上。依前智境。直示妙行以为真因。将欲依此真因。顿
契真果。故最初建言即云说无量义经。入无量义处
三昧。于无量义者。殊非多多之谓也。盖显示此一乘
自觉圣智境界。离心意识限量故。此则顿以离言之
智。直示众生。令其默识而悟入之。可谓先以定动者
矣。然此智境。非中道妙智不能入。故放眉间白毫相
光。要显示众生日用根尘识界。即诸佛自觉圣智境
界。故光照万八千土。然生死涅槃。本来平等。故光中
圆现法界事相。生佛始终。昭然在目。意在显此实相
心境。乃诸佛所證。众生所迷。即今欲令众生现證。故
直指现前。纤毫不昧。至若天雨四华。地摇六震。可谓
通身吐露。彻底掀翻。意要人人不言而悟。当下荐取。
由吾人未离心识。依然眼钝头迷。难免分别。不能谛
信。以依识分别。故弥勒腾疑。所以必问文殊者。意显
此实相妙境。非智莫證故也。及启问文殊。乃引灯明
之本始。證今日之瑞相。此则曲唱傍通。巳为指点分
明说破。可谓后以智拔者矣。奈何吾人知见未忘。故
于不言之道。终难领会。仍须复以言说而开导之。是
则凡涉语言。皆方便也。故世尊出定。不得巳而又假
言说以窾启之。尔乃明告之曰。诸佛智慧甚深无量。
其智慧门难解难入。不独一往四十年中所说皆为
智慧之门。即今日入定放光现瑞之事皆入智慧之
门也。惟此离言之道。唯佛与佛乃能究尽。殊非心识
思量分别可到。既曰无量。岂心量可知耶。昔时曲说。

容可不悟。今特直示。尚尔瞢然。信乎。此智慧门真难
解入也。何者。以前无量无边方便。譬喻因缘。种种言
词。皆为显示一乘。欲令究竟皆得佛智慧故。奈何闻
者随语生解。毕竟不能悟入今日之事。以化缘将毕。
涅槃时至。势不容巳。故如来极尽神力。而大发扬之。
直欲众生明见自心。了悟实相。见本法身。各各现證。
尽舍如言之执。究竟自觉圣智离言之处。故始于一
光东照。显法界之真机。终于四法成就。證普贤之常
德。由是观之。则全经二十八品。通为发挥开示悟入
佛之知见四字而所敷演者。皆光中境界而巳。此外
何有剩法耶。所以然者。由众生本是佛之知见。奈何
本有而不知。触目而不见。今欲返妄归真。必须先悟
本妙明心。故先示理境。然后依理起行。净治尘沙无
明之惑。方能證入。然此真理。非智莫照。故先依文殊
大智以创始。非行莫證。故后以普贤妙行以成终。故
前二十二品。皆显示一乘圆理。意将依此圆理而为
真因。后六品。皆显示一乘妙行。意将依圆理而起妙
行。依妙行而成妙德。智行冥合。理智一如。方證妙果。
故以普贤四行以收功。所谓无不从此法界流。无不
还归此法界。故华严以信解行證为成佛之基。此经
以开示悟入为成佛之本。由方便言说开示而发信。
从信而发解。依解而起行。行成解绝。方能證入。二经
始终一贯。意实相符。由是观之。其显理之文。皆信解
之旨也。

然显理有二十二品。其序品者。乃总示法界之真机。
令其开悟而證入者也。其从方便至法师。九品经文。
虽曰三周说法。授三根记。其实别为大开一切众生
平等佛慧也。以此佛慧各各具足。无欠无馀。但能知
此。无不顿證。故曰凡有闻法者。无一不成佛。若有以
此法而教人者。即为大法师。意显此事虽则人人具
足。故如高原。凡有凿者无不得水。此但正因佛性耳。
是须必藉缘因方能显了。而法师者即缘因也。但能
心契佛心。行契佛行。所谓入如来室。著如来衣。坐如
来座。意显能信解受持此等法者。即是法师也。故曰。
随顺是师学。得见恒沙佛。是则缘缘之中。慧命不断。
则可终期实證。至若譬喻因缘种种之说者。皆欲显
此常住佛性。第一义谛。一心之妙。皆光中之境。吾人
日用之事耳。故但有能信此法者。即入法位。所以乃
至持一偈一句一念随喜者。我亦与授菩提之记。故
皆一一授记成佛。唯是但因方便开晓令生信耳。非
由解行而證入也。故唯授记而巳。然虽授记。而又经
多劫者。盖显理则顿悟乘悟并消。事非顿除因次第
尽。所谓顿悟渐修者也。以一念顿悟自心与佛无二。
即名见性成佛。尚有无始以来历劫尘沙烦恼无明。
未能顿净。故须经历多劫。方能究竟。苟能当下一念。
顿断无始无明。即名历多劫矣。所谓观彼久远犹若
今日。以此法中一念不生。三际顿断。古今一际。凡圣
齐平。故法师巳前十品经文。总为大开众生佛之知

见也。

然但以言开晓。闻者唯信其言而巳。未能明见自心
之妙。即有所悟。乃应化之迹耳。非见法身境界也。所
谓犹处门外。止宿草庵。终滞权迹。故须宣示法身实
报真境。使令顿见自心之妙。方为实證。是则现宝塔
品。乃顿示自心。以显法身之象也。所谓开方便门。示
真实相。欲令众生知此见此实相真境耳。吾人苟破
无明。顿开心地。即此五蕴身心。便见法身真佛。故见
七宝妙塔。涌现其前。高五百由旬。此真实相妙法。乃
法身所演。以说无所说。故于塔中出大音声。以妙契
法身。故多宝印證。宗本无住故塔处虚空。闻无所闻。
故怪未曾有。以此佛性常住不灭。故塔中有如来全
身。以体即无生。故凡有说此经处即皆现證。以净智
妙圆。故白毫光照十方。以此智性人人本具。各各不
无。故分身诸佛一一蒙光照烛。以心心寂灭。故彻照
十方世界。尽是寂灭道场。以法法皆真。故三变八百
万亿多国。通为一佛净土。到此则根境双亡。善恶齐
泯。故三途顿空。天人不见。恒沙性德。本自圆成。依正
互融。自他无碍。故十方分身诸佛。齐集其中。然虽如
是。犹在半途。以生灭之见未忘。取舍之心未泯。此所
以愿见多宝而未及见也。此正古德所谓直饶做到
如寒潭皎月。静夜钟声。随扣击以无亏。逐波澜而不
散。犹是生死岸头事。何以故。由生死幽关未能迸裂。
是须以无依智。随顺觉性而开发之。此所以释迦住

虚空中以右手指开七宝塔户也。直使无始无明一
念顿破。㘞地一声。虚空粉粹。故如却关钥开大城门。
如此。则本有法身。一念顿现。故多宝如来。全身不散。
如入禅定。以感应道交。故为听是经而来至此。以生
灭情亡。真应不二。故释迦多宝。共同一座。惟此因缘。
人人本具。各各不无。故大众愿见多宝。第以生本无
生。非情识可到。故佛座高远。以住本无住。故接大众
皆在虚空。此乃众生之性德。故直示如此。令其共知
共见。现證不疑。斯则诸佛之本怀巳露。利生之能事
巳毕。然虽如是。乃空华佛事。水月道场。岂实法耶。故
即便唱言如来不久当入涅槃。欲令此法常住。终古
同遵。意在得人。期慧命无穷。永永无尽。故曰。佛欲以
此妙法。付嘱有在。由是观之。则现宝塔一品。正乃直
示一切众生日用现前佛之知见也。

然此甚深妙法。乃诸佛自證境界无上第一秘密之
藏。所谓诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入者
此也。故偈文广赞此经。最为第一。若有持者。即得佛
道。方是真佛弟子。且曰能解其义者。则为人天眼目。
况实證乎。斯则由信发解。因开示而了悟此心。故此
巳下。从提婆达多。至如来寿量。五品经文。皆发悟自
心之象也。然其此法巳蒙开示。人人本具。各各不无。
奈何迷之巳久。烦恼根深。我法缠眠。顿难悟入。是必
借因缘而悟。苦求而得。是则提婆达多品。乃显悟无
易难。亦无愚智。至若如来大智。尚从多劫勤苦中来。

此悟之难也。若龙女八岁。当下顿證。又何易易。意显
有求者徒劳多劫。亡心者悟在刹那。只于生死海中
一念转变之力耳。唯在法爱情忘。分别念息。自然了
悟。便登不退。故龙女献珠之顷。即往南方无垢世界。
坐宝莲华。成等正觉也。若夫憎爱之念未忘。取舍之
心未泯。斯皆法执未尽。我见未消。是故不能悟净圆
觉。此其鹙子智慧。难免怀疑。故说持品。以显上乘不
堪受持此法。难于涉俗利生。意须上根利智。广大悲
心。难行能行。难忍能忍。妙契无生。不言而喻者。方堪
涉俗。故如来默视八十万亿那由佗菩萨。此正激发
小机。昭廓大见耳。而此菩萨顿契佛心。便师子吼。而
愿往返十方世界。如法修行。种种苦行。皆当能忍。且
曰。佛自知我心。所谓师资雅合。水乳相投。是则巳得
其人矣。虽有堪荷之人。若求而不得其方。亦不能悟。
以烦恼根深。最难调伏。故说四安乐行。以示悟之之
方。意令悟此法者。先以三业清净性戒为尊。必须心
契佛心。以大悲为首。故要入如来室。行合佛行。以忍
辱为先。故要著如来衣。然佛智如空无所依。是必住
依佛住。安住法空。故欲坐如来座。方能顿悟此法。故
涉俗无难。烦恼方能易破。故如战胜有功。而得髻珠
之赏也。是须自信自心。自参自悟。方堪绍佛家风。故
从地涌出品。乃显自心开发之象也。所谓从门入者。
不是家珍。向自巳胸中流出。方始盖天盖地。所以他
方来者。虽是菩萨。犹尚不堪。故云。不须汝等护持此

经。我自有六万恒河沙众。是时大千国土。应声震裂。
而无数菩萨。同时涌出。惟此恒沙性德。本自圆成。只
在人人六根门头。放光动地。应用不缺。故有六万恒
河沙众。身有无量光明。以根尘同源。缚脱无二。故先
尽在此世界之下。以中间无实。故若交芦。故云虚空
中住。以现前烦恼皆从法性所流。故云先所教化。以
事事皆真。头头尽妙。故云。大众皆是唱导之首。以一
行遍融一切行。一法遍含一切法。故一一皆有多多
眷属。凡有所作。皆回向法身。故各诣虚空。奉觐多宝
释迦二佛。头面礼足。以此妙契佛心。故问讯世尊。种
种安慰。而世尊印许。如此方能得闻是经。入于佛慧
也。斯乃法身边事。非心识可到。故弥勒与八千恒沙
大士皆起疑心。而如来至此。方大开秘密。直示本元
常住心地。故云。如来今欲显发宣说诸佛智慧。诸佛
自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。故说寿量一品。
以示法身寿量竭尽本怀。以显妙明常住真心不动
周圆遍十方界。随缘普应。妙化无方。修短随缘。隐显
无碍。以明如来智慧甚深无量。以种种方便示现利
生。以明其智慧门难解难入之意也。且云我处灵山
常在不灭。大火所烧此土安隐。以显实相真境。此非
佛之知见。又何能知此见此哉。此佛之真知见力自
觉圣智境界。所以大地三乘以思量心不能测度也
宜矣。是则提婆达多。持品。安乐行。从地涌出。如来寿
量。五品经文。皆令众生悟佛知见也明矣。若夫分别

功德。以极显妙悟自心无为功德之胜益也。然持经
功德胜刹宝施福者。此激励小乘起慕大之心也。多
劫修行五波罗蜜。不如闻如来寿量之功德者。此策
进权教菩萨。令其舍权證实也。其有一念随喜功德
福报难思者。正显此法以信得入也。其有一念毁谤
之罪穷劫不尽者。所谓不信之罪众罪之上。此劝发
阐提外道。令发大乘正信也。若有修行之功。其福又
不可量者。意在专令凡夫一生取办。不生佛道长远
之怖也若。能精持流通此经之法师。则得六根清净
之功德者。此乃揭示现證之一班。以明精持利益。又
过于一念随喜者也。若常不轻。可谓了悟平等真如
深造而自得者。故以佛性种子。普观四众。而授记也。
到此拣择情忘。是非执谢。可谓妙悟之极。如此方能
堪荷大事。故说神力品。以显悟心功德难思之象也。
故地涌之众。至此方誓持经。如来极尽神力。而大发
扬之。以显悟心功德广大不可思议也。吾人苟能到
此彻悟。唯心境界。则无一事而非佛法。故如来于大
众前。现大神力。出广长舌。上至梵天也。无一色而非
佛身。故遍身毛孔放无数色光。遍照十方诸佛之身
也。至此境界。则依正互融。自他不二矣。所谓无边刹
海自他不隔于毫端。故十方诸佛亦复如是放无量
光也。十世古今始终不离于当念。故诸佛亦现神力
满百千岁也。如我按指海印发光。咳唾掉臂皆冥真
际。故謦欬弹指之声。遍至十方世界也。到此则一切

众生皆證圆觉。有情无情齐成佛道。故彼十方八部
天人皆遥见佛说此妙法华经也。苟能了悟自心。则
转烦恼之具皆作成佛之真因。故所脱严身之具皆
成宝帐。遍覆此间诸佛之上也。心境廓彻。限量消忘。
故十方国土通达无碍。如一佛土也。然吾佛极广大
之神力。尽众生之界门。若欲以此显示妙悟之功德。
经无量劫。犹不能尽者。以显自觉圣智殊非心识之
境界也。以如来一切所有之法。一切自在神力。一切
秘要之藏。一切甚深之事。皆于此经宣示显说。此所
以极言一切有为庄严功德。总不若受持此经之胜
也。然所心广赞持经功德之胜如此者。言虽显法胜
妙。其实发起二乘乐大之心也。直欲人人极證心源。
方堪荷负大法耳。故云是人于佛道决定无有疑。故
此以后即说嘱累品。以终如来出世说法之本意焉。
然世尊从法座起。即以右手摩从地涌出无量诸菩
萨顶。安慰而嘱之曰。我于无量百千万亿阿僧祇劫。
修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝
等。汝等应当一心流布此法广令增益。如是三摩诸
菩萨顶嘱当受持广宣此法。令一切众生普得闻知
者。以一切众生各各本具佛之智慧。如来智慧。自然
智慧。一向迷而不知。今如来于此经中尽与开示无
所秘吝。所谓如来是一切众生之大施主也。且云未
来世中若有一人能信如来智慧者。即当演说此经
使得闻知者。为令其人即得佛慧故也。苟能如此方

便度生。可谓报佛深恩矣。由如来叮咛之意也殷。菩
萨奉持之心也切。故菩萨各各欢喜益加恭敬。乃至
三反俱发声言。如世尊敕当具奉行。愿不有虑也。是
则如来出世。本为开示众生佛之知见令其悟入而
巳。今重重开示巳至忘言。而闻者解悟之心亦巳洞
彻。此则众生悟解之心巳极。在如来之能事巳周。若
夫起行造修。是在各人自肯耳。故令十方诸佛各还
本土各随所安也。尚有行證未圆。故留多宝佛塔还
可如故也。此其二十二品通拟开示悟门。以成信解
之资。故后六品通是以行成德。是所谓先依圆理以
发圆行。后依圆行以證圆理。解行相资。方克究竟之
果。以显入佛知见之极致也。

药王菩萨本事巳下。至普贤劝发六品经文。皆明以
行成德。以显入佛知见之象也。然发行之初必以药
王发挥者。以观智之药治烦恼之病。智起惑亡。应念
化成无上知觉。得大自在。故称药王。众生所以不自
在者。以有我法二执为碍故也。二执有二。一分别。二
俱生。今既悟妙心。以即心止观之力。净破分别我法
二障。即登初地。故药王然身。破我执之象也。喜见然
臂。破法执之象也。欲破二障。非净智不能。故所师之
佛。名日月净明德。了悟本有法身。證平等真如。故得
现一切色身三昧。此从初地以至七地之象也。以此
真如内熏。故服诸香油。以顿舍藏识。故光照八十万
亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞叹。如此方名是真

精进。是名真法供养也。然前七转识既消。则根尘俱
泯。故其身火然千百二岁。此则入正法位不离佛家。
故复生于日月净明德佛国中。以常光照明。故云彼
佛今故现在。此入八地之象也。然而至此虽破俱生
我执。尚有俱生法执未忘。而法身之见未泯。故白言
世尊犹故在世。以法身不许彼此迭相见故。云门云。
直饶透过得到法身边。若法执未忘巳见犹存。亦是
光不透脱。此亦须泯。故本佛于夜后分入于涅槃。而
喜见菩萨即舍两臂。此分破俱生法执之象也。所谓
分别二障极喜无。法执俱生地地除。以但破其执。不
破其法。故两臂还复如故。此皆资法华实相三昧之
力。故广赞此经功德真实妙利。凡有修者无不获益。
故如寒得火。如裸得衣。如病得医也。

若此法华三昧止观之力。深进不巳。从八地出。当九
地十地居法师位。说法利生。妙应无方。所谓清净妙
法身湛然应一切。故说妙音菩萨品。以示现一切色
身三昧之实證。此示妙行出真入俗之象也。问曰。说
此品时。释迦牟尼佛放大人相肉髻光明。及放眉间
白毫相光。遍照东方百八万亿那由陀恒河沙等诸
佛世界。过是数巳有世界。名净光庄严。其国有佛。号
净华宿王智者何耶。

答曰。此举果以验一乘真因
之象也。按楞伽说如来最上一乘禅巳。乃云。若声闻
缘觉能除一切过习。觉法无我。是时乃离三昧所醉。
于无漏界而得觉悟。既觉悟巳复入出世间上上无

漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。此法身
即意生身也。又云有三种意生身。一三昧乐正受意
生身。谓初地乃至八地尽真如际。巳舍藏识。断俱生
我执。安住心海。起识浪不生。自心寂静。住三昧乐。知
自心现境界无性。是则前喜见者。乃住三昧乐意生
身之象也。而彼现一切色身三昧者。乃了唯心境界
之象。證三昧乐之意生身也。此但能受三昧中乐。故
不能现一切身。二觉法自性性意生身。谓从八地观
察觉了如幻等法悉无所有。身心得如幻三昧。及馀
三昧门无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹
如幻梦水月镜像。非造所造。如造所造一切色种种
支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。
是名觉法自性性意生身。三谓种类俱生无行作意
生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。是名种类俱生
无行作意生身。由是观之。而妙音菩萨品。乃示第二
觉法自性性意生身之象也。然眉间白毫者。表中道
妙智。乃因心之象也。顶上肉髻。乃无见顶相。无上果
觉之象也。以八地菩萨證一心真如。进至九地发真
如用。得如幻三昧。现身说法。居法师位。故名妙音。以
真因心契会果觉。故肉髻白毫二光齐放。以入出世
间上上无漏界。故光遍照东方百八万亿那由陀恒
河沙等诸佛世界。以法报齐證。故名净光庄严。以清
净真因妙契果体。故其国有佛号净华宿王智。因果
冥会。则能以一音演无量法。得十无尽句。故此国菩

萨名妙音也。此位得如幻三昧及馀三昧门。故得妙
幢相三昧等百千万亿恒河沙等诸大三昧也。以果
地觉为本因心。故释迦牟尼佛光照其身也。以此位
菩萨。能忆念本愿。随入一切佛刹大众化。通自性德。
故愿往娑婆见释迦佛及诸菩萨也。以此地菩萨能
现无量自在神通。如妙华庄严迅疾如意。故不起于
座身不动摇。以三昧力。先于座前。化作八万四千众
宝莲华也。此菩萨非身现身。犹如幻梦水月镜像。非
造所造。如造所造一切色种种支分足具足庄严。故
目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端
正复过于此。身真金色。无量功德庄严。威德炽盛。光
明照耀。诸相具足。如那罗延坚固之身也。以此地菩
萨十方诸佛所有法云法雨悉能含受。故所师之佛。
名云雷音王。以根根尘尘周遍法界。具足法乐。普于
尘劳随根示现。故万二千岁以十万技乐并奉八万
四千七宝钵。而能承事十方诸佛。净佛国土。故亲近
供养多佛也。不动本际而作度生事业。故现种种身
处处为诸众生说此经典。此正当九地十地以极等
觉之象也。以此示众生日用现證之象。故与俱来者
八万四千人。皆得现一切色身三昧。而此娑婆世界
无量菩萨亦得是三昧及陀罗尼也。以用不离体。故
还归本土围绕白佛也。然此神通妙用。只在四大根
尘之间身心转变之力。故四万二千天子皆得无生
法忍。此正觉法自性性意生身之象也。以出入三昧。

故有往来之相。若夫观音普门示现。齐观并照。则无
彼此去来之迹。是则观音妙应。乃示种类俱生无作
行意生身之象也。然此意生身。乃从等觉入于妙觉
果海。巳得诸佛自觉圣智善乐。深入妙庄严海。逆流
而出。现十界身。无思而应。所谓妙相庄严圣种类身
一时俱现。犹如意生。身土自他无障无碍。故云种类
俱生无作行意生身。此乃入妙觉后。大圆镜智平等
显现。故名普门示现神通之力也。由观音大士以如
幻闻熏闻修金刚三昧力。故生灭既灭寂灭现前。忽
然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力。下
与六道众生共一悲仰。故能以一身普应一切。故能
三十二应四不思议十四无畏十九说法。八难二求
无不感应。此妙行圆满。法华三昧之成功。妙极于此
矣。冥心圣旨。可谓理极忘情谓。如何有喻齐。到头霜
夜月。任运落前溪。信乎是法甚深奥少有能信者。惟
深造自得者谛信不疑耳。由是观之。至此妙行既圆。
因契佛心。故感三种加持。防非离过。使行人外魔无
扰。内习无馀。方能得二转依克全妙果。故说后三品
以终其会也。三种加持者。谓神力加持。法力加持。现
身面言说加持。如次三品当三种加持。则陀罗尼品。
乃神力加持之象也。楞伽唯二种加持。谓现身面言
说及手灌顶神力。以此经由开示悟入故须法力耳
梵语陀罗尼。此云总持。谓总一切法持无量义。乃一
心之异称。而云神咒者。乃一切诸佛秘密实相心印。

即如世之大将兵符耳。然大将而能风行八表坐静
妖氛。扫除荡净而能致太平气象者。兵符之力也。且
知淮阴之智勇。非握高帝之符。又何以破秦楚而成
定汉大业之功哉。是故上根利智修行之士。能一超
直入。奈何无始习气微细幽潜。虽以止观之力而消
磨之。盖有深固幽远殊非智力可到者。苟非仰仗诸
佛如来秘密。心印咒轮而攻击之。倘内习一发则外
魔易侵。如此又何能出生死證真常。而入寂光净土
哉。是故修行者无有一人不仗秘密神咒收功故也。
盖行有显密。前正观之力。所谓显行。此陀罗尼。乃密
行耳。首楞严云。若修行人习气未除。应当一心诵我
悉怛哆钵怛啰秘密神咒。此所以法华三昧妙行功
圆。世尊忧悯末法。复说此陀罗尼品以深防邪误。是
所谓以神力加持也。首楞严云。十方如来因此咒心。
得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔
制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华应微尘国。
十方如来含此咒心。于微尘国转大法轮。十方如来
持此咒心。能于十方摩顶授记。十方如来依此咒心。
能于十方拔济群苦。十方如来随此咒心。能于十方
事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中为法
王子。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸
小乘于秘密藏。不生惊怖。十方如来诵此咒心。成无
上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来传此咒心。于佛
灭后付佛法事。究竟住持。严净戒律悉得清净。又云。

汝等众生未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒。
而坐道场令其身心远诸魔事。无有是处。噫。诸佛尚
然。况此未法业垢众生乎。以此神咒。乃佛佛心印。故
皆云六十二亿恒河沙等诸佛所说。而说咒药王为
初者。以此密印为妙行之首故。次即毗沙门说者。以
天王。为护世四王。乃生死界之主。毗沙门乃北方之
天王也。北方之卦为坎。坎者陷也。以一阳陷于二阴
之中。以示生死险难之象。故行人于生死险难之中。
而欲顿證菩提。非神力加持。又何以济众难。出险道
乎。次即持国天王者。持国乃东方之天王。东方之卦
曰震。震者动也。东为群动之首。易曰。吉凶悔吝。生乎
动也。论云。动必有苦。是则行人于生死动乱之中。而
作至静之行。苟非神力加持。又何以臻寂灭之境哉。
至若南方之卦为离。离者丽也。虚明之象。西方之卦
为兑。兑者说也。若夫虚明悦豫之境则无庸加持。故
彼二天王。不须说耳。而此继之以罗刹女者。罗刹乃
幽昧之鬼。且飞行而食人肉者。女则阴邪之至。此示
无明罗刹业习戕害法身。今以止观研穷。化无明而
作妙明心光。故罗刹女。亦以身自拥护受持读诵修
行是经者。顿令无明三毒净尽无馀。所谓令得消众
毒药也。以妙契法身。潜通法界。故香供为尊。一切烦
恼应念化成无上知觉。故种种诸灯供养而为第一。
此则六根清净。八识圆明。故六万八千人皆得无生
法忍。此皆神力加持之益也。神力加持外魔既消。苟

非法力内熏。又何能净除内障。證二转依哉。故说妙
庄严王本事品。以示法力加持之象也。楞伽经云。若
不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻众
魔希望。不得无上菩提。是故初地至七地。有相观多。
若不加者则堕外道恶见。其八地巳上。无相观多。若
不加者。则堕声闻二乘之地。九地十地等觉不加。不
能入妙。由是观之。则前神咒加持。乃从初地至七地
之象也。故但言远诸魔事。今此品者。乃九地巳上入
妙之象。故言二子转父邪心而同出家。乃本觉出缠
之象也。何以明之。妙庄严王者。乃如来藏在缠之象
也。今显发本真。故曰本事。以如来藏本是妙严果体
故。今迷之而为阿赖耶识。名八识心王。由此而有前
六七转识。造种种业。受种种苦。若转六识而为妙观
察智。则藏识无染污可受。故名净藏。若转七识而为
平等性智。则分别之见即消。见分亦泯。即得法眼清
明。故名净眼。此转染令净之象也。转此二识。全仗止
观之力。故净德夫人者。止观之象也。以夫人坤德也。
柔顺之至。多内助之力。又始觉之象也。以止观内资。
随顺觉性。净治无明。名曰净德。故所生二子。能转父
王之邪心耳。盖以此止观之力。乃法身菩萨。得无分
别心。与诸佛智用相应。唯依法力自然修行熏习真
如。灭无明故。故所师之佛名云雷音宿王华智。其国
名净光庄严也。以无依智净自心体。故二子涌身虚
空。现诸神变转父邪心也。以六七因中转。故二子先

请出家。而藏识中种子习气。蒙止观熏习之力。皆转
染令净。故王后宫八万四千眷属。皆堪任持妙法华
经也。然如来藏所以不出生死苦趣者。皆由六识所
造业力牵缠故也。今六识既转则八识之生死因绝。
以本来无染。故净藏菩萨巳于无量百千万亿劫通
达离诸恶三昧也。所谓无作无造无受者。以本无性
故。以始觉有功本觉乃显。故其王得诸佛集三昧。能
知诸佛秘密之藏。以六七既转。而五八一时俱转。则
四大根尘无不转者。故与王及群臣。并四万二千人。
一时共诣佛所也。由转染令净。解脱缠缚。故解颈璎
珞以散佛上也。以妙契法身常乐我净涅槃妙德。故
于虚空中化成四种宝台。台中有大宝床。敷百千万
天衣。其上有佛结跏趺坐也。盖虚空恒一。真常德也。
天衣适体。真乐德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。
真净德也。四德之象。居然可见。至此止观功圆。同时
出缠。故王与夫人二子眷属。一齐出家。此盖借法力
熏习真如。乃缘因佛性耳。故云二子以神通变化转
我邪心。令得安住于佛法中。得见如来。此二子是我
善知识。为欲发起宿世善根。饶益我故来生我家。此
其善知识是大因缘。所以化导令得见佛。此皆显示
资缘因熏习之力也。圆觉经云。譬如销金矿。金非销
故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体。不复重
为矿。故云我从今日不复自随心行不生邪见憍慢
瞋恚诸恶之心也。一切尘劳应念清净。故尔时八万

四千人。远尘离垢。于诸法中得法眼净。然非法力内
熏。又何以臻此哉。故此品为法力加持之象也明矣。
今行人既仗神力加持。令外魔无挠。资法力加持。令
内障不生。内外清净身心解脱。妙行功圆。则所證真
如与法界等。是皆借果德以为因心之力也。因心既
圆。果德亦满。故说普贤劝发品以终其会焉。

普贤劝发品。乃现身面言说加持。以显入佛知见之
象也。以称法界心。修普贤行。初发心时即仗此为真
因。故终得妙契常果。然普贤有二。一谓道前普贤。乃
等觉位。谓行弥法界曰普。邻极亚圣曰贤。此因位也。
二道后普贤。谓称真法界曰普。弥纶万化曰贤。此入
妙觉果海。不住涅槃。逆流而出。虽居果位。不舍因门。
乃今之普贤也。以初发心时即悟此体。依此起行。行
起解绝。故曰劝发。然此普贤。以法界为身。遍在一切
众生动乱妄想尘劳之中。与一切人天神鬼诸魔眷
属而为劳侣。故从东方而来。与无量大众各现神通
之力。到此娑婆世界释迦牟尼佛所也。以法身真际。
乃离心识处。故云在宝威德上王佛国。此离言之道。
今以法力熏习而由言说通达。故曰遥闻此娑婆世
界说法华经。与诸大众而来听受。所谓虽复不依言
语道。亦复不著无言说。故云唯愿世尊当为说之也。
然而普贤如此请问。世尊更无一言加答者。正显离
言之道。不容声矣。此正忘言绝證之象也。故普贤即
问于如来灭后云何能得是经。向来一往诸大菩萨

但问读诵受持而巳。然未闻有言得之者。今普贤即
云得是经者。足知由前解行。于此證入。所谓此品显
入佛之知见明矣。然世尊所答得处不多。亦不在多
劫修行。唯在成就四法。于如来灭后当得是经。如此
而巳。四法者。一诸佛护念。二植众德本。三入正定聚。
四发救一切众生之心。如是成就四法。于如来灭后
必得是经。且既曰当得。而又曰必得。是真实决定不
易之辞也。然此四法者。果何意哉。而成就之速如此
耶。起信论云。分别发趣道相者。谓一切诸佛所證之
道。一切菩萨发心趣向义故。略云。发心有三种。一者
信心成就发心。二者解行发心。三者證发心。由前云
汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道。又云。汝舍
利弗尚于此经以信得入。然而此经诸佛知见甚深
秘藏。非心所测。唯许以信得入。由是观之。此四法者
乃信心成就发心者也。华严云。知一切法即心自性。
成就慧身不由他悟。即得菩提。此信心成就之谓也。
论曰。信成就发心者。发何等心。略说有三种。一者直
心。正念真如法故。此所谓为诸佛护念也。二者深心。
乐集一切诸善行故。此所谓植众德本也。三者大悲
心。欲拔一切众生苦故。此所谓发救一切众生之心
也。又云。如是信心成就得发心者。入正定聚。毕竟不
退。名住如来种中。正因相应。此所谓入正定聚也。既
许以信得入。是则以文殊大智止观之力。照自心源。
谛信唯心。无外境界。以此研穷是谓妙行。以此妙行

契乎妙智。智行妙圆。所谓正因相应。其必得是经也
宜矣。是则前开解行不出信心。信极道圆。入乎妙觉。
正所谓启明东庙。智满不异于初心。此妙符华严。始
终无二。故此普贤所劝发者。唯此信心。故言得经之
道。而如来示之以此四法而巳。又云。是菩萨功德成
满。于色究竟处。示现一切世间最高大身。谓以一念
相应慧。无明顿尽。名一切种智。自然而有不思议业。
能现十方利益众生。故如来灭后有能持是经者。我
当守护。与大菩萨众而自现身供养。安慰其心。其人
若有忘失一句一偈。我当教之还令通利也。论云。如
菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。
以远离微细念故。得见心性。故云得见我身。又云。菩
萨从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。
此所谓以一切众生所喜见身现其人前。而为说法。
斯正现身面言说加持也。又云。若有众生能观无念
者。则为向佛智矣。故云以见我故。即得三昧。及陀罗
尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀
罗尼。此究竟之实證也。梵语陀罗尼。此云总持。谓总
一切法持无量义。乃一心真如之异称也。论云。心真
如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不
灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念。则无一
切境界之相。是故一切法从本巳来。离言说相。离名
字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是
一心。故名真如。此所谓旋陀罗尼也。又云。一切言说

假名无实。但随妄念。不可得故。此所谓百千万亿旋
陀罗尼也。又云。言真如者亦无有相。谓言说之极。因
言遣言。此真如体无有可遣。以一切法皆同真故。以
一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念。故名
真如。此所谓法音方便陀罗尼也。旋者。楞严观音耳
根圆通云。旋倒闻机返闻自性。旋。漩也。水之急流最
深而有洄旋。谓之漩澓。以当急流而力能回流漩澓。
渊。源也。谓念念生灭急流中。而能念念随顺真如。不
随妄念流转。故如水之漩澓也。论云。若知一切法虽
说。无有能说可说。虽念。亦无能念可念。是名随顺。若
离于念名为得入。然无念者。正念也。故终诫以应当
一心受持读诵正忆念。如说修行。正忆念者万行之
本。信心之至也。故若有受持读诵正忆念。解其义趣。
如说修行。当知是人行普贤行也。以一乘实相佛之
知见备殚乎此。法身慧命不外乎是。故普贤愿以神
通力守护是经。于如来灭后阎浮提内广令流布使
不断绝。而如来即许之曰。若有持受读诵正忆念修
习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如
从佛口闻此经典。以极种种赞叹。乃至不久当得菩
提。其效之速既如此。若有不信轻毁之者。其所得恶
报之重又如彼。是终许其以信得入也。所谓信为道
元功德母。长养一切诸善法。惟此甚深秘藏无上法
门。唯许以信得入。正谓发心毕竟二无别。如是二心
先心难。故此经以文殊为唱导之首。普贤为劝发之

终。此如来说法始终一贯之极致也。
法华经击节(终)
* No. 610-A

万历乙未春。予以弘法罹难被逮。圜中达观禅师
在匡卢。闻报惊叹。乃愿诵
妙法莲华经百部。以求
诸佛神力摄受之也。顷予蒙
恩宥遣之雷阳。是岁冬。道经白下达师。迟予于江上。
相晤于旅泊庵。中夜谈及此。且曰。愿以我之心。用
公之舌。可乎。予笑而唯唯。及丙申春。抵戍所。正值
馑劫。居不遑处。且即从事
楞伽。而又奔走行间。未暇了此公案。然在
白毫光中。不离无量义处三昧也。戊戌夏日。菩提树
下弟子。来从游者十馀辈。相与结夏于穹庐。同诵
此经几二百部。予时为举扬此事。以开示之。休夏
自恣曰。弟子性澄。请益其纲宗。予因提絜吾
佛言外之旨。以示之。且将以报达师知予所转
妙法华经如是而巳。老卢云。心迷法华转。心悟转法
华。然不涉唇吻一句。正不在纸墨文字间也。时会
听者。各各欢喜受奉行。梓之以广法施。普愿见
闻随喜者。同得现一切色身三昧云。

万历戊戌除日憨山道人德清书于楞伽室