方便。随宜说法。不闻不知。不觉不问。不信不解。其人
虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提
时。随在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中。
文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第
四法者。说是法时。无有过失。常为比丘比丘尼。优婆
塞优婆夷。国王王子。大臣人民。婆罗门居士等。供养
恭敬。尊重赞叹。虚空诸天。为听法故。亦当随侍。若在
聚落城邑。空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常
为法故。而卫护之。能令听者。皆得欢喜。所以者何。此
经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。」

【第四安乐行。生大慈悲也。生大慈者。怜三界人以

若为乐。欲拔其苦也。生大慈者。悯小乘人志乐小
乐。欲与其大乐也。则为大失者。以不解如来平等
佛慧。故有如来宝藏而不能得。有广大威神而不
能用也。应作下。悯彼不解如来方便说法也。由不
闻故不知。由不知故不觉。由不觉故不问。不问故
不信。不信故不解也。其人下。正出慈悲心。言彼虽
无意求法。随彼众生在何国土。当以如来自在神
力。及甚深无量智慧力引之。令得住是法中。所谓
大慈悲为室也。文殊下。结行成得益。若具前三行。
能令行人三业清净。具第四行。能令行人精进不
怠。常为下。四众尊敬。虚空下。诸天随侍。诸佛神力
所护。故曰佛所护念。佛所护念者。而人天有不卫
护者哉。】

「文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字。不可得
闻。何况得见受持读诵。文殊师利。譬如强力转轮圣
王。欲以威势。降伏诸国。而诸小王。不顺其命。时转轮
王。起种种兵而往讨伐。王见兵众。战有功者。即大欢
喜。随功赏赐。或与田宅。聚落城邑。或与衣服。严身之
具。或与种种珍宝。金银琉璃。砗磲码碯。珊瑚琥珀。象
马车乘。奴婢人民。唯髻中明珠。不以与之。所以者何。
独王顶上。有此一珠。若以与之。王诸眷属。必大惊怪。
文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。
王于三界。而诸魔王。不肯顺伏。如来贤圣诸将。与之
共战。其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其

心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与
涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说
是法华经。文殊师利。如转轮王。见诸兵众。有大功者。
心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻(计)中。不妄与人。而今
与之。如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化
一切众生。见贤圣军。与五阴魔。烦恼魔。死魔共战。有
大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来。亦大欢喜。
此法华经。能令众生至一切智。一切世间。多怨难信。
先所未说。而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来
第一之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。如彼强力
之王。久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛
如来秘密之藏。于诸经中。最在其上。长夜守护。不妄
宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。」

【名字不可得闻。正显此经诸佛守护不妄宣说也。
转轮王。喻如来。诸国小王不顺命。喻诸魔扰乱。起
种种兵。喻三乘人。兵战有功。喻三乘人断见思惑。
各出三界。随功赏赐者。功小者赏与田宅聚落。次
功者赏与严身之具。功大者赏与七宝象马人民。
喻三乘法。髻中明珠。喻最上一乘。独王下。言此明
珠。唯轮王顶上有此一珠。所以为轮王者。由此珠
耳。今若以此珠与人。人必惊异。如来下法合。得法
国土。以法界为国合轮王。魔王不顺。合诸国不顺。
如来贤圣诸将。合种种兵。为说诸经。即三乘法。合
随功赏赐。赐以禅定大乘法财。合种种珍宝。赐涅

槃城。合田宅聚落城邑。法华经合髻珠。文殊下。喻
有大功者方赐髻珠。如来下法合。菩萨法将与五
阴魔战。二乘法将与烦恼魔死魔战。皆有大功。故
如来欢喜说法华经。湖南祇林和尚。每叱文殊普
贤皆为精魅。手持木剑。自谓降魔。才见僧来参。便
曰魔来也。以剑乱挥归方丈。如是十二年置剑无
言。僧问十二年前为甚么降魔。师曰。贼不打贫儿
家。曰。十二年后为甚么不降魔。师曰。贼不打贫儿
家。若祇林和尚是降魔有大功者。末后赐与者。禅
宗谓之末后句。故在末后赐与。如彼下。以喻合法。
文殊下。以法合喻。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

常行忍辱。哀悯一切。乃能演说。佛所赞经。后末世时。
持此经者。于家出家。及非菩萨。应生慈悲。斯等不闻。
不信是经。则为大失。我得佛道。以诸方便。为说此法。
令住其中。譬如强力。转轮之王。兵战有功。赏赐诸物。
象马车乘。严身之具。及诸田宅。聚落城邑。或与衣服。
种种珍宝。奴婢财物。欢喜赐与。如有勇健。能为难事。
王解髻中。明珠赐之。如来亦尔。为诸法王。忍辱大力。
智慧宝藏。以大慈悲。如法化世。见一切人。受诸苦恼。
欲求解脱。与诸魔战。为是众生。说种种法。以大方便。
说此诸经。既知众生。得其力巳。末后乃为。说是法华。
如王解髻。明珠与之。此经为尊。众经中上。我常守护。
不妄开示。今正是时。为汝等说。我灭度后。求佛道者。

欲得安隐。演说斯经。应当亲近。如是四法。读是经者。
常无忧恼。又无病痛。颜色鲜(先)白。不生贫穷。卑贱丑陋。
众生乐见。如慕贤圣。天诸童子。以为给使。刀杖不加。
毒不能害。若人恶骂。口则闭塞。游行无畏。如师子王。
智慧光明。如日之照。若于梦中。但见妙事。见诸如来。
坐师子座。诸比丘众。围绕说法。又见龙神。阿修罗等。
数如恒沙。恭敬合掌。自见其身。而为说法。又见诸佛。
身相金色。放无量光。照于一切。以梵音声。演说诸法
佛为四众。说无上法。见身处中。合掌赞佛。闻法欢喜。
而为供养。得陀罗尼。證不退智。佛知其心。深入佛道
即为授记。成最正觉。汝善男子。当于来世。得无量智。
佛之大道。国土严净。广大无比。亦有四众。合掌听法。
又见自身。在山林中。修习善法。證诸实相。深入禅定。
见十方佛。诸佛身金色。百福相庄严。闻法为人说。常
有是好梦。又梦作国王。舍宫殿眷属。及上妙五欲。行
诣于道场。在菩树提下。而处师子座。求道过七日。得
诸佛之智。成无上道巳。起而转法轮。为四众说法。经
千万亿劫。说无漏妙法。度无量众生。后当入涅槃。如
烟尽灯灭。若后恶世中。说是第一法。是人得大利。如
上之功德。」

【忍辱哀悯。颂初四二安乐行。譬如下。轮王随功赏
赐。如有勇健下。赐髻珠。如来下。障机说法。合随功
赐与。既知下。说法华经。合赐髻珠。如王下。以喻合
法。此经下。以法合喻。我灭下。结劝四行。读是下。显

读经果报。常无忧恼者。现世刀杖不加。骂詈不至。
故身心安乐。无有忧恼。又无病痛者。疗治众病故。
颜色鲜白者。内含德本故。不生贫穷者。具足法财。
周给一切故。不卑贱者。生如来家。处处称尊故。不
丑陋者。慈悲具足。相好庄严故。众生乐见如慕贤
圣者。行如来事故。天诸童子以为给使者。诸天守
护故。刀杖不加毒不能害者。兕无所投其角。兵无
所措其刃故。若人恶骂口则闭塞者。无处可著。还
著本人故。游行无畏如师子王者。威德具足故。智
慧光明如日之照者。四智圆明故。若于下。上言昼
得安隐。下言夜得安隐也。梦中但见妙事者。谓与
如来气分交接。精神感召。即梦中所见者皆妙事
也。见诸下。先见如来说法。大众围绕。次见自身为
众说法。如仰山。梦入弥勒内院。堂中诸位皆足。惟
空第二位。师就座。有一尊者白槌云。合当第二座
说法。师起白槌云。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听
谛听。众皆散去。及觉举似沩山。山曰。子巳入圣位。
又见下。梦中见佛说法。佛为下。又见自身赞佛供
佛證智授记也。汝善下。即梦中授记语。又见下。梦
入禅定。见诸佛闻法。为人说一句。点出梦中所见
妙事。皆由为人说经故。开眼合眼。眠里梦里。无非
皆是佛境界也。又梦下。舍国王而得法王。舍乐场
而入道场。舍帝座而处佛座。舍金轮而转法轮。若
后下结胜。言具此四行而说经。遂有如上诸功德。

亦何惊怖之有。】

「从地涌出品第十五」

【颂云。

「　寒岩背日得春迟
　雪冻梅华万万枝
　一著东风齐放白
　无人不起故园思」


自宝塔地涌。如来云集分身诸佛遍十方界。巳见
如来所證之深。故召告菩萨发愿持经。然有发愿
在此方持经者。有发愿在异国持经者。有发愿在
十方国土持经者。会中尚有六万菩萨不发愿持
经者。此皆畏难苟安。不惬如来本意。故如来宣说
四安乐行。授以持经之法。于是在娑婆八方之外
异国菩萨。其数有八恒河沙。发愿持经。如来不许。
如来召告下方六万恒河沙等诸大菩萨。从地涌
出。发愿持经。以见如来所度之广。如来为一大事
因缘出现于世。至此方得明畅矣。前示如来之所
證。故宝塔地涌。此示如来之所度。故菩萨亦从地
涌。正显如是因。如是缘。皆不离当地也。】

「尔时它方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于
大众中起。合掌作礼。而白佛言。世尊。若听我等。于佛
灭后。在此娑婆世界。勤加精进。护持读诵书写供养
是经典者。当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃
萨众。止。善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑
婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨。
各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持

读诵。广说此经。佛说是时。婆婆世界。三千大千国土。
地皆振裂。而于其中。有无量千万亿菩萨摩诃萨。同
时涌出。是诸菩萨。身皆金色。三十二相。无量光明。先
尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。是诸菩萨。闻
释迦牟尼佛所说音声。从下发来。一一菩萨。皆是大
众唱导之首。各将六万恒河沙眷属。况将五万四万
三万二万一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河
沙。半恒河沙。四分之一。乃至千万亿那由它分之一。
况复千万亿那由它眷属。况复亿万眷属。况复千万
百万乃至一万。况复一千一百乃至一十。况复将五
四三二一弟子者。况复单巳(纪)。乐远离行。如是等比。无
量无边。算数譬喻。所不能知。是诸菩萨。从地出巳。各
诣虚空。七宝妙塔。多宝如来。释迦牟尼佛所。到巳。向
二世尊。头面礼足。及至诸宝树下。师子座上佛所。亦
皆作礼。右绕三匝。合掌恭敬。以诸菩萨。种种赞法。而
以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩
诃萨。从初涌出。以诸菩萨种种赞法。而赞于佛。如是
时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛。默然而坐。及诸
四众。亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众。谓如
半日。尔时四众。亦以佛神力故。见诸菩萨。遍满无量
百千万亿国土虚空。是菩萨众中。有四导师。一名上
行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨。于
其众中。最为上首唱导之师。在大众前。各共合掌。观
释迦牟尼佛而问讯言。世尊少病少恼。安乐行不。所

应度者。受教易不。不令世尊生疲劳耶。尔时四大菩
萨而说偈言。

世尊安乐。少病少恼。教化众生。得无
疲倦。又诸众生。受化易不。不令世尊。生疲劳耶。

尔时世尊。于菩萨大众中。而作是言。如是如是。诸善
男子。如来安乐。少病少恼。诸众生等。易可化度。无有
疲劳。所以者何。是诸众生。世世巳来。常受我化。亦于
过去诸佛。恭敬尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身
闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。
如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧。尔时诸大
菩萨而说偈言。

善哉善哉。大雄世尊。诸众生等。
易可化度能。问诸佛。甚深智慧。闻巳信行。我等随
喜。

于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝
等能于如来。发随喜心。」

【他方菩萨发愿此方持经也。它方国土。即是娑婆
之外者。其数有八恒河沙之多也。尔时下。如来不
许者。欲显如来本迹故。佛说下。菩萨地涌。振者。摇
撼也。裂者。开拆也。世尊才说时。下方菩萨即从地
涌者。啐啄之机也。先尽下。明其住处。是诸下。出其
来意。所说音声。或是闻谁能于此娑婆世界广说
此经之语。或是闻娑婆世界自有六万恒河沙等
语。故从下方涌出也。见得虽是上方下方。宛若对
面。一一下。显其眷属。言唱导者。谓此唱而彼和。此
导而彼随也。各将下。言一一唱导菩萨。又各有六

万恒河沙菩萨为眷属也。况有菩萨所将眷属。其
数有五万四万乃至一万恒河沙者。乃至渐减。至
于单巳无眷属者。其数又无量无边也。是诸下。叙
一时相见之仪。先礼全身。次礼分身。礼也。是诸下。
叙赞佛之仪。问释迦在娑婆世界。自始至终。秪有
七十馀载。而灵山一会。菩萨赞佛五十小劫。如来
默然亦五十小劫。令诸大众谓如平日者。得无太
荒唐乎。答。此佛不思议境界。一念即无量劫。无量
劫即一念。所谓延促自在。念劫圆融。不可以心量
测其长短也。如大经云。过去无量劫。安置未来今。
未来无量劫。安置过去世。又云处梦谓经年。觉乃
须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那是也。尔时下。四
众见诸菩萨遍满虚空者。始见分身诸佛充满国
土。今见菩萨复遍虚空。主伴圆融。是何境象。且分
身诸佛。是释迦之所證。而地涌菩萨。又是释迦之
所化。本末因缘。无穷无极。一佛如是。诸佛皆然。诸
佛如此。众生皆然。由众生有如此大事因缘。而不
知不见。此如来所以出现于世也。是菩萨下。导师
问安。四导师皆名行者。皆得四安乐行。故住法忍
地。得不退转。名上行。不逆众生。所化则多。名无边
行。平等说法。心无爱憎。名净行。以慈悲心。安立一
切。名安立行。具此四行。又为六万恒河沙唱导师
之上首。故曰最为上首唱导之师也。而问下。问安
之辞。世尊在堪忍界度。生与众同事。若众生病。如

来亦病。众生恼。如来亦恼。故问如来现身三界少
病少恼安乐行否。所度众生。易受化否。不令世尊
倦津梁乎。此等菩萨将欲发愿持经。故先密探如来
口吻。以验度生之难易。尔时下。如来答讯。如是如
是者。言汝所问。惬当我心也。如来下。答众生易度。
所以下。释易度之意。言利根者。过去为沙弥时。巳
曾受我教化。今一见我身。一闻我法。即入佛慧。若
过去世。不信佛慧。学小乘者。四十年中。徐徐引诱。
今闻妙法亦入佛慧矣。此如来密知菩萨发愿持
经。故密以度生之法授之也。尔时下。说偈赞佛。言
如来如是度生。真是世出世间大英雄汉。此界众
生狠戾刚强。难调难伏。难化难度。今日世尊能化
难化。能度难度。岂非大雄乎。诸佛智慧甚深无量。
无能发问。即有问者。人不愿闻。即有闻者。又不能
信。即有信者。又不能行。而今乃有肯问肯闻而肯
信。信而肯行者。是真希有。不但诸佛生欢喜心。即
我等乐寂静而不乐在众者。亦生随喜。此见菩萨
巳萌发愿持经之心。而生欢喜也。于时下。赞其随
喜者。所以玉成发愿持经之意。】

「尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。
我等从昔巳来。不见不闻。如是大菩萨摩诃萨众。从
地涌出。住世尊前。合掌供养。问讯如来。时弥勒菩萨
摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自
决所疑。合掌向佛。以偈问曰。

无量千万亿。大众诸菩萨。昔所未曾见。愿两足尊说。
是从何所来。以何因缘集。巨身大神通。智慧叵(颇)思议。
其志念坚固。有大忍辱力。众生所乐见。为从何所来。
一一诸菩萨。所将诸眷属。其数无有量。如恒河沙等。
或有大菩萨。将六万恒沙。如是诸大众。一心求佛道。
是诸大师等。六万恒河沙。俱来供养佛。及护持是经。
将五万恒沙。其数过于是。四万及三万。二万至一万。
一千一百等。乃至一恒沙。半及三四分。亿万分之一。
千万那由它。万亿诸弟子。乃至于半亿。其数复过上。
百万至一万。一千及一百。五十与一十。乃至三二一。
单巳(纪)无眷属。乐于独处者。俱来至佛所。其数转过上。
如是诸大众。若人行筹数。过于恒沙劫。犹不能尽知。
是诸大威德。精进菩萨众。谁为其说法。教化而成就。
从谁初发心。称扬何佛法。受持行谁经。修习何佛道。
如是诸菩萨。神通大智力。四方地振裂。皆从中涌出
世尊我昔来。未曾见是事。愿说其所从。国土之名号。
我常游诸国。未曾见是众。我于此众中。乃不识一人。
忽然从地出。愿说其因缘。今此之大会。无量百千亿。
是诸菩萨等。皆欲知此事。是诸菩萨众。本末之因缘。
无量德世尊。惟愿决众疑。」

【此弥勒腾疑也。若欲知其来处。即涌出菩萨。自巳
亦不能知从何所来。岂弥勒可知。又岂八千恒沙
菩萨可知。宜乎有请决之问也。偈中昔所未曾见
者。言我常在佛所从未曾见。正显如来秘密神通

力也。是从何所来。问其所来之处。以何因缘集。问
其所来之故。巨身下。赞其德也。一一下。赞其眷属
之多也。是诸下。问其所从之师。所谓师唱谁家曲。
宗风嗣阿谁。称扬者。出乎口也。受持者。存乎心也。
修习者。现乎事也。世尊下。重问所来之处也。我常
下。重问所来之故。今此下。正请决疑。本末因缘者。
言从始至终一段因缘。当为我等一决之也。】

「尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿它方国土
来者。在于八方诸宝树下师子座上。结加趺坐。其佛
侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方。从
地涌出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边
阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛。各告侍者。诸。

善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟
尼佛之所授记。次后作佛。巳问斯事佛今答之。汝等
自当因是得闻。尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉
善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被
精进铠(楷)。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸
佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大
势之力。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。佛智叵思议。
汝今出信力。住于忍善中。昔所未闻法。今皆当得闻。
我今安慰汝。勿得怀疑惧。佛无不实语。智慧不可量。
所得第一法。甚深叵分别。如是今当说。汝等一心听。」

【分身侍者。生疑者。即八方分身诸佛各将一大菩萨

也。尔时下。分身慰谕巳。问斯事等者。言弥勒巳问
此事本末因缘。佛今将答。汝等因如来答弥勒之
问而得闻也。尔时下。劝信被精进铠。勉其努力度
生。勿懈怠也。发坚固意。勉其努力求法。勿退堕也。
诸佛智慧甚深无量。人不能知。今欲借此地涌菩
萨。以显如来甚深智慧故。如来住灵鹫山。广作佛
事。人所尽知。如来不动道场。遍一切处。人所不知。
今地涌菩萨。皆是佛化。则知如来自在神力矣。如
来于四十年中说三乘法。人所尽知。如来以一味
法雨。平等普沾。如为一人。众多亦然。正如师子奋
迅。皆用全力。人不能知。今地涌菩萨。及诸眷属。皆
是如来全力所化。则知如来奋迅力矣。如来著弊
垢衣。执除粪器。无势无威。化诸穷子。人所尽知。如
来著珍御服。化诸菩萨。人则不知。今地涌一出。则
知如来威猛大势之力矣。所谓见雨猛而知龙大。
见华盛而知池深也。偈中出信力住忍善者。言我
今日欲说此事。皆是诸佛度生说法。秘密权巧之
事。汝等当出信力忍之于心。勿得忘也。】

「尔时世尊说此偈巳。告弥勒菩萨。我今于此大众宣
告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧
祇。从地涌出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得
阿耨多罗三藐三菩提巳。教化示导是诸菩萨。调伏
其心。令发道意。此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此
界虚空中住。于诸经典。读诵通利。思惟分别正忆念。

阿逸多。是诸善男子等。不乐在众。多有所说。常乐静
处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深
智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进。求无上
慧。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

阿逸汝当知。是诸大菩萨。从无数劫来。修习佛智慧。
悉是我所化。令发大道心。此等是我子。依止是世界。
常行头陀事。志乐于静处。舍大众愦(快)闹。不乐多所说。
如是诸子等。学习我道法。昼夜常精进。为求佛道故。
在娑婆世界。下方空中住。志念力坚固。常勤求智慧。
说种种妙法。其心无所畏。我于伽耶城。菩提树下坐。
得成最正觉。转无上法轮。尔乃教化之。令初发道心。
今皆住不退。悉当得成佛。我今说实语。汝等一心信。
我从久远来。教化是等众。」

【是诸下。答第一问。由前问云是谁教化。从谁发心。
故答云是我教化。从我发心。此诸下。答第二问。由
前问云从何所来。住于何地。答云在下方空中住。
从下方空中来。于诸下。答第三问。由前问云受持
行谁经。故云于诸经典等。言诸者。谓大乘小乘。皆
读诵也。通利者。依义不依文。无碍滞也。思惟分别
者。解其义也。正忆念者。嘿嘿提撕亲行斯事也。阿
逸下。出住下方空中之意。不乐在众多有所说者。
言彼好于闲处摄心。不乐众中多言多语也。常乐
静处勤行精进者。非若小乘身唯善寂。意玩清虚。
不肯进求也。是不起灭定。现诸威仪。不舍道法。行

凡夫事者也。亦不依止人天而住者。不乐人天。心
不在世也。常乐深智无有障碍者。虽不乐在人天。
而潜心于本来无物甚深智慧也。亦常乐于诸佛。
法者。言不止一佛二佛三四佛所种善根。皆于诸
佛边得四安乐行者。故能荷担此事也。偈中阿逸
下。答所从之师也。舍大众愦闹。即是不亲近国王
大臣。乃至沙弥等。不乐多所说者。即不习外道经
书等。如是诸子虽好静处。似乎小乘。然又精勤修
习佛道。昼夜不怠。为求下三句。颂所住之处。志念
下四句。颂上求下化。我于下。颂能化之人。我从久
远来一句。正显此等菩萨。亦是作十六沙弥时。以
至于今所度也。化城品中。巳广明如来化小乘本
末因缘。特未曾显发化菩萨本末因缘。故于此中
发之。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。
怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是
无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三
菩提。即白佛言。世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽
耶城不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从
是巳来。始过四十馀年。世尊。云何于此少时。大作佛
事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当
成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有
人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远巳来。
于无量无边诸佛所。植诸善根。成就菩萨道。常修梵

行。世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美发黑。年
二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言
是我父。生育我等。是事难信。佛亦如是。得道巳来。其
实未久。而此大众诸菩萨等。巳于无量千万亿劫。为
佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得
大神通。久修梵行。善能次第。习诸善法。巧于问答。人
中之宝。一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道
时初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。
世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛。
随宜所说。佛所出言。未曾虚妄。佛所知者。皆悉通达。
然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受而
起破法。罪业因缘。唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及
未来世诸善男子。闻此事巳。亦不生疑。尔时弥勒菩
萨。欲重宣此义。而说偈言。

佛昔从释种。出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。
此诸佛子等。其数不可量。久巳行佛道。住于神通力。
善学菩萨道。不染世间法。如莲华在水。从地而涌出。
皆起恭敬心。住于世尊前。是事难思议。云何而可信。
佛得道甚近。所成就甚多。愿为除众疑。如是分别说。
譬如少壮人。年始二十五。示人百岁子。发白而面皱(绉)。
是等我所生。子亦说是父。父少而子老。举世所不信。
世尊亦如是。得道来甚近。是诸菩萨等。志固无怯弱。
从无量劫来。而行菩萨道。巧于难问答。其心无所畏。
忍辱心决定。端正有威德。十方佛所赞。善能分别说。

不乐在人众。常好在禅定。为求佛道故。于下空中住。
我等从佛闻。于此事无疑。愿佛为未来。演说令开解。
若有于此经。生疑不信者。即当堕恶道。愿今为解说。
是无量菩萨。云何于少时。教化令发心。而住不退地。」

【心生疑惑者。疑上添疑也。而作是念下。言如来成
佛之时甚少。所化之众甚多。原始要终。故执末而
疑本也。即白下。陈疑也。以佛势力者。领诸佛威猛
大势力也。以佛功德者。领诸佛自在神通。及师子
奋迅之力也。世尊下。迷远本而疑近迹也。言此等
菩萨。其数既多。又在久远劫中。历事诸佛。植诸善
根。其时亦久。云何如来成佛未久。说法不多。于此
少时。广度诸众。如此之事。世所难信。故前文云。汝
今出信力者。盖为此也。譬如下。设喻以明难信。言
少时成佛。而化久远植德之菩萨。正如少年指百
岁老人为子。老人亦指少年为父也。佛亦下。法合。
入出住者。地上菩萨。从地入地。皆有入心住心出
心。今此言入定住定出定也。百千三昧者。如方网
海印等。得大神通者。如菩萨游戏神通等。次第修
习善法者。如初地布施。二地持戒等。言所学深广
也。巧于问答者。谓应对如流。善说法也。此等菩萨
植德既久。而云世尊得佛道时。初令发心。令向菩
提。是以少年为父。而以百岁老人为子也。我等下。
正陈请意。言我固自信佛不虚。然恐末世初发心
人。不信是语。故陈疑问。偈中佛昔四句。颂如来得

道未久。此诸下。颂菩萨植德巳深。善学菩萨道不
染世间法者。正言静处修摄其心。而又勤行精进。
故名善学。而又曰不染世间。如莲在水也。譬如下。
颂难信。世尊下。法合可知。我等下。正陈请意。】

「寿量品医师喻第十六」

【颂云。

「　如来直是大医王
　寿量何须较短长
　有病即来无病去
　去来的为窦三郎
　药王不爱合金丹
　收得那迦药一丸
　无限中风狂走汉
　略沾些子病俱安」


此品来意有二。一谓此经自最初说无量经。入无
量定。放无量光。以显如来事事无量。故在方便品
譬喻品。显如来善巧无量。药草品。见如来法雨无
量。化城品。显如来劫数无量。知见无量。所化声闻
弟子无量。宝塔品。见如来分身无量。地涌品。见如
来所化菩萨无量。虽然如是。悉是如来应化门头
事。然未极显法身慧命平等无量也。故此品专言
如来寿命无量。以显如来之本。巳在尘点劫先。成
道巳竟。岂在今日。故名寿量品。由此一品。然后知
释迦从无量劫。现无量身。入无量土。演无量法。化
无量众。皆是方便。岂止为十六沙弥时。出家成道。
转法轮。度众生。入涅槃为方便。又岂止在伽耶城
中。出家成道。转法轮。度众生。入涅槃。为方便乎。至
此方显如来本末究竟平等法身。本无生灭也。所

以云。报化非真佛。亦非说法者。昔唐顺宗。问佛光
满禅师云。佛从何处来。灭向何方去。既言常在世。
佛今在何处。师曰。佛从无为来。灭向无为去。法身
等虚空。常住无心处。来为众生来。去为众生去。清
净真如海。湛然体常住。又问。佛向王宫生。灭向双
林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大地。天地
及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。师答曰。生灭本
无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘
佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非
常亦非断。非生亦非灭。生亦未常生。灭亦未常灭。
了见无心处。自然无法说。皇情大悦。益重禅宗。此
可作一品注解。第二义者。谓前宝塔品后云。如来
不久当入涅槃。恐人认以为实。堕断灭见。不生敬
仰。故将医师一喻。发明如来入灭。亦是方便。则知
如来本无生灭。其寿命宁有数量哉。】

「尔时佛告诸菩萨。及一切大众。诸善男子。汝等当信
解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛
之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。是
时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之
我等当信受佛语。如是三白巳。复言惟愿说之。我等
当信受佛语。尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之
言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人。及
阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不
远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我

实成佛巳来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五
百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。
抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。
乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子。于意云何。
是诸世界。可得思惟校计。知其数不。弥勒菩萨等。俱
白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非
心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟。知
其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世
尊。如是诸世界。无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善
男子。今当分明。宣语汝等。是诸世界。若著微尘。及不
著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛巳来。复过于此。百
千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆
世界。说法教化。亦于馀处百千万亿那由他阿僧祇
国。导利众生。」

【尔时下。先劝信。是时下。请说。尔时下。正答。秘密神
通者。言此事天人不知。声闻不知。菩萨不知。唯如
来自知。岂非秘密。一切下。牒其所疑。然善下。正出
其本。言天人等。执我近时应化之迹而生疑。然我
据实而论。实在无量劫先。成佛巳久。不当执近迹
而疑远本也。譬如下。设喻以明化城。以一三千大
千世界尘点为喻。此以五百千万亿那由他阿僧
祇三千大千世界微尘劫为喻。则知释迦在大通
智胜时。出家成道等事。皆应化之迹也。非算下。言
五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。巳不

可知。况将如此世界。抹为微尘。尽是微尘被点之
界。如此世界而可知乎。正显如来寿量非数量可
知。非心思可测也。一切下。言辟支利智亦不能知。
我等下。即不退菩萨亦不能知。尔时下。言不但以
五百万亿那由他阿僧祇三千大千世界。抹为微
尘为多。即将微尘被点之界。若著不著者。复为微
尘。以此一尘以为一劫。我从成佛巳来。复过如此
微尘劫数。从是巳来。常住娑婆世界。教化众生。使
利根者。先得授记。其钝根者。今得授记。其不信者。
未来授记也。亦于馀处者。言不但娑婆一土。导利
众生。又在十方无量国土中。导利众生。又不但如
来身从无量劫在娑婆界化度众生。亦于无量劫
中分身十方国土化导众生也。】

「诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于
涅槃。如是皆以方便分别。诸善男子。若有众生。来至
我所。我以佛眼。观其信等。诸根利钝。随所应度。处处
自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以
种种方便。说微妙法。能令众生。发欢喜心。」

【此通难也。难云。如来既从尘点劫先久远成佛。常
在娑婆说法教化。何故又说在然灯佛所授记。作
佛授记之后。便入涅槃。答云。此等皆是如来方便。
为世间立法王法师标榜。转相授受。令如来道统
相继不断耳。殊不知即然灯授记成佛时。亦是释
迦化现之迹也。所以化现者。由我往昔劫中。亦以

佛眼观一切众生。信等五根。各有利钝。不堪说实。
不得巳而随类现身。各立名字。各现寿量。名现涅
槃。又各随机说法。其所说法有权有实。有顿有渐。
无非诱人发欢喜心。令入佛慧。若以实论。无一物
非如来身。无一名非来如号。无一刹那非如来出
现之时。无一芥子非如来寂灭之地。尘尘尔。刹刹
尔。念念尔。物物尔。岂以一身一名一时一地可限
量哉。此显在过去时。以秘密神通之力。无生现生。
无灭现灭如此。】

「诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为
是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实
成佛巳来。久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道。
作如是说。诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。
或说巳身。或说他身。或示巳身。或示他身。或示巳事。
或示他事。诸所言说。皆实不虚。所以者何。如来如实
知见。三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭
度者。非实非虚。非如非异。不如三界。见于三界。如斯
之事。如来明见。无有错谬。以诸众生。有种种性。种种
欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干
因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事。未曾暂废。如是
我成佛巳来。甚大久远。寿命无量。阿僧祇劫。常住不
灭。诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复
倍上数。然今非实灭度。而便唱言。当取灭度。如来以
是方便。教化众生。」

【下显现在。亦以秘密神通之力。非生现生。非灭现
灭如此。如来又以佛眼观见一切众生。贫穷无福。
志量狭小。功德浅薄。罪垢深重。不堪授与大乘法
药。亦不堪说如来智慧。如来寿量。为是乐小法人。
忍于斯事。以方便力。现生此界。十九出家。六年苦
行。得證菩提。然我实成佛巳来。巳过无量阿僧祇
劫。但为诱引下劣众生。令入佛慧。作如是说。此见
如来出家成道是方便也。诸善下。显四十年中转
法轮。亦是方便。或说巳身者。如说过去第十六王
子是我身。过去国王是我身。过去常不轻是我身
等。或说他身者。如过去阿私陀仙。是提婆达多。过
去闻法众生。是现在声闻弟子。过去喜见菩萨。是
药王等。或示巳身他身者。或示现在分身诸佛。是
我所證。或示现在地涌菩萨。是我所化等。或示巳
事他事者。或示自巳成佛事。或示弟子成佛事。或
示自巳本事。或示他人本事等。言我作如是说。皆
是实语。毫无虚辞。以我从无量劫来。成佛巳久。经
历巳多。故能如实知见三界之相。本无生死。不见
有一众生退入三界者。亦不见有一众生超出三
界者。亦不见有如来三界出现。亦不见有如来三
界灭度。一乘未尝实。三乘未尝虚。一真未尝如。三
世未尝异。不同三界众生所见三界之相。实有生
死。实有涅槃。实有一乘三乘。实有真如三世。何以
故。由我明见生死涅槃。犹如昨梦。一乘三乘。无非

方便。真如三世。总是虚名。故能观彼久远如今日。
观众生如巳身。观三界如指掌。无有丝毫错谬。故
说巳身他身。巳事他事。无非引入佛慧而巳。问。若
尔何不直以佛慧告之。而必说巳身他身。巳事他
事者何故。答。以诸众生。过去种性不同。现在好乐
不同。种种行业不同。种种所念不同。欲令种种众
生。生种种善故。说若干因缘。若干譬喻。或说自巳
身上事。或说他人身上事。左说右说。横说竖说。从
昔至今。未曾有顷刻间歇。如是则知我成佛久远。
常住不灭明矣。岂真有生灭哉。此显四十年中种
种说法。皆是方便也。问。既曰常住不灭。何故如来
在大众中。言我今不久当入涅槃耶。诸善下答。即
唱灭亦是方便也。言我宿昔行菩萨道。所成慧命。
尚倍超尘劫。无有穷尽。况巳證金刚不坏之身而
有尽乎。然本无灭而唱灭者。亦是方便度生。以唱
灭有益故。】

「所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷
下贱。贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在
不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之
心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值
遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见
佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可
得见。斯众生等。闻如是语。必当生于难遭之想。心怀
恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭。而言

灭度。又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实
不虚。」

【所以下。徵释唱灭有益。以作喻本。言若不唱灭。而
久住于世。则薄德众生。恃佛憍怜。不种善根。既感
贫穷下贱之果。又不回头思念好事。眠里梦里。唯
是忆想五欲。入于妄见网中。不肯求出三界。如来
若不唱灭。常在于世。便将如来视作寻常。没要紧
人。不唯不生难遭恭敬之想。亦且更生憍慢放肆
之心。复怀憎厌懈怠之志。是故如来复方便说。如
来出世难可值遇。正如优昙钵华。经过多时。才得
一现。何以故。以诸德薄福浅之人。或有从无量劫
中。得一见者。或有过无量劫。尚不得一见者。是故
我说诸佛难遇。况又不久。将入涅槃。斯等众生。一
闻此语。不唯不起憍恣厌怠之心。复生恋慕渴仰
之想。不贪五欲。便种善根。有此利益。是故如来虽
不灭度。而以方便唱言灭度耳。下总结云。如上所
说出家成道转法轮。乃至唱灭。如此方便。不但一
佛如此说。即三世诸佛皆如是说。无非为度生。故
于无生说生。不灭唱灭。此皆诸佛诚谛之语。非妄
说也。】

「譬如良医。智慧聪达。明练方药。善治众病。其人多诸
子息。若十二十乃至百数。以有事缘。远至馀国。诸子
于后。饮他毒药。药发闷乱。宛转于他。是时其父。还来
归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大

欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒药。愿见
救疗。更赐寿命。父见子等苦恼如是。依诸经方。求好
药草。色香美味。皆悉具足。捣(倒)筛和合。与子令服。而作
是言。此大良药。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除
苦恼。无复众患。其诸子中。不失心者。见此良药。色香
俱好。即便服之。病尽除愈。馀失心者。见其父来。虽亦
欢喜问讯。求索治病。然与其乐。而不肯服。所以者何。
毒气深入。失本心故。于此好色香药。而谓不美。父作
是念。此子可慜。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索
救疗。如是好药。而不肯服。我今当设方便。令服此药。
即作是言。汝等当知。我今衰老。死时巳至。是好良药。
今留在此。汝可取服。勿忧不差。作是教巳。复至他国。
遣使还告。汝父巳死。是时诸子。闻父背丧。心大忧恼。
而作是念。若父在者。慈慜(闵)我等。能见救护。今者舍我。
远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。
乃知此药。色香美味。即取服之。毒病皆愈。其父闻子。
悉巳得差。寻便来归。咸使见之。诸善男子。于意云何。
颇有人能说此良医虚妄罪不。不也。世尊。佛言。我亦
如是。成佛巳来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇
劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说
我虚妄过者。」

【此设喻以明唱灭之益。良医。智慧聪达。喻如来具
权实二智。知法知机。故能广化众生也。明练方药
者。喻如来能知法药也。其人多诸子息等者。喻如来

以十类众生为子也。以有事缘远至馀国者。喻如
来应化他方。不在娑婆也。诸子误服毒药者。因无
佛化众生。误中三毒。复堕邪见。轮转三界也。是时
下。喻如来现示三界八相成道也。诸子下。喻三界
人天。请转法轮也。或失本心者。喻中毒深也。不失
本心者。喻中毒浅也。见父欢喜者。言初见佛时欢
喜尊重恭敬赞叹也。我等愚痴等者。喻请转法轮
也。见子苦恼者。喻如来悯众生。为三毒业火烧煮
也。依诸经方求好药草者。依诸佛仪式。而为说三
乘法也。色香美味皆悉具足者。谓众善庄严之色。五
分法身之香。无上醍醐之味。无不具足也。捣筛和
合与子令服者。和众色为一色。合众味为一味。捣
众香为一香。喻将十善谛缘和以一相一味之法。
令人修习也。而作下。劝令服药。言但肯沾唇。皆得
愈疾也。正喻大乘法药。具足万行。但办肯心。皆得
脱苦也。其诸子等不失心。而服药除病者。正喻三
乘中有利根者。烦恼浅薄。昔宿曾经化导有一隙
之明者。一点便悟。努力进修。便出三界也。馀失心
而不肯服药者。正喻钝根之人。虽亦见佛闻法。不
信自心作佛。不肯进修。何以故。以彼烦恼深厚。嗜
欲滋多。失本心故。父作下。喻如来思设方便也。由
诸众生心皆颠倒。以苦为乐。虽三乘出苦之道。不
肯进修也。即作下。喻说法华之后。即便唱灭也。是
好下。喻留经教。使人受持读诵。皆得利益也。作是

下。喻此土化缘巳毕。此方灭而复往他土也。遣使
下。喻如来所使灭度之后。弘经法师告之也。若佛
灭后。无弘经法师。则此法者。绝灭无遗矣。是时下。
喻闻佛灭而依法精脩。遂得道果也。意谓若父在
世。慈悯于我。即有病苦。能见救护。今父巳丧。自思
孤身露处。又无所恃之人。悲辛感慨。遂服药而疗
病也。其父下。喻得见佛也。知见未闻。即有佛在。对
面千里。知见既开。乃知佛未尝灭也。故知唱灭亦
为众生。入灭亦为众生。留药亦为众生也。此方自
如来灭度之后。佛法遍天下。皆是如来留药之功。
亦是弘经法师说药之力也。问。何故亦有服药而
病不愈者。答云有故。昔灵源云。道人保养。如人病
须服药。药之灵验易见。要须忌口乃可。不然服药
何益。生死是大病。佛祖言教。是良药。染污心。是杂
毒。不能忌之。生死之病无时而损也。诸善下。辩覈
虚实。言良医不死而言死。得无犯妄语过否。不也
世尊者。言非是妄语。以此方便诱引众生服药故。
佛言下。法合。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。
常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。
度为众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。
我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。
众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。

众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。
时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。
以方便力故。现有灭不灭。馀国有众生。恭敬信乐者。
我复于彼中。为说无上法。汝等不闻此。但为我灭度。
我见诸众生。没在于苦恼。故不为现身。令其生渴仰。
因其心恋慕。乃出为说法。神通力如是。于阿僧祇劫。
常在灵鹫山。及馀诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。
我此土安隐。天人当充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。
宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。
雨曼陀罗华。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽。
忧怖诸苦恼。如是悉充满。是诸罪众生。以恶业因缘。
过阿僧祇劫。不闻三宝名。诸有修功德。柔和质直者。
则皆见我身。在此而说法。或时为此众。说佛寿无量。
久乃见佛者。为说佛难值。我智力如是。慧光照无量。
寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿于此生疑。
当断令永尽。佛语实不虚。如医善方便。为治狂子故。
实在而言死。无能说虚妄。我亦为世父。救诸苦患者。
为凡夫颠倒。实在而言灭。以常见我故。而生憍恣心。
放逸著五欲。堕于恶道中。我常知众生。行道不行道。
随所应可度。为说种种法。每自作是意。以何令众生。
得入无上慧。速成就佛身。」

【首七句。是颂成道转法轮是方便。为度下四句。颂
涅槃亦是方便。实未尝离此娑婆界也。我常下。问
如来既常住世界说法度生。云何众生不得见佛。

答。我虽常住此界。但以秘密神通之力。令彼一切
颠倒众生。终日对面。如隔千里。令彼不见。反谓灭
度。问。既不见佛。有何利益。答。众见灭度。造塔起庙。
供养舍利。如子慕慈父。渴思甘露。专心至志。咸怀
恋慕。必欲见佛。至于不惜身命。犹如药王时。我令
彼亲见。灵山一会。俨然未散。若彼既见我身。即以
实语告云。我常在此娑婆说法度生。实未曾灭也。
且我见其颠倒则示灭见。其信伏则现身者。皆是
以方便力令其入佛慧耳。馀国下。言不但此娑婆
一土现生现灭。即十方国分身诸佛亦复如是。见
其信乐则现生。见其没苦则现灭。因其恋慕则说
法也。神通四句。结上言我秘密神通之力如此。故
虽此界他界。从无量劫现生现灭。殊不知如来无
时无处不周遍也。故众生见有劫尽。又见大火烧
坏世界。岂知劫火洞然。大千俱坏。而此世界安隐
如故。天人亦满。乃至游戏之地。并其受用之物。不
曾动著一丝毫。皆由众生业力所感。遂见烧尽不
见如来耳。忧怖下。正明不见因缘。以众生造诸恶
业。没在忧恼。但见三途忧恼之事。不见如来安乐。
之处。但闻三途苦恼之声。不闻三宝尊胜之名。如
恒河水。鬼见为火。鱼见为宅。人见为水。诸天见为
琉璃。各随业力所见不同。所谓心秽土秽。心净土
净耳。诸有下。明得见因缘。若有肯修十善四谛等
法。志意柔和。而不卒暴。心行质直而无虚伪。则见

我身常在说法。又彼众生根器各异。所见不同。故
我说法亦随机器。或时说佛寿命常住在世。或时
说佛久远一出。如优昙华。此我方便智力又如此。
然而慧光无量。寿命无数。亦非一朝一夕。一生一
劫得来。皆从无量劫中。久修净业所得。非妄语也。
汝等下。劝其生信。如医下举喻。我亦下法合。言良
医治狂子之疾故。实在而言死。正合如来治颠倒
凡夫之病。亦实在而唱灭也。所以实在而唱灭者。
以彼常见如来。心生憍恣。贪著五欲。造诸恶业。堕
三恶道。由我知此众生。有见佛而即行道者。亦有
见佛反生憍恣而不行道者。我亦随机说种种法。
故虽常在于世。而以方便。说生说灭也。所以在世
而现生现灭者。无有他意。无非欲令一切众生得
入平等佛慧。成就佛身耳。】

「分别功德品第十七」

【颂云。

「　不尽烟波带远沙
　轻舟短棹宿芦华
　诘朝趁得东风便
　飏起蒲帆直到家」


前寿量品。虽为唱灭而言。其实包罗出家成道。转
轮度生。始终本末等事。故诸大众随机得益。各有
浅深。一一分别。故品名分别功德。】

「尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿
僧祇众生。得大饶益。于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨
阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那

由它恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃
萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃
萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃
萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界
微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国
土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国
土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三
菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得
阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨
摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四
天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐
三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当
得阿耨多罗三藐三菩提心。复有八世界微尘数众
生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩
诃萨得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀
罗华。以散无量百千万亿宝树下。师子座上诸佛。并
散七宝塔中。师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝
如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。又雨细末旃檀
沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种
天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。
遍于九方。众宝香炉烧无价香。自然周至。供养大会。
一一佛上。有诸菩萨。执持幡盖。次第而上。至于梵天。
是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。尔时弥勒
菩萨。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。而说偈言。

佛说希有法。昔所未曾闻。世尊有大力。寿命不可量。
无数诸佛子。闻世尊分别。说得法利者。欢喜充遍身。
或住不退地。或得陀罗尼。或无碍乐说。万亿旋总持。
或有大千界。微尘数菩萨。各各皆能转。不退之法轮。
复有中千界。微尘数菩萨。各各皆能转。清净之法轮。
复有小千界。微尘数菩萨。馀各八生在。当得成佛道。
复有四三二。如此四天下。微尘诸菩萨。随数生成佛。
或一四天下。微尘诸菩萨。馀有一生在。当成一切智。
如是等众生。闻佛寿长远。得无量无漏。清净之果报。
复有八世界。微尘数众生。闻佛说寿命。皆发无上心。
世尊说无量。不可思议法。多有所饶益。如虚空无边。
雨天曼陀罗。摩诃曼陀罗。释梵如恒沙。无数佛土来。
雨旃檀沉水。缤纷而乱坠。如鸟飞空下。供养于诸佛。
天鼓虚空中。自然出妙声。天衣千万种。旋转而来下。
众宝妙香炉。烧无价之香。自然悉周遍。供养诸世尊。
其大菩萨众。执七宝幡盖。高妙万亿种。次第至梵天。
一一诸佛前。宝幢悬胜幡。亦以千万偈。歌咏诸如来。
如是种种事。昔所未曾有。闻佛寿无量。一切皆欢喜。
佛名闻十方。广饶益众生。一切具善根。以助无上心。」

【先总明闻经得益。此益亦惟如来知。故为说也。于
时下。别明有顿有渐。先明顿悟。自心有顿获无生。
法忍者。大经所谓知一切法。即心自性。成就慧身。
不由他悟是也。闻持陀罗尼者。梵语陀罗尼。此云
总持。谓一闻此法。即能持而不失。故曰闻持。而又

曰总持。所谓从缘入者。永无退失是也。无碍辨才
者。即四无碍之一。是善慧地也。无量旋陀罗尼者。
旋者转也。所谓心悟转法华也。转不退轮者。一超
直入。故曰不退。即不退地也。转清净轮者。修證不
无。染不污得。故曰清净也。巳上皆明顿入圣位也。
复有下。明渐得菩提也。八生当得者。言此一生不
得。当过八生即得菩提果。乃至四生。三生。二生。一
生得菩提者。复有闻此发菩提心者。即信位菩萨
也。一闻法而證入各不同者。所谓一音演法。随类
各證也。佛说下。诸天供养。先雨华者。欲得如来大
因也。次雨香者。欲得如来法身香也。击天鼓者。欲
击如来大法鼓也。雨衣者。欲得如来衣之所覆也。
垂璎珞遍九方者。欲使九界众生。皆得如来万德
庄严也。宝炉烧香者。欲以五分法身之香遍及大
众也。菩萨执幡上梵天者。表闻法而增进也。又以
妙音赞佛者。感佛德而发于言也。佛说下。先颂闻
法得益也。或住下。别明顿得也。复有小千下。明渐
得也。复有八世下。颂发心也。雨天下。颂诸天雨华
雨香等也。其大下。颂菩萨执幡赞德也。如是下。大
众欢喜。】

「尔时。佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛
寿命长远如是。乃至能生一念信解。所德功德。无有
限量。若有善男子。善女人。为阿耨多罗三藐三菩提
故。于八十万亿那由它劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸

罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅波罗蜜。除
般若波罗蜜。以是功德。比前功德。百分千分。百千万
亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子。
善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。
无有是处。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。
于是诸劫中。布施供养佛。及缘觉弟子。并诸菩萨众。
珍异之饮食。上服与卧具。旃檀立精舍。以园林庄严。
如是等布施。种种皆微妙。尽此诸劫数。以回向佛道。
若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。
若复行忍辱。住于调柔地。设众恶来加。其心不倾动。
诸有得法者。怀于增上慢。为此所轻恼。如是亦能忍。
若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。
又于无数劫。住于空闲处。若坐若经行。除睡常摄心。
以是因缘故。能生诸禅定。八十亿万劫。安住心不乱。
持此一心福。愿求无上道。我得一切智。尽诸禅定际。
是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。
有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。
若人悉无有。一切诸疑悔。深心须臾信。其福为如此。
其有诸菩萨。无量劫行道。闻我说寿命。是则能信受。
如是诸人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。
如今日世尊。诸释中之王。道场师子吼。说法无所畏。
我等未来世。一切所尊敬。坐于道扬时。说寿亦如是。
若有深心者。清净而质直。多闻能总持。随义解佛语。

如是之人等。于此无有疑。」

【一念信解功德无量者。信谓不疑。解谓明了。谓随
所闻处。豁然开明。单刀直入。更无疑惑。是名一念
信解。古德云。见则直下便见。拟心则差是也。若有
下较量功德。言八十万亿那由他劫。行五波罗蜜
者。俱不及一念信解功德。唯得般若者。功德相等。
以一念信解。决定不退菩提故。若人下四句。是总
颂。于是下。别颂布施。若复下。颂持戒。若复行下。颂
忍辱。众恶者。即刀林瓦石及毁骂也。诸有得法者。
即假名阿练若。自谓行真道也。怀于增上慢者。未
得谓得也。若复勤下。颂精进。又于下。颂禅定。除睡
摄心者。即经行林中。未尝睡眠。摄心一处也。尽诸
禅定际者。所谓深入无际也。有善下。校量福德。然
虽如是行五波罗蜜。过无量劫。若闻说寿量。一念
生信。不生疑惑者。其福过于彼也。其有下。正显一
念信解功德无量者。以此人曾于无量劫中行菩
萨道故。今一闻此法。即能信受顶戴奉行。又能发
愿度生。故所获功德无有量也。如今下八句。正陈
愿辞。若有下六句。正显唯深心清净。多闻总持。随
义了达之人。方得无疑一念信解也。】

「又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得
功德。无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。
若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以
华香璎珞。幢幡缯盖。香油苏灯。供养经卷。是人功德。

无量无边。能生一切种智。阿逸多。若善男子。善女人。
闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛。常在耆阇崛
山。共大菩萨。诸声闻众。围绕说法。又见此娑婆世界。
其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。
诸台楼观。皆悉宝成。其菩萨众。咸处其中。若有能如
是观者。当知是为深心解相。」

【解其言趣功德无量者。谓闻经之后。能以单词只
句。解说此品所说义趣。如云此等寿量。皆与众生
平等无二。是佛诚言。若人解了。便能起发平等佛
慧。故功德无量。何况下。又以闻持书写供养校福
也。闻者入之于耳持者。存之于心。书者行之于手。
前云发者。萌其芽也。此云生者。有其根也。言深心
信解者。既解而广修善法者名深心。又不止一念
信解也。则为见佛等者。此人即能亲见灵山一会。
俨然未尝灭也。又亲见娑婆即是净土未尝秽也。
若能作如是观。即是深心信解之相也。巳上皆是
校量现在闻佛说而生信解之功德也。】

「又复如来灭后。若闻是经而不毁訾。起随喜心。当知
巳为深心解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴
如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺。
及造僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子善
女人。受持读诵是经典者。为巳起塔。造立僧坊。供养
众僧。则为以佛舍利。起七宝塔。高广渐小。至于梵天。
悬诸幡盖。及众宝铃。香华璎珞。末香涂香烧香。众鼓

伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声。歌呗赞颂。则为
于无量千万亿劫。作是供养巳。阿逸多。若我灭后。闻
是经典。有能受持。若自书。若教人书。则为起立僧坊。
以赤旃檀。作诸殿堂。三十有二。高八多罗树。高广严
好。百千比丘。于其中止。园林浴池。经行禅窟。衣服饮
食。床褥汤药。一切乐具。充满其中。如是僧房。堂阁若
干。百千万亿。其数无量。以此现前。供养于我。及比丘
僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵。为他人说。若
自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊
供养众僧。况复有人。能持是经。兼行布施持戒。忍辱
精进。一心智慧。其德最胜无量无边。譬如虚空。东西南
北。四维上下。无量无边。是人功德。亦复如是。无量无
边。疾至一切种智。若人读诵。受持是经。为他人说。若
自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹声闻
众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为
他人。种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。
与柔和者而共同止。忍辱无瞋。志念坚固。常贵坐禅。
得诸深定。精进勇猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。
阿逸多。若我灭后。诸善男子。善女人受持读诵是经
典者。复有如是诸善功德。当知是人。巳趣道场。近阿
耨多罗三藐三菩提。坐道树下。阿逸多。是善男子。善
女人。若坐若立。若行处。此中便应起塔。一切天人。皆
应供养如佛之塔。」

【此下又校量五种法师功德。与前法师品同。前说

末世有人作五种法师者。当敬视如佛。当以如来
供养而供养之。应持天宝而以散之。此中校量五
种法师功德。故曰不须造塔造僧坊供养众僧。则
为巳造塔。巳造僧房。巳供养众僧。功德无异也。问。
前品巳说。云何此中复说。答。前品为会中菩萨说。
此中为地涌菩萨说也。言佛灭度后。在法师边闻
经不毁。但起一念随喜心。即与佛在世时。深信解
相者。功德无异。何况灭度之后。既能受持而兼读
诵者。如是之人。则为以法供养于佛。如来亦常在
彼顶𩕳。不必更起塔寺僧坊。及四事供养众僧也。
以受持处即是塔寺。读诵处即是建立僧坊供养
众僧故。此是第一重校量也。第二校量。若有受持
而兼书写者。则为造立僧坊。供养众僧。是故下。结
五种法师功德。况复下。第三重校量。是持经而兼
行六度。其功德无量与虚空等。又胜于兼读诵书
写者。若人下。第四重校量。五事皆作。六度俱修者。
此人巳趣道场。得近菩提。又胜于受持而兼行六
度者。志念坚固者。言千呼万诱其志不能夺也。摄
诸善法者。众善奉行也。善答问难者。巧于问答也。
阿逸多下。正结五事俱作。六度俱修之人。若坐处
立处行处。皆当起塔供养。如佛之塔无异也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若我灭度后。能奉持此经。斯人福无量。如上之所说。
是则为具足。一切诸供养。以舍利起塔。七宝而庄严。

表刹甚高广。渐小至梵天。宝铃千万亿。风动出妙音。
又于无量劫。而供养此塔。华香诸璎珞。天衣众伎乐(岳)。
然香油苏灯。周匝常照明。恶世法末时。能持是经者。
则为巳如上。具足诸供养。若能持此经。则如佛现在。
以牛头旃檀。起僧坊供养。堂有三十二。高八多罗树。
上馔妙衣服。床卧皆具足。百千众住处。园林诸浴池。
经行及禅窟(哭)。种种皆严好。若有信解心。受持读诵书。
若复教人书。及供养经卷。散华香末香。以须曼薝卜。
阿提目多伽。熏油常然之。如是供养者。得无量功德。
如虚空无边。其福亦如是。况复持此经。兼布施持戒。
忍辱乐禅定。不瞋不恶口。恭敬于塔庙。谦下诸比丘。
远离自高心。常思惟智慧。有问难不瞋。随顺为解说。
若能行是行。功德不可量。若见此法师。成就如是德。
应以天华散。天衣覆其身。头面接足礼。生心如佛想。
又应作是念。不久诣道树。得无漏无为。广利诸人天。
其所住止处。经行若坐卧。乃至说一偈。是中应起塔。
庄严令妙好。种种以供养。佛子住此地。则是佛受用。
常在于其中。经行及坐卧。」

【偈中若我下。颂受持而兼读诵功德也。结能下。颂
受持而兼书写功德也。若有下。颂五事俱作六度
皆修功德也。须曼。此云善适意。薝卜。此云黄华。小
而香者。阿提目多。此云善思惟。若见下。颂最后法
师当礼敬如佛也。】

妙法莲华经大窾卷五