法。拔出众生处处贪著。我等于佛功德。言不能宣。唯
佛世尊。能知我等深心本愿。」

【初。经家叙悟。从佛下。领前方便譬喻二品意。又闻
下。领授记品意。复闻下二句。领化城品意。诸佛有
大自在神通力者。即指十六王子。自作沙弥。以至成
佛。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。不卒
不暴。循循渐诱。直至于今。未曾休废。犹如一日。岂
非大自在乎。又以一心通达无量百千万亿恒河
沙等众生之心。随机逗法。令彼各各渐入佛道。岂
非大神通乎。心净踊跃者。亦如诸弟子得悟欢喜
也。而作下。默请授记。随顺下。领前称机说法也。言
如来具足方便知见二波罗蜜。又能深入众生之
性。故能随病授药。如凡夫著有。引入于空。二乘著
空。引入于中。菩萨著中。引入佛慧等。如来有如此
无量阿僧祇功德不能尽知。故我等于无量劫中。
亦不能尽说也。我等下劣。虽于如来真实功德不
能尽知。但我等生生劫劫。不离如来。常在一处。如
来岂不知我等身心本愿。原是为佛成度生耶。此
语正欲借如来口吻。说明自巳出世本怀也。】

「尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。
我常称其于说法人中。最为第一。亦常叹其种种功
德。精勤护持。助宣我法。能于四众。示教利喜。具足解
释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来。无能尽
其言论之辩。汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。

亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼
说法人中。亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。
得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩
萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓
之实是声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众
生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。
为净佛土故。常作佛事。教化众生。诸比丘。富楼那。亦
于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦
为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而
皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸
佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三
菩提。为净佛土故。常勤精进。教化众生。」

【此下。正说弟子出世本愿也。汝等见是富楼那否
者。问大众所以警醒大众也。言汝等日日与富楼
那相见。但见其形。不知其心。今为汝等。说其本末。
故先警之曰。汝等见是富楼那否也。我等下。先赞
说法辩才不可及。不杂曰精。不怠曰勤。不伤曰护。
不失曰持。辅弼曰助。敷演曰宣。具足者。有诸巳也。
解释者。施诸人也。佛之正法者。正法眼藏也。饶益
同行者。谓以正法眼藏饶益同修清白梵行之伴
侣也。正言其混入众中随机说法。助佛扬化也。言
我常称常叹者。显非诃斥之流也。自舍下。极赞辩
才。超轶绝伦也。汝等下。出其深心也。言不但在我
会中。助宣佛法。称第一人。即在过去诸佛会中。助

宣佛法。亦是第一。如此则知如来为沙弥说经时。
便在会中。助宣法化矣。奚翅今日。又于下。出其本
愿也。所说空法者。即一相一味。寂灭法也。明了通
达者。精见之谓明。透彻之谓了。无碍之谓通。深造
之谓达。言其见法精透造道深入也。四无碍智者。
即法辞义乐说也。见其得菩萨大慧。非二乘小慧
也。常能下。言得法而不得智。是有体而无用。不能
说法。今见法亲切。又得四无碍智。故能随宜说法。
辩若悬河。无有疑滞也。若使内无德本。外岂能谈
乎。具足下。显其菩萨游戏神通。净佛国土。悉皆具
足也。随其寿命者。显其随类化身与众同波亦如
菩萨也。常修梵行者。显其具足菩萨清白梵行之
相也。世人咸谓实是声闻者。见其粗而不知其精。
见其迹而不知其本也。而富下。见其说小法。为度
小根众生也。又化下。见其说大法。为度大根众生
也。为净下。见其因秘外现。非实不生一念好乐之
心也。诸比丘下。见三世诸佛说法。满慈助扬佛化。
皆为第一也。七佛。过去佛也。我。现在佛也。贤劫。未
来佛也。令立者。即三十而立之立。谓使之卓然自
竖。不倾不倒。如银山铁壁也。】

「渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得
阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍知。
明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世
尊。其佛以恒河沙等三千大千世界。为一佛土。七宝

为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。七宝台观。充满
其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。无诸
恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有淫欲。得大
神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆
金色。三十二相。而自庄严。其国众生。常以二食。一者
法喜食。二者禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由它
诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。
其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明。
及八解脱。其佛国土。有如是等无量功德。庄严成就
劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住
甚久。佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。」

【此授记也。佛号法明者。明了诸佛所说空法故。是
知迅辩如雷。谈锋似箭者也。须具足菩萨之行。
方得菩提也。其佛下。见教化之广大。不止一三千
大千世界为一国土。华藏世界。是其都也。地平如
掌者。海底有石名掌。无有一微尘许不平。当如海
掌。贤劫经云。犹如佛掌。非人掌也。人掌不平故。由
说平等心地法故。地亦如之。七宝楼观充满其中
者。由以种种法宝庄严故。诸天下。见人之未始非
天。天之未始非人。天人一体故。由天人一体。故曰
近处。而又曰两得相见也。无诸下。显此土是净土
故。众生化生者。无淫欲故。得大神通者。得心无碍
故。身出光明者得法光明故。飞行自在者。无所系
著故。普皆金色者。佛与众生同一相故。法喜禅悦

为食者。以禅法为饮食。不慕人天滋味故。有无下。
所化菩萨也。其声下。所化二乘也。劫名宝明者。有
法宝光明故。国名善净者。无三恶道故。佛灭度后
国中塔遍满者。法化无尽故。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。
知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。
以无数方便。化诸众生类。自说是声闻。去佛道甚远。
度脱无量众。皆悉得成就。虽小欲懈怠。渐当令作佛。
内秘菩萨行。外现是声闻。少欲厌生死。实自净佛土。
示众有三毒。又现邪见相。我弟子如是。方便度众生。
我若具足说。种种现化事。众生闻是者。心则怀疑惑。
今此富楼那。于昔千亿佛。勤修所行道。宣护诸佛法。
为求无上慧。而于诸佛所。现居弟子上。多闻有智慧。
所说无所畏。能令众欢喜。未曾有疲倦。而以助佛事。
巳度大神通。具四无碍智。知诸根利钝。常说清净法。
演畅如是义。教诸千亿众。令住大乘法。而自净佛土。
未来亦供养。无量无数佛。护助宣正法。亦自净佛土。
常以诸方便。说法无所畏。度不可计众。成就一切智。
供养诸如来。护持法宝藏。其后得成佛。号名曰法明。
其国名善净。七宝所合成。劫名为宝明。菩萨众甚多。
其数无量亿。皆度大神通。威德力具足。充满其国土。
声闻亦无数。三明八解脱。得四无碍智。以是等为僧。
其国诸众生。淫欲皆巳断。纯一变化生。具相庄严身。

法喜禅悦食。更无馀食想。无有诸女人。亦无诸恶道。
富楼那比丘。功德悉成满。当得斯净土。圣贤众甚多。
如是无量事。我今但略说。」

【诸比下四句。先总赞满慈。言不但如来方便法门
不可思议。即满慈所学方便法明亦不可思议也。
混群类而不知。入尘劳而不染。故曰善学。知众下。
出其本愿。乐小畏大者。即如菩萨急追穷子。称冤
大唤。故隐胜现劣。为声闻缘觉。作同事摄故。如来
不言是其亲。菩萨不言是其友。潜通密化。诱诸众
生。令入佛慧耳。自说下。如大迦叶。闻说菩萨不可
思议大解脱法门时。谓舍利弗。譬如有人。于盲者
前。现其色像。非彼所见。一切声闻。闻是不可思议
解脱法门。不能解了为若此也。智者闻是。其谁不
发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永断其根。
于此大乘。巳如败种。一切声闻。闻是不可思议大
解脱法门。皆应号泣。声震三千大千世界等。又云。
我等今日不复堪任发菩提心。乃至五无间罪。犹
能发意生于佛法。而今我等永不能发。如是声闻
诸结断者。于佛法中无所复益。永不志愿。是故凡
夫于佛法有反复。而声闻无也。此皆菩萨化作小
乘。混入同列。旁通曲畅大乘之法。即有众生好乐
小法。身体疲懈。不肯进求。而有如是同列之人。药
石之语。切磋锻鍊。策勤精进。终不至于半途而废。
终能令彼成就大志。渐入佛乘。是故内秘菩萨大

行。不露神通游戏之事。外现二乘小智。好乐贫所
乐法。而行知足头陀等行。厌生死苦。求涅槃乐。作
声闻事。然而实自净佛国土也。又如身子示瞋。调
达示痴。难陀示贪。薄蹉示慢。迦叶等示邪见。习学
外道。此皆方便化度众生之大槩耳。若我尽说其
相。或魔或冤。或杀或盗等事。无所不为。若浅根众
生。一闻此说。皆怀疑惑。故我亦不尽说其相也。至
此才与诸大弟子。一洗昔日之冤。令彼扬眉吐气。
要知诸大弟子得记。也是与人作榜样。原与释迦
同是菩提场中。妆生扮丑人也。今此下。颂过去佛
中。说法第一。而于下。颂现在佛中。说法第一。巳度
下。显其实也。未来下。颂未来佛中。说法第一。其后
下。颂成佛劫国庄严事。菩萨下。颂所化菩萨众。声
闻下。颂所化声闻众。其国下。颂国中人民。富那下。
结显所得是净土。】

「尔时千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜。得
未曾有。若世尊各见授记。如馀大弟子者。不亦快乎。
佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。
我今当现前。次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于
此众中。我大弟子。憍陈如比丘。当供养六万二千亿
佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明行
足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其
五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦
留陀夷。优陀夷。阿㝹楼驮。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周

陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一
号。名曰普明。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

憍陈如比丘。当见无量佛。过阿僧祇劫。乃成等正觉。
常放大光明。具足诸神通。名闻遍十方。一切之所敬。
常说无上道。故号为普明。其国土清净。菩萨皆勇猛。
咸外妙楼阁。游诸十方国。以无上供具。奉献于诸佛。
作是供养巳。心怀大欢喜。须臾还本国。有如是神力。
佛寿六万劫。正法住倍寿。像法复倍是。法灭天人忧。
其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。转次而授记。
我灭度之后。某甲当作佛。其所化世间。亦如我今日。
国土之严净。及诸神通力。菩萨声闻众。正法及像法。
寿命劫多少。皆如上所说。迦叶汝巳知。五百自在者。
馀诸声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。」

【先弟子请记。作念下。言我等都与富那。同行共事。
世尊岂不知我深心本愿。而独授记满慈乎。若使
各见授记。宁不快心。诸大弟子。始从放光赞德之
后。各各有个疑团在心。如今个个皆抱著一尊古
佛在怀里。佛知下与记。古德云。你若无心我也休。
你若有心念及此事。我亦与汝授记。所谓待伊心
肯处。是我运通时也。同名普明者。所證同是普光
明智。故颂中。须臾还本国者。亦如极乐国中。各以
衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还
到本国之类。转次授记者。如日月灯明递递相承
也。馀诸声闻众者。兼千二百也。其不二句。谓有应

供他方者。不闻此事。汝当亦以此记授之也。】

「尔时五百阿罗汉。于佛前得受记巳。欢喜踊跃。即从
座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。世尊。我等常作
是念。自谓巳得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以
者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。世尊。
譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。
以无价宝珠。系其衣里。与之而去。其人醉卧。都不觉
知。起巳游行。到于它国。为衣食故。勤力求索。甚大艰
难。若少有所得。便以为足。于后亲友。会遇见之。而作
是言。咄哉丈夫。何为衣食。乃至如是。我昔欲令汝得
安乐。五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠。系汝衣里。
今故现在。而汝不知。勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。
汝今可以此宝贸易所须。常可如意。无所乏短。」

【尔时下。得记欢喜也。悔过自责者。悟而后悔。悔而
自责也。世尊下。喻本也。自谓巳得究竟灭度。与前
弟子中病皆同。故不考自招。前云诸有智者。以譬
喻得解。我等今日。闻此譬喻。乃知都是一等痴人
相似。言我等本是如来亲生之子。应得如来智慧
宝藏。今得涅槃一日工价。心满意足。弃舍大宝。岂
非大痴人乎。世尊宿昔为十六王子时与我等说
法华经。我等不知。今日世尊与我说破。正如亲友
系珠也。有人至亲友家者。如来为同体之亲。菩萨
是不请之友。喻十六菩萨说经及成佛时。我等曾
在法会也。醉酒而卧者。喻闻法时。尚在醉生梦死

之乡。未有醒觉也。是时亲友官事当行者。言此一
大事。是大家有分的事。故曰官事也。当行者。喻如
来为此大事。而应化它方也。以无价宝珠系衣而
去者。谓亲友临行之时。将一颗圆明无价宝珠。暗
系醉人衣里。其人实不知衣里有珠也。正喻十六
沙弥说法华经时。其人都在醉梦之乡。及成正觉。
应化他方。不俟其醒。而醉中即与授记。而醉人实
不知也。起巳下。言醉人忽醒。到于他国。求衣索食。
甚大艰难。略有残羹[饥-几+臾]饭。便足过日。不知衣里自
有明珠。枉受贫穷。正喻寻常在唇皮口角边。寻行
数墨处。零星所得者。以为至足。不信自巳五蕴衣
中。有照天照地无价圆明大宝珠也。于后下。亲友
示珠也。咄哉丈夫。警醒之辞。言堂堂丈夫。当有济
人利物之分。何为自巳衣不蔽形。食不充口。乃至
如此。言我往昔。要令汝等安隐快乐。曾以宝珠系
汝衣里。至今现在。曾未遗失。而汝不知。怀宝迷邦。
勤求自活。甘为下劣。枉受勤劬。不亦痴乎。汝今将
此无价宝珠。或售与人或与人交易。则日用所须。
皆得如意。无所缺少。正喻今日灵山会上。点破此
珠时也。言有道而不能行。谓之穷子。今汝衣中既
有神珠。何不将此神物。转相授受。自利利人。生生
不断。即与三世诸佛。富贵受用。略无差别。不曾欠
少一丝毫也。】

「佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻

废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。
得少为足。一切智愿。犹在不失。今者世尊。觉悟我等。
作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等。
种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。
世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩
提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。」

【合亲友系珠也。如来为菩萨沙弥时。教化我等发
菩提心。正如亲友以珠系醉人时也。而寻废忘不
觉不知者。正如醉人不知时也。既得罗汉得少为
足者。正合起巳游行。索衣求食。少有得而自足也
一切下。合亲友示珠也。智愿不失者。合无价宝珠。
今故现在也。今者世尊觉悟我等而作是言等者。
合咄哉丈夫。何为衣食乃至如是也。我久下。言我
为沙弥时。便令汝等种佛善根。但汝不能容受。故
以方便示汝涅槃。而汝自谓实得灭度。此与索衣
食。而少有所得。便以为足。而不知神珠之在衣里。
岂非甚为痴也。世尊下。合贫子得珠欢喜也。悟得
衣内元有明珠。不从他得。故欢喜也。】

「尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义。而说偈言。

我等闻无上。安隐授记声。欢喜未曾有。礼无量智佛。
今于世尊前。自悔诸过咎。于无量佛宝。得少涅槃分。
如无智愚人。便自以为足。譬如贫穷人。往至亲友家。
其家甚大富。具设诸殽膳。以无价宝珠。系著内衣里。
默与而舍去。时卧不觉知。是人既巳起。游行诣它国。

求衣食自济。资生甚艰难。得少便为足。更不愿好者。
不觉内衣里。有无价宝珠。与珠之亲友。后见此贫人。
苦切责之巳。示以所系珠。贫人见此珠。其心大欢喜。
富有诸财物。五欲而自恣。我等亦如是。世尊于长夜。
常悯见教化。令种无上愿。我等无智故。不觉亦不知。
得少涅槃分。自足不求馀。今佛觉悟我。言非实灭度。
得佛无上慧。尔乃为真灭。我今从佛闻。授记庄严事。
及转次授决。身心遍欢喜。」

【我等下。颂得珠欢喜。譬如下。颂亲友系珠。是人下。
颂穷子不知。与珠下。颂亲友示珠。贫人下。颂贫人
得珠。我等下。合亲友系珠。我等下。合贫子不知。今
佛下。合亲友示珠。我今下。合贫人得珠。】

「授学无学记品第九」

【颂云。

「　多闻与密行
　二老各称长
　更进竿头步
　居头见大荒
　富非因宝玉
　名不藉文章
　自是心空者
　优游选佛场」


未證阿罗汉。凡在三果四向者皆有学也。先授无
学。次授有学。此显知来至公平等。又见法无疏亲
也。此与最后灯明。不授八王子记。而先授记德藏
之意同。】

「尔时阿难。罗睺罗。而作是念。我等每自思惟。设得授
记。不亦快乎。即从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛
言。世尊。我等于此。亦应有分。唯有如来。我等所归。又

我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为
侍者。护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多
罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。尔时学无
学声闻弟子二千人。皆从座起。偏袒右肩。到于佛前。
一心合掌。瞻仰世尊。如阿难罗睺罗所愿。住立一面。

尔时佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在
通王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。
调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养六十二亿诸佛。护
持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千
万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。
国名常立胜幡。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。
其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无
量阿僧祇劫中。算数校计。不能得知。正法住世。倍于
寿命。像法住世。复倍正法。阿难。是山海慧自在通王
佛。为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来。所共赞
叹。称其功德。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

我今僧中说。阿难持法者。当供养诸佛。然后成正觉。
号曰山海慧。自在通王佛。其国土清净。名常立胜幡。
教化诸菩萨。其数如恒沙。佛有大威德。名闻满十方。
寿命无有量。以悯众生故。正法倍寿命。像法复倍是。
如恒河沙等。无数诸众生。于此佛法中。种佛道因缘。」

【先有学请记。阿难是如来之弟。罗睺是如来之子。
不私与记。必待作念而后授记者。所谓肯来两手
相分付也。我等于此亦应有分者。言无学有学。虽

阶级不同。若依我本愿。则此法者我等亦应有分。
且诸弟子。亦有初依外道后出家者。今皆得记。况
我等发心出家。即归如来。更无异师。日闻正法。又
无邪种。安得无分而不得记。何待要请。此是全身
担荷之语。但我等是人天眼目。并知并识。一是如
来之弟。一是如来之子。故大众倾心注望。若不得
记。使大众失望。故得见授记。既满我愿。亦满众人
之望也。尔时下。大众请记。尔时佛告下。如来与记。
佛号山海慧自在通王者。山表不动实智。海表应
世权智。突然不动。故曰自在。吞吐众流。故曰通也。
当供下。行法师事也。要知记持十二部经。如瓶受
水。无遗一滴者也。须供养六十二亿诸佛。方得菩
提也。教化下。所度之众也。国名胜幡者。多闻智慧。
胜一切故。劫名妙音者。法音普遍国土故。佛寿无
量者。慧命无穷故。】

「尔时会中。新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不
闻诸大菩萨。得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是
决。尔时世尊。知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男
子。我与阿难等。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐
三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我巳得
成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将
来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获
斯记。阿难面于佛前。自闻授记及国土庄严。所愿具
足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿

诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难。
而说偈言。

世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。
我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。」

【此菩萨腾疑也。新发意。即三贤位中菩萨也。咸作
念者。言我等有学菩萨。广行六度。尚不得记。何故
有学声闻。思惑尚在。以何因缘。便得是决。得非疏
其疏而亲其亲乎。此以私意窥如来也。尔时下。示
其本末。言我与阿难。同时发心。故世世生。常为兄
弟。但发心同。而愿力不同。故所證有异。其实与我
同一鼻孔出气。故今得授记。非有私也。阿难下。得
记欢喜。即时下。得宿命通。又见阿难护持过去法
藏。不独护持现在未来诸佛法藏也。此又与富那
同房共舍。颂中。方便为侍者。正是阿难本愿。】

「尔时佛告罗。睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝华
如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御
丈夫。天人师。佛。世尊。当供养十世界微尘等数诸佛
如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。
国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海
慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。过是巳
后。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。欲重宣此
义。而说偈言。

我为太子时。罗睺为长子。我今成佛道。受法为法子。
于未来世中。见无量亿佛。皆为其长子。一心求佛道。

罗睺罗密行。唯我能知之。现为我长子。以示诸众生。
无量千万亿。功德不可数。安住于佛法。以求无上道。」

【佛号蹈七宝华者。举足下足。皆蹈宝华。此密行之
果也。当供下。即使有鬼神测不破之密机密行也。
须供养十世界微尘数诸佛。当得菩提也。常为诸
佛之子。亦如今日之为我子无异也。国劫庄严。皆
同山海慧者。知不异行。行不异知。知行并进故。此
又与阿难把臂入林。偈中。现为长子以示众生。示
现二字。见得也是夥里人。】

「尔时世尊。见学无学二千人。其意柔软。寂然清净。一
心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然巳
见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如
来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时于十方国。各得成
佛。皆同一号。名曰宝相如来。应供。正遍知。明行足。善
逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。寿命一
劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。尔时世
尊。欲重宣此义。而说偈言。

是二千声闻。今于我前住。悉皆与授记。未来当成佛。
所供养诸佛。如上说尘数。护持其法藏。后当成正觉。
各于十方国。悉同一名号。俱时坐道场。以證无上慧。
皆名为宝相。国土及弟子。正法与像法。悉等无有异。
咸以诸神通。度十方众生。名闻普周遍。渐入于涅槃。

尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃。而说偈言
世尊慧灯明。我闻授记音。心欢喜充满。如甘露见灌。」

【此授有学二千人记也。其意柔软者。无刚强难化
之心。寂然清净者。无卒暴不平之气。一心观佛者。
亦欲證知本愿也。佛告下。与记也。同号宝相者。皆
能护持法藏故。偈中。俱时坐道场者。言一时成道。
不似千二百人。转次受决也。尔时下。得记欢喜赞
佛也。由是尊慧灯明朗。照我长夜。又能照我本愿。
故授我记。我得闻授记之音。恰如甘露。灌注肺腑。
顿应清凉矣。】

「法师品(凿井喻)第十」

【颂云。

「　灵泉原有窍
　壅塞未曾开
　略借锹锄力
　津津水自来
　色从瓯面写
　味向舌根回
　独惜瓶羸日
　傍人见亦猜」


法谓道法。师谓师表。以道法而为人师表。使人取
则。故曰法师。由前授记。巳定法王。然法王之位。未
有不由法师而證入者。故授记之后。而即次之法
师品。夫法王为道统之总持。法师为道统之流派。
总持如海。流派如川。不有大海。则川流无归。不有
川流。则大海可竭。故法王法师之位定。而释迦之
道统绳绳不断矣。然前授记。正谓现在弟子。不信
自巳作佛。故如来于方便品中。危言激励之。是诸
比丘比丘尼。自谓巳得阿罗汉。住最后身。究竟涅
槃。不复志求无上菩提。此非佛弟子。非阿罗汉。非
辟支佛。谓之增上慢人。故舍利弗。一闻生信。则曰

吾今乃知真是佛子。故佛与授记。四大弟子。闻譬
喻而生信。则曰我等自谓究竟涅槃。不复志求无
上菩提。犹如穷子。我今乃知真是声闻。故如来授
记五百弟子。闻化城之后。则曰我等自谓巳得灭
度。今乃知之。如无智人。故如来亦与授记。至于有
学六千。未證无学。故无自谓究竟涅槃之语。但曰
亦应有分。及忧色视佛而巳。此诸弟子今日灵山
得授记者。皆如来一激之力也。至于此品。正为如
来灭度之后。现前无佛。如来正法。不绝如线。要藉
诸大菩萨。及大弟子。作六种法师。流通此经。一以
续诸佛之慧命。一以成自巳之法王。故以此品为
发端。极赞法师功德。使人欣艳而乐为耳。至宝塔
品。过去现在。十方诸佛。各各将此一卷全经。分明
呈示大众。然后以大音声。普告四众。谁能于此娑
婆世界。广宣此经。佛欲以此妙法华经付嘱有在。
然五浊世中。作法师者。魔事甚多。若无大愿。不能持
久。故又云此为难事。当发大愿。故持品中。有二万
菩萨。发愿此土持经。五百弟子。及八千有学。皆悉
发愿异国持经。八十万亿那由他菩萨。发愿十方
世界。往反持经。皆不惬如来本意。至乎地涌千世
界微尘菩萨。发愿于佛灭后。世尊分身所在之国。
广说此经。然后师资契合。付嘱流通。此皆如来大
音普告。一劝之力也。才完结方便品中。佛灭度后。
如是等经。受持读诵解义者。是人难得等语。我故

曰。此经定法王法师之位。为释迦道统之传而巳。
更无他事。】

「尔时世尊。因药王菩萨告八万大士。药王汝见是大
众中。无量诸天。龙王夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧
那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘比丘尼。优婆塞优
婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸
于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我
皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王。又
如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。
一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。」

【授广记。乃因药王而告八万大士者。法师之行。在
慈悲忍辱法空而巳。而药王具有此三。故因药王
而告大士。正欲大士作法师而效药王也。药王下。
此广记现在听法众也。无论同类异类。世间出世
间。但在佛前。得闻一句一偈。乃至一念随喜者。皆
得授记。佛告下。授未来记也。即如来灭后。于法师
边。得闻一句一偈。一念随喜者。皆得授记。何以故。
巳具成佛正因。应以是法。渐入佛道故。如人食少
金刚。终竟不坏故。如问涂毒鼓。如触药匕首。如饮
酖毒酒。触之皆死故。如得返魂香。如得不死药。如
得九转丹。触之皆活故。故知此物亦能杀人。亦能
活人。授现前记。如与醒人系珠。授灭后记。如与醉
人系珠。此正与十六沙弥说经授记时。一板脱出。
故知今日现在弟子之得珠。皆由过去沙弥系珠

也。今日之系珠。又为未来弟子得珠之地也。】

「若复有人。受持读诵。解说书写妙法华经。乃至一偈。
于此经卷。敬视如佛。种种供养。华香缨络。末香涂香
烧香。缯盖幢幡。衣服技乐。乃至合掌恭敬。药王当知。
是诸人等。巳曾供养十万亿佛。于诸佛所。成就大愿。
悯众生故。生此人间。药王。若有人问。何等众生。于未
来世。当得作佛。应示是诸人等。于未来世。必得作佛。
何以故。若善男子。善女人。于法华经。乃至一句。受持
读诵解说书写。种种供养经卷。华香缨络。末香涂香
烧香。缯盖幢幡。衣服技乐。合掌恭敬。是人一切世间。
所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人。是大
菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀悯众生。愿生此
间。广演分别妙法华经。何况尽能授持。种种供养者。
药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。悯众生
故。生于恶世。广演此经。若是善男子善女人。我灭度
后。能窃为一人。说法华经。乃至一句。当知是人。则如
来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中。广为人说。」

【此又出从法师边闻经。而作五种法师者。皆得授
记也。受持者。默默提撕。守而不失。如般若多罗之类。
读诵者。频频讽习。六时不废。若言法华之类。解说者。
解通所说之义。使受持者知有归趣。书写者。流传
梵筴之文。使读诵者知有向慕。供养者。即不能受
持读诵解说书写。但能志心精诚供养者。亦终得
此大宝也。于此下。出供养之心。华香下。出所供之

物。西域贵人。用名香为末。令青衣摩身。名涂身香。
缨络衣服。身庄严也。缯盖幢幡。身外庄严也。技乐
者。舞技音乐也。合掌恭敬者。上以物供养。此以心供
养也。药王下。出其大愿也。言末世若有此五等人。
皆是受佛告敕。乘大愿力。悯众生故。应化人间。助
宣佛化者。非徒然也。药王下。言此五种法师。皆是
行菩萨道。于未来世。必得大果也。何以下徵释。所
以得果者。以此法最殊胜故。先以一句显全经之
胜。言五种法师。即使受持。乃至供养此经一句。是
人即为成就菩提。一切世间皆当视之如佛。以知
平等佛性故。名为菩萨。巳能具足万行故。此等就
是乘大愿力。现生人中。广演分别此经典者。且受
持乃至供养此经一句者。巳当敬之如佛。视之若
菩萨。何况受持乃至供养此经一偈。及全经者耶。
药王下。又显受持乃至供养全经功德。当知此辈。
皆是逆流菩萨。悯众生故。舍清净报土。而生浊世
广演此经者。若是下。又以演说一句。显全经之胜。
言不但广演此经者。是菩萨现身。我灭度后。但将
此经一句。私自为一人演说。是人亦曾亲受法王
告敕。亦是代法王行事矣。何况登师子座。为大众
广说。又非窃为一人之比者乎。】

「药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁
骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵
法华经者。其罪甚重。药王。其有读诵法华经者。当知

是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所
至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香
缨络。末香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服殽馔。作诸技乐。
人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚
应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得
究竟阿耨多罗三藐三菩提故。」

【上显五种法师功德。下显谤毁法师之报。一劫毁
佛。其罪尚轻。一言毁谤五种法师。其罪更重者何
故。以佛具大慈悲。纵加骂詈。如子骂父。亦得成缘
故轻。若诋毁法师。即使断佛种性。以五种法师。皆
是续佛慧命故重。此巳在二卷末详明。药王下。明
五种法师应当供养。以佛庄严而自庄严者。所谓
三身四智体中圆也。如来肩所荷担者。由彼荷担
如来大法。故如来亦担荷之也。此五等人。无论近
远。凡是足迹所向之地。当以人中上供而供养之。
当持天宝散之。又当以宝聚献之。言宝聚者。宝不
止一种。故曰聚也。所以下。释所以当敬者何故。若
我能以至心供养是人。或享其诚。心生欢喜。说此
经典。冀得耳根暂时闻法。若一句染神。即得法王
无上大宝。岂世宝可能并哉。故常舍其所宝。而易
其所以宝也。故达磨云。此是世宝。未足为上。于诸
宝中。法宝为上。吁法师如此。安得自轻以负如来
金口赞叹哉。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。
其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。
若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。悯念诸众生。
诸有能受持。妙法华经者。舍于清净土。悯众故生此。
当知如是人。自在所欲生。能于此恶世。广说无上法。
应以天华香。及天宝衣服。天上妙宝聚。供养说法者。
吾灭后恶世。能持是经者。当合掌礼敬。如供养世尊。
上馔众甘美。及种种衣服。供养是佛子。冀得须臾闻。
若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。
若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。
其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。
有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以无数偈赞。
由是赞佛故。得无量功德。叹美持经者。其福复过彼。
于八十亿劫。以最妙色声。及与香味触。供养持经者。
如是供养巳。若得须臾闻。则应自欣庆。我今获大利。
药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。」

【初八句。颂应供法师。若欲住佛道。成就无修无證
无欠无馀之平等慧。先当亲近供养五种法师也。
疾得佛慧者。如善财童子。广额屠儿。娑竭龙女。皆
是一生圆旷劫果。故曰疾得也。若有下。赞法师德
也。当知佛所使。即上文如来所遣也。舍于清净土。
即自舍清净业报也。自在所欲生者。言非淫欲生。
乘大悲愿力生也。应以下。即应持天宝而以散之
等是也。如供养世尊者。应以如来供养而供养之

也。上馔众甘美。即人中供也。若于下八句。言谤法
师罪。甚于谤佛也。有人下八句。言赞法师福。胜于
赞佛也。于八下。言供养甚多。得法甚少。亦应欣庆
得益。勿谓寻常也。药王下四句。结前起后。】

「尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千
万亿。巳说今说当说。而于其中。此法华经。最为难信
难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布。妄授与
人。诸佛世尊之所守护。从昔巳来。未曾显说。而此经
者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。药王当知。如来灭
后。其能书持读诵供养。为它人说者。如来则为以衣
覆之。又为它方现在诸佛之所护念。是人有大信力。
及志愿力。诸善根力。当知是人。与如来共宿。则为如
来手摩其头。药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若
经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复
安舍利。所以者何。此中巳有如来全身。此塔应以一
切华香璎珞。缯盖幢幡。技乐歌颂。供养恭敬尊重赞
叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨
多罗三藐三菩提。」

【此显经之殊胜也。巳说者。谓十六沙弥时。今说者。
灵山法会时。当说者。馀国作佛时。最为难信难解
者。担子重大。不肯承当故。药王下。付嘱流通。药王
为法师之首。故付嘱之。亦与付嘱鹙子同意。秘要
之藏者。言有许多紧要受用之物。人所不知者。都
在此中藏也。不可分布妄授与人者。令择机授与

也。得其人。则为时中之大圣。失其人。为无忌惮之
狂夫。故须择授也。诸佛守护未尝显说者。此经是
实相印。如来常佩未尝离身。亦不与人显说在某
处。只是曲畅旁通。令人知有此物而巳。正如朝廷
传国之玺。又如国家之利器。不妄示人也。而此下。
正出不显说之故。如来现在说此经典。尚有怨憎
嫉妒之人。如退席者流。况如来灭度之后。而有不
怨嫉者哉。药王下。赞五种法师。衣之所覆者。在如
来覆庇之下。佛所护念者。在如来心想之间。如来
共宿者。不离衾枕也。手摩其头者。不离左右也。较
前所使。更亲密矣。药王下。应当尊敬也。重其法。兼
重其人。故应起塔供养。不须复安舍利。以有此经。
即有如来全身。又胜于舍利故。此塔下。敬其人。兼
敬其塔也。若有下。供养塔者。亦复近菩提者。谓造
塔本为供养法师。今供塔者。皆近菩提。况五种法
师乎。前云求经。当如求舍利。此云有经处。又胜于
舍利。皆欲令人生希有心。生尊重想。何以故。不因
渔父不见波涛故。】

「药王。多有人在家出家行菩萨道。若不能得见闻读
诵书持供养是法华经者。当知是人。未善行菩萨道。
若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。其有众生。
求佛道者。若见若闻是法华经。闻巴信解受持者。当
知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。药王。譬如有人
渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见乾土。知水尚远。

施功不巳。转见湿土。遂渐至泥。其心决定。知水必近。
菩萨亦复如是。若未闻未解未能修习是法华经。当
知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解。思
惟脩习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开
方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。
今佛教化。成就菩萨。而为开示。药王。若有菩萨闻是
法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人
闻是经。惊疑怖畏。当知是为增上慢者。」

【此喻本也。行菩萨道。而不闻此经。不名菩萨。以此
经是教菩萨法故。求佛道而不闻此经。是向外驰
求。不名求佛。以此经是佛所护念故。故求佛道者。必
须闻此经。由此而入。何以故。众生与佛虽相去甚
远。然一闻此法。当知是人。得近菩提。以心佛众生
无差别故。譬如大海。潜流四天下。有穿凿者无不
得水。若索水于高原。虽用力穿凿。犹见乾土。知水
尚远。若半途而废。终不得水。若由此施功不巳。转
见湿土烂泥。知水必近。此法华经。是发明众生平
常日用一件大事。但人视以为平常。不肯向日用
处寻求思察。却向巍巍迥迥高远难行处求。虽多
费功力。止在半途。正如高原索水。而见乾土时也。
若由此而施功不巳。转向平常日用中闻。日用中
思。日用中修。当知是人。必近菩提。如索水得见湿
土烂泥时也。此与忠恕违道不远。刚毅木讷近仁

之意同。所以下徵释。所以必欲闻此经者。以一切
阿耨菩提。尽属平常日用一卷大经故。即如来开
种种方便门亦由此。即如来示种种真实相亦由
此。以离此经。外无方便可得。亦无真实可得故。故
知此经。是如来秘密藏也。深固幽远无人能到者。
无性不能测其底。故曰深。声闻不能入其门。故曰
固。辟支不能睹其辉。故曰幽。等觉不能穷其际。故
曰远。总知非思量分别之所能解。故曰无人能到。
如来唯以此经成就信力坚固之人。而为开示。故
曰教菩萨法。若有下。激其坚信也。若有菩萨声闻
闻此经。而惊疑怖畏者。皆是高原索水见乾土人。
未是见湿土烂泥之人也。若见湿土烂泥者。知水
必近。决不惊疑生怖畏矣。】

「药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众说是
法华经者。云何应说。是善男子善女人。入如来室。著
如来衣。坐如来座。尔乃应为四众。广说斯经。如来室
者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心
是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠
心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。药王。我于馀国。
遣化人为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼。优婆塞
优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若
说法者。在空閒处。我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修
罗等。听其说法。我虽在异国。时时令说法者。得见我
身。若于此经。忘失句逗。我还为说。令得具足。」

【此授法师说法之方也。告药王者。所以告大众。谓
之旁通。由小乘以空寂为舍。不肯度生。无慈悲心
故。教其入如来室。室者常寝处故。小乘著离垢衣。
超出三界。不能忍苦故。教其著忍辱衣。衣者常被
服故。小乘坐人空座。不达法空故。教其坐法空座。
座者常休息故。此三皆药王所證。故告大众持经
之法。当效药王也。虽安住三法。又当以精进策勤。
努力前驱。为众广说。方尽末世度生轨范。药王下
诸佛护持也。果能如是说经。即我不在娑婆。而在
馀国作佛。亦遣化菩萨集听法众。又遣化四众齐
来听法。若说法不在阛阓。或在山间林下。空闲寂
寞之滨。无人听法。我广遣天龙八部。作听法众。我
又现身。示说法人。令得利益也。】

「尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

欲舍诸懈怠。应当听此经。是经难得闻。信受者亦难。
如人渴须水。穿凿于高原。犹见乾燥土。知去水尚远。
渐见湿土泥。决定知近水。药王汝当知。如是诸人等。
不闻法华经。去佛智甚远。若闻是深经。决了声闻法。
是诸经之王。闻巳谛思惟。当知此人等。近于佛智慧。
若人说此经。应入如来室。著于如来衣。而坐如来座。
处众无所畏。广为分别说。大慈悲为室。柔和忍辱衣。
诸法空为座。处此为说法。若说此经时。有人恶口骂。
加刀杖瓦石。念佛故应忍。我千万亿土。现净坚固身。
于无量亿劫。为众生说法。若我灭度后。能说此经者。

我遣化四众。比丘比丘尼。及清净士女。供养于法师。
引导诸众生。集之令听法。若人欲加恶。刀杖及瓦石。
则遣变化人。为之作卫护。若说法之人。独在空閒处。
寂寞无人声。读诵此经典。我尔时为现。清净光明身。
若妄失章句。为说令通利。若人具是德。或为四众说。
空处读诵经。皆得见我身。若人在空闲。我遣天龙王。
夜叉鬼神等。为作听法众。是人乐说法。分别无挂(卦)碍(爱)。
诸佛护念故。能令大众喜。若亲近法师。速得菩萨道。
随顺是师学。得见恒沙佛。」

【欲舍下四句。喻本也。如人下举喻。药王下法合。若
人下。说经之方。念佛故应忍。有三义。一当念如来
现身千万亿土毕竟为何人说法。无量亿劫毕竟
说何事。不过为一大事因缘出世。不过欲以此法
度众生。如来既为众生忍于斯事。我等宁不仿效
之乎。二或念他是佛。我当忍辱。如云我不敢轻于
汝等。汝等皆当作佛是也。三惑念巳是佛。故当忍
辱柔和。哀悯一切。不可恼人也。若我下。遣化人听。
法。若人下。遣化人护法。若说下。现身使获益。若人
下。遣八部听法。若亲下四句。结法师之益。亲近者
不离左右。如影随形也。亲近而不受。教无益也。既
亲近而肯受教。是人速得菩萨道。亦得见恒沙佛。
以诸佛菩萨之道。不离此一法故。】

「宝塔品第十一」

【颂云。

「　巍峨一座塔
　从地涌虚空
　塔主名多宝
　全身住此中
　风烟八面出
　星月六窗通
　斫额遥相望
　高高近日宫」


梵语塔婆。此翻灵庙。谓此塔婆。从地涌出。人人皆
得亲见。故名见宝塔品。自上开方便譬喻因缘三
门。令三根人皆得领悟。各得授记。为法王子。绍龙
圣位。以完开悟二字。亦完其智慧门难解难入一
科。既悟之后。欲其发愿持经。行法师事。故先说法
师品。广赞法师功德。又恐不肯受持。故假多宝亲
呈塔样。十方诸佛。各将一卷大经作證。觌面呈示。
令彼亲见一回。方肯发愿受持。然后得入。以了示
入二字。亦完诸佛智慧甚深无量一科。故此一品。
前半示佛知佛见。而后半。令其发愿受持。所谓一
滴水墨两处成龙也。昔南阳忠国师。将示化。辞代
宗。宗曰。师灭度后。弟子将何所施。师曰。告檀越。造
取一所无缝塔。帝曰。就师请塔样。师良久曰。会么。
宗曰。不会。师曰。贫道去后。弟子应真。却知此事。宗
后问应真。真良久曰。圣上会么。弟曰不会。真述偈
曰。湘之南。潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同
船。琉璃殿上无知识。南阳父子。各呈塔样。却是代宗
难解难入。又一僧。为疏山造寿塔毕。白师。师曰。将
多少钱与匠人。曰。一切在和尚。师曰。为将三文钱
与匠人。为将两文钱与匠人。为将一文钱与匠人。
若道得。与我亲造塔来。僧无语。僧后举似罗山。山

曰还有人道得么。僧曰。未有。山曰。汝归与疏山道。
若将三文钱与匠人。和尚此生决定不得塔。若将
两文钱与匠人。和尚与匠人。共出一只手。若将一
文钱与匠人。带累匠人须眉堕落。僧如教而说。师具
威仪。望大岭遥拜曰。将谓无人。大岭有佛古放光。射
到此间。此塔在国师会下。唤作无缝塔。疏山会下。
唤作寿塔。灵山会上。唤作愿塔。慈恩报恩。不在其例。】

「尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由
旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏
楯。龛室千万。无数幢幡以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万
亿。而悬其上。四面皆出多摩罗跋旃檀之香。充遍世
界。其诸幡盖。以金银琉璃。砗磲码碯。真珠玫瑰。七宝
合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华。供养
宝塔。馀诸天龙夜。叉乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。
摩睺罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞。幡
盖技乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。尔时宝塔中。出大
音声。叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧。
教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为大众说。如是如是。
释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。尔时四众。见大
宝塔。住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未
曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。」

【从地涌出者。地谓心地。以此塔非人间有。乃从自
巳胸中流出故。住在虚空者。本无处所。住无所住故。
种种庄校者。万德庄严也。五千栏楯者。显总持之

多。龛室无数者。见慈悲之广。垂宝璎珞者。万行具
足也。宝铃悬上者。四辩宏宣也。四面出香者。浑身
是法身香也。七宝合成幡盖者。谓以种种法宝接
引众生也。高至四天者。高出万物上也。天龙兴供
者。心有向慕也。尔时下。塔中出大音赞善哉者。从
无声三昧流出音声也。如是如是者。言释迦所说
平等大慧。只这便是。菩萨游戏神通法。只这便是。
佛所护念经。亦只这便是。意谓总不出此一座无
缝塔也。如所说者皆是真实者。如释迦所说者。即
是此物。更非他物。皆是真实。更无虚妄。巳上皆證
明之语。释迦牟尼将此卷经。左说右说。却不如多
宝说得亲切有味。尔时下。四众得法。且喜且怪也。】

「尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人。阿
修罗等。心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝
塔。从地涌出。又于其中。发是音声。尔时佛告大乐说
菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往过去东方无量千
万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其
佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十
方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。涌现
其前。为作證明。赞言善哉。彼佛成道巳。临灭度时。于
天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。
应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。
若有说法华经者。彼之宝塔。皆涌出其前。全身在于
塔中。赞言善哉善哉。大乐说。今多宝如来塔。闻说法

华经故。从地涌出。赞言善哉善哉。是时大乐说菩萨。
以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。佛
告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我宝
塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示
四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集
一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛在于
十方世界说法者。今应当集。大乐说白佛言。世尊。我
等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。」

【此乐说呈疑也。乐说者。四辩之一。有其实故有其
名。由彼不知宝塔出处。又不知音声下落。故兴二
问。尔时下。答第一问。此宝塔中有如来全身者。言
多宝佛之全身在里许也若论此塔。不特一多宝
全身在里许。即一切诸佛全身皆在里许。只是众
人不知。故烦多宝觌面亲呈。与人作样子耳。乃往
下。说塔因缘。国名宝净者。众宝清净故。佛号多宝
者。法宝充足故。彼佛因中有大愿力。若我成佛灭
度之后。凡有说法华处。我塔涌现在前。故知多宝
佛塔。非人间七宝所造。是从大愿心中涌出也。为
作證明者。言我所现者。与汝所说者。等无异也。赞
言善哉者。谓神理契合。故从无言处出言赞叹也。
释迦有愿说法。多宝有愿證法。故我说此法。彼亦
涌此塔也。既是證明为复宝塔。是法华经。为是出
大音声。是法华经。试参详看。彼佛下。劝人造塔。以
有愿即有塔。有塔即有如来全身。故欲供养如来

全身者。先当发愿造此塔也。由如来因中造此愿
塔。故灭度后有说经处。即涌现其前也。大乐下。答
第二问。言多宝闻说妙法。即涌塔證明赞叹者。所
谓山鸣而谷应也。是时下。大乐欲见多宝佛身也。
隔壁传言。不故觌面故。佛告下。出其大愿。分身尽
集一处。然后我身乃出现者。谓欲见多宝全身。须
分身诸佛。尽集一处。然后彼佛方现全身。以多宝
佛全身在塔。必全身方见全身也。大乐下。既欲见全
身。又欲见分身者。欲彰一多无碍。普遍圆融境界也。】

「尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由它恒
河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻瓈为地。宝树宝
衣。以为庄严。无数千万亿菩萨。充满其中。遍张宝幔。
宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音。而说诸法。及见无量
千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。南西北方。四维上
下。白毫相光所照之处。亦复如是。尔时十方诸佛。各
告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界。释迦牟尼
佛所。并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界。即变清净。
琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界八道。无诸聚落。
村营城邑。大海江河。山川林薮(叟)。烧大宝香。曼陀罗华。
遍布其地。以宝网幔。罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会
众。移诸天人。置于它土。是时诸佛。各将一大菩萨。以
为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百
由旬。枝叶华果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。
高五由旬。亦以大宝而校饰之。尔时诸佛。各于此

座。结加趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释
迦牟尼佛。一方所分之身。犹故未尽。时释迦牟尼佛。
欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由
它国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移
诸天人置于它土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄
严。树高五百由旬。枝叶华果。次第严饰。树下皆有宝
师子座。高五由旬。种种诸宝以为庄校。亦无大海江
河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围
山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交
露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布
其地。释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方。各更
变二百万亿那由它国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜
生及阿修罗。又移诸天人置于它土。所化之国。亦以
琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第
庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校
饰之。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀
山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国
土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝
香。诸天宝华。遍布其地。」

【此以光照分身也。一光照十方五百万亿那由它
恒河沙等国土诸佛。与前一光。照见万八千土。大
相悬绝。尔时下。分身告赴。时娑下。释迦变土。谓将
娑婆秽浊。变为清净。高下不平。变为琉璃宝地。荆
棘丛林。变为宝树。聚落村营。变为金绳界道。又有

宝香薰天。妙华覆地。幔以宝网。缀以宝铃。留净众
于此地。置天人于他土。是时下。分身赴集。宝树皆
高五百由旬者。与多宝佛塔等也。一方所分之身
犹故未尽者。言东方五百万亿那由它恒河沙等
国土诸佛。此中三千大千世界。尚容不尽。以见释
迦分身之多也。时释下。再变净土。言八方更变者。
此在娑婆界外八方也。目真邻陀山。石山也。通为
一佛国土者。言将十六百万亿那由它国土通为
一国也。释迦下。三变净土。如前问如来之土未尝
不净。而必欲变。既变而必三者何。答。若以世法言。
齐一变而至鲁。鲁一变而至道。若以出世法言。自
火宅而入化城。由化城而至宝所。若以机言。机有
三。故变亦三也。问。世尊具一切智。至于松直棘曲。
鹄白乌玄。皆了元由。何不一变尽容分身。至于不
能尽容而后再变者。岂如来智慧亦有所不知耶。
答。如来一变一动。总是为机。若一变尽容。则不知
其数量。故先变娑婆不能容尽。东方分身诸佛。则
有数量可知。此正对数量不销者现数量耳。若是
过量人。一变巳多。况再三乎。故多宝全身。不离当
处。见佛慧之甚深。释迦分身。遍十方界。见佛慧之
无量。要知一为无量不为多。无量为一不为少。全
身分身。本无差别。此界他方。原无有二。不离当处。
周遍十方。周遍十方。不离当处。故佛华会中。将娑
婆世界。置华藏界里。法华会上。移华藏世界。置娑

婆界中。故知佛华法华。始终一贯。所谓如是体相
果报究竟平等佛慧如斯而巳。所以世尊四十馀
年。脱珍著弊。能为下劣。忍于斯事。直至灵山法会。
始得一现。正如优昙钵华。岂易见哉。】

「尔时东方释迦牟尼所分之身。百千万亿那由它恒
河沙等国土中诸佛。各各说法。来集于此。如是次第
十方诸佛。皆悉来集。坐于八方。尔时一一方。四百万
亿那由它国土诸佛如来。遍满其中。是时诸佛。各在
宝树下。坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各赍(机)
宝华满掬(居)。而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦
牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声
闻众。悉安隐不。以此宝华。散佛供养。而作是言。彼某
甲佛。与(玉)欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。尔时释迦
牟尼佛。见所分身佛。悉巳来集。各各坐于师子之座。
皆闻诸佛。与(玉)欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切
四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指
开七宝塔户。出大音声。如却关钥。开大城门。即时一
切众会。皆见多宝如来。于宝塔中。坐师子座。全身不
散。如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说
是法华经。我为听是经故。而来至此。尔时四众等。见
过去无量千万亿劫灭度佛。说如是言。叹未曾有。以
天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼佛上。」

【东方诸佛皆集娑婆。九方诸佛。各坐八方。俨然一
幅华藏图也。大经云。一切法门无尽海。同会一法道

场中。正是此意。是时下。分身遣侍问讯。正见甚深
佛慧。元不离寻常日用也。尔时下。分身与欲同开
宝塔。问。分身诸佛欲开宝塔。然必待释迦者何故。
岂分身神力不如释迦乎。答。释迦是化身本佛。十
方分身皆是释迦化中之化。盖多宝是全身本佛。
释迦是化身本佛。唯本佛方见本佛。必全身方见
全身。故欲开塔。必待释迦而后身全。非神力不如
也。即从下。释迦住虚空者。过去佛住虚空。在现佛
亦住虚空。以见一切诸佛。究竟涅槃。终归于空也。
于是下。弹指开塔。佛华会上。普贤弹指。而弥勒楼
阁门开。法华会上。释迦按指。而多宝塔启。即时众
会皆见多宝者。人人从无量劫来。皆有一座塔。一
尊多宝佛在。只是现在佛不灵。不能按指。塔户不
开。多宝佛亦不现。今一切众会。皆得见过去多宝
佛者。现在释迦一按指之力也。所谓昔未见者今
巳见也。又闻下。昔未闻者今巳闻也。尔时四众散
华者。志求大果也耶。】

「尔时多宝佛于宝塔中。分半坐于释迦牟尼佛。而作
是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其
塔中。坐其半座。结加趺坐。尔时大众见二如来。在七
宝塔中。师子座上。结加趺坐。各作是念。佛坐高远。唯
愿如来。以神通力。令我等辈。俱处虚空。即时释迦牟
尼佛。以神通力。接诸大众。皆在虚空。以大音声。普告
四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。

如来不久。当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。」

【释迦变土。集分身佛。多宝涌塔。现全身佛。要知一
座宝塔。与三变净土。元同十方分身。与一佛全身
无异。总不离此一座塔子。故多宝平分半座与释
迦。释迦即坐其半座。以明佛佛道同。古今不易也。
尔时下。大众作念。佛座高远者。正显未得第一义
空者。不能亲近多宝佛塔。故以神力接之也。以大
下。觅流通之人也。佛欲以此妙法华经付嘱有在
者。以此二字。要看得重。莫是白纸黑字。唤作妙法
华经。莫是黄绢赤轴。唤作妙法华经耶。正谓此一
部大经。浑浑囵囵。巍巍迥迥。无缝无罅。绝言绝思。
顿在诸人面前。只是无人觑著。不肯流通。故三世
十方诸佛。兴慈运悲。出现于世。不过欲将此卷大
经付嘱与人。展转流通。无令断火绝𦦨耳。言有在
者。以此事有人发愿担当便有在。无人发愿担当
便无在也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何。
不勤为法。此佛灭度。无央数劫。处处听法。以难遇故。
彼佛本愿。我灭度后。在在所往。常为听法。又我分身。
无量诸佛。如恒沙等。来欲听法。又见灭度。多宝如来。
各舍妙土。及弟子众。天人龙神。诸供养事。令法久住。
故来至此。为坐诸佛。以神通力。移无量众。令国清净。
诸佛各各。诣宝树下。如清净池。莲华庄严。其宝树下。

诸师子座。佛坐其上。光明严饰。如夜闇中。然大炬火。
身出妙香。遍十方国。众生蒙熏。喜不自胜。譬如大风。
吹小树杖。以是方便。令法久住。告诸大众。我灭度后。
谁能护持。读说斯经。今于佛前。自说誓言。其多宝佛。
虽久灭度。以大誓愿。而师子吼。多宝如来。及与我身。
所集化佛。当知此意。诸佛子等。谁能护法。当发大愿。
令得久住。其有能护。此经法者。则为供养。我及多宝。
此多宝佛。处于宝塔。常游十方。为是经故。亦复供养。
诸来化佛。庄严光饰。诸世界者。若说此经。则为见我。
多宝如来。及诸化佛。」

【欲以此法付嘱有在。故先颂出多宝来意。以激励大
众也。尚为法来者。言古佛巳證此法。巳入灭度。本
愿不忘。尚来听法。汝等诸人。尚未證得。不肯发愿
受持此经者。何也。无央劫数。处处听法者。以此经
希有难得故。无时无处不往听也。云门云。火𦦨为
三世诸佛说法。三世诸佛立地听。此即无舌人说
法。无耳人听法之意。又我下。出分身来意。令法久
住故来至此者。言十方诸佛。聚会于此。不是无端。
欲令末世佛种不断。久住于世故。各将一卷大经。
直示与人。使人心生欣乐。勤修此法。若不直示。未
曾亲见。心怀疑惑。不肯进修。是故分身悉来集会
耳。为坐下。颂三变净土。如清净池莲华庄严者。言
佛诣宝树下。恰如莲华之在清净池也。佛在树下。
光明严饰。又如暗中之然炬火也。众生蒙香。欢喜

绝倒。又如大风。吹小树枝。无不披靡也。以是方便
令法久住者。言作如此种种方便。正欲令人欣慕
荷担此法。令法久住不令断绝也。告诸下。招告持
经也。自说誓言者。劝人发愿也。言古佛有愿力唤
作愿塔。由此愿塔。得成菩提。故虽灭度。愿塔犹存。
今于此会。出大音声。作师子吼。汝等亦由宿昔愿
力。得闻此经。今得授记。是故汝等将来。若欲此经
流通不断。宜发大愿成就此塔也。多宝如来。过去
佛也。我。现在佛也。化佛。十方佛也。言三世十方诸
佛皆集于此。更无他事。汝等当知。诸佛来意。不过
皆为当人面前一卷大经。此经是诸佛护念。故名
佛所护念。经汝等若欲护持佛所护念者。当发大
愿保特覆护。方得流通世间。常住在世。若无愿力。
便散失矣。其有下。赞持经功德。若有护持此经。即
同供养一切诸佛。以我为此经而出现。多宝为此
经而涌塔。化佛为此经而聚会。故凡有护持此经。
及说此经者。即为亲见灵山一会无异也。】

「诸善男子。各谛思惟。此为难事。宜发大愿。诸馀经典。
数如恒沙。虽说此等。未足为难。若接须弥。掷置它方。
无数佛土。亦未为难。若以足指。动大千界。远掷它国。
亦未为难。若立有顶。为众演说。无量馀经。亦未为难。
若佛灭后。于恶世中。能说此经。是则为难。假使有人。
手把虚空。而以游行。亦未为难。于我灭后。若自书持。
若使人书。是则为难。若以大地。置足甲上。升于梵天。

亦未为难。佛灭度后。于恶世中。暂读此经。是则为难。
假使劫烧。担负乾草。入中不烧。亦未为难。我灭度后。
若持此经。为一人说。是则为难。若持八万。四千法藏。
十二部经。为人演说。令诸听者。得六神通。虽能如是。
亦未为难。于我灭后。听受此经。问其义趣。是则为难。
若人说法。令千万亿。无量无数。恒沙众生。得阿罗汉。
具六神通。虽有是益。亦未为难。于我灭后。若能奉持。
如斯经典。是则为难。我为佛道。于无量土。从始至今。
广说诸经。而于其中。此经第一。若有能持。则持佛身。
诸善男子。于我灭后。谁能受持。读诵此经。今于佛前。
自说誓言。此经难持。若暂持者。我则欢喜。诸佛亦然。
如是之人。诸佛所叹。是则勇猛。是则精进。是名持戒。
行头陀者。则为疾得。无上佛道。能于来世。读持此经。
是真佛子。住淳善地。佛灭度后。能解其义。是诸天人。
世间之眼。于恐畏世。能须臾说。一切天人。皆应供养。」

【此劝众发愿也。各谛思惟者。令其熟思而详审也。
言担荷此事。甚大艰难。若非具大愿力。不肯承当。
故知愿之所在。即经之所在。经之所在。即佛之所
在。大经云。毗卢遮那佛。愿力周沙界。一切佛土中。
常转无上轮。释迦云。我本立誓愿。欲令一切众。如
我等无异。今多宝佛。愿塔现前。正为此经。汝等欲
得此经。亦宜发大誓愿也。诸馀下。广显末世持经
之难。以怂恿其发愿也。虽说馀经如恒河沙。固是
难事。然皆称机之谈。人亦易信。不足为难。若以手

掌接须弥而掷方外。又以足指动大千而掷他国。
至乎立有顶而说馀经。虽皆难事。犹未为难。以世
人皆能倾信故。唯是佛灭度后。若在浊恶世中。说
此妙法华经。最为难事。人不信故。生怨嫉故。招骂
詈故。加杖木故。若无大愿。生退屈故。手把虚空者。
虚空本不可把。而或可把。未足为难。唯佛灭后。能
把笔书经者。又难于把空也。言暂读者。暂时一读
不常读也。为一人说者。以私意。窃为一人不为多
人也。听经问义者。既听经而欲解义也。奉持者。言
捧持而著之心胸间。不令忘失也。巳上总言末世
作五种法师之难。我为下。显此经之尊胜。若有下。
赞持经法师之获益。则持佛身者。言能持此经。即
是持诸佛全身。以诸佛全身。不离此经故。诸善下。
招告持经。今于下。劝发大愿。唯有大愿。然后能持
此经故。若暂持者。言不但入息不居阴界。出息不
涉万缘。常转是经者。诸佛欢喜。即有一念回光暂
持此经者。诸佛亦皆欢喜也。是则勇猛精进者。即
为尽行诸佛无量道法故。是名持戒者。即为具足
清白梵行故。行头陀者。即为抖擞一切法尘故。疾
得无上道者。即心自性成就慧身。不由他悟故。住
淳善地者。止于至善故。为天人眼者。具正法眼故。
天人供养者。即是天人导师故。】

「提婆达多品第十二」

【颂云。

「　傲象谋虞舜
　提婆害释迦
　门庭稍有异
　遭际略无差
　狂圣必同处
　亲冤定一家
　他山不借石
　安得玉无瑕
　奇特龙王女
　神机何迅哉
　一肩担佛去
　双手献珠回
　勇决超屠额
　飞腾却善财
　自今看烈𦦨
　冷地笑寒灰」


梵语提婆达多。此云天热。生时人天心热故。斛饭
王之子也。往昔曾与释迦为善知识。授法华经。此
世又与释迦作恶知识。所谓或顺或违。无非增上。
故于此品出其因而授记也。此品大意有二。一欲
令四众发愿持经。故引巳身作證。言我曾于无量
劫中。勤求大法。故得成佛。最彼巳受化者。精勤修
习。不生疲怠。复恐浅根。以为佛道长远。久受勤苦。
方始得成。不肯进修。故又以龙女现身作證。但闻
此经。即得成佛。令彼亦生好乐。不生退曲也。故楞
伽云。以凡愚计常。外道妄想。长养恶见。生死无穷。
欲令厌离生死趣轮。精勤胜进故。为彼说言。诸佛
易见。非如优昙钵华难得见。故息方便求。有时复
观诸受化者。作是说言。佛难值遇。如优昙钵华。故
知说难说易。皆是如来善巧方便。菩提岂有是哉。
二者冤家授记异类成佛。正显甚深佛慧。究竟平
等。无冤亲相。无男女相。但办肯心。决不相赚。】

「尔时佛告诸菩萨。及天人四众。吾于过去无量劫中。
求法华经。无有懈倦。于多劫中。常作国王。发愿求于

无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。
心无吝惜。象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。
身肉手足。不惜躯命。时世人民。寿命无量。为于法故。
捐舍国位。委政太子。击鼓宣令。四方求法。谁能为我
说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人。来白王言。
我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙
言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。采果汲水。拾薪设
食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事。经于千
岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏。尔时世尊。欲重宣
此义。而说偈言。

我念过去世。为求大法故。虽作世国王。不贪五欲乐。
椎(垂)钟告四方。谁有大法者。若为我解说。身当为奴仆。
时有阿私仙。来白于大王。我有微妙法。世间所希有。
若能修行者。吾当为汝说。时王闻仙言。心生大喜悦。
即便随仙人。供给于所须。采薪及果蓏。随时恭敬与。
情存妙法故。身心无懈倦。普为诸众生。勤求于大法。
亦不为巳身。及以五欲乐。故为大国王。勤求获此法。
遂致得成佛。今故为汝说。」

【无量劫中。求法华经。无有懈倦。正显此经非懈怠
者可得。必精进勇猛。方能担荷也。于多劫中。常作
国王。如华严经中。为大威光太子。世世生生。发愿
求菩提果是也。为欲下。求其因也。象马等。外施也。
头目等。内施也。为于下。求法也。舍王位而求法者。
知天爵贵于人爵也。谁能下。出求法之令也。时有

下。仙人闻风而至也。王闻下。不食其言。终身供给
也。采果下。言一身常兼数事。以至身为床座而无
懈倦。于时下。事师之久也。此是释迦自陈往昔。勤
求妙法。得成菩提。所以偏称勇猛也。颂中我念下。
为大法而舍位也。椎钟下。宣令求法也。时有下。说
法人至也。长行云。若不违我当为宣说。此云若能
修行吾当为说。不违我。即是依教修行。正恐知而
不行。说之无益。故先以此言激之。时王下。顺命给
待也。情存妙法。身心无懈。正谓心心无间。唯欲发
明此事。更无别慕。故虽勤渠。不生懈倦。普为下。结
显如来求法。是为众生。不为巳身。故能舍五欲乐。
而作辛勤劳苦之事。得證菩提也。】

「佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆
达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。
慈悲喜舍。三十二相。八十种好。紫磨金色。十力四无
所畏。四摄法。十八不共。神通道力。成等正觉。广度众
生。皆因提婆达多善知识故。告诸四众。提婆达多。却
后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来。应供。正遍知。
明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世
尊。世界名天道。时天王佛。住世二十中劫。广为众生。
说于妙法。恒河沙众生。得阿罗汉果。无量众生。发缘
觉心。恒河沙众生。发无上道心。得无生忍。至不退转。
时天王佛。般涅槃后。正法住世。二十中劫。全身舍利。
起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民。悉

以杂华。末香烧香涂香。衣服璎珞。幢幡宝盖。技乐歌
颂。礼拜供养。七宝妙塔。无量众生。得阿罗汉果。无量
众生。悟辟支佛。不可思议众生。发菩提心。至不退转。
佛告诸比丘。未来世中。若有善男子。善女人。闻妙法
华经。提婆达多品。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱
饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人
天中。受胜妙乐。若在佛前。莲华化生。」

【先指昔證今。由提下。出提婆之因。而归功于师也。
告诸下。授提婆之记。佛号天王者。有大威力。成就
如来大因大果故。世界名天道者。天道无亲。常与
善人故。要知提婆今世之憎心。不异昔年之妙法。
释迦今日之冤家。不异昔时之知识。不作两心。方
名平等。广为下。说法度生。时天下。灭后得益。佛告
下。劝众生信。问。提婆达多。造五逆罪。生身陷入地
狱。佛说法时。尚未出狱。何故亦得授记。答。提婆在
地狱时。佛令阿难问。你在地狱安否。曰。我在地狱。
如三禅天乐。佛又令问。还求出否。曰。我待世尊来
便出。阿难云。佛是三界导师。岂有入地狱分。曰。佛
既无入地狱分。我岂有出地狱分。只此数语。便是
天王如来。何待授记。】

「于时下方。多宝世尊所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。
当还本土。释迦牟尼佛。告智积曰。善男子。且待须臾。
此有菩萨。名文殊师利。可与相见。论说妙法。可还本
土。尔时文殊师利。座千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。

亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫。自然涌出。住虚
空中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面敬礼二世
尊足。修敬巳毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。智积
菩萨。问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几何。文
殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。
且待须臾。自当證知。所言未竟。无数菩萨。坐宝莲华。
从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊
师利之所化度。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声
闻人。在虚空中。说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊
师利谓智积曰。于海教化。其事如是。尔时智积菩萨。
以偈赞曰。

大智德勇健。化度无量众。今此诸大会。及我皆巳见。
演畅实相义。开阐一乘法。广导诸众生。令速成菩提
文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。」

【先智积请还。言智积者。未至无智无得。尚有智碍
故。请佛还土者。佛事巳毕。劝还本国也。且待下。款
留之也。虽是主宾分上。亦是要智积与文殊相
见。论说妙法。显露此土菩萨家风。亦使异国菩萨。
生渴仰心。得露法味。不孤来意也。尔时下。文殊从
海涌出者。表从性海流出也。先礼佛足而次慰菩
萨者。礼也。智积下。问其所化。意谓龙性多瞋。不堪
受法。故问所化几何。文殊下。答所化甚多。所言下。
化众涌出。住在虚空者。同證平等大乘空故。尔时
下。偈赞文殊。随机设化之谓智。混一无迹之谓德。

强禦不畏之谓勇。教化不息之谓健。具此四者。堪
度众生。故以此赞之。演畅下。是问辞。言汝所化之
众。为是演畅实相之义而化之乎。为以实相之义
开种种门而导之也。文殊下。言我不别开门户。唯
以实相示人也。】

「智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所
希有。颇有众生。勤加精进。修行此经。速得佛不。文殊
师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。善知
众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏。悉能
受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷。发菩提心。得不
退转。辨才无碍。慈念众生。犹如赤子。功德具足。心念
口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。智积
菩萨言。我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积功累
德。求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有
如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得
成菩提道。不信此女。于须臾顷。便成正觉。言论未讫。
时龙王女。忽现于前。头面礼敬。却住一面。以偈赞曰
深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身。具相三十二。
以八十种好。用庄严法身。天人所戴仰。龙神咸恭敬。
一切众生类。无不宗奉者。又闻成菩提。唯佛当證知。
我阐大乘教。度脱苦众生。」

【此审问利根也。言此经甚深微妙。是法宝中之大
如意宝。世所希有。既有如此奇特。颇有闻此而勤
加精进。一生顿获无上菩提者乎。文殊下。答出龙

女。言龙女者。显是异类。明非过去久修。年始八岁
者。见其甚小。明非今世习学。智慧利根四字。是总
赞龙女。善知下。别赞智慧。诸根即信进念定慧五
根也。行业即所作善恶业也。此知机也。得陀尼等
下。知法也。言龙女具十力。故能知机知法也。于利
下。别赞利根。初发心时。即得不退也。辨才无碍者。
得四无碍智也。慈念众生者。以慈修身也。功德具
足者。万行圆满也。心念口演者。自利利他也。微妙
广大者。致广大而尽精微也。仁者不自有其德。让
者不自张其功。和者无卒暴故能就物。雅者无圭
角故能成物。以此女众德具足。故至速至菩提也。
文殊为三世诸佛师。又为诸菩萨师。又与龙众龙
女为师。回类异类。逆行顺行。无非皆是妙光发露
处。故求法当效释迦。而说法度生。又当效文殊也。
智积下。菩萨腾疑。所谓不退诸菩萨亦复不能知
也。言论下。龙女呈身。深达下。偈赞文殊。罪谓龙女。
福谓如来。达此二相本来空寂。古佛所谓罪福皆
空无所住是也。以此赞文殊。所以抑智积也。以智
积有二相故。遍照于十方者。言文殊智光。周遍融
通。非若智积滞而不通也。微妙下。赞文殊。亦是古
佛现身也。又闻下。言我成佛。唯佛證知。我说法度
生。亦唯佛證知。反显智积不能知也。】

「时舍利弗。语龙女言。汝谓不久。得无上道。是事难信。
所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。

佛道悬旷。经无量劫。勤苦积行。具修诸度。然后乃成。
又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。
三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得
成佛。尔时龙女。有一宝珠。价值三千大千世界。持以
上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我
献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神
力。观我成佛。复速于此。当时众会。皆见龙女。忽然之
间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲
华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众
生。演说妙法。尔时娑婆世界。菩萨声闻。天龙八部。人
与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心
大欢喜。悉遥敬礼。无量众生。闻法解悟。得不退转。无
量众生。得受道记。无垢世界。六反震动。娑婆世界。三
千众生。住不退地。三千众生。发菩提心。而得授记。智
积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。」

【此鹙子呈疑。所谓假使舍利弗亦复不能知也。垢
秽非法器者。言此身腥臊交遘。抑且是龙。又非人
类。故非受法之器。佛道下。与智积一模脱出。梵天
王色界天主。清净为梵。女身不净故。亦是八地菩
萨示现故。帝释。是欲界天主。是二地菩萨示现故。
魔王。即魔醯首罗。是十地菩萨示现故。轮王。是人
中极尊。诸佛降生处故。亦是初地菩萨所现示故。
佛为诸圣之极尊故。言女身尚不能得世间主。云
何疾得出世间之最上法王乎。智积鹙子。总是色

相不空。智障不破。堕在佛见众生见中。大家将龙
女掂斤播两。当知异国菩萨。堪与此土声闻同列
耳。尔时下。龙女呈珠。龙女却有大人度量。不与他
辩是论非。直下拈出一颗圆明无价镇海明珠。呈
似世尊。却要世尊作个證明。世尊即受与它打个
照会。龙女却用红绵索子。反套二圆尊者。却问言
我献宝珠。世尊纳受。是事疾否。烂泥里有剌。智积
与尊者。口嘴相同。未免答个甚疾。鼻孔却在龙女
手中。龙女却把二尊者鼻孔。轻轻捩转。却道汝等
以神力观我成佛。汝等眼力之速。又速于我之成
佛。汝尚不知。云何知我成佛之甚疾乎。他方此土
菩萨声闻。却被八岁龙女。当面热瞒也不知。故曰。
若人生百岁。不会诸佛机。不如生一日。而能决了
之。当时下。龙女赌身不赌口。忽然变未成男子。立
地成佛。可见菩提之道。无久暂。无顿渐。无迟速。唯
在精进。唯在妙悟而巳。昔灌溪参末山尼。山问上
座今日离何处。曰路口。山曰何不盖却。始礼拜。问
如何是末山。山曰不露顶。曰如何是末山主。山曰
非男女相。师乃喝云。何不变去。山曰不是神。不是
鬼。变个甚么。师服膺。作园头三年。末山道不变。龙
女却变。且道变是。不变是。普为下。说法度生。且道
说何等法化龙。经前云成菩提。阐大教。度众生。唯
佛證知。意见乎此。尔时下。大众欢喜敬礼也。是随
邪逐怪。无量下。闻法得益。恼乱春风卒未休。默然

信受者。直得亡锋结舌。杜口无言也。】

「持品第十三」

【颂云。

「　季世情多谲
　流言捷有神
　證龟能作鳖
　指机即为人
　药腐昙摩齿
　刀刲师子身
　漠然都不校
　方见受持真」


因前宝塔品云。我欲以此妙法华经。付嘱有在。又
云。此为难事。宜发大愿。巳将大众志愿耸动。复恐
发心不猛不烈故。复引自巳往昔求法华经。至于
身为床座。终无懈倦以励之。又令亲见龙女听法
华经。即證菩提以进之。由是始有发愿持经者。故
曰持品。持之一字。是五种法师之要诀。故特标品
名。】

「尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二
万菩萨眷属俱。皆于佛前。作是誓言。惟愿世尊。不以
为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵。说此经典。后恶世
众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离
解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说
书写。种种供养。不惜身命。尔时众中。五百阿罗汉得
受记者。白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土。广说
此经。复有学无学八千人得受记者。从座而起。合掌
向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于它国土。广说此经。
所以者何。是娑婆国中。人多弊恶。怀增上慢。功德浅
薄。瞋浊谄曲。心不实故。」

【先会中菩萨。发愿持经。然数有八万。而药王大乐
说。与二万菩萨俱者。亦见其馀畏难之意。不以为
虑者。安慰之辞。我等下。承当之语。应前谁能于此
娑婆世界广宣妙法等语。后恶下。是发愿语。应前
谁能护法广发大愿之语。言后恶世者。正指后五
百岁斗诤坚固时。言善根者。即无贪无瞋无痴三
善根也。不善根者。即贪瞋痴三不善根也。正言末
世善根少而不善根多。善人少而不善人多也。起
大忍力。便是发愿作五种法师也。意谓末世众生。
虽刚狠难化。当以大忍辱力。作此五种佛事。渐渍
熏染。徐徐诱入。即使恶骂捶打。乃至节节支解。皆
悉忍受。昔黑齿比丘诉佛云。舍利弗骂我说我。佛
唤舍利弗问云。汝实骂说否。舍利弗云。心不定者
云骂说。我心巳定者云何骂说。如折角牛。不触娆
人。如残童子。耻不恼彼。我心如地。净与不净大小
便利。一切皆受。心如扫帚。净与不净一切皆扫。云
何于他而有骂说。佛云。如是恶人。汝云何观。答。人
有五种。有身善口意不善者。但念其身不念口意。
如粪扫比丘。见粪聚弊帛。截弃不净而取其净。我
亦如是。念其身净以规我身。念其口意以防口意。
有口净身意不净者。亦用其口弃其身意。有意净
身口不净者。亦用其意弃其身口。有一种皆不净
者。虽无可用。当痛惜之。若三种皆净者。常存于心
以自规训。此亦大忍之渐也。尔时下。无学人发愿

异国持经。复有下。有学人发愿异国持经。此即声
闻得记。学菩萨行习法师事之初心也。弊恶者。言
娑婆世界。坏人恶人多也。瞋者。谓刚暴无柔和之
色。浊者。谓污秽无清白之行。谄者。工媚悦而无丈
夫之气。曲者。习逢迎而无质直之心。其人如此。故
不可以真实法授之。故不愿入娑婆也。则知娑婆
世界众生。皆见弃于声闻弟子。若无大忍力菩萨
为法师。与之畅曲旁通。不几乎皆为异类哉。】

「尔时佛姨母。摩阿波阇波提比丘尼。与学无学比丘
尼。六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂
舍。于时世尊。告憍昙弥。何故忧色。而视如来。汝心将
无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍
昙弥。我先总说一切声闻。皆巳授记。今汝欲知记者。
将来之世。当于六万八千亿诸佛法中。为大法师。及
六千学无学比丘尼。俱为法师。汝如是渐渐具菩萨
道。当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正遍知。明
行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨。转次授记。
得阿耨多罗三藐三菩提。尔时罗睺罗母。耶输陀罗
比丘尼。作世念。世尊。于授记中。独不说我名。佛告耶
输陀罗。汝于来世。百千万亿诸佛法中。修菩萨行为
大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。号具足千万
光相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。
调御丈夫。天人师。佛。世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时

摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷
属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。

世尊导师。安隐天人。我等闻记。心安具足。

诸比丘尼。说是偈巳。白佛言。世尊。我等亦能于它方
国。广宣此经。」

【由不称名授记。不敢发愿持经。故以目注如来不
暂舍者。欲如来知其意也。于时下。先点破目视之
意。憍昙下。如来与记。为大法师者。欲其广宣大法。
渐具菩萨道也。佛号一切众生喜见者。由因中能
大爱道。作大法师故。果上一切皆喜见也。佛号具
足光相者。因中作大法师。阐明如来大法光明故。
果上具足光相也。偈中心安具足者。未得记时心
不得安。志愿不得满。今得授记。心亦安而愿亦满。
故曰心安具足也。诸比下。因得授记。亦发愿持经
也。问。诸声闻众既得授记发愿持经。然皆愿向异
国。不愿入娑婆。而与菩萨异者何故。答。声闻人持
净戒时。不应起一念三界更受后身故。菩萨净持
戒时。能于无量阿僧祇堪受后身。不生厌怠。由寻
常用心各异。故今发愿亦各不同。此皆顺其本意。
随其习种。非矫强也。若以内秘外现言。则声闻弟
子。久在娑婆行菩萨道故。当生净国也。】

「尔时世尊。视八十万亿那由它诸菩萨摩诃萨。是诸
菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从
座起。至于佛前。一心合掌。而作是念。若世尊告敕我

等。持说此经者。当如佛教。广宣斯法。复作是念。佛今
默然。不见告敕。我当云何。时诸菩萨。敬顺佛意。并欲
自满本愿。便于佛前。作师子吼。而发誓言。世尊。我等
于如来灭后。周旋往反十方世界。能令众生。书写此
经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之
威力。唯愿世尊。在于它方。遥见守护。」

【世尊见发愿持经皆在异国。畏入娑婆。皆不惬意。
故以目招菩萨也。即从下。菩萨作念。因目视而起
立合掌。因默然而又作念也。时诸下。顺佛心而发
愿。由领世尊目视之意。故曰敬顺佛意。本愿亦欲
如此。故曰自满本愿也。作师吼者。不同声闻有畏
怯也。往反十方者。去去来来。不拘一界也。能令下。
言我自能书写受持读诵解说修行正念。而又能
令众生受持书写作种种佛事也。皆是佛威力者。
归功于师。不自有其功也。遥见守护者。复请如来
神力冥加也。】

「即时诸菩萨。俱同发声。而说偈言。

惟愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。
有诸无智人。恶口骂詈(利)等。及加刀杖者。我等皆当忍。
恶世中比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。
或有阿练若。纳衣在空闲。自谓行真道。轻贱人间者。
贪著利养故。与白衣说法。为世所恭敬。如六通罗汉。
是人怀恶心。常念世俗事。假名阿练若。好出我等过。
而作如是言。此诸比丘等。为贪利养故。说外道论义。

自作此经典。诳惑世间人。为求名闻故。分别于是经。
常在大众中。欲毁我等故。向国王大臣。婆罗门居士。
及馀比丘众。诽谤说我恶。谓是邪见人。说外道论义。
我等敬佛故。悉忍是诸恶。为斯所轻言。汝等皆是佛。
如此轻慢言。皆当忍受之。浊劫恶世中。多有诸恐怖。
恶鬼入其身。骂詈(利)毁辱我。我等敬信佛。当著忍辱铠。
为说是经故。忍此诸难事。我不爱身命。但惜无上道。
我等于来世。护持佛所嘱。世尊自当知。浊世恶比丘。
不知佛方便。随宜所说法。恶口而嚬(平)蹙(促)。数数见摈出
远离于塔寺。如是等众恶。念佛告敕故。皆当忍是事。
诸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。说佛所嘱法。
我是世尊使。处众无所畏。我当善说法。愿佛安隐住。
我于世尊前。诸来十方佛。发如是誓言。佛自知我心。」

【此是菩萨一篇发愿文也。初四句是总。有诸下。别
陈。我等皆当忍者。忍字与瞋字对。决定毗尼经云。
若菩萨修行大乘。如河沙劫。贪心相应而犯戒者。
其罪尚轻。若一瞋心而犯于戒。其罪甚重。何以故。
因贪犯戒。摄受众生。因瞋犯戒。弃舍众生。故所有
诸法。能摄受众生。菩萨于此不应生畏。所有诸法。
能舍众生。菩萨于此应生怖畏故。断爱是小乘所
先。断瞋是菩萨之急务。故菩萨浊世持经。当行忍
辱也。恶世下。广言所忍之事。言比丘者。正显坏法
之人。不在白衣而在衲衣。所谓师子身中虫。自食
师子肉也。邪智者。无正知见。出随风倒柁之语。谄

曲者。奴颜婢膝。作狐媚求容之态。我慢者。由邪智
谄曲。遂能交结权贵。狐假虎威。眼空四海。眇忽一
切。自谓天上天下唯我独尊。如此等人。剑戟在心。
戈矛在舌。故在在处处。飞殃作孽。誉巳毁人。所谓
未得谓得也。或有下。出谤因也。梵语阿练若。此云
寂静处。纳衣在空闲者。言裹纳衣住在深山穷谷。
空闲寂寞之滨。自谓我行如来真正之道。其视人
间说法度生。作佛事者。目为邪道。故意轻贱也。言
此等人。虽是矫饰形仪。假妆皮面。以为无求于世。殊
不知言清行浊。不是真修。贪著利养。暗地却与白衣
说法。诳惑无知。彼无知者。为彼所愚。敬如罗汉。此等
既得白衣恭敬。复恐明眼作家冷地觑破。心不自
安。便怀恶心。故在人前。抑人扬巳。自谓行道轻贱
人间耳。彼虽不处人间。深藏丘壑。而心所注念。皆
是世俗鄙陋之事。患得患失。冰炭交心。何曾有一
念寂静。岂非假名阿练若乎。如斯等人。将无作有。
好生过衅。而作下。出谤辞也。或曰此人间说法比丘。
皆为贪著利养故。说此等外道论义。非是如来正
说。或曰是比丘所说。是自巳造作出来。诳惑世人。
不是代佛扬化。或曰此等比丘。沽名钓誉。故说是
经。不为度生。常在下。出谤毁之处。此等谤辞。或在
大势力人前毁。或在净行人前毁。或在有道人前
毁。或在同袍面前毁。谓彼说法者是邪见人。谓彼
所说者是外道法。彼虽如是。加谤加毁。我等敬佛

告敕。悉能忍其恶也。为斯下三句。亦谤毁之辞。有
二义。一是恶比丘。见说法比丘。故作轻慢之语。云
汝等说法。皆是活佛出世。岂当等闲。二或是恶比
丘。指授记之语。对众人云。不是佛说。却是说法比
丘。邀人恭敬自巳。故意作此轻薄之语。汝等是佛。
不可尽信。恶比丘虽作是说。我亦置而不校也。浊
世下。出谤毁之故。言如此比丘。恐怖它人。唯此土
有。他土所无。此等比丘。皆是恶鬼入其心腑。故虽
以恶口骂我。毁我。辱我。我等敬信佛语。著忍辱铠。
行忍辱行。以我受佛敕。而说此经。即加我难忍之
事。我皆忍之。然我所忍人毁骂者。非爱身而不敢
与之校。但我自惜法王之道。正在巳躬。故自珍自
重。如连城不与瓦砾争价。鹓雏不与枭鹫同鸣。故
不容不默默耳。然此皆是领荷如来付嘱有在一
语。更无他故。世尊自当知我心也。浊世下。出谤毁
之意。浊世比丘。无有智慧。不解如来授记作佛。亦
是方便接人。故一闻此语。即加恶口骂詈。颦眉蹙
额。以为是外道法。数数摈出不容入寺。即有如是
诸恶加我。我亦能忍。我虽远离塔寺。若聚落城邑
中有求法者。我乘愿力。决不退堕。复至其所而为
说法。以我受佛付嘱。即是如来所遣之使。以佛庄
严。而自庄严。故我处众无畏。不辱使命。常以善言
诱论。令彼悟入。续佛慧命。不令断灭。我愿如斯。唯
愿如来安隐住世。不劳有虑也。我于下结誓。】