各禀受不同者也。举如意云。会么。若于此会得。青
青翠竹总是真如。郁郁黄华无非般若。窗前草是
自家意思。园中竹即佛祖玄机。其或不然。须向静
室中与蒲团打合。将三十年工夫专专看个一归
何处。忽尔桶箍自爆。当大悟云。元来十方大圣人
与自巳共个鼻孔旧矣。若更迟疑。听说山偈。翠竹
黄华真面目。春风元没两般心。既能直下知端的。
叶底枝头总妙音。问曰。如何是春风元没两般心。
师曰。听说山偈。大包无外细无内。此理人人不用
猜。我许赵州谈祖意。庭前柏树是西来。曰恁么则
头头上显物物上明不须疑也。师曰。更听山偈。道
体既然充宇宙。目前无法不真如。等闲拈起一茎
草。即是莲华七轴书。】

「复讲。」

【唯有如来如实见之。明了无碍。大圣人之心大而
无外。以大而无外故。尽虚空界之国土风境人物。
巨细升沉。无不见其边际了然明白。大圣人之心
细而无内。以细而无内故。尽心性之玄微。奥妙神
圣。无不知其念虑洞然明彻。以尽知念虑故。上而
诸佛之性觉。下而众生之性欲。前而往古之劫名
始初。后而来今之年号终穷。无有不知其精微者
也。以尽见其形状故。大而天地之圆偏广狭。小而
尘芥之起止聚散。无有不见其的实者也。故华严
楞严方广大集答诸弟子所问。或世界。或情欲。或

半提。或究竟。了无挂碍。故曰如实见之明了无碍。
非若拘于一日月所周旋之天地为究竟。止于一
元会所该摄之年岁为极则。如以一元会所该摄
之年岁为极则。须悟此一元会之先却是何时。以
一日月所周旋之天地为究竟。须悟一日月外果
是何境。如此自参。必当自识大圣人之知见。竖穷
横遍。无不到于至处。举如意云。会么。若于此会得。
撮尘虽与天地同体。而实小大迥殊。灯烛虽与日
月同明。而实广狭辽远。其或不然。请听山偈。上天
下地中人物。亿万斯年几佛生。唯佛人中为至圣。
出言句句尽成经。问曰。如何是句句成经一句。师
曰。信则龙女顿成佛。不信善星遭陷坠。曰恁么则
佛语真实当奉行而莫违。曰佛言真实便当学。不
学为人成大错。我见多少远佛人。眼前事事强摸
索。】

「授记品第六」

【授记者。乃大圣人付授记莂。保其人于千万年劫
之后。还如今日之言。无少更变也。盖当人有真信
真向。而夙习未忘。故至圣有真见真知。而保必成
就。此为佛之能事。悟道之极功。非佛不能。非悟莫
及。以世间庶圣预知。不过千年万年尚不知其的
实。以世间颖悟笃守者。不过一生两生尚有昧其
根本。何得知人于百千万亿劫之后。更千百万亿
劫。了了分明。不失今日之言。何得领人之命百千

万亿生之后。更有千万亿生。一一洞彻。还得今日
之记。大哉授记。非大圣人而不能。非真悟者而不
获。真悟者何。悟自巳妙性大而无外细而无内前
而无始后而无终。大圣者何。證自巳妙性后而无
终前而无始细而无内大而无外。以證其后也无
终。其前也无始。故前后际断。成一心也。以悟其细
也无内。其大也无外。故小大情空。圆一性矣。以圆
一性故。自绝生佛之假名。虽百千万亿之变迁。可
类浮云于天。于天何损益乎。以成一心故。自无自
他之影迹。虽百千万亿劫之久远。可比虚泡于海。
于海何加减乎。故曰识得一。万事毕。更何疑哉。举
如意云。会么。若于此会得。会古今于一念。收刹海
于毫端。却是人人固有。不难之事。其或不然。听说
山偈。一年三百零六旬。日日皆是此心觉。若是此
心果有迁。巳随三百六旬错。问曰。如何是巳随三
百六旬错。师曰。食饭不知食饭者。著衣不识著衣
人。曰恁么则六根门首无人会。惹得胡僧特地来。
师曰。伶俐阇黎。堪领佛记。】

「化城喻品第七」

【此一品经。申说诸佛开权显实之大意。盖法周譬
喻。既悟一佛乘。如登宝所。恐下根生退。自谓机小
而莫及。故引化城喻以晓之。化城。乃化作不实之
城。以止息退堕机小之众耳。既得止息。进力渐生。
乃灭化城。复使其进。务到宝所。如佛知人不堪大

法。权以变粗形为妙质。易短寿作长年。以渐教之。
人心既纯。复说大法。令悟本来是佛。此品又谓之
因缘周者。谓佛为我等故。曾于往昔经无量劫。以
此妙经教化我等。我等今日得闻妙经。若不信。是
自昧夙时之正因。亦失见世之好缘者也。举如意
云。会么。若于此会得。如子见父母。如暗遇灯烛。大
通智胜佛却是青州布衫。大聚宝所何别庭前柏
树。仰观俯察至道纵横。左顾右盻至神充塞。更说
什么前际后际这边那边。其或未然。须向静室中
放下更放下世缘。如红炉点雪。提起再提起道心。
若顺水推舟。一旦工夫做熟。当自大悟云。宝所无
宝所。成佛非成佛。三千界而物物全真。百万劫而
时时圆觉。到此田地。化城也如空含空。宝所也如
镜照镜。更何疑哉。请听山偈。一声鼓响大家闻。却
许何人识鼓神。识得鼓神周遍处。尘尘刹刹是全
身。问曰。如何是鼓神周遍处。师曰。你还闻么。曰学
人不闻。师曰。你还记得话头么。曰学人记不得。师
曰。尘尘刹刹是全身。曰请师直捷处道一句看。师
曰。听说山偈。若要直捷莫妄想。妄想恐堕世缘网。
须知十方三世间。总是沙门一只眼。】

「尔时大通智胜如来(至)十二行法轮。」

【此一段经意。大略只是言大通佛既受虔请应机
说法。后乃各得悟解。各各成道果。更无他说。然讲
以悟解为宗。禅以入妙为本。(某)滥叨讲肆。亦辱禅

门。试以三转十二法轮重拈一遍。末以禅家眼目
略陈梗槩。夫三转者。示相转。劝修转。作證转。作證
转者。谓我巳證。汝亦应證。劝修转者。示善道路。宜
应进学。示相转者。示四谛法。便知向方。四谛法者。
谓苦集灭道四圣谛也。谓之圣谛者。谓此四法皆
是大圣人谛实之法也。何以谓之苦。地狱饿鬼畜
生三恶趣是也。佛说此三处苦者。以此三处俱受
逼迫。不得自在。故名苦谛。何以谓之集。杀盗淫两
舌恶口妄言绮语贪嗔痴十恶是也。佛说此十恶
皆是召众苦之本。故名集谛。何以谓之灭谛。冲虚
妙粹清净常乐是也。佛说此地众苦不能侵。一灵
常寂灭。故名灭谛。何以谓之道谛。三十七品修道
名教是也。三十七品者。四念处。四正勤。五根。五力。
七觉支。八正道。四如意也。如是三十七品。若讲说。
入海算沙。总是其体而巳矣。如是三转四谛。成十
二行法轮。上根一转即悟。中根二转乃明。下根必
须三转。举如意云。会么。若于此会得。千山势向岳
边止。万派声归海上消。佛法世法打成一片。道念
情念融作一心。直得无法可说是名说法。其或不
然。山僧有偈。但能不作三途业。三十七般法亦空。
无事道人常打睡。任他日月自西东。问曰。如何是
无事道人。师曰。不除妄想不求真。曰还了得生死
也无。师曰。你唤恁么作生死。曰恁么则无明实性
即佛性。幻化空身即法身。师曰。如是如是。】

「五百弟子受记品第八」

【此一品经。佛为下根不悟。说因缘一周明夙。世因
缘之事。满慈子等五百领悟。自述云。元来十方不
隔。三世不迁。性本圆明。心本灵妙。但当人拘于根
尘之偏。囿于形器之小。旧习不消。所以有成佛不
成佛之分。授记不授记之别。岂佛心有拣择而授
记诸子有上下乎。举如意云。会么。若于此会得。根
尘迥脱。不异消片雪于红炉。夙习顿空。宛若破轻
沤于大海。一即一切。尽乾坤是个法身。一切即一。
亘古今通为佛智。其或不然。须要静中独独看个
无始无终无内无外的竟是何物。工夫纯熟。打成
一片。必当自悟云。成佛不成佛。俱是辨空华之浓
淡。授记不授记。俱是较兔角之短长。如到此地。系
珠之亲。亲亦我也。醉酒之我。我亦亲也。更何贫苦
之可抛。何富贵之可得哉。再听说偈。一个圆明净
觉心。人人本具是他寻。必蒙授记方成佛。总是将
金去换金。问曰。如何是授记方成佛之事。师曰。掀
天功业世无对。不得封侯也是閒。曰恁么则理虽
圆具。习要渐消。道总巳成。还须佛印。师曰。听说古
偈。壮志棱棱鬓未秋。男儿不奋不封侯。翻思清白
传家客。洗耳溪边不饮牛。曰如是则不除妄想不
求真。师曰。一道孤光。洞彻古今。】

「授学无学人记品第九」

【此一品经。授记之说。与前授记品说同。学者。明自

本性而渐断恶习。无学者。得悟自性而旧习灭尽。
或曰。得悟本性。习惑灭尽。蒙佛授记。将来成大圣
人。宜矣。只如才欲明性理。才欲断恶习。亦蒙授记
当来成大圣人。理恐非宜。智人答曰。人之本性。性
即理也。元无圣凡之名可称。元无善恶之迹可指。
竖穷三际。横遍十方。但以当人不知。或随气禀而
有异。或拘习染而自差。所以有学无学二者之名。
果能一念回光。复还天性。则无边恶业直下顿消。
无边功德一时具足。更说什么学与无学。故永嘉
云。證实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳
众生。自招拔舌尘沙劫。举如意云。会么。若于此会
得。头头总是。物物全彰。大而天地。众而万物。微而
念虑。无不是祖师西来意。无不是七轴莲华。无不
是道人妙用。其或未委。须向静中参句万法归一
一归何处。工夫久久当自觉悟。十世古今始终不
离于当念。无边刹海自他不隔于毫端。乃自家旧
物耳。再听说偈。夙习未消须要灭。习消学灭总虚
言。人言有水皆涵月。我道无云便是天。问曰。如何
是无云便是天。师曰。听说山偈。圆明觉体本如然。
昧者不知道有言。既肯迷云都扫尽。缘何不是大
青天。曰恁么则但离妄缘。即如如佛。师曰。阇黎如
此。大家回向。】

「法师品第十(讲品名至三菩提两段)」

【此一品经。推尊弘法之足以为天人师。闻法之人

亦必成佛无疑。故曰法师品。(再举)尔时世尊因药
王菩萨至三菩提。此一段经。广记二乘八部四众
但闻妙经皆得成佛无疑者也。(再举)佛告药王至
三菩提记。此一章经。特记浊恶之时闻此妙经。乃
至一句。一念随喜。亦得受佛尊记。然此妙经。即人
人自性之理。以人人自性元与十方大圣人无少
间隔。以无少间隔。故圣人间出。阐扬至道。莫不皆
指此性广无涯际寿无终始万善圆具万理圆通
本来是佛者也。以人不明此性。故于此性上起人
我见。其见既萌则万别千差之取舍憎爱。如奔蚁
旋磨无有了期。以不悟此心。故于此性上生逆顺
情。其情既立。则万种千般之喜怒哀乐似老象溺
泥无有出日。良可叹也。故吾佛大圣人。以四生同
体之仁。以万类同知之智。生大怜悯。演此妙经。直
指人人本具妙性本与十方大圣人了无毫发间
隔。欲令人人一同悟入。复元来田地者也。如是。只
恐不闻不信。但闻但信。将来成佛。如面作饼。如白
受釆。岂难事哉。举如意云。会么。若于此会得。全身
领荷。万物一马也。何真何假。天地一指也。孰是孰
非。其或踌蹰。山僧有偈。当人只恐信不笃。信得笃
时心即佛。如施五彩白纸中。不须百样功劳碌。问
曰。经云若闻一句亦得当来作佛。未审学人还成
佛否。师曰。你道那个不是佛。曰恁么则人人本具。
个个圆成。师曰。阇黎若是更踌蹰。江北江南问王

老。】

「若复有人(至)生此人间。」

【此一章经。科家谓之推尊其人。谓惟六种法师也。
六种法师者。一受持经。谓领受妙道。永无退失者
也。二对本读经。谓尊道而行。不越毫发者也。三离
本唱诵。谓熟于斯道。左右逢源者也。四为人解说。
谓巳道既得。以道化人者也。五书写流通。谓道德
既明。万人取法者也。六供养经卷。谓以道自重。备
修众善者也。然俱称为法师者。此六种人。皆可为
人中模范。海内舟航。堪当恭敬。或曰。佛特推尊之
者何。盖此妙经即人人本具之至理。以理不明故。
经无量百千劫。于生死海头出头没。无有尽日。今
若得闻此经。则经理昭然而不昧。至道条然而不
乱。以不乱故。折旋俯仰。皆合先圣威仪。以不昧故。
念虑语言。皆是先佛玄妙。玄妙既与先佛相符。威
仪又与先圣无异。乌得不以法师称之。特推尊于
众人之上者哉。举如意云。会么。若于此会得。俯仰
皆是妙经。鸢也宣扬。鱼也宣扬。左右无非妙道。柴
也书写。水也书写。其或不然。须向静中看个喜怒
哀乐的主人翁毕竟是何面孔。忽地悟来。便不受
人瞒。元来如此。元来如此。如若再疑。山僧有偈。竹
翠华黄总妙经。读经真眼许谁明。今朝山野午拈
拂。昔日瞿昙晓见星。向上有关时打透。现前无道
不圆成。当人于此真能领。万古天人师可称。问曰。

今朝山野午拈拂一句学人不会。师曰。今日将午。
山僧讲经。手拈拂子。有什么不会。曰恁么则运水
搬柴。拈匙举筋。无不是祖师的的大意也。师曰。金
屑虽贵。落眼成尘。曰如何是直捷一句。请师对众
宣扬。师曰。你肯念佛。无人掩住你口。】

「药王若有人(至)其罪甚重。」

【药王若有人问至必得作佛。此两句经。言必得作
佛之义。再举何以故若善男子至种种供养者。此
一篇经。言六种法师皆当以佛供养而供养之。以
其成佛必矣。再举药王当知至广演此经。此一行
经。言如上六种法师皆再来菩萨也。再举若是善
男子至广为人说。此一段经。极赞说经功德。再举
药王若有恶人至其罪甚重。此数句经。极称妙经
毁之者其罪甚重。(某)才虽不敏。悟亦有宗。敢以毁
佛毁经之罪轻重。拈一遍看。盖诸佛居殊方之国。
妙经即当人之妙心也。故毁经是毁自巳之心。虽
一言而难忏。骂佛乃骂殊方之佛。故惟年久而可
消。甚矣欺心之去道。小则堕贪瞋痴之三恶。大乃
积杀盗等之万愚。或狭隘而崇尚偏真。或圆融而
轻慢小善。或是一巳之一而不知一之至一。或执
一巳之中而不知中之大中。皆所谓自欺自心而
毁妙经者也。心既无始无终。罪亦无休无歇。岂不
然乎。举如意云。会么。若于此会得。不可毁。不可赞。
体若虚空勿厓岸。其或不然。须向静中看得能看

经者竟是何物。于此有悟。当自觉云。天地之塞吾
其体。天地之帅吾其性。民吾同胞。妙莲华。字字分
明。物吾与也。莲华妙。行行显露。或再有疑。山僧有
偈。自心即是妙莲华。顷刻迷来有万差。剑树刀山
高岌岌。镬汤炉炭苦牙牙。披毛戴角轮回久。冒暑
冲寒岁月赊。切忌等閒开口谤。忙忙何日是归家。
问曰。如何是不毁妙经一句。师曰。诸恶莫作。众善
奉行。】

「药王其有读法华经(至)三菩提故。」

【此一段经。吾佛大圣人满口极称读诵此妙经之
人。且道佛语诚实。而满口极称。其必有意。(某)学虽
不广。见则颇真。试以此经深处略发扬看。夫妙经
所诠之广大。即当人自性之广大。妙经所诠之义
理。即当人自性之义理。妙经该始该终而贯彻古
今。即当人自性该始该终而贯彻古今。妙经通真
通俗而圆融物我。即当人自性通真通俗而圆融
物我。良以当人不悟自性。于自性圆融之地生物
我见。此见既生。六十二见。乃至万差。轮回不巳。良
以当人不悟自性。于自性贯彻之地立藩篱界。此
界既立。万八千界。乃至无量。区域何穷。呜呼。不有
大圣人演此妙经。直指妙性。使人人顿悟。则藩篱
之重重。何日而彻。轮回之辊辊。何日而休。今既闻
此妙性有如是之广大。有如是之义理。有如是之
贯彻。有如是之圆融。则其闻经之人。成佛必矣。佛

无二佛。乌得见性之人不为佛所荷担。性唯一性。
岂曰闻经之人不堪如佛恭敬。举如意云。会么。若
于此会得。如室中之暗。纵百千年。灯能顿破而皆
明。如海上之波纵千万尺。风能顿息而皆水。其或
不然。山僧有偈。波即是水。灯即是火。伶俐高人。再
莫问我。问曰。既是闻此妙经皆得成佛。且道今日
说法。有几人成佛。师曰。会么。曰不会。师曰。阇黎早
巳成佛。只是不知。曰知则如何。师曰。无明实性即
佛性。幻化空身即法身。】

「尔时世尊欲重宣此义(至)法华最第一。」

【此六十四句颂。大意只是尊尚此经。又是重拈前
尊尚之意。所以佛于此经极口称赞。欲人尽心敬
奉者何。盖人有一人之人。有万人之人。有天下人
之人。佛乃天下人之人。人莫能识也。道有一事之
道。有一生之道。有始终究竟之道。此经乃终始究
竟之妙道。人莫能悟也。此经为之究竟道者何。直
指当人妙心。前前无始。后后无终。大大无外。细细
无内。以无外无内故。宇宙洪纤之充塞。肺肝动静
之几微。无非本然之妙。而当人自不悟也。以无始
无终故。元会天地之聚散。顷刻念虑之变更。亦无
非本然之妙。而当人自不明也。既悟且明。则往古
来今。转为自心之本寂。四维上下。转为自性之真
常。如是。则此经之功。非掀天勋业可比。盖掀天勋
业纵富贵绵远。不过百年之间。得闻妙道。则直下

转凡成圣。息生死于无穷无际。岂掀天勋业之可
比哉。信此经之德。非盖世才能可并。盖世才能。纵
与夺自在。不过四海之内。得證妙性。则直下返本
还元。明善复初。致中庸于不偏不倚。岂盖世才能
之可并哉。此所谓道之妙道也。吾佛为天下人之
人者何。生即有目顾四方。手指两间。周行七步之
神气。长乃具学通万典。力超三界。量包千圣之天
才。七日若不出家。七宝自至。而轮王之位必登。六
年既得巳办。六通自在。而诸佛之心圆證。由是谈
经三百馀会。凡有耳目。莫不闻见。而尽心依学。住
世八十一年。凡有血气。莫不尊亲。而尽巳依从。度
缘既毕。教化亦周。敛神复入光明藏。号曰涅槃。而
厥本归根流芳不巳。化火自焚金刚躯。名曰舍利。
人间天上建塔犹存。此所谓人之至人也。毁之者
是不识至人者也。经亦有谤之者是不悟妙性者
也。呜呼。自天地开辟以来。演唱斯道者孔孟程朱。
孔孟未见佛经。且置之而勿论。程朱亲见佛经。尚
曰夷狄之小法耳。至人岂容易识乎。妙道岂容易
悟乎。识人悟道既为难事。宜乎极超诚明之地之
至理。一而巳矣。法华最第一之语。岂欺世诬民哉。
举如意云。会么。若于此会得。佛法世法。打成一片。
圣情凡情元没两般。融钗钏于大冶。顿灭钗钏之
名。会沟渎于大川。顿绝沟渎之味。其或不然。山僧
有偈。莫言你高。莫说我病。但看末后。安身立命。问

曰。如何是安身立命一著。师曰。会。即龙女顿成佛。
不会善星遭陷坠。曰学人不会。师曰。见贤思齐。内
疚不省。曰恁么则当人要具眼。不可错下脚。师曰。
万古乾坤。一朝明月。】

「尔时佛复告药王(至)当知是人得近阿耨多罗三藐
三菩提。」

【尔时佛复告药王至最为难信难解。此节经意。言
妙法理深难解。(再举)药王此经至况灭度后。此节
经意言非器勿传。(再举)药王当知至手摩其头。此
一节经意。言持经之人功胜。持经即修道精诚。(再
举)药王在在处处至如来全身。此节经意。言修道
之处应敬如佛。(再举)此塔应以一切至三菩提。此
节经意。言非止修道之人可敬。修行道人所居之
地亦可敬而生福。(再举)药王多有人至三菩提。此
节经意。通前大意总是尊尚法华之意。(某)才疏学
浅。行欠名轻。特于妙经颇得悟入。试为诸公详解
看。夫此妙经。非此柒卷二十八品。六万馀言。而别
有所谓妙经。盖此妙经。在当人之心谓之性。在性
之知觉谓之灵明。在灵明之取舍憎爱谓之情。在
情之背向善恶谓之业。在业之前因今果。今因后
果谓之数。在数之顺受不逃谓之知命。在数之忍
受欲逃谓之不知命。在命之贫贱富贵谓之天理。
在天理之得失进退谓之因果。明因果则无恶不
断。无善不修。盖善召乐。恶召苦。乃必然之天理也。

明天理则不求不恃。不怨不奢。盖求则枉劳。恃则
徒望。怨则空背。奢则自费。而不知皆天命也。非人
能不能。如是明业。则慎动心于人不知之地。戒行
事于人不见之时。盖出乎尔。返乎尔。形直影端。声
和响顺。皆自业所感也。如是乃至若灵明。若情性。
非理中真有如是之多事。惟当人于此经。明不明。
持不持。信不信。之自千差万别之变也。先哲云。识
得一。万事毕。其间此经之人乎。不能闻此经则不
知道。不知道。则触途成滞。恶作百端。展转生疑。怨
天怨地。每欲求乐。苦向他寻。不悟自家元是道本。
所以大圣人于此法师一品广赞弘经功德。举如
意云。会么。若于此会得。处处绿杨堪系马。家家有
路逶长安。其或不然。听说山偈。此经真妙善为本。
不善皆非经上文。大路碍车须去碍。灵台尘锁必
消尘。裴公绿野堂堪立。文潞香山会可亲。今古人
皆称善事。请于善地各留神。问曰。如何是妙经悟
处。乞师一指。师曰。天地同根。万物一体。曰恁么则
莫生二见。即悟妙经。师曰。但无二见无人我。日日
无非是诵持。】

「药王譬如有人(至)说是法华经。」

【此一章经。谓之凿井喻。大凡凿井。向湿泥锹之。知
水必近。乾土凿之。知水必远。喻修行人得闻此经。
悟明至道。成佛近矣。不闻此经。不悟大道。成佛恐
难。(再举)药王若有善男子至说是法华经。此一章

经。言时为法师为人讲说。须具三事。三事者。入如
来室。著如来衣。坐如来座。是也。盖座者。悟一切法
空是。若不悟一切法空。则被一切法之所碍。既有
诸法挂碍。死生去就。取舍运为。皆烦恼也。自既烦
恼牵缠。何得谓之法主。衣者。真得善人君子柔和
忍辱心者是。若无柔和忍辱。在处与人相拒。奋怒
百端。既奋怒百端。与常人何异。既与常人不异。何
以谓之法师。室者。大慈大悲者是。若不慈则不能
与人乐。若不悲。则不能与人拔苦。既不能为拔苦。
是无义之人。既不能使人安乐。是不仁之人。既不
仁不义。我何以为人谈经。三者同具。是真说法。三
者缺一。是赞经之人。三者缺二。闻经之人。三者俱
缺。是常人也。举如意云。会么。若于此会得。不须释
迦授记而成佛无疑。即是弥勒下世而度人可信。
其或不然。听说山偈。莫道法师尊贵好。法师也要
具三般。不然大众俱褒贬。辨似悬河亦自瞒。问曰。
如何是亦自瞒。师曰。披蓑救火。掩耳偷铃。曰恁么
则自成可以成人。自觉可以觉人。师曰。源洁流清。
形端表正。】

「药王我于馀国(至)偈终。」

【药王我于馀国至令得具足。此一章经。言说经效
验。说经即道德圆具。而人天钦崇。庶类从化。理之
自然也。(再举)尔时世尊欲重宣此义而说偈言至
得见恒沙佛。此偈重宣法师品一遍之义。盖妙经

圆示一大之至道。法师圆證一大之至人。非至人
无以證一大之至理。而阐扬一大之言。非至道无
以收一大之至教。而明贯一大之心。一即大。若有
二有三有千万。即不大之理也。大即一。若有彼有
此有分别。即不一之理也。既一而大。大而一。同太
极而圆常。合大道而冲妙。从此发于言。言妙经也。
从此行于事。事妙德也。用此以致君。君尧舜之君
也。用此以泽民。民尧舜之民也。如是乃至充塞宇
宙。贯彻古今。一一而大大。何莫而非吾心全体大
道之妙乎。故记曰喜怒哀乐之未发谓之中。发而
皆中节谓之和。中和即一大之理。盖一则自无喜
怒哀乐。大则无不中节。天地位而万物育。谁曰不
然。老子曰。天得一以清。地得一以宁。侯王得一以
天下和平。鬼神得一以灵。盖天之道。日月有度数。
星辰有躔候。风雨有时若。寒暑有节常。无一主之
则四者皆乱。而天不清。地不宁。天下不和平矣。如
是则一之道乃清宁和平之至道也。举如意云。会
么。若于此会得。头头显露。法法全真。其或不然。再
听山偈。一大中和会得来。爹爹元没两般腮。从儒
从道并从释。关锁重重自打开。问曰。如何是一大
中和会得来之理。师曰。等閒识得东风面。万紫千
红总是春。曰恁么则皇天无二道。圣人无两心。师
曰。再听山偈。此心不必别安排。万古乾坤一圣胎。
除是不求求不得。得时还是一中来。】

「见宝塔品第十一」

【此一品经。三周法备。四众记圆。法身之谈既全。本
愿之心亦足。故感过去之多宝佛。驰愿塔以听闻。
遂致现在释迦尊。集分身而开塔。三展净土。会古
今于一念。斯时也廓此心元旧之封疆。收刹海于
毫端。斯处也实此性本来之面目。举如意云。会么。
若于此会得。举首低头。多宝佛不须开塔。扬眉瞬
目。释迦佛岂用会身。鸢飞鱼跃。妙经宣扬。雨施云
行。诸佛出现。其或不然。须向静中万缘放下。一念
专提。看个父母未生前本来面目。如是工夫久久。
必当自悟。本无过去。何有未来。十方诸佛国即是
吾心。一切诸众生即是自巳。我人之见既忘。是非
之心自息。到此田地。可谓道千江有水千江月。万
里无云万里天。更若踌蹰。听说山偈。法身周遍莫
他求。求则分明错念头。记得古人曾有语。骑牛不
必更寻牛。问曰。经云会集十方诸佛意旨如何。师
曰。但莫妄想。曰分身诸佛毕集宝塔乃开意旨如
何。师曰。妄穷真现。曰三展净土广大庄严以容来
佛意旨如何。师曰。心中莫存世念。曰恁么则探珠
宜静里。动水取应难。师曰。十方三世佛。俱以静为
先。曰只如静久毕竟如何。师曰。动静成一。乃为妙
处。曰此经阐明一大。如何是一大之妙。师曰。但莫
憎爱。洞然明白。】

「若以大地置足甲上(至)偈末。」

【如此偈有一百九十馀句。大略只是广赞妙经难
逢难遇。当生敬仰。当尽心奉持。当熟思而有大觉
悟也。或不如此。虚生浪死人也。何以知之。盖此生
不闻此妙经。则道无由发明。道既不明。自性不明。
性既不明。心之所思。言之所发。日所行事。皆不明
矣。此生不明。来生复来生。后世复后世。以至无量
恒河沙数生世。料知皆不明矣。何以故。今日之心。
万万世后之种子也。(某)才荒学浅。见狭悟微。然于
此经略有入处。试特以适所举句复讲一遍看。夫
此经所谈一大之道。即记所指中庸之理。亦道所
言一大之妙也。经之一大。偈巳具言。记之中庸。众
亦共晓。老子一妙。谁不同知。但于行事之际鲜得
中庸。存心之时少见一大。至于取舍去就之顷。行
藏念虑之间。非止不一。亦乃千万。宜乎此经暂读
为难。读即闻道也。非对纸墨之本为读也。举如意
云。会么。若于此会得。野色更无山隔断。月光常与
水相连。其或不然。更听山偈。妙经一大许谁知。知
则中庸可共时。世上事难难却易。此经不遇后难
期。问曰。如何是一大之旨。师曰。诸佛法身。当人妙
性。曰。恁么今日说了。为什么又道难闻。师曰。你虽
闻此说。如不闻一般。曰学人字字明白。为什么与
不闻一般。师曰。便也闻。却信不及。曰信得及时如
何。师曰。龙女顿成佛。只在献受间。】

「提婆达多品第十二」

【此一品经谓之得闻经之机。修道之要。乃成佛甚
速者也。盖天下之众恶。人不能作者。达多能作也。
天下之众善。人不能为者。吾佛能为也。以吾佛能
为众善。故谓之大慈仁。谓之大圣人。具足妙相。天
神拥护。飞走钦服。宜其然矣。以达多能为众恶。故
谓之极顽愚。谓之大罪人。具足丑相。天神诛戮。鸟
兽衔冤。亦宜其然矣。此法华会上佛亦授记达多
作佛者。显示恶业迹也。佛性本也。本既存而迹可
消。罪可灭。而佛可證。故引龙女顿成佛之事以实
之。又此经世传有四句口谈正在此品。谓彩云影
里仙人现。手把红罗扇遮面。急须著眼看仙人。莫
看仙人手中扇。其旨曰。世间逆顺百端。皆五彩云。
云中皆有说此妙经之仙人。以妙经。仙人传来也。
又逆顺百端难忍难祛之际。谓之仙人手中红罗
扇。当此之际。会得个大而无外。细而无内。前而无
始。后而无终。如海受万派之声。岳止千山之势。便
是仙人说妙法华经。不见手中扇也。大凡修学佛
者。果能二六时中刻刻子见。无前际后际。这边那
边。既无我人众寿。自无取舍爱憎。到此田地。境即
心也。心即境也。我一佛也。佛一我也。龙女成佛。犹
是有献受之迟。当体即真。岂非无记證之别。其或
未委。更听山偈。虚空体本绝云霞。纵有云霞见自
差。会得虚空本无物。仙人终日说莲华。问曰。如何
是直下顿成佛一句。愿师直指。师曰。若要直指。起

来礼拜。曰学人每日礼拜。何待起来。名为直指。师
曰。只是不肯起来。便是不肯听此妙经。曰恁么则
随顺是师学。得见恒沙佛。师曰。阇黎肯如是。处处
见仙人。】

「持品第十三」

【持者。止于至善之地。不迁不易之正定也。盖人生
于两间万类之中。必有知觉之心。既有知觉之心。
必有好乐恐惧等念。念之发处。必因逆顺憎爱之
境。逆顺憎爱之念不巳。必有天堂地狱。丝竹刑杖
苦乐之具。此具既有。则最初之元心。心中本具之
至理妙道。随之而变为万别千差矣。不有大圣人
具以知见开示此心。则人人终不能自悟本性妙
体。无大无小无始无终之妙也。妙经既开示。当人
能悟入。则此心也。充塞宇宙者。皆谓之妙心。皆妙
心故。鸢飞鱼跃而不疑。日升月落而自一。则此性
也。贯彻古今者总谓之妙性。总妙性故。死生聚散
而不惑。去来动静而自如。到此田地。晴夜无风。湖
心月影。季春雨过。幽谷华香。亦不足以喻持妙之
万一也。此处持之。不迁不贰。惟一惟中。可以与诸
佛鼻孔一般。可以与千圣肺肝一样。于此不能持。
守被尘境移。可谓道春秋成败知多少。万载千年
卒未休。其或更疑。听说山偈。持此经时万虑沉。逢
违逆顺莫呻吟。工夫做到至诚地。三世十方即一
心。问曰。经中谓持此经。师谓持此心。意旨如何。师

曰。经是照心之灯浊。心是持经之堪与。曰恁么则
心即经。经即心。莫生二见。事即理。理即事。本是一
根。师曰。更听说偈。了无毫发念头来。纯一功深心
自开。七轴莲华如此守。十方诸佛叹奇哉。】

「安乐行品第十四」

【心无他适而自若谓之安。性得其所而圆顺谓之
乐。久不变动而功高谓之行。如是之行也谓之妙
行。如是之乐也谓之妙乐。如是之安也谓之妙安。
盖有大道为之主宰者。凡百欺心之顺事。违理之
顺得。逆天之顺享。皆不爱也。有妙经为之印證者。
凡百本性之众善。克巳之多劳。诸佛之妙德。皆勤
修也。以能勤修。如上圣德贤行。始可谓之闻经善
人。以能圆契。如前大道妙经。始可谓之修行之善
业。修行既善。凡百毁谤轻慢之言自无。灾障污秽
之事自绝。从此光明广大。道德尊崇。现世为天人
师。他日登佛圣地。谁曰无是理哉。举如意云。会么。
若于此会得。心如皎月。体似虚空。十方无不仰其
高。万姓无不称其妙。如或不然。须向静中切切举
个阿弥陀佛。复自验云念佛者何心。不念佛时何
物。工夫打成一片。当自悟云。佛外无心。心外无佛。
到此田地。可谓道上天下地弥陀佛。鱼跃鸢飞白
藕华。更有何人还不悟。痴痴门外问三车。问曰。如
何是门外三车。师曰。羊车鹿车大牛之车。曰羊鹿
车时如何。大牛车时如何。师曰。葵华向日。柳絮随

风。曰恁么则信向大乘。莫随小见。师曰。更听山偈。
要能安乐行无亏。念念心休向外驰。日久功深成
一片。大千世界碧琉璃。】

「从地涌出品第十五」

【此一品经。因六万恒沙菩萨各有六万恒沙眷属。
一一菩萨眷属各曾无量劫修习。具黄金相。具清
净梵音。具广大辩才。具至圣道德。忽从地涌出。敬
礼吾师。称云是我等师。我等慈父。开示我等。得成
妙道。时众皆疑云。吾佛出家未久。成道亦后。何以
从地涌出六万恒沙大菩萨各各领六万恒沙菩
萨眷属。各来礼敬。称师称慈父。譬如百岁老叟称
二十五岁少壮为父。父亦唤百岁老叟为子。是可
疑也。盖此疑者。不知吾佛根本。远自无量不可量
之前。悟此妙道。證净妙身。常居实际之地。常起我
人众寿之四相。起惑作业。妄自升沉。乃示同生灭。
演教度人。欲人人还复本源。同归实际。此吾佛之
本意也。如是会得六万恒沙之广众信向。岂为遇
哉。乃至尽法界悉同證妙身。同成正觉。亦不为多。
于吾佛久近。亦不须疑也。咦。听说山偈。法身无去
亦无来。可叹时人空自猜。三际十方俱坐断。乾坤
信是眼中埃。问曰。如何是三际十方俱坐断。师曰。
会么。曰学人不会。曰乾坤信是眼中埃。】

「如来寿量品第十六」

【医师喻。罗络始终谓之佛寿。包括空有谓之佛量。

得佛之量者。一日月周旋之界。空中一尘。尽空尘
之天地。海中一沤。极海沤之广阔。乃性天之微尘
耳。悟佛寿者。一元会该摄之时。劫中一刻。尽劫刻
之运世。年中一息。极年息之久长。乃理历之瞬息
耳。盖斯道之体。其前无始。其后无终。大而无外。细
而无内者也。以众人不知。我我间隔。物物偏私。所
谓无始无终之圆物。遂离之为元会运世时矣。所
谓无内无外之大体。遂裂之为东西南北之方矣。
既有方向。外而曰蛮曰夷。内而曰华曰夏。乌得不
张王李赵。尔汝比邻乎。既有寿年。近而曰元曰宋。
远而曰羲曰皇。安得不年月日时。往古来今乎。呜
呼。吾佛大圣人宣扬此寿量品。良有以也。将长人
之短促而至究竟乎。将广人之狭小而至太极乎。
将欲人人彻悟而叮咛教诫乎。不然。何以医师之
喻而再四勉旃乎。举如意云。会么。若于此会得。不
随往而往者此灵心也。不随来而来者此灵心也。
不随物而物者此灵心也。其或不然。更听山偈。自
从撞入个胞胎。添却元翁多少呆。若是元翁能大
悟。此身天地一微埃。问曰。如何是佛之寿量。师曰。
世上算师数不得。曰馀世人与佛本来人还有寿
量也无。师曰。你曾见本来人也未。曰恁么则元翁
无面目。世人徒自猜。师曰。阇黎。】

「分别功德品第十七」

【此经乃宣扬此心之广大久远。不灭不生之妙典

也。此心既明。则功德无有涯际。岂容有所分别乎。
所以有分别者。非此心之理有分别。乃众人领受
之不同。所以功德有浅深多寡也。经中以布施持
戒忍辱精进禅定五波罗蜜。精一修行。经八十万
亿多劫所修功德。不如一念信受此经功德。以闻
此经。必悟圆满觉性。以悟圆满觉性故。必能会无
始无终于寂然不动之中。必能会无为无变于感
而遂通之际。如是则岂有为有变有年有劫之功
德可比拟哉。故曰佛子住此地。即是佛受用。举如
意云。会么。若于此会得。生死永断。苦乐无端。尽法
界总是真常。括古今通为妙性。演之为易。可以趋
吉避凶。颂之为诗。可以移风易俗。如是乃至世谛
资生。无不化为真如妙理中庸圣行者也。咦。听说
山偈。此经一句信无疑。便是圆融法界时。万种有
为皆费力。吾心顿悟即菩提。问曰。如何是顿悟即
菩提之理。师曰。若能顿悟此心。则无圣无凡。非空
非有。曰恁么则本无圣凡。人自迷悟。师曰。杲日卓
午云消尽。具眼何人不见明。】

「随喜功德品第十八」

【此一品经。极赞闻此妙经功德。无有涯际。不可称
量。故以展教第五十人随喜功德以赞之耳。盖以
资生之具。尽心供养他人以至于老。乃百年之梦
事。亦剥他人来世富贵之利剑耳。于自性何益哉。
第五十人随喜此经之功德。虽今生不明斯道。乃

巳种当来成佛之种子。既有成佛种子。同缘会遇。
必得亲闻妙经。既得亲闻妙经。成佛必矣。既得成
佛。逆推今日随喜之为种。岂资生之幻具。助缘之
梦为。可比成佛之大功。了生死。證涅槃之大事乎。
举如意云。会么。若于此会得。无边幻妄顿灭无馀。
无穷死生顿消无迹。尽大地作沙门一只眼。了无
毫发之疑。尽十方是个自身。亦何尝拟议。其或不
然。须向静中自看父母未生巳前。今日之思量计
较者毕竟在何处安立。看来看去。必然有悟云。我
本不生。人何曾灭。众生诸佛悉是假名。五教三乘
皆为虚说。到此田地。可谓道一条大道本无迂。自
是当人见识迟。今日肯能真领悟。目前何法不如
如。问曰。如何是如如。师曰。绵州附子汉州姜。曰恁
么万别千差。如如之理何在。师曰。会得时本无千
差万别。曰如是则见自异而自差。体本同而本一。
师曰。不可随语生解。曰毕竟一归何处。师曰。山僧
不知当人自看活套。曰随喜妙经既有无量功德。
且道今日信某禳灾一句作么生道。师曰。似日消
清霜。如火焚枯草。】

「法师功德品第十九」

【此一品经。演出得此经之灵验。盖妙经所诠者性
道也。悟此性道者。形虽凡夫。心即佛也。心既佛之
妙心。乃一心上帝则主宰乾坤。化生万物者也。心
既如佛。则一身随之而妙。身既随之而妙。则六根

能具广大神妙。六根既妙。则六尘悉能随神指呼。
能一能万。能短能长。乃至手取天地外之物。如手
拈香。眼视往古来今之事。如眼观掌。亦真圆證本
心之常事者也。何法师功德广大之可疑哉。举如
意云。会么。若于此会得。佛一我也。我一佛也。弥陀
与我不是两般。我与达多元非二质。融万象成一
法身。会古今即一知见。其或不然。须向蒲团上静
坐二三十年。单单看个大而无外。果有外乎。果无
外乎。前而无始。果有始乎。果无始乎。始处得其实。
终处亦真。外处得其真。内处亦实。悟到此田地谓
之知至。究到此田地谓之物格。众如有疑。听说山
偈。此心神妙人人佛。自是人人不自知。肯信山僧
轻一点。六般神妙任施为。问曰。适云六般神妙任
施为。师亦法师。六般神妙还具足也无。师曰。我又
不是法师。问什么具足不具足。曰适来高座敷演。
大众蒙益。为什么不是法师。师曰。若唤作法师。不
值半文钱。曰不唤作法师意旨如何。曰糟粕人间
真打透。庖羲画画是秦灰。】

「常不轻品第二十」

【此一品经。演唱能行此妙经之妙行。必将成佛者
也。盖尝静思之。人生于天地间。醉生梦死者固不
在此论。但有少觉悟者。试为详裁之。夫妙经乃演
人人本具之性理也。圆满觉性固无欠而无馀。蕴
积妄情实有生而有灭。妄情既有。生起消灭之道

岂无。故吾佛大圣人引起往昔为凡夫时初得觉
悟修行。以为今悟妙性修行模范也。妙行有三。曰
平等行。曰无相行。曰无我行。无我则心量广大。见
识渊泉。菩提涅槃而日日增荣。解脱智慧而时时
深入。故曰无我而大。大而化之谓之圣。圣而不测
谓之神。无明逆顺之境忘于外。善恶之机息于内。
无好乐忧患之念萌。绝利欲争夺之念举。故曰守
其无相。相固常有。体其无体。体固全真。平等则虽
冤亲而不同。实冤亲而共性。虽男女而有别。实男
女而同根。廓七尺躯为大千沙界。广一寸心作太
极圆图。故曰心同虚空界。示等虚空法。證得虚空
时。无是无非法。如是则万事纷纭而常一。万法变
化而常真。收万古于一念虑中。会尘刹于一毫头
上。到此田地。谁曰成佛更有迟疑。果若更疑。听说
山偈。此心平等忘人我。虽未修行佛巳成。若道山
僧言不当。不轻菩萨可怜生。问曰。不轻菩萨授记
一切人是佛。且道蒙授记者还有不成佛者么。师
曰。只你不成。曰学人为什么不成。师曰。你若肯成。
不将再问。曰恁么则直下承当。更休拟议。师曰。善
哉大丈夫。】

「如来神力品第二十一」

【此一品。显示佛佛具如是神通妙用也。然以世眼
观之。则黄帝乘龙。栾巴噀酒。庞婆入石。长房缩地。
皆罕见之难事。诚以道眼观之。则维摩丈室容百

万之多座。释尊一时历百千之长年。一舌抵初禅
万万里之高。一声遍十方万万界之广。亦大圣人
之末事。何以如此。以吾性无方所年劫者也。此性
既无方所年劫。则历不可数之元会。自心何尝少
间。如是则于一念顷经无量恒河沙之大劫。乃至
一语一默光照十方。一抑一扬声宏万世。皆佛之
小事。性之影子耳。举如意云。会么。若于此会得。一
即一切。一切即一。往古即今。今亦往古。其或不然。
必当久静一二十年。看个巳往年岁为什么此心
不随巳往而不存。未来年岁为什么此心不随未
来而不觉。现在万物纷纭为什么此心不随万物
而独知。如是反复参究。久久纯熟。当自悟云。冲虚
妙粹。炳焕灵明。卓然而独存者也。到此田地。百万
神通妙用。皆运水搬柴之易。又何难之有哉。咦。再
听说偈。运水搬柴一妙神。自家不悟可怜人。今朝
顿悟从今后。土块泥团即法身。问曰。如何是泥团
即法身。师曰。天地之塞皆吾体。天地之帅皆吾性。
曰如何是要妙一句。师曰。一片寒光。吐吞万象。】

「嘱累品第二十二」

【嘱累者。以言托之曰嘱。以法系之曰累。欲使传续
妙法。利达无穷。故曰嘱累。盖此妙经。三周巳毕。大
道斯圆。若不付托得。演说一场无益。(某)才荒学浅。
固非付托之人。因正缘真。敢任流通之责。试再为
详拈一遍看。夫法者何法也。即吾佛大圣人经无

量久远年劫修习之正法也。此正法之意者何意
也。即人人本具之性理也。何谓性理。即吾心竖穷
三际。横遍十方。万善万能之实理也。此之实理。虽
人物共禀。但不能自主。而随形器根尘之所幻惑
者。靡靡皆是也。故吾佛大圣人最先觉悟。悯众人
之不悟。乃示同生灭。演此妙经。直指当人之性如
是而巳矣。性理既明。留言可法。故特运大神力。以
一手摩万亿多众之顶。自称此经难得。具诸佛大
道德大神通之秘藏也。宜各受持流布。如法修习。
如我无异。是至嘱也。举如意云。会么。若于此会得。
著衣吃饭。二圣宝塔俨然。举手抬头。七卷莲经在
尔。其或未委。山僧有偈。一乘义理自家性。七轴莲
华纸上心。我爱普贤曾有说。教人莫向外边寻。问
曰。如何是嘱累末后一句。师曰。切忌生疑。曰学人
尚不曾信。疑从何生。师曰。信也好。疑也好。曰疑也
好时如何。师曰。四生六道劫时长。换面改头增懊
恼。曰信也好时如何。师曰。三贤十圣性天廓。八解
六通心地宽。】

「药王菩萨本事品第二十三」

【此一品经。示药王烧身炼臂供养此经之迹。以显
此经尊崇玄妙不可得见之难。盖烧身空我相也。
炼臂忘我执也。我执既忘始可与之论一大之至
理。我相通绝始可与之言一大之真常。举如意云。
会么。若于此会得。毗卢妙体。与一片白云横谷口

而无殊。大藏灵文。共几多归鸟尽迷巢而不别。其
或不然。须尽扫荡胸中旧习。单单念句阿弥陀佛。
初举之时。杂念纷飞。凡情交错。久则纯熟。一心圆
寂。万境如如。到此田地。必当自悟十世古今始终
不离于当念。无边刹海自他不隔于毫端。烧身也
炼譬也如云去云来天本净。此方也他界也若华
开华落树何关。更何疑哉。再听山偈。只怕此身炼
不尽。此身烧尽我无依。是名苦行流通旨。珍重当
人善护持。问曰。是名苦行流通旨其意如何。师曰。
行不苦则志不坚。意不诚则念不切。曰恁么则克
苦乃入道之初门。无我为成佛之捷径。师曰。再听
山偈。放逸名为不立身。岂能成佛号圆人。既然要
做丈夫汉。须扫从前懈怠尘。曰力进一句再请师
道。师曰。若不力行成不得。百年容易暗消磨。不如
当下便行去。万古令人出爱河。】

「妙音菩萨品第二十四」

【妙音者宣扬此经之具也。故吾佛大圣人示此以
表扬妙行流通也。夫妙经之旨。在人人分上谓之
觉体。在佛佛道上谓之三藐。此谓正等。在人事取
舍进退之宜谓之道。在觉体广大圆融谓之佛。在
吾佛随机应化宣示谓之经。在虑空念寂之地谓
之定。在无人无我之时谓之空。在解怒绝欲之顷
谓之力。如是乃至动静纷纭。彼此一万。有无量百
千万亿名。善者皆此经之妙旨。恶则皆凡下之愚

情也。故妙音能种种示现。辅赞此经。以表妙行流
通也。举如意云。会么。若于此会得。任短任长休剪
缀。随高随下自平治。其或不然。莫道死来真作一。
安身立命恐多般。世间多少英灵汉。多少临终被
热瞒。于此心果未安。还须念句弥陀佛。心心即佛。
佛佛惟心。忽地打成一片。当自大悟云。本无生死
及升沉。广大冲虚妙甚深。从今不受人瞒却。万古
乾坤号妙音。问曰。如何是妙音之旨。师曰。一而万。
万而一。体露堂堂。曰恁么则无一物不是毗卢之
体。无一名不是吾道之名者也。师曰。再听山偈。乾
坤万别与千差。识得元来只一家。于此既能真会
得。何人脚下不莲华。】

「观世音菩萨普门品第二十五」

【普门者。示以观音妙智观力。契机圆行。而进于妙
音。无缘慈济。响答大千。而普应无尽也。盖人人所
具妙性。圆满十方。洞无隔碍。特以众生业惑。幻妄
迷真。见闻觉知。遂相吴越。而失本元明。尘消觉净。
显复圆通者。惟闻机最胜。故楞严云。一根既返元。
六根成解脱。六解一亡。元明不二。心非其心。无一
心而非其法。法非其法。无一法而非其心。一多缘
起而恒真。千差涉入而无碍。非普门而何。举如意
云。会么。若于此会得。观音菩萨常在诸人面门出
入。示现神通力。说无等等法。汝若不会。须以妙奢
摩他三昧观力回光自看。看到着眼不及处。蓦忽

拶透。便知百千手眼。不离自巳。苟或不然。试听山
偈。一镜堂堂万像俱。大千何处不光晖。迥然不落
根尘界。手眼通身却是谁。问曰。如何不落根尘一
句。师曰。根尘里荐取。曰犹是学人疑处。师曰。耳里
青黄眼里声。曰恁么则悟来月满三期内。迷去云
开六不收。师曰。你唤什么作月。曰如何是观音妙
智力。能救世间苦。师曰。苍波海底珊瑚月。红焰炉
中菡萏风。曰是则众苦所不到。师曰。功德不少。】

「陀罗尼品第二十六」

【此一品经。以陀罗尼标名者。以此妙经理行智果。
四大法圆。若不总收。道无究竟。故以此名品也。梵
云陀罗尼。此云总持。即总持万法。圆收万善之密
也。(某)初学此经。以为诵得乃了。既诵得了。又以解
其义理为难。既颇晓解。又以行不得为难。既依而
行之。不过日用之中。人事之小善耳。来世为人之
志。来世如今之解。皆不得决然由我行藏而无少
疑也。由是反覆参究。忽地如获旧物相似。从此彻
头彻尾。了无毫发进退之疑。从此若彼若此。俱有
佛祖取舍之断。故敢以妙经。为人发明也。夫圆收
万善。总持万法。果是何道。即人人本具之妙心也。
人人既具。何以轮转六道。汩没四生。到今不了。复
如之何。以人人本具。不遇良友指教。又无自察之
才。则终身不明。今既不明。则知万万世后万万世
徒生死。终无了悟之缘。所谓本具妙性徒本具者

也。呜呼。我等夙培善种。幸获正教。宜当革故鼎新。
必究必行必成必了。岂不快然于自心乎。岂不为
如来使。往来三界乎。岂不与十方诸佛历代祖师
把手共行乎。岂不谓之圆收万善总持万法乎。举
如意云。会么。若于此会得。可谓道打开华藏重重
海。独露堂堂大觉场。其或不然。须是入秘密关。立
总持志。拚三十年工夫。单单念句六字真言。坐与
真言共坐。卧与真言共卧。乃至言语作息俱与真
言无二。如是则必有融成一片之时。必有三世十
方正等之日。必有凡圣悟迷本只一心之见。到此
田地。可谓道太湖三万六千顷。月在波心说向谁。
更有人来伸一问。山僧合掌念多醯。问曰。如何是
多醯二字。师曰。此是蓝婆咒。不须义上疑。曰咒即
不闻。究竟总持一句作么生道。师曰。多醯多醯兜
醯醯醯。】

「妙庄严王本事品第二十七」

【此妙庄严王本事品者。举古例今。欲使行人以道
自卫。消息邪缘。不堕垢染而竟果德。亦以见利行
同事。转邪归正者。良由受持此妙经力。而不失方
便之权也。然则不染而染者。妙庄严也。染而不染
者净德也。蕴真如之妙理者净藏也。破痴暗于智
照者净眼也。故能转昔日之妙严为今日之华德
也。且道如何是此妙经力。举如意云还会么。若于
此会得。五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。如或

不然。听说山偈。邪因正显正因邪。邪正元来共一
家。邪既不生谁是正。宝光匣冷吼青蛇。问曰。昔何
谓之庄严。师曰。说庄严者即非庄严。曰今何谓之
华德。师曰。即非庄严是名庄严。曰方便之力其事
云何。师曰。剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。曰
毕竟如何得法眼净去。师曰。功德天。黑暗女。有智
主人。二俱不受。】

「普贤菩萨劝发品第二十八」

【此品名普贤劝发者。法会既终。进修功毕。智圆觉
满。證佛所證。法化流通。无复自利。直以善入世间
三昧无作愿力。现无量色身。自在宏化。转入妙觉
向上之道为果后常行也。自是而往。横身十界。高
踏毗卢。泯三世而无际。亦无无际。洞十虚而无方
亦无无方。生死涅槃谁忻谁厌。佛窟魔宫无取无
舍。如是相。如是性。如是体。如是力。犹涉化机。大无
外。小无内。前无始。后无终。未超见量。举如意云。会
么。于此会得。露柱灯笼头头实相。墙壁瓦砾一一
光晖。麻三斤柏树子塞断玄关。乾尿橛死猫头掀
翻妙寨。如未究竟。再听末后一偈。鹤出银笼横碧
海。凤离金网拂云衢。秖应不恋长安乐。到处逢人
是故知。问曰。如何是到处逢人是故知。师曰。烦恼
海中为雨露。无明山上作云雷。曰此莫便是普贤
常行否。师曰。是即是。莫差误。曰如何得不差误去。
师曰。客来须待。贼来须打。曰如是则觅火和烟得。

担泉带月归。师曰。不防灵利。曰恁么则七轴玄文。
宜为剩法。师曰。瘥病不假驴驼药。曰还有不病者
么。师曰。你且道谁是病者。曰是则安用劝发。师曰。
为汝不荐不病者。曰向上事又作么生。师曰。早成
向下去也。曰学人不会。乞师方便。曰任从沧海变。
终不为君通。】

** ○附天池沙门法聚颂

宗教明明没两途。漫从取舍强分疏。衣珠未示珍
何失。宝所亲登路早迂。鹊噪雅鸣圆极唱。山明水
碧露真模。拈华昔日今如意。一种金莲火里敷。

** ○附陈白沙寄太虚上人一首(馀不尽录)

太虚石洞居。孤绝少人依。远客携琴至。逢师乞食
归。一蒲青草上。四面白云飞。尽日无言说。岩华落
满衣。

** 考志

江都宝胜寺。唐贞观年间。僧智端启建于扬
子桥。　国朝江水[土*册]没。扬州卫指挥李铠。僧太虚。
迁于城东三里。今云宝城。无考。疑即宝胜。侯再详。

法华大意卷下

* No. 609-C
法华大意后序

金陵太虚相师。昔与陈白沙章定山诸老先生相友
善。既多论述。及见
孝宗皇帝复有讲章诗篇。若杂文诸稿。维扬士大夫
家有藏之者。今不易得也。渭孩时舍名称师兄者玉
北庵。往岁闭关龙南精舍。适乡人李君良忠过访。为
玉兄道其兄梅峰居士游维扬时。登太虚楼。访师所
遗。得法华大意本于住僧(某)而归。玉兄后三年出关。
复得是本于王龙溪先生所。而本固缺后三品。适玉
兄之师玉芝大师至自武康。足成之。玉兄受之。遂较
刻以广其传。为卷凡三。字七万。布施者若干人。费银
若干两。工再月而成。既成而玉兄持本以来。令渭序
其来历如此。若夫要旨所关。巳标指于前序中。虽然
如闻六祖之言心悟转法华。心迷法华转。然则经且
不可恃也。而况于区区之大意。此在众生诵读者当
自得之。其无以义为雠。以负于著者藏者访者足者
施者刻者之心。

嘉靖丁巳岁冬十二月望日山阴徐渭撰

* No. 609-D
重刻太虚禅师法华大意跋

乙丑春。湛然大师说法于海盐。余往瞻觐。时常随云
集约千众。柱石梁公率大众向余作礼。出此大意相
嘱。余刻华严疏钞功尚未竣。辞。公等切恳。唯唯承当。
携至舟中。寓目数行。见其引太极中庸等语。惧为狂
慧误解者之嚆矢。尚怀犹豫。及再读之。合掌敬仰。知
师的的见大意。盖不以文字诠释法华经。直以法华
经为自心注脚者。伶俐汉子见之。便可悟入。急当重
较流通无疑矣。遂授之梓以作后人眼目。至其称引
儒家言。亦一时为陈白沙诸老方便。观者勿窃影响。
徒滋混滥以资齿颊。使自误误人。堕落不浅。若夫得
意忘言者。信知一切世谛文字。无不从法界流出。无
障无碍为一味法。余言特饶舌耳。

天启丁卯仲春八日长水叶祺胤识