【△四药草喻品二初申品目。】

「妙法莲华经药草喻品第五」

【此品明如来之述成文中有具山川云雨等喻独
以药草标名者何也应知土地是能生云雨是能
润草木是所生所润其所生所润通皆有用而药
草用强因此标名也然有漏诸善悉能除恶而无
漏为最于无漏众中四大弟子以譬领佛譬深会
圣心所以佛赞善哉甚为希有述其得解以喻其
人故称药草喻品夫药草丛育日久一蒙云雨扶
蔬炜晔牙茎丰蔚于外力用充润于内譬诸无漏
住最后身有馀涅槃更不愿求无上佛道今得闻
经自乘佛乘兼以运人文云我等今日真是声闻
以佛道声令一切闻内外自他具胜力用故称药
草喻品应知药草能除四大风冷补养五脏还年
驻色今蒙云雨忽成药王饵之遍治众病变体成
仙譬诸无漏闻经破无明惑开佛知见文云我等
今日真是佛子无上宝聚不求自得如佛子所应
得者皆巳得之面于佛前得授记莂嘉著称微故
言药草喻品也应知前一番是师弟领述世界悉
檀意次一番生善是为人意其次一番是对治第
一义两悉檀意也是名因缘释品也若约世典释
药草者如神农经曰上药养命谓五石鍊形六芝
延年中药养性谓合欢蠲忿萓草忘忧下药治病
谓大黄除实当归止痛也草者说文云百卉之总

名释名曰草早也谓望秋先凋凡质干不坚无材
植之用皆名草也。
△二释经文如来述成二初略
述成二初双述善哉。】

「尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子善哉善哉迦叶
善说如来真实功德诚如所言。」

【善哉善哉者此双述之意一善哉述其两处领实
一善哉述其两处领权迦叶善说如来真实功德
者辞致曲巧故言善说皆是佛法故言真实真实
述其实功德述其权诚如所言者印定之旨也又
华严之拟宜领实也三藏之诱引领权也方等之
体信般若之领教俱领权实也法华之付财专论
实也。
△二领所不及。】

「如来复有无量无边阿僧祇功德汝等若于无量亿
劫说不能尽。」

【述其领所不及也谓退进横竖亦横亦竖非横非
竖皆不及也所以者何应知大云普覆遍荷清凉
大雨俱沾无不蒙泽咸令世间皆得知见未曾有
法那忽齐教止领二乘得益不道人天小草是为
退所不及又菩萨名上草亦名小树大树敷荣郁
茂自他饶益而复不领是为进所不及又十法界
同成法界那忽止领二乘馀八法界都不涉言是
为横所不及又七方便从浅至深皆入真实馀五
方便都不预语是为竖所不及又三世利益未曾
暂废是为亦横亦竖所不及夫山川溪谷总言一

地一地能生未尝拣择攘彼受此然草木种子皆
依于地更无馀依一云叆叇无处不密一雨一味
不隔枯荣普润既同普得增长如来平等不可思
议实不先顿后渐初三末一如龙兴庆云普雨于
一切身心不降雨除热得清凉是为五乘七方便
十方三世平等广大甚深博远不可思议无有差
别是为非横非竖领所不及然不及之旨非都顿
夺特以初心望后心未穷极地故云不尽又初悟
初阿亦具后荼功德但齐教之领未暇进领横竖
周遍耳又权行大士宜应如此。
△二广述成二初
长行二偈颂初文又二初述成开三显一二结叹
初文又二初法说二初举法王不虚劝信。】

「迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虚也。」

【此举法王之劝信夫世之人王外无所畏内不二
言今出世法王万德融明众恶巳尽发言诚谛故
云若有所说皆不虚也旧云述中根不虚奖下根
信受今言佛法虽多不出权实权实之外更无别
法而言无量者此意难信故举法王劝信又为下
大云譬作本也。
△二正述开三显一二初约教明
开权显实二初约教述开权。】

「于一切法以智方便而演说之。」

【一切法者谓七方便为横对一实为竖若言不尔
何故二万亿佛所初发大心中间取小又流转五
趣又十法界一人尚具况七方便耶此法虽多以

方便波罗蜜照之罄无不尽以随其类音说之无
不逗会如为人天说戒善为二乘说谛缘为三藏
说事度为通教说无生为别教说次第开如来藏
是名约教述领开权也。
△二约教述显实。】

「其所说法皆悉到于一切智地。」

【是约教述显实皆悉到于一切智地地者实相也
究竟非二故名一也其性广博故名切也寂而常
照故名智也无住之本立一切法故名为地此约
圆教实说也凡有所说皆令众生到此智地例如
大品广历诸法皆摩诃衍衍即大乘乘即实相实
相即是一切智地上文云唯此一事实指此地也
馀二则非真指七方便也此约顿渐二教述其开
权显实也。
△二约智述开权显实二初约智述开
权。】

「如来观知一切诸法之所归趣亦知一切众生深心
所行通达无碍。」

【观一切法所归趣者是能照权也究尽明了者能
照实也二智所照偏圆两境通达无碍故能说权
实二教此举智释教也知所归趣是识药深心所
行是知病病药俱是权法权法各有所趣戒善等
近趣人天若作远缘低头举手远趣佛果念处道
品等近趣涅槃若作福德庄严汝等所行是菩萨
道远趣宝所乃至六度通别等法近远归趣途辙
不同又戒善是人天药谛缘度是三乘人药乃至

通别等亦可解深心所行有二种一者深心著于
依正二者著所执法著依正者起深重十恶障人
天乘著所执法者起四倒三道六蔽四住五住等
障四圣乘当知深心病相不同权智照之通达无
碍此约智述开权也。
△二约智述显实。】

「又于诸法究尽明了示诸众生一切智慧。」

【是约智述显实实智所照也一切权法无不入实
故言究尽佛眼所见故言明实智所知故言了若
此智照此药此病不照彼药彼病又彼智照彼不
能照此种别不同者权智照也若一智遍照一切
药一切病者实智照也能示众生如此圆融境智
故言一切智慧也又一切法者谓十法界也十界
各各相欲不同各护果报归趣亦异知诸法尽者
名知病知一切深心所著者名知药以其药有深
浅耳大品云如实知贪欲心瞋痴心以如实智知
名知深心如理通达无有障碍若戒善谛缘度等
一切法药悉用如实智知者名通达无碍又上权
智文中言通达无碍者是约权论实今实智又于
诸法者是约实论权二文互现者此明实是权实
权是实权当知究竟非权非实非差别非不差别
以智方便权有差别悉到智地则无差别如地无
差别草木若干若干无若干无若干若干又约心
论法约法论心心有诸数法无诸数心不离法法
不离心无数而数数而无数权实亦尔。
△二譬说

二初譬说二复宗称叹初文又二初开譬二初差
别譬六初土地譬。】

「迦叶譬如三千大千世界山川溪谷土地。」

【大千世界者譬众生世间也山川溪谷土地者譬
五阴世间也世界无别法为山川溪谷土地所成
众生无别法为五阴所成土地既通譬识阴山川
溪谷譬四阴能依草木虽依土地等土地等非即
草木草木质干但名草木草木种子更无别名但
取能生之功名种子所生质干名草木皆植根于
地地则本也内合习因习果虽依五阴五阴非即
因果要依于阴得有习因增长成办名习果因果
依阴而起则山川土地譬成草木种子受润增长
譬悉成也又更显别譬者山虽高峻亦有洿隆等
五相乃至土地虽平亦有丘池等五相即譬五乘
五阴山高譬菩萨五阴川譬支佛溪譬声闻土地
譬天谷下譬人一一五阴皆有习因习果所依犹
如山川溪谷土地皆为种子质干等所依也又用
三千大千世界譬正因之理通为一切所依山川
溪谷土地譬众生阴界入果报色心也草木丛林
譬众生习因也此三法不相离习依阴入阴入不
出法性如草木依山川山川依世界若约世典而
释山川溪谷土地者广雅曰山产也谓能产万物
也又说文云山宣也谓宣气而散生万物也川者
蔡邕月令章句云众流注海曰川释名曰川穿也

谓穿地而流也溪者尔雅云水注川曰溪谷者释
名曰覆也山岩隐邃之处耳土者释名曰吐也谓
吐生万物也地者说文曰元气初分轻清阳为天
重浊阴为地。
△二草木譬。】

「所生卉木丛林及诸药草种类若干名色各异。」

【所生卉木者卉是草之都名木是树之总称众草
成丛众树成林治病力用胜者称为药如善法中
皆能治恶而彼无漏善治惑义胜下卉木中树林
枝干覆荫广器用大故喻二菩萨种类若干者五
乘七善因果种子不一故言若干如是种类各有
称谓即是名各有体相即是色故言名色各异也
又种类若干者种谓种子类谓流类若干者若如
也干数也。
△三密云譬。】

「密云弥布遍覆三千大千世界。」

【密云弥布者云有形色覆荫下文有雷声远震覆
荫譬佛慈悲形色譬佛应世雷声譬佛言教密云
即三密也慈悲即意密形色即身密雷声即口密
弥布者遍也既密又遍故言弥布以慈悲熏应身
说法遍十方界故言弥布也经律异相云云有五
色青者风多赤火多黄白地多黑者水多有四电
师东身味南百主西阿竭罗北阿祝蓝四电斗诤
是故有雷又地水火风𨷖故有雷五事无雨一风
起吹二火起焦三阿修罗手接入海四雨师淫乱
五国王不理治雨师瞋故不雨言密云者周易小

畜卦云密云不雨自我西郊正义曰阳之上升阴
能畜止两气相薄则为雨也。
△四澍雨譬。】

「一时等澍。」

【一时等澍者譬口密八音四辩宣澍法雨利润众
生八音者一极好二柔软三和适四尊慧五不女
六不误七深远八不竭四辩者一义无碍二法无
碍三辞无碍四乐说无碍。
△五受润譬。】

「其泽普洽奔木丛林及诸药草小根小茎小枝小叶
中根中茎中枝中叶大根大茎大枝大叶。」

【此法雨普润七种众生心地所有习因种子即生
闻慧名为普洽根茎枝叶者信为根戒为茎定为
枝慧为叶其次第相资故譬此四也小根茎等即
人天信戒中根茎等即二乘信戒定慧大根茎等
即菩萨信戒定慧也。
△六增长譬。】

「诸树大小随上中下各有所受一云所雨称其种性
而得生长华果敷实。」

【此更复略叠明草木随分受润习报两因善法既
蒙法雨习报两果各得增长称其种性者明施权
称机小者不过分大者不减少即是七种习报两
因也华果敷实者习报二果也又云增长即三义
称其种性即是增长之由由说教称机也各得增
长正明增长华果敷荣者即增长之相也。
△二无
差别譬。】

「虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。」

【此无差别譬显于一实此有三一者一地所生道
前心地所生终因道后智地二者一云所雨一音
所宣一乘法门开发道中五种善根终是一音平
等之教三者三草二木禀益不自觉知五种善根
蒙佛法雨随分增长亦不自知五种之因皆依一
佛性亦不自知五乘之教皆是大乘亦不自知同
归佛慧唯有如来乃能知之也。
△二合譬二初合
差别譬二初正合六初合第三密云。】

「迦叶当知如来亦复如是出现于世如大云起以大
音声普遍世界天人阿修罗如彼大云遍覆三千大
千国土。」

【合譬次第者明如来应世则八音说法说法即有
受化众生众生闻法各沾道润得润是同不无差
别增长第一合密云先举佛身密合云有形后举
佛口密合云有声如来亦复如是出现于世即是
正合应身出世也如大云起即举譬帖合明如来
大慈现身覆育一切以大音声者即是举佛口密
合云有声也天人阿修罗者别举三善道禀口密
之益也即是三乘根性三十子别禀声益也如彼
大云即举譬帖合云有声遍覆大千者通举一切
皆是佛子俱蒙口密益也或时但合五譬将普遍
世界下兼合世界土地也世界即是国土世间天
人修罗即是假名五阴世间假名合上世界五阴
合上山川溪谷也。
△二合第四澍雨譬二初标章

门。】

「于大众中而唱是言我是如来应供正遍知明行足
善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊未度
者令度未解者令解未安者令安未涅槃者令得涅
槃今世后世如实知之我是一切知者一切见者知
道者开道者说道者。」

【此合上第四澍雨譬于中先标章门次劝听受章
门有六一十号谓如来应供等二四弘谓未度令
度等三三达谓今世后世等四一心三智谓我是
一切知者五五眼谓我是一切见者六三业共智
慧行知道谓意不护开道谓身不护说道谓口不
护亦称为导师谓知道者等也。
△二劝受。】

「汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。」

【汝等天人下劝物听受佛八音诠吐六种法门从
多为论劝三善道宜应往听法也。
△三合第一土
地譬。】

「尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。」

【揽果报而有众生如依山川得有世界等百千万
亿者即是十法界众生也今正语七方便众生差
别配如上说或从汝等天人者皆合山川譬也。
△
四合第二草木譬。】

「如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。」

【于时者若论渐初即是鹿苑初说三乘时若约中
间处处得论于时也利钝者总判三涂因恶果苦

不能受道名为钝七种方便闻教得益名为利别
判人天但受果报不肯受道名钝三乘根性断惑
出界名为利又声闻观生灭名为钝菩萨观不生
灭名为利通别圆三教迭论利钝可知精进懈怠
者三途放逸名为怠人天持五戒十善名为进人
天不厌苦为怠二乘怖畏无常为进二乘贪證不
求作佛为怠菩萨志求佛道为进。
△五合第五受
润譬。】

「随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利。」

【随其所堪即是称会机宜无增减之失欢喜快得
善利即是各蒙法润受益也。
△六合第六增长。】

「是诸众生闻是法巳现世安隐后生善处以道受乐
亦得闻法既闻法巳离诸鄣碍于诸法中任力所能
渐得入道。」

【现世安隐后生善处者即是报因感报果合华敷
增长亦得闻法乃至入道者即是习因牵习果合
上果实增长闻是法巳合上增长之由现世安隐
正合增长后生善处是合增长之相佛如大云普
覆一切三涂亦得沾润增长如说般若方等明地
狱得益又诸经中亦说龙鸟鬼神等闻法得道若
火灭汤冷即是现世安隐或生天上人中即是后
生善处于天人中修道即是以道受乐若人天闻
法持戒福德扶身鬼龙不犯即是现世安隐或天
还生天人还生人或天人互生即是后生善处生

能解悟即是以道受乐二乘闻法得有馀涅槃是
现世安隐如下文云是人于所得功德生灭度想
我于馀国作佛更有异名此人于彼国得闻是经
此指方便有馀之土是善处于彼闻经是以道受
乐若生身菩萨闻卢舍那佛说法得无生忍即现
世安隐后生净满界为法身眷属即是善处以道
受乐离诸障碍者即是现世安隐任力所能渐得
入道即是后世以道受乐也。
△二提譬帖合。】

「如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草如其种性
具足蒙润各得生长。」

【此提譬帖合有六意大云帖合形声两益雨于一
切帖合第二六章法门卉木丛林帖合第四受化
众生利钝怠进习因浅深如其种性具足蒙润帖
合第五受润得法利各得生长帖合第六现世安
隐增长也。
△二合无差譬二初合无差。】

「如来说法一相一味所谓解脱相离相灭相究竟至
于一切种智。」

【一相者众生之心同一真如相是一地也一味者
一乘之法同诠一理是一雨也昔于一实相方便
开为七相于一乘法分别说有七教佛知究竟终
归一相一味所谓下双释一相一味众生心性即
是性德解脱远离寂灭三种之相如来一音说此
三法即是三味此三相则为境界缘生中道之行
终则得为一切智果故言究竟至于一切种智复

次无差别者谓一相一味一相合上一地也解脱
相者无生死相离相者无涅槃相灭相者无相亦
无相唯有实相故名一相一相即无住本立一切
法无住无相即无差别也立一切法即有差别差
别如卉木无差别如一地地虽无差别而能生桃
李卉木差别等异桃李卉木虽差而同是一坚相
若知地具桃李即识实中有权解无差别即是差
别若知桃李坚相即识权中有实解差别即是无
差别以是义故以一相合上一地譬也一味即是
实教纯一无杂例一相可解解脱相者无分段变
易二边业缚也离相者得中道智慧此慧能远离
二边无所著灭相者二边因灭得有馀涅槃二边
果灭得无馀涅槃故也究竟至于一切种智者若
得二边灭相即是通别二惑尽入佛之知见以一
切种智心中行般若初发毕竟二不别此即佛慧
也。
△二合差别五初众生不知。】

「其有众生闻如来法若持读诵如说修行所得功德
不自觉知。」

【其有众生者举不知之人法谓闻一音之法持说
者是正明不知持说不同修行各异人天作戒善
之解三乘作谛缘度解解既不同即是差别所得
功德不自觉知者此明五人虽各禀教不知佛是
一味无差之教亦不知七种方便各各作解而各
执巳解为实此则不知于权亦不识实即是差别

不自觉知也。
△二如来能知四初约四法知。】

「所以者何唯有如来知此众生种相体性。」

【约四法者谓种相体性种者三道是三德种净名
云一切烦恼之俦为如来种此明由烦恼道即有
般若又云五无间业皆生解脱相此由不善即有
善法解脱一切众生即涅槃相不可复灭此即生
死为法身此就相对论种若就类论种者一切低
头举手悉是解脱种一切世智三乘解心即般若
种夫有心者皆当作佛即法身种诸种差别如来
悉能知一切种秖是一种即是无差别如来亦能
知差别即无差别无差别即差别如来亦能知然
相体性三约十界十如中释若论差别者即十界
相也若论无差别者即一佛界相也差别无差别
如来能知差即无差无差即差如来亦能知体性
例然可解。
△二约三法知三初三慧境。】

「念何事思何事修何事。」

【三法者即是闻思修三慧也念何事者是明三慧
用念取于所念之事即是三慧境。
△二三慧体。】

「云何念云何思云何脩。」

【云何念者念是记录所闻之法正是念慧之体。
△
三三慧因缘。】

「以何法念以何法思以何法修。」

【以何法念下即是三慧取境闻法是其因缘又三
慧境智因缘合故得有三法复名因缘也如此三

乘三慧昔谓境体因缘有异即是差别若入圆妙
三慧即无差别此有差别无差别如来能知又差
即无差无差即差如来亦能知。
△三约二法知。】

「以何法得何法。」

【二法者谓因果之二法以何法即是因得何法即
是果五乘之因各得其果即是差别众生如佛如
一如无二如唯是一因一果即无差别差别无差
别如来能知差即无差无差即差如来亦能知。
△
四约一法知。】

「众生住于种种之地唯有如来如实见之明了无碍。」

【七方便住于七位故言种种之地此即差别如来
用如实佛眼见之如众流入海失于本味则无差
别随他意语以智方便而演说之则如来能知差
别其所说法皆悉到于一切智地则如来能知无
差别也。
△三举譬帖合。】

「如彼卉木丛林诸药草等而不自知上中下性。」

【此举譬帖合众生不知喻彼七方便人各不自知
有上下以其不知故所以显于如来唯能耳。
△四
叠前总结能知。】

「如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究
竟涅槃常寂灭相终归于空。」

【一相一味如前释一相一味解脱离灭等为缘分
别即是一中无量究竟涅槃终归于空即是无量
中一此是叠前重释无差别也何者一相一味解

脱离灭若是二乘法体犹是差别言宣今作大乘
究竟涅槃终归于空即通无差别究竟涅槃结前
诸句皆非二乘有馀无馀乃是究竟之涅槃常寂
灭相者结前诸句非是小乘寂灭乃是常住寂灭
上文云诸法从本来常自寂灭相即此义也终归
于空者非是灰断之空乃是中道第一义空盖郑
重抵掌拣实异权耳。
△五释疑。】

「佛知是巳观众生心欲而将护之是故不即为说一
切种智。」

【此断物疑佛昔既知始末皆一何不鹿苑即为说
实释云观众生心欲随三悉檀而将护之恐其诽
谤故不即为说一切种智。
△二结叹　二复宗称
叹二初述叹。】

「汝等迦叶甚为希有能知如来随宜说法能信能受。」

【先叹希有者凡夫有反复闻能得益菩萨是巳事
解不多奇今二乘无为正位能舍證入实甚为希
有能知随喜说法者述其能领开三次言能信受
者即述其领显一也。
△二释叹。】

「所以者何诸佛世尊随宜说法难解难知。」

【所以者何是释述意明佛于一道说三深玄难解
而汝能信也章安问前文云如来复有无量功德
汝等说不能尽后文云汝等甚为希有然佛恩普
被犹如云雨靡不覆润佛恩普载犹如大地靡不
生成岂为一机一方而巳故言汝等说不能尽然

佛恩虽普众生日用不自觉知如三草二木植根
乎地禀润乎雨而不能知汝等能知始终十恩甚
为希有未度令度等述知佛四弘誓恩也现世安
隐后生善处以道受乐述知大慈与乐恩也既闻
法巳离诸障碍任力所能渐得入道述知大悲拔
苦恩也轮王释梵是小药草述知劝善除热恼恩
也知无漏法能得涅槃及缘觉證是中药草述知
除诸热见爱恩也上草小树是为耻小慕大述知
遮丑恩也大树是述其庄严之恩其最实事一地
一雨述知付财坐座身心法财自在安乐恩也盖
佛述其差别叹者此叹十恩文尽此矣若述无差
别叹者即是一大恩也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂二初颂法说二初颂先举法王劝信。】

「破有法王出现世间。」

【今初二句颂法王劝信不虚然破有之义者如来
出兴五浊随大小机兴顿渐化意令众生破除二
十五有生死之业亦破变易润生之因使證最上
之道又有者因果不亡为有如来巳破此有为法
中王故云破有法王也。
△二颂开三显一二初颂
约教开显二初颂约教开权。】

「随众生欲种种说法。」

【此一行半颂约教随众生欲种种说法者所谓七
方便人各各性欲不同如来善权智力遂彼堪任

随宜为说此颂开权也。
△二颂约教显实。】

「如来尊重智慧深远久默斯要不务速说。」

【如来尊重智慧深远者此颂显实也久默斯要者
则四十馀年秘而不谈不务速说者以机未堪故
不应遽尔示之也。
△二颂约智开显二初颂约智
开权。】

「有智若闻则能信解无智疑悔则为永失。」

【此二行颂约智开显也初一行是颂释权智。
△二
颂约智显实。】

「是故迦叶随力为说以种种缘令得正见。」

【次一行是颂释实智随种种缘说种种教悉令得
其大乘正见自此之前皆名邪见此颂是如来四
悉意破有法王即对治意随众生欲即世界意智
闻信解疑悔永失是为人意令得正见即第一义
意前三悉檀即颂上以智方便而为演说令得正
见即颂上到一切智地也。
△二颂譬说二初颂开
譬二颂合譬初文又二初颂差别譬六初颂第三
密云。】

「迦叶当知譬如大云起于世间遍覆一切慧云含润
电光晃曜雷声远震令众悦豫日光掩蔽地上清凉
叆叇垂布如可承揽。」

【此九行半颂差别譬慧云含润者云譬应身应身
随智慧行故言慧云能具十二部法故言含润若
应身不说法如须扇多多宝者此云不含润也身

放大光如雷耀口震四辩如雷声使九十五种邪
光不现故言掩蔽除九十八种恼热如地上清凉
如可承揽者应身降世似同三有有心往取实不
可得承揽乃撮取之貌。
△二颂第四澍雨。】

「其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽。」

【八音四辩宣澍法雨一时俱闻故曰四方等亦四
等即是慈悲喜舍四无量心为四方耳凡有心者
皆蒙利润故言率土充洽此则成上又成下山川
譬也又率土者诗云溥天之下莫非王土率土之
滨莫非王臣注曰溥大率循也滨涯也盖言王之
土地广也今法王统王大千是亦广也。
△三颂第
一土地山川。】

「山川险谷。」

【山川险谷者颂上第一土地即是七方便众生五
阴今蒙法雨身口柔软如土地得泽也。
△四颂第
二草木。】

「幽邃所生卉木药草。」

【幽邃所生者颂上第二众生习因差别譬众生久
远所植习因隐在阴界入内故言幽邃今蒙法雨
悉得开发故言所生。
△五颂第五受润。】

「大小诸树百谷苗稼甘蔗蒲萄雨之所润无不丰足
乾地普洽药木并茂其云所出一味之水草木丛林
随分受润。」

【百谷语通今取五谷譬五乘能生百善也甘蔗蒲

卜譬定慧乾地普洽譬未信令信也百谷苗稼者
杨泉物理论云谷气胜元气其人肥而不寿养生
之术常使谷气少则病不生五谷者黍稷麻稻麦
也谷实也此五成于实故云也又梁者黍稷之总
名稻者粳糯之总名菽者众豆之总名此三各有
二十为六十也蔬果之实助谷各有二十为四十
仍前六十为百谷苗稼者说文云草生于田者苍
颉篇云禾之未秀者也又种曰稼敛曰穑甘蔗蒲
萄者记云甘蔗质一以表定蒲萄形多以对慧博
物志云张骞使西域还得蒲萄胡桃等馀譬如文
可解。
△六颂第六增长。】

「一切诸树上中下等称其大小各得生长根茎枝叶
华果光色一雨所及皆得鲜泽。」

【△二颂无差别。】

「如其体相性分大小所润是一而各滋茂。」

【此一行颂无差别譬上文有三此中略不颂一地
而所生兼之如其体相性分大小者此颂所生所
润也所润是一者此颂能润则是颂无差别也而
各滋茂者此颂差别不自知也。
△二颂合譬二初
颂合差别譬二颂合无差譬初文又六初颂合密
云二初颂合密云。】

「佛亦如是出现于世。」

【此一行颂合密云譬上两句以身合云。
△二颂举
譬帖合。】

「譬如大云普覆一切。」

【下两句举譬帖合也。
△二颂合澍两譬二初颂合
标章二初颂十号。】

「既出于世为诸众生分别演说诸法之实大圣世尊
于诸天人一切众中而宣是言我为如来两足之尊
出于世间犹如大云。」

【此八行半颂合澍雨譬先标章次劝听受初三行
略颂十号文略而义含出世者即无上士及佛也
为诸众生分别演说者即正遍知明行足也世尊
即第十号也于天人中者即调御丈夫及天人师
也如来即第一号也来善去善而兼于善逝又出
于世间者即世间解也。
△二颂四弘。】

「充润一切枯槁众生皆令离苦得安隐乐世间之乐
及涅槃乐。」

【次从充润一切下有一行半是颂四弘充润一切
枯槁众生者即是众生无边誓愿度也皆令离苦
者皆令离因果之苦此即烦恼无数誓愿断也得
安隐乐世间之乐者即法门无量誓愿学也及涅
槃乐者即佛道无上誓愿成也五乘咸有世间之
乐皆令得于第一之乐也。
△二颂合劝听受。】

「诸天人众一心善听皆应到此觐无上尊我为世尊
无能及者安隐众生故现于世为大众说甘露净法
其法一味解脱涅槃以一妙音演畅斯义常为大乘
而作因缘。」

【次劝听受中自有二意初两行先叹佛次从为大
众说者显能说人尊故所说法妙七善无不归于
一乘故劝听受也此举无差以释差别。
△三颂合
土地山川。】

「我观一切普皆平等无有彼此爱憎之心我无贪著
亦无限碍恒为一切平等说法如为一人众多亦然
常演说法曾无他事去来坐立终不疲厌充足世间
如雨普润。」

【此四行合上山川譬山川譬七种五阴众生如雨
等澍不择溪谷佛平等说故无彼此有机为此无
机为彼植善为爱造逆为憎佛事为自魔事为他
应初为来应后为去入实为坐出权为立佛观众
生若此即是等雨山川之意颂上无数亿种众生
来至佛所而听法也。
△四颂合草木。】

「责贱上下持戒毁戒威仪具足及不具足正见邪见
利根钝根等雨法雨而无懈倦。」

【此二行颂上第四如来于时观是众生诸根利钝
以合第二所生草木丛林也贵贱上下者约七方
便人传传而作譬也贵贱上下约位也持戒毁戒
约行也利根钝根约习也亦须具历五乘七善展
转说之。
△五颂合受润三初总明受润。】

「一切众生闻我法者随力所受住于诸地。」

【此一行总明受润也颂上种种无量皆令欢喜之
意。
△二别明受润五初小草。】

「或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草。」

【此七行别明受润也初一行明人天俱未断惑合
为小草。
△二中草。】

「知无漏法能得涅槃起六神通及得三明独处山林
常行禅定得缘觉證是中药草。」

【次知无漏法去有两行明二乘俱有断證合为中
草。
△三上草。】

「求世尊处我当作佛行精进定是上药草。」

【三求世尊去有一行明六度菩萨志求作佛化他
胜二乘独为上草。
△四小树。】

「又诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑
是名小树。」

【四又诸子去有一行半明通教巳断通惑誓扶馀
习涉有化他望下为优比上为劣故名小树。
△五
大树。】

「安住神通转不退轮度无量亿百千众生如是菩萨
名为大树。」

【五安住神通去有一行半明别教自行化他高广
为胜故名大树约三菩萨各作三树六度约三僧
祇通教约七八九地别教约三十心也。
△三结所
润能润二初举譬帖释所润。】

「佛平等说如一味雨随众生性所受不同如彼草木
所禀各异。」

【此三行结所润能润也初一行半举譬帖释所润

然所受润虽明七种方便而七种为少如海一渧。

△二明能润。】

「佛以此喻方便开示种种言辞演说一法于佛智慧
如海一滴。」

【次从佛以此喻去一行半明能润佛智多如海也。

△六颂合增长二初总颂增长二初总颂增长。】

「我雨法雨充满世间一味之法随力修行。」

【此两行总颂也初一行是总颂增长。
△二举譬帖
释。】

「如彼丛林药草诸树随其大小渐增茂好。」

【次一行是举譬帖释。
△二别明增长四初明人天
增长。】

「诸佛之法常以一味令诸世间普得具足渐次修行
皆得道果。」

【此六行半是别明增长也初一行半是明人天增
长普得具足是颂现世安隐渐次修行是颂后世
以道受乐也。
△二明二乘增长。】

「声闻缘觉处于山林住最后身闻法得果是名药草
各得增长。」

【次声闻缘觉去有一行半是颂二乘增长也住最
后身古云二乘得有馀涅槃住最后身蒙佛五味
调熟得入法华闻大乘得解即是增长。
△三明通
教增长。】

「若诸菩萨智慧坚固了达三界求最上乘是名小树

而得增长。」

【三若诸菩萨智慧坚固去有一行半是通教增长
坚固是体法之慧了达三界是断惑尽也。
△四明
别教增长。】

「复有住禅得神通力闻诸法空心大欢喜放无数光
度诸众生是名大树而得增长。」

【四复有住禅去有两行是别教增长问一云一雨
与一音同异答下地以一音令他闻一法佛以一
音随类各解今一云一雨正是随类之一音也大
论明一音报众声毗婆沙言佛以一音说四谛五
人闻人语八万诸天闻天语地狱夜叉各闻同其
语唱告至梵天是为梵音亦是佛报得清净音声
最妙号为梵音若报得梵音则人所不闻闻亦不
解。
△二颂合无差二初颂无差别之差别。】

「如是迦叶佛所说法譬如大云以一味雨润于人华
各得成实。」

【此五行颂合上无差别譬前一行半颂无差别之
差别后三行半颂差别之无差别譬如大云以一
味雨即颂合上一味雨无差别也润于人华各得
成实即颂上差别也。
△二颂差别之无差别。】

「迦叶当知以诸因缘种种譬喻开示佛道是我方便
诸佛亦然今为汝等说最实事诸声闻众皆非灭度
汝等所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛。」

【迦叶当知以诸因缘等即是明权权即差别合上

所生也今为汝等说最实事即是显实实即无差
别合上一地也皆非灭度者未度变易也独语二
乘者以其保證强也人天不计果为涅槃菩萨不
中间取證汝等所行是菩萨道者菩萨行道亦须
断通惑汝巳断尽即是菩萨道法华论谓发心退
巳还发前所修善不灭同后得果二乘智断是菩
萨道者以二乘执其果故故斥言是菩萨道道即
是因也问菩萨亦有果否信解云得道得果大品
云有法是菩萨道无法是菩萨果答此义亦应得
今言若道若果皆是佛因因即是道也。】

【△五释授记品二初申品目。】

「妙法莲华经授记品第六」

【此品明授四大弟子记也梵音和伽罗此云授记
净名云从如生得记从如灭得记如无生灭则知
无记思益云愿不闻记名大品云授记是戏论今
经云何明授记答若见有记记人此见须破菩萨
誓记此记须与世谛故记第一义故无四悉适时
如下说若通途记如法师品初若别与记如三周
后记若正因记如常不轻若缘因记如法师品十
种供养若了因记如授三根人若正因记则广若
缘了记则狭或迟记或速记或佛记如此文或菩
萨记如不轻虽无劫国之定号亦得是记复悬记
如化城品未来弟子是也他经但记菩萨不记二
乘但记善不记恶但记男不记女但记人天不记

畜今经皆记若首楞严有四种记今经具之未发
心与记如常不轻品发心现前无生三周记是也
璎珞第九有八种受记谓巳知他不知众人尽知
巳不知巳众俱知巳众俱不知近觉远不觉远觉
近不觉俱觉俱不觉然巳知他不知者发心自誓
未广及人未得四无所畏未得善权故众人尽知
巳不知者发心广大得无畏善权故皆知者位在
七地无畏善权得空观故皆不知者未入七地未
得无著行故远不觉者弥勒是也诸根具足不舍
如来无著之行故近不觉者此人未能演说贤圣
之行师子膺是也近远俱觉者诸根具足不舍无
著之行柔顺菩萨是也远近俱不觉者未得善权
未能悉知如来藏等行菩萨是也馀经又云近知
者从现佛得记也如弥勒等远知者不从今佛从
当佛得记如佛语弊魔弥勒当与汝记近远俱知
者今当佛俱与记也近远俱不知者今当佛俱不
记也元诸佛本为大事因缘出世欲令众生开示
悟入佛之知见今大事巳显佛巳说竟众生巳入
畅佛本怀众生愿满法应与记如父遇子岂不付
财又行人无量世行愿愿在今佛文云其本愿如
此故获斯记此两缘是世界悉檀故记又二乘闻
经改小入大圆因巳足因必招果故佛与记时众
咸知发愿愿为生身法身内外眷属或愿但生彼
土饶益众生此两是为人悉檀与记又授二乘记

者此破欲退入小菩萨也何者若定有二乘可退
为小今无二乘何所可退又破欲发二乘心者彼
證自舍我何为取又破未改小者则便改小将證
小者则不取證此四对治悉檀与记又无生现前
必由实解开佛知见不谬又明了佛性故与授记
小乘入实决定作佛若尔一切众生亦有佛性何
不与记然众生但正无缘今闻经信解缘正具足
开佛知见知佛性见佛法见佛性此两是第一义
悉檀与记然此四记摄上诸受记尽授记亦云受
记受决受莂授是与义受是得义记是记事决是
决定莂是了莂释名曰种穊移莳之谓中根人闻
法譬二周开三显一具足领解如来述成虽自知
作佛而时事未审也若蒙佛诚言授其当果劫国
决定近远了莂则大欢喜今从佛授与得名故言
授记品此文是譬说第四段上三段皆以譬喻说
之此中授记亦用譬喻论记问何意无第五四众
欢喜段耶答此有两解一云指上指下略不论耳
一云药草喻中明一切受润各得增长审知四众
皆获利益经家略不出耳。
△二解经文二初正与
中根授记二许为下根作宿世说初文又二初授
迦叶记二初长行六初行因。】

「尔时世尊说是偈巳告诸大众唱如是言我此弟子
摩诃迦叶于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊
供养恭敬尊重赞叹广宣诸佛无量大法。」

【此文具有六意一尔时世尊止无量大法者明行
因也。
△二得果。】

「于最后身得成为佛名曰光明如来应供正遍知明
行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

【次于最后身止佛世尊者即得果也。
△三劫国。】

「国名光德劫名大庄严。」

【三国名止大庄严者即劫国名字庄严也。
△四寿
命。】

「佛寿十二小劫。」

【四佛寿十二小劫者即寿命也。
△五正像。】

「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」

【五正法住世止亦住二十小劫者明正像教法住
世久近也。
△六国净。】

「国界严饰无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净其土平正
无有高下坑坎堆阜琉璃为地宝树行列黄金为绳
以界道侧散诸宝华周遍清净其国菩萨无量千亿
诸声闻众亦复无数无有魔事虽有魔及魔民皆护
佛法。」

【六国界严饰止皆护佛法尽文明国土之清净然
此经文科段焕然甚明恐初机未委所以节之下
三准此无诸秽恶者谓无四趣之秽无五浊之恶
馀皆准此瓦砾者说文云小石也荆棘者章怀太
子注后汉书云荆棘榛楩也或曰无剌曰荆有刺
曰棘坑者尔雅曰墟也郭璞云堑也坎者释名曰

险也陷也其形似壶堆者聚土也阜者释名曰厚
也广雅云山无石曰阜宝树行列黄金为绳以界
道侧者谓以金为绳而区分其方隅也界犹分也
然宝树行列金绳界道者且举净土庄严之胜也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂六初行因。】

「告诸比丘我以佛眼见是迦叶于未来世过无数劫
当得作佛而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊
为佛智慧净修梵行供养最上二足尊巳修习一切
无上之慧。」

【此颂有十二行半初告诸比丘止无上之慧者此
四行颂行因也。
△二颂得果。】

「于最后身得成为佛。」

【次于最后身得成为佛者两句颂得果也。
△三颂
国净。】

「其土清净琉璃为地多诸宝树行列道侧金绳界道
见者欢喜常出好香散众名华种种奇妙以为庄严
其地平正无有丘坑诸菩萨众不可称计其心调柔
逮大神通奉持诸佛大乘经典诸声闻众无漏后身
法王之子亦不可计乃以天眼不能数知。」

【三其上清净止不能数知者此六行颂国净也。
△
四颂寿命。】

「其佛当寿十二小劫。」

【四其佛当寿十二小劫此两句颂寿命也。
△五颂

正像。】

「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」

【五正法住世止二十小劫此一行颂正像久近也。

△六总结。】

「光明世尊其事如是。」

【光明世尊其事如是此两句即总结之辞。
△二授
三人记二初请记二初经家叙。】

「尔时大目犍连须菩提摩诃迦旃延等皆悉悚慄一
心合掌瞻仰尊颜目不暂舍即其同声而说偈言。」

【此即结集阿难尊者叙三大弟子肃仪修敬对佛
请法之意悚慄者惊慑颤惧之谓。
△二偈请四初
正请。】

「大雄猛世尊诸释之法王哀悯我等故而赐佛音声。」

【此七行偈具有四意初大雄猛世尊止而赐佛音
声者此一行是正请也。
△二开譬。】

「若知我深心见为授记者如以甘露洒除热得清凉
如从饥国来忽遇大王膳心犹怀疑惧未敢即便食
若复得王教然后乃敢食。」

【次若知我深心止然后乃敢食者此两行半是开
譬也。
△三合譬。】

「我等亦如是每惟小乘过不知当云何得佛无上慧
虽闻佛音声言我等作佛心尚怀忧惧如未敢便食
若蒙佛授记尔乃快安乐。」

【三我等亦如是止尔乃快安乐者此两行半是合

譬也所言开譬者即是开张阐演譬喻之谓言合
譬者即是提彼譬喻来合此法喻必喻于法以其
能所相齐宛如符契故名合耳上下诸文准此可
知。
△四结意。】

「大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。」

【后一行即结意也。
△二与记三初须菩提二迦旃
延三目犍连初文又二初长行七初经家叙。】

「尔时世尊知诸大弟子心之所念。」

【此文具有七意初尔时世尊止之所念者即经家
叙也。
△二行因。】

「告诸比丘是须菩提于当来世奉觐三百万亿那由
他佛供养恭敬尊重赞叹常修梵行具菩萨道。」

【次告诸比丘止菩萨道者明行因也。
△三得果。】

「于最后身得成为佛号曰名相如来应供正遍知明
行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

【三于最后止佛世尊者明得果也。
△四劫国。】

「劫名有宝国名宝生。」

【四劫名止宝生者即劫国名号也。
△五土净。】

「其土平正玻瓈为地宝树庄严无诸丘坑砂砾荆棘
便利之秽宝华覆地周遍清净其土人民皆处宝台
珍妙楼阁声闻弟子无量无边算数譬喻所不能知
诸菩萨众无数千万亿那由他。」

【五其土止那由他者即土净也。
△六寿命。】

「佛寿十二小劫。」

【六佛寿十二小劫者即寿命也。
△七正像。】

「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫其佛常处
虚空为众说法度脱无量菩萨及声闻众。」

【七正法止声闻众尽文明正像住世久近也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂六初诫听。】

「诸比丘众今告汝等皆当一心听我所说。」

【此十二行偈具有六意初一行诫敕时众肃心谛
听也。
△二颂行因。】

「我大弟子须菩提者当得作佛号曰名相当供无数
万亿诸佛随佛所行渐具大道。」

【次我大弟子止渐具大道者此两行颂行因也。
△
三颂得果。】

「最后身得三十二相端正姝妙犹如宝山。」

【三最后身得止犹如宝山者此一行颂得果也。
△
四颂国净。】

「其佛国土严净第一众生见者无不爱乐佛于其中
度无量众其佛法中多诸菩萨皆悉利根转不退轮
彼国常以菩萨庄严诸声闻众不可称数皆得三明
具六神通住八解脱有大威德其佛说法现于无量
神通变化不可思议诸天人民数如恒沙皆共合掌
听受佛语。」

【四其佛国土止听受佛语者有六行半颂国净也
住八解脱者即八背舍也然背舍之义背是净其

五欲舍是弃彼著心发真无漏断三界结方名解
脱言八者一内有色相外观色二内无色相外观
色三净背舍身作證四空处五识处六无所有处
七非有想非无想八灭受想此八义若欲详辨委
如法界次第中说三明六通者前文巳释。
△五颂
寿命。】

「其佛当寿十二小劫。」

【五其佛当寿十二小劫者此半行颂寿命也。
△六
颂正像。】

「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」

【六正法住世止二十小劫此一行颂正像于中阙
劫国名号。
△二记迦旃延二初长行五初行因。】

「尔时世尊复告诸比丘众我今语汝是大迦旃延于
当来世以诸供具供养奉事八千亿佛恭敬尊重诸
佛灭后各起塔庙高千由旬纵广正等五百由旬以
金银琉璃砗磲码碯真珠玫瑰七宝合成众华璎珞
涂香末香烧香缯盖幢幡供养塔庙过是巳后当复
供养二万亿佛亦复如是供养是诸佛巳具菩萨道。」

【此文具有五意初尔时止具菩萨道者明行因也
涂香者涂身之香也大论云天竺国热又以身臭
故以香涂身供养诸佛及僧。
△二得果。】

「当得作佛号曰阎浮那提金光如来应供正遍知明
行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

【次当得止佛世尊者得果也阎浮那提金光者阎

浮亦云赡部赡部树名也在南洲无热恼池之北
岸树侧有河河水之下产紫磨金其金之光映蔽
日月树高二十由旬此金出彼树下河底故以名
焉那提梵语此云河今佛之名恐取诸此。
△三土
净。】

「其土平正玻瓈为地宝树庄严黄金为绳以界道侧
妙华覆地周遍清净见者欢喜无四恶道地狱饿鬼
畜生阿修罗道多有天人诸声闻众及诸菩萨无量
万亿庄严其国。」

【三其土止庄严其国者土净也。
△四寿命。】

「佛寿十二小劫。」

【四佛寿十二小劫者寿命也。
△五正像。】

「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」

【五正法止二十小劫明正像时数也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂四初诫听。】

「诸比丘众皆一心听如我所说真实无异。」

【此七行初一行诫听。
△二行因。】

「是迦旃延当以种种妙好供具供养诸佛诸佛灭后
起七宝塔亦以华香供养舍利。」

【次是迦旃延止供养舍利者此两行颂行因。
△三
得果。】

「其最后身得佛智慧成等正觉。」

【三其最后身止成等觉者此三句颂得果。
△四国

净。】

「国土清净度脱无量万亿众生皆为十方之所供养
佛之光明无能胜者其佛号曰阎浮金光菩萨声闻
断一切有无量无数庄严其国。」

【四国土清净止庄严其国者有三行一句颂土净
于中阙佛寿正像等。
△三记目犍连二初长行六
初行因。】

「尔时世尊复告大众我今语汝是大目犍连当以种
种供具供养八千诸佛恭敬尊重诸佛灭后各起塔
庙高千由旬纵广正等五百由旬以金银琉璃砗磲
码碯真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香末香烧香
缯盖幢幡以用供养过是巳后当复供养二百万亿
诸佛亦复如是。」

【此文具有六意初复告止亦复如是者行因也。
△
二得果。】

「当得成佛号曰多摩罗跋旃檀香如来应供正遍知
明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世
尊。」

【次当得止佛世尊者得果也多摩罗跋栴檀香者
盖梵语之略若具足应云多阿摩罗跋陀罗此云
性无垢贤今略去阿陀罗三字当知多翻性阿摩
罗翻无垢跋陀罗翻贤栴檀义翻与乐。
△三劫国。】

「劫名喜满国名意乐。」

【三劫名喜满国名意乐者劫国名也。
△四土净。】

「其土平正玻瓈为地宝树庄严散真珠华周遍清净
见者欢喜多诸天人菩萨声闻其数无量。」

【四其土止其数无量者土净也。
△五寿命。】

「佛寿二十四小劫。」

【五佛寿二十四小劫者即寿命也。
△六正像。】

「正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。」

【六正法止四十小劫明其正像之数也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂五初颂行因。】

「我此弟子大目犍连舍是身巳得见八千二百万亿
诸佛世尊为佛道故供养恭敬于诸佛所常修梵行
于无量劫奉持佛法诸佛灭后起七宝塔长表金刹
华香伎乐而以供养诸佛塔庙渐渐具足菩萨道巳。」

【此十行偈具有五意初我此弟子止菩萨道巳者
五行颂行因也金刹者法苑云阿育王取金幡金
华悬诸刹上故曰金刹具云刹摩此云土田此乃
通取国土名刹又伽蓝号梵刹者西域以柱表刹
示所居处即此方刹柱之类。
△二颂得果兼国名。】

「于意乐国而得作佛号多摩罗旃檀之香。」

【次于意乐国止栴檀之香一行颂得果兼国名也。

△三颂寿命。】

「其佛寿命二十四劫。」

【三其佛寿命二十四劫者半行颂寿命也。
△四颂
国净。】

「常为天人演说佛道声闻无量如恒河沙三明六通
有大威德菩萨无数志固精进于佛智慧皆不退转。」

【四常为天人止皆不退转者两行半颂国净也。
△
五颂正像。】

「佛灭度后正法当住四十小劫像法亦尔。」

【五佛灭度后止像法亦尔一行颂正像也。
△二许
为下根宿世说二初许与总说。】

「我诸弟子威德具足其数五百皆当授记于未来世
咸得成佛。」

【此两行半偈具有二意初一行半许与总记。
△二
更说宿缘。】

「我及汝等宿世因缘吾今当说汝等善听。」

【次一行更说宿缘然下根人巳闻法譬复见上中
受记而犹疑未了深生愧耻欲增进其道故先许
总记复更说因缘也。】
【△六释化城喻品二初申品
目。】

「妙法莲华经化城喻品第七」

【此品明第三周宿世因缘说也化城喻者神力所
为也以神力故则无而欻有名之为化防非禦敌
称之为城若合法者二乘涅槃权智所为也以权
智力无而说有用教为化防思禦见名为涅槃苏
息引入实未究竟而言灭度权假施设故言化城
喻义如前释此因缘释若约教者若三藏义者于
涅槃生安隐想生灭度想若通教二乘与三藏同

菩萨不尔释论云如父过险一脚入城一脚门外
忆妻子故从城入险誓愿扶馀习入生死而不以
空为證别教不道城如化用城防险从城门径过
将城作方便断见思惑不道此为极圆教知无贼
亦不须城故言化城今是圆教意故题为化城品
问此品说因缘事下根得悟应名宿世品答品初
广说因缘末则结譬化城若从前应称宿世经家
从末故言化城又上根疑薄但取道树三七日思
惟以明机缘中根疑浓加以譬喻探取二万亿佛
所教无上道以为机缘下根疑复厚则明宿世久
远机缘若从宿世之始明久远因缘语其中间故
言化城明其究竟故言宝所今经家处中标品收
得初后从兹义便故言化城品问化城是权宝所
是实何意弃实从权答由知城是化则知宝所是
实故标化不失实也此段三品经文例前应有四
段但领解述成皆在授记段中何者若不领解安
得授记述成兼得二意又领解述成得记或前后
不定又领解或默念发言不同其文既少不足分
品但附入他段文中然此品正说因缘后两品授
记。
△二解经文二初明知见久远二初长行三初
出所见事。】

「佛告诸比丘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇
劫尔时有佛名大通智胜如来应供正遍知明行足
善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊其国

名好成劫名大相诸比丘彼佛灭度巳来甚大久远。」

【此有三意初佛告诸比丘止甚大久远者出其所
见事也。
△二举譬明久远。】

「譬如三千大千世界所有地种假使有人磨以为墨
过于东方千国土乃下一点大如微尘又过千国土
复下一点如是展转尽地种墨于汝等意云何是诸
国土若算师若算师弟子能得边际知其数不不也
世尊诸比丘是人所经国土若点不点尽抹为尘一
尘一劫彼佛灭度巳来复过是数无量无边百千万
亿阿僧祇劫。」

【次譬如三千大千世界止百千万亿阿僧祇劫者
即举譬明久远也所有地种者即四大种也婆沙
中问云何名大种答曰大而是种如云大地及大
王等能减能增能损能益是为种义体相形量遍
诸方域能　大事是为大义今之所谓即地大之
种。
△三结见昔如今。】

「我以如来知见力故观彼久远犹若今日。」

【三我以如来知见力故观彼久远犹若今日者结
见昔如今也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂三初颂出所见事。】

「我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。」

【此七行颂前三义初我念过去世止名大通智胜
者初一行颂出所见事也。
△二颂举譬明久远。】

「如人以力磨三千大千土尽此诸地种皆悉以为墨
过于千国土乃下一尘点如是展转点尽此诸尘墨
如是诸国土点与不点等复尽抹为尘一尘为一劫
此诸微尘数其劫复过是彼佛灭度来如是无量劫。」

【次如人以力磨止如是无量劫者四行颂举譬明
久远也。
△三颂见昔如今。】

「如来无碍智知彼佛灭度及声闻菩萨如见今灭度
诸比丘当知佛智净微妙无漏无所碍通达无量劫。」

【三如来无碍智下有两行颂结见昔如今也。
△二
明宿世结缘二初长行二偈颂初文又二初明结
缘由二明正结缘初文又二初明远由二明近由
初文又二初大通佛成道二十方梵请法初文又
五初佛寿长远。】

「佛告诸比丘人通智胜佛寿五百四十万亿那由他
劫。」

【此明佛寿长远也。
△二明成道前事二初坐道场
时节。】

「其佛本坐道场破魔军巳垂得阿耨多罗三藐三菩
提而诸佛法不现在前如是一小劫乃至十小劫结
跏趺坐身心不动而诸佛法犹不在前。」

【此二意初其佛本坐道场止犹不在前者初明坐
道场时节也成道前事者诸佛道同为缘事异释
迦苦行六年草生钻䏶至肘不觉诸天哭唤动地
不闻移坐得道弥勒即出家日即时得道大通十

劫犹不现前者非根有利钝道有难易缘宜赊促
应示长短耳然大通十劫佛法不现者禅门自昔
有将此以为极则之谈者其故何哉以彼不知此
是昔佛坐而伺机也故下文云佛知时未至受请
默然坐即是此意当知由机未堪所以大教寝而
未彰故云不现亦如今佛迹示六年苦行等也又
有前云六年苦行草生等者观佛三昧经云佛告
大王如我去伽耶城不远诣阿输陀树吉安天子
等百千天子皆作是念菩萨若于此坐必须坐具
我今应当献于天草作是念巳即把天草清净柔
软名曰吉祥菩萨受巳铺地而坐时有天子名曰
悦意见地生草穿菩萨肉上至于肘天子赞言奇
哉男子苦行乃尔不食多时唤声不闻草生不觉
等也须知此是无缘慈力示有辛勤为彼物机俯
同俗事岂实尔耶。
△二诸天供养。】

「尔时忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座高
一由旬佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提适坐
此座时诸梵天王雨众天华面百由旬香风时来吹
去萎华更雨新者如是不绝满十小劫供养于佛乃
至灭度常雨此华四王诸天为供养佛常击天鼓其
馀诸天作天伎乐满十小劫至于灭度亦复如是。」

【次尔时忉利诸天止亦复如是者明诸天供养也。

△三正明成道。】

「诸比丘大通智胜佛过十小劫诸佛之法乃现在前

成阿耨多罗三藐三菩提。」

【此三意初诸比丘止三菩提者正明成道。
△四明
成道后眷属供养。】

「其佛未出家时有十六子其第一者名曰智积诸子
各有种种珍异玩好之具闻父得成阿耨多罗三藐
三菩提皆舍所珍往诣佛所诸母涕泣而随送之其
祖转轮圣王与一百大臣及馀百千万亿人民皆共
围绕随至道场咸欲亲近大通智胜如来供养恭敬
尊重赞叹到巳头面礼足绕佛毕巳一心合掌瞻仰
世尊以偈颂曰。

大威德世尊为度众生故于无量亿岁尔乃得成佛
诸愿巳具足善哉吉无上世尊甚希有一坐十小劫
身体及手足静然安不动其心常憺怕未曾有散乱
究竟永寂灭安住无漏法今者见世尊安隐成佛道
我等得善利称庆大欢喜众生常苦恼盲瞑无导师
不识苦尽道不知求解脱长夜增恶趣减损诸天众
从冥入于冥永不闻佛名今佛得最上安隐无漏法
我等及天人为得最大利是故咸稽首归命无上尊。」

【次其佛未出家直止偈文归命无上尊者明成道
后眷属供养也诸母涕泣者彼十六子各各有母
其母不同故言诸母其心常憺怕者说文云安静
无为之谓从冥入于冥者谓众生以恶业故不能
值佛轮回不休死此生彼则是从冥入冥也以彼
生死如夜冥然昏黑闇昧无知所以云也我今稽

首礼者如周礼有九拜之式一曰稽首二曰顿首
三曰空首四曰振动五曰吉拜六曰凶拜七曰奇
拜八曰褒拜九曰肃拜。
△五明请转法轮。】

「尔时十六王子偈赞佛巳劝请世尊转于法轮咸作
是言世尊说法多所安隐怜悯饶益诸天人民重说
偈言。

世雄无等伦百福自庄严得无上智慧愿为世间说
度脱于我等及诸众生类为分别显示令得是智慧
若我等得佛众生亦复然世尊知众生深心之所念
亦知所行道又知智慧力欲乐及修福宿命所行业
世尊悉知巳当转无上轮。」

【三尔时十六王子偈赞佛巳止当转无上轮者明
请转法轮也。
△二十方梵请二初威光照动。】

「佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提
时十方各五百万亿诸佛世界六种震动其国中间
幽冥之处日月威光所不能照而皆大明其中众生
各得相见咸作是言此中云何忽生众生又其国界
诸天宫殿乃至梵宫六种震动大光普照遍满世界
胜诸天光。」

【过法因果经云萨婆悉达处胎之时三千国土日
月所不照处朗然大明其中众生各得相见至初
成道时亦复如是朝为色天说中为欲天说晡为
鬼神说夜亦如是若约观解忽生众生者心性本
净阴入界覆之则闇若修观慧本性理显又两山

是二谛其中间是中道日月光是二智佛光是中
道无分别智光照本有三谛洞明。
△二十方梵请
二初九方二上方初文又四初东方七初睹瑞。】

「尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿光明照耀
倍于常明。」

【此七意一尔时东方止倍于常明者即睹瑞也。
△
二惊骇。】

「诸梵天王各作是念今者宫殿光明昔所未有以何
因缘而现此相。」

【二诸梵天王止而现此相者即惊骇也。
△三递相
问决。】

「是时诸梵天王即各相诣共议此事时彼众中有一
大梵天王名救一切为诸梵众而说偈言。

我等诸宫殿光明昔未有此是何因缘宜各共求之
为大德天生为佛出世间而此大光明遍照于十方。」

【三是时诸梵天止遍照十方者即相问也。
△四寻
光见佛。】

「尔时五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱各以衣裓
盛诸天华共诣西方推寻是相见大通智胜如来处
于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那
罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请
佛轮法轮。」

【四五百万亿止请转法轮者即寻光见佛也。
△五
三业供养。】

「即时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散
佛上其所散华如须弥山并以供养佛菩提树其菩
提树高十由旬华供养巳各以宫殿奉上彼佛而作
是言唯见哀悯饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸
梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。

世尊甚希有难可得值遇具无量功德能救护一切
天人之大师哀悯于世间十方诸众生普皆蒙饶益
我等所从来五百万亿国舍深禅定乐为供养佛故
我等先世福宫殿甚严饰今以奉世尊惟愿哀纳受。」

【五即时诸梵天止惟愿纳受者即三业供养也言
三业者头面礼佛即身业也一心同声即意业也
何则心即意也以偈赞颂即是口业既运身口必
先发意苟不发意身口何施但举身口意在其中
自下诸文准此可知。
△六请法。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳各作是言惟愿世尊转于
法轮度脱众生开涅槃道时诸梵天王一心同声而
说偈言。

世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。」

【六各作是言止度苦众生者即请法也。
△七默许。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【七大通智胜默然者即默许也默然名许者此如
律中若佛默然即知受请故名许也又慈恩云何
故涅槃默然而不许也古有解者以佛颜貌有舒
敛用是请者知其可否复次如来初成道时自言

凡时默然则是许唯涅槃默然则不许。
△二东南
方七初睹瑞。】

「又诸比丘东南方五百万亿国土诸大梵王各自见
宫殿光明照耀昔所未有。」

【此亦有七意一东南方止昔所未有者即睹瑞也。

△二惊骇。】

「欢喜踊跃生希有心。」

【二欢喜踊跃生希有心者即惊骇也。
△三递相问
决。】

「即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名曰
大悲为诸梵众而说偈言。

是事何因缘而现如此相我等诸宫殿光明昔未有
为大德天生为佛出世间未曾见此相。」

【三即各相诣止未曾见此者即相问也。
△四寻光
见佛。】

「当共一心求过千万亿土寻光共推之多是佛出世
度脱苦众生。

尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸
天华共诣西北方推寻是相见大通智胜如来处于
道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗
摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛
转法轮。」

【四当共一心止请转法轮者即寻光见佛也。
△五
三业供养。】

「时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛
上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养
巳各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀悯饶益我
等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一
心同声以偈颂曰。

圣主天中王迦陵频伽声哀悯众生者我等今敬礼
世尊甚希有久远乃一现一百八十劫空过无有佛
三恶道充满诸天众减少今佛出于世为众生作眼
世间所归趣救护于一切为众生之父哀悯饶益者
我等宿福庆今得值世尊。」

【五时诸梵天止今值世尊者即三业供养也迦陵
频伽者此云妙声鸟亦云好声彼在㲉中其音巳
超众鸟故以名焉正法念经云有山名旷野其中
多有迦陵频伽出妙音声如是美音若天若人乃
至紧那罗等无能及者唯除如来音声故云也然
佛音圆净深远无比且以频伽喻之。
△六请法。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳各作是言惟愿世尊哀悯
一切转于法轮度脱众生时诸梵天王一心同声而
说偈言。

大圣转法轮显示诸法相度苦恼众生令得大欢喜
众生闻此法得道若生天诸恶道减少忍善者增益。」

【六各作是言止忍善增益者即请法也。
△七默许。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【七大通智胜默然者即默许也。
△三南方七初睹

瑞。】

「又诸比丘南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫
殿光明照耀昔所未有。」

【此亦有七意一南方五百万亿止昔所未有即睹
瑞也。
△二惊骇。】

「欢喜踊跃生希有心。」

【次欢喜踊跃止生希有心即惊骇也。
△三递相问
决。】

「即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有此光曜
而彼众中有一大梵天王名曰妙法为诸梵众而说
偈言。

我等诸宫殿光明甚威耀此非无因缘是相宜求之
过于百千劫未曾见是相为大德天生为佛出世间。」

【三即各相诣止为佛出世间即相问也。
△四寻光
见佛。】

「尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸
天华共诣北方推寻是相见大通智胜如来处于道
场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩
睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转
法轮。」

【四尔时五百万亿止请转法轮即寻光见佛也。
△
五三业供养。】

「时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛
上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养

巳各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀悯饶益我
等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一
心同声以偈颂曰。

世尊甚难见破诸烦恼者过百三十劫今乃得一见
诸饥渴众生以法雨充满昔所未曾睹无量智慧者
如优昙钵华今日乃值遇我等诸宫殿蒙光故严饰
世尊大慈悯惟愿垂纳受。」

【五时诸梵天王止惟愿垂纳受即三业供养也。
△
六请法。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳各作是言惟愿世尊转于
法轮令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门皆获安隐
而得度脱时诸梵天王一心同声以偈颂曰。

惟愿天人尊转无上法轮击于大法鼓而吹大法螺
普雨大法雨度无量众生我等咸归请当演深远音。」

【六尔时诸梵天止当演深远音即请法也。
△七默
许。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【七大通智胜默然即默许也。
△四总明六方。】

「西南方乃至下方亦复如是。」

【总明六方者准上例下其义一等惟繁简不一者
盖译人之巧也。
△二上方六初睹瑞。】

「尔时上方五百万亿国土诸大梵王皆悉自睹所止
宫殿光明威曜昔所未有。」

【△二惊骇。】

「欢喜踊跃生希有心。」

【△三递相问决。】

「即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有斯光明
时彼众中有一大梵天王名曰尸弃为诸梵众而说
偈言。

今以何因缘我等诸宫殿威德光明曜严饰未曾有
如是之妙相昔所未闻见为大德天生为佛出世间。」

【△四寻光见佛。】

「尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸
天华共诣下方推寻是相见大通智胜如来处于道
场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩
睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转
法轮。」

【△五三业供养。】

「时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛
上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养
巳各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀悯饶益我
等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心
同声以偈颂曰。

善哉见诸佛救世之圣尊能于三界狱勉出诸众生
普智天人尊哀悯群萌类能开甘露门广度于一切
于昔无量劫空过无有佛世尊未出时十方常暗瞑
三恶道增长阿修罗亦盛诸天众转减死多堕恶道
不从佛闻法常行不善事色力及智慧斯等皆减少

罪业因缘故失乐及乐想住于邪见法不识善仪则
不蒙佛所化常堕于恶道佛为世间眼久远时乃出
哀悯诸众生故现于世间超出成正觉我等甚欣庆
及馀一切众喜叹未曾有我等诸宫殿蒙光故严饰
今以奉世尊惟垂哀纳受愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道。」

【勉出诸众生者即劝勉诱进之谓国语云父勉其
子兄勉其弟今勉义例然盖如来上圣勉旃下凡
俾离流转也哀悯群萌类者萌者芽也群生之机
处于生死如草木萌产诸涸故十方梵恳请如来
澍其法雨灌溉令发俾其秀实。
△六请法。】

「尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛巳各白佛言惟愿
世尊转于法轮多所安隐多所度脱时诸梵天王而
说偈言。

世尊转法轮击甘露法鼓度苦恼众生开示涅槃道
惟愿受我请以大微妙音哀悯而敷演无量劫习法。」

【旧云东与东南方是请小馀七方请大上方请小
大若据释论明梵本请大佛虽说小未遂所请若
说般若犹詶梵请若依方便品文梵王请大然佛
法道同不应偏请但经论存略诸师偏据耳又如
今佛自始至终具转五味法轮一一皆詶梵请彼
亦应然且初十六王子请转满教者如今佛说华
严东与东南方请转半教如今佛说三藏后七方
请转对半明满如今佛说方等上方梵请带半明

满如今佛说般若后十六子请废半明满如今佛
说法华醍醐教也今古节目文义相应可解。
△二
明近由二初先转半字法轮三初受请。】

「尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子
请。」

【此中应说三乘如序品文今不尔者正为下根论
结缘开显等。
△二正转。】

「即时三转十二行法轮若沙门婆罗门若天魔梵及
馀世间所不能转谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道
及广说十二因缘法无明缘行行缘识识缘名色名
色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有
有缘生生缘老死忧悲苦恼无明灭则行灭行灭则
识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触
灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有
灭有灭则生灭生灭则老死忧悲苦恼灭。」

【三转者谓示劝證三也示者谓此是苦乃至此是
道劝者谓苦应知集应断灭应證道应修證者谓
苦我巳知不复更知乃至道我巳修不复更修也
示谓示其相状劝谓劝其令修證谓引巳證彼广
如大论俱舍诸文委释亦将三转对示教利喜示
即示转教即劝转利喜即證转也亦对见谛思惟
无学也如云为声闻三转为缘觉再转为菩萨一
转问何故尔耶答由根利钝此一往说耳通方例
皆三转何故三转诸佛语法法至于三为众生有

三根故大论及婆沙悉作此说问如来成道初为
五人云何作三根耶复有八万诸天何故无三根
答为生三慧三根三道故也十二行者行以迁流
造作为义即是十二因缘历三世因果或二世一
世等展转相生互相由藉如轮旋转初无休息一
切众生长在三界不能跳脱盖为此也故藏乘诸
文或谓之十二荆棘林或谓之牵连者皆取窒碍
拘系为名疏约教行两义释之一约四谛教二约
十六行教十二者即示劝證是也行十二者三转
皆生眼智明觉也又教十二为能转行十二为所
转又十二行是轮十二教非轮若作二轮义眼智
明觉者约四十八法开此四心成十六心谓以苦
法忍为眼苦法智为智比忍为明比智为觉馀三
谛亦尔故成十六心三根人各得十六心故成四
十八行也十二谛者是教法轮也十二行者是行
法轮也教轮则能转唯是一权智所转则有十二
教若行法轮能转之教有十二所转之行亦十二
或通三人或约一人今就见谛道三人利根闻示
转即生眼智明觉三人合举故言十二行也又若
沙门等所不能转者沙门不闻尚不知名何况能
转支佛虽悟口不能说婆罗门虽闻其名不解其
理魔梵亦尔夫转者转此法度入他心令彼得悟
破六十二见乃名转法轮为无此义魔梵等所不
能转也有解大乘四谛者谓初转二谛次转一谛

其次转无谛皆是卷舒之意然小乘四谛以生灭
为体大乘以无生为体十二因缘者还是别相细
观四谛耳约苦集即有无明老死生也约道灭即
有无明老死灭也又三乘人通观十二缘二乘观
生灭十二缘菩萨观无生十二缘无生十二缘本
既不生今亦不灭又三乘人亦通论四谛二乘是
有量四谛为菩萨无量四谛又六度亦通三乘人
故大品发趣品云阿罗汉支佛因六波罗蜜至彼
岸又摄大乘云凡夫二乘皆有六度但不同耳若
尔应俱名波罗蜜然二乘行到涅槃彼岸亦称波
罗蜜但不能到佛道彼岸比之菩萨为异耳。
△三
闻法得道。】

「佛于天人大众之中说是法时六百万亿那由他人
以不受一切法故而于诸漏心得解脱皆得深妙禅
定三明六通具八解脱第二第三第四说法时千万
亿恒河沙那由他等众生亦以不受一切法故而于
诸漏心得解脱从是巳后诸声闻众无量无边不可
称数。」

【闻法得悟者初少中多不受者不受四见悟初果
也得解脱者谓脱子果两缚得无学也深妙定者
即俱解脱也。
△二明请废半转满字法轮七初王
子出家。】

「尔时十六王子皆以童子出家而为沙弥诸根通利
智慧明了巳曾供养百千万亿诸佛净修梵行求阿

耨多罗三藐三菩提。」

【皆以童子出家者童子之义巳如向释沙弥者南
山云此翻息慈谓息世间染著之情以慈悲而济
度群品也又云初人佛法多存俗情故须息恶行
慈也诸根通利者谓六根也只是六根清净故言
通利又六根互用故言通入佛境界故言利智慧
明了者开示悟入也。
△二请修学法。】

「俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆巳成
就世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法我
等闻巳皆共修学世尊我等志愿如来知见深心所
念佛自證知。」

【彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足复悯诸
方便未为究竟故重请佛开权显实也大德声闻
皆巳成就者明其障除机动是故为请我等志愿
如来知见者此法华经但明佛之知见唯志于此
即正请满字废半之文明显若此也。
△三所将亦
出家。】

「尔时转轮圣王所将众中八万亿人见十六王子出
家亦求出家王即听许。」

【△四佛受请说。】

「尔时彼佛受沙弥请过二万劫巳乃于四众之中说
是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念说是经
巳十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故皆共受持
讽诵通利。」

【过二万劫者上开三既久不容中间无事望下文
意二万劫中必说方等般若故文云说六波罗蜜
及诸神通事当知般若是行神通是事如今诸方
等经多明不思议诸神通事颂中又云分别真实
法即是大品明实相般若意也。
△五时众有解不
解。】

「说是经时十六菩萨沙弥皆悉信受声闻众中亦有
信解其馀众生千万亿种皆生疑惑。」

【十六沙弥皆悉信受及彼三乘即信得解其馀千
万皆生疑惑者此是不解之众此不解众即于十
六子听覆讲结法华之缘者也。
△六说经时节。】

「佛说是经于八千劫未曾休废。」

【△七说巳入定。】

「说此经巳即入静室住于禅定八万四千劫。」

【说法巳后即入定者由佛入定诸子得说正是结
缘之近由由佛入定不出故诸疑惑众无所咨问
故十六子于后为不解者覆讲说经覆者再也谓
师讲巳后弟子重述再宣也。
△二正结缘二初法
说结缘二譬说结缘初文又三初明昔日共结缘
四初知佛入定。】

「是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定。」

【△二王子覆讲。】

「各升法座亦于八万四千劫为四部众广说分别妙
法华经。」

【佛知一化将毕不复熟此段之人故令王子共其
结缘又知此等必由王子究竟得度所以入定久
而不出也。
△三众得利益。】

「一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利
喜令发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【皆发菩提心故云度若初发心时誓愿当作佛巳
过于世间即是度七方便彼岸义也那由他众生
即上不解之众也。
△四定起称叹二初正称叹菩
萨。】

「大通智胜佛过八万四千劫巳从三昧起往诣法座
安详而坐普告大众是十六菩萨沙弥甚为希有诸
根通利智慧明了巳曾供养无量千万亿数诸佛于
诸佛所常修梵行受持佛智开示众生令入其中。」

【佛从定起称叹十六菩萨者劝进其徒也安详者
谓宴安详雅也甚为希有此即正叹菩萨耳。
△二
劝物亲近二初劝亲近。】

「汝等皆当数数亲近而供养之。」

【劝物亲近者物即机也即是劝诸菩萨所化之机
也皆当数数亲近者即初意也。
△二释劝意。】

「所以者何若声闻辟支佛及诸菩萨能信是十六菩
萨所说经法受持不毁者是人皆当得阿耨多罗三
藐三菩提如来之慧。」

【所以者何即是徵起释出劝意也。
△二明中间更
相值遇。】

「佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法莲华经一
一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生世世
所生与菩萨俱从其闻法悉皆信解以此因缘得值
四万亿诸佛世尊于今不尽。」

【此明结缘巳后中间常相逢值然逢值有三种若
相逢遇常受大乘此辈中间皆巳成就不至于今
也若相逢遇遇其退大仍接以小此辈中间犹故
未尽今得还闻大乘之教三但论遇小不论遇大
此辈则中间未度于今亦不尽方始受大乃至灭
后得道者是也问如上尘数多许时节今始得罗
汉如此无生法忍何易可阶答一云大圣善巧依
四悉檀作如是说或说佛道长远或说佛道易得
以对治故若厌道长者说短于道生轻易想者说
长或为发生宿善或随世间所欲或为闻说长短
即得入第一义当知言如许劫方今得罗汉者此
是权行四悉檀也记云第三既云但论遇小者中
间之言自望元初结小缘者耳第三类人未曾闻
大便即流转此人即以初闻小时为初结缘复于
中间唯习于小今遇王子初且闻小人见释迦一
代教中一分声闻未发心者即便判云永灭不发
是不知如来长远之化也。
△三明今日还为说法
华二初结会古今二初结师古今。】

「诸比丘我今语汝彼佛弟子十六沙弥今皆得阿耨
多罗三藐三菩提于十方国土现在说法有无量百

千万亿菩萨声闻以为眷属其二沙弥东方作佛一
名阿閦在欢喜国二名须弥顶东南方二佛一名师
子音二名师子相南方二佛一名虚空住二名常灭
西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿
弥陀二名度一切世间苦恼西北方二佛一名多摩
罗跋旃檀香神通二名须弥相北方二佛一名云自
在二名云自在王东北方佛名坏一切世间怖畏第
十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐
三菩提。」

【应知十六沙弥是古八方作佛是今。
△二会弟子
古今二初会现在四初不退住大。】

「诸比丘我等为沙弥时各各教化无量百千万亿恒
河沙等众生从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。」

【△二退住声闻。】

「此诸众生于今有住声闻地者我常教化阿耨多罗
三藐三菩提是诸人等应以是法渐入佛道。」

【△三释退住意。】

「所以者何如来智慧难信难解。」

【△四正结古今。】

「尔时所化无量恒河沙等众生者汝等诸比丘。」

【△二会未来二初正会。】

「及我灭度后未来世中声闻弟子是也。」

【△二释疑。】

「我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行

自于所得功德生灭度想当入涅槃我于馀国作佛
更有异名是人虽生灭度之想入于涅槃而于彼土
求佛智慧得闻是经唯以佛乘而得灭度更无馀乘
除诸如来方便说法。」

【疑云若现在者得闻佛说法华得入一实道可是
结缘之流若未来者不闻法华而入灭度此岂能
舍小得入一乘释云虽灭度后终会得闻我于馀
国作佛得闻是经馀国者三乘通教有馀国也除
诸如来方便说者断疑也三是方便说其实无三
也。
△二明还说法华三初时众清净。】

「诸比丘若如来自知涅槃时到众又清净信解坚固
了达空法深入禅定。」

【涅槃时到者诸佛出世教道将毕之时即说此经
如迦叶佛日月灯明等说斯经竟即入涅槃释迦
说法华竟仍唱当灭众又清净者即断德也信解
坚固者信即四不坏信也解即四无漏正解了达
真谛具诸禅定此智断立也尔时堪教大道闻必
信解也复次众又清净者得三藏教益而免难也
信解坚固者于方等教心相体信也了达空法闻
般若教说法于空法中心得了达即转教意也。
△
二正说法华。】

「便集诸菩萨及声闻众为说是经世间无有二乘而
得灭度唯一佛乘得灭度耳。」

【便集诸菩萨即是聚会亲族等是说此经也故上

释亲族是法身大士影响众者以此文验之其义
明也集诸菩萨是会亲族及声闻众是命其子也。

△三释前开三意。】

「比丘当知如来方便深入众生之性知其志乐小法
深著五欲为是等故说于涅槃是人若闻则便信受。」

【若世无二乘得灭度者何故如来前说权教故释
云比丘当知如来方便深知众生有小性欲著于
五尘弊于五浊故先说三令彼破蔽免难然后说
一也。
△二譬说结缘二初开譬二合譬初文又二
初导师譬五初五百由旬譬。】

「譬如五百由旬。」

【五百由旬者由旬或云踰缮那盖西域之数量如
此方之驿程耳然经论所出不同或约八十里或
六十或四十或十六多以四十里为准言五百者
今依此经判之则以三界果报处为三百有馀国
处为四百实报国处为五百也故下文合譬云知
诸生死生死即是处所明矣但佛旨难知更须广
解又以见惑为一百五下分为二百五上分为三
百尘沙为四百无明为五百故下文合譬云烦恼
险难恶道其义相扶也复次入空观能过三百入
假观能过四百人中观能过五百故下文合譬云
善知险道通塞之相即双知因果二种五百其义
相扶也。
△二险难恶道譬。】

「险难恶道旷绝无人怖畏之处。」

【险难恶道者譬生死因果分段变易此果险难见
思尘沙无明此因险难由此因果故言恶道道有
二一有人可依二无人可依有者譬生死中有涅
槃烦恼中有菩提此通指衍门三教无者生死烦
恼无涅槃菩提此则旷绝无人可依多是三藏二
乘据理通于通教二乘也。
△三若有多众譬。】

「若有多众。」

【若有多众者此譬王子所化未度之众也。
△四欲
至宝处譬。】

「欲过此道至珍宝处。」

【欲过此险道未至种觉故言至珍宝处也。
△五有
一导师譬。】

「有一导师聪慧明达善知险道通塞之相。」

【有一导师者即第十六王子也聪慧明达者眼耳
清净曰聪意清净曰达总而言之即六根清净也
智即一心三智明即具足五眼又三明为明十力
为达。
△二将导譬三初所将人众譬。】

「将导众人欲过此难。」

【△二中路懈退譬二初退大三初中路懈退。】

「所将人众中路懈退。」

【言所将人众者通是结缘之众若别论者昔得大
益被将巳竟未得大益正是所将若约五百人其
三十子中未得开悟之人也此非是半途名中路
但以初发心为始至成佛为终于此两楹间而起

退意故名中路。
△二白导师言。】

「白导师言我等疲极而复怖畏。」

【白导师言者自有通途慈悲名导师如文云有一
导师将导众人者是也自有结缘导师如文云所
将人众白导师言者是也自有权智导师如文云
导师多诸方便者是也自有实智导师如文云导
师知此人众者是也今言白导师者正是白结缘
之导师尔以其退大则大灭接小则小生一生一
灭感于法身呼此为白又王子知其退大即是闻
其所白也善根微弱无明所翳故言疲极惮生死
苦名为怖畏。
△三不能复进。】

「不能复进前路犹远今欲退还。」

【不能复进前路犹远者见思尘沙无明难可卒断
也然用小乘接之不令顿还本处者亦有进义也。

△二接示四初多方便譬。】

「导师多诸方便。」

【此明接之以小然上火宅方便开三乘法其间皆
有四意今此亦然初多诸方便此譬拟宜即以小
接也。
△二伤其失宝譬。】

「而作是念此等可悯云何舍大珍宝而欲退还。」

【次而作是念下第二伤其失宝譬知有小无大也。

△三化作城譬二初作化。】

「作是念巳以方便力于险道中过三百由旬化作一
城。」

【此譬正用方便也文有两意一从作是念巳去是
正作化城譬也上车譬云吾为汝等造作此车今
城是有故须先作。
△二说化。】

「告众人言汝等勿怖莫得退还今此大城可于中止
随意所作若入是城快得安隐若能前至宝所亦可
得去。」

【次告众人言去是正说化城譬此拟上文劝示證
也何则文云汝等勿怖莫得退还者即劝转劝令
进入城也今此大城乃至随意所作者是示转示
城可住也若入是城快得安隐者是證转谓赞城
安隐也若能前至宝所亦可得去者然三藏教中
未论前进此取今日王城开显巳后作如此说正
是述昔施权善巧之意也。
△四入城譬。】

「是时疲极之众心大欢喜叹未曾有我等今者免斯
恶道快得安隐于是众人前入化城生巳度想生安
隐想。」

【此譬三乘悟入也心大欢喜者即闻慧也叹未曾
有者即煖位也免恶道者即顶位也快得安隐者
即忍位也前入城者即见谛位也生巳度想者即
无学位也此与火宅适子所愿勇锐推排出宅同
也且生巳度想如得尽智安隐想如得无生智又
具智德如巳度證断德如安隐。
△三灭化城引至
宝所譬二初知息巳。】

「尔时导师知此人众既得止息无复疲倦。」

【此文有二意一既得止息无复疲倦者譬上涅槃
时到众又清净免难大机发也。
△二引至宝所。】

「即灭化城语众人言汝等去来宝处在近向者大城
我所化作为止息耳。」

【次即灭化城引向宝所者譬上正说法华示真实
相也然宝所有二义若用究竟则以极果为宝所
故上文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相若分入
即以初发心住为宝所故上文云无上宝聚不求
自得又云得佛法分如佛子所应得者皆巳得之
正谓宝处在近向者大城我所化作即举废权譬
以帖显实譬耳故上文云如来智慧难信难解是
诸人等应以是法渐入佛慧此拟方便中云我令
脱苦缚逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教也
又汝等去来者去即行也来助语辞如云汝等行
矣宝处在近其斯之谓乎。
△二合譬二初正合二
初合导师譬五初合导师。】

「诸比丘如来亦复如是。」

【此正合文有五意但不次第初如来亦复如是者
合第五导师。
△二合多诸人众。】

「今为汝等作大导师。」

【今为汝等者合第三多诸人众。
△三合险难恶道。】

「知诸生死烦恼恶道险难。」

【知诸生死烦恼者合第二险离。
△四合五百由旬。】

「长远。」

【长远两字合第一五百由旬。
△五合至珍宝处。】

「应去应度。」

【应去应度者合第四至珍宝处。
△二合将导譬三
初合所将人众。】

「若众生。」

【若众生者合第一所将人众也。
△二合退大接小
二初合退大三初合中路懈退。】

「但闻一佛乘者。」

【合第二退大接小譬第二譬本有退大接小今具
合之上退有三意但闻一佛乘者合上中路懈退
无机意也。
△二合白导师言。】

「则不欲见佛不欲亲近。」

【不欲见佛不欲亲近合上白导师言不受诫劝也。

△二合不能前进。】

「便作是念佛道长远久受勤苦乃可得成。」

【便作是念下合上不能前进息化之意也。
△二合
接小三初合多诸方便。】

「佛知是心。」

【此合接之以小譬本有四今合但三佛知是心合
上导师多诸方便拟宜意也。
△二合此等可悯。】

「怯弱下劣以方便力。」

【怯弱下劣者合上此等可悯知有小机也。
△三合
现作化城。】

「而于中道为止息故说二涅槃。」

【而于中道为止息故下合第三现作化城众人入
城譬也而于中道说二涅槃者三界见思惑尽尘
沙无明未破于此两楹中间判有馀无馀涅槃也
亦是声闻缘觉两涅槃又分段巳尽变易未除二
死中间判为有馀无馀故言中道。
△三合灭化城
引至宝所二初合知息巳。】

「若众生住于二地。」

【合第三灭化将至宝所譬也上文有二今合亦二
若众生住于二地者此合知止息巳也。
△二合引
向宝所。】

「如来尔时即便为说汝等所作未办汝所住地近于
佛慧当观察筹量所得涅槃非真实也但是如来方
便之力于一佛乘分别说三。」

【如来尔时即便为说下此合将向宝所也。
△二举
譬帖合二初叠接退譬来合施三。】

「如彼导师为止息故化作大城。」

【如彼导师下即是第二叠譬帖合牒接退譬来合
施三。
△二叠灭化譬来合显一。】

「既知息巳而告之言宝处在近此城非实我化作耳。」

【既知息巳者是叠灭化譬来合显一。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂二初颂结缘由二初颂远由二初颂大
通成道三初颂成道前事。】

「大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道

诸天神龙王阿修罗众等常雨于天华以供养彼佛
诸天击天鼓并作众伎乐香风吹萎华更雨新好者。」

【此六行颂大通成道上文有五今颂但三今初三
行颂上第二将成道前事。
△二颂正成道。】

「过十小劫巳乃得成佛道诸天及世人心皆怀踊跃。」

【次过十小劫巳下第二一行颂第三正成道。
△三
颂请转法轮。】

「彼佛十六子皆与其眷属千万亿围绕俱行至佛所
头面礼佛足而请转法轮圣师子法雨充我及一切。」

【三彼佛十六子下第三两行颂第五十六王子请
转法轮兼颂第四成道巳眷属申供养略不颂第
一佛寿长远耳。
△二颂十方梵请二初颂威光动
耀。】

「世尊甚难值久远时一现为觉悟群生震动于一切。」

【△二颂十方梵寻光而来二初别颂东方。】

「东方诸世界五百万亿国梵宫殿光曜昔所未曾有
诸梵见此相寻来至佛所散华以供养并奉上宫殿
请佛转法轮以偈而赞叹佛知时未至受请默然坐。」

【△二总颂九方。】

「三方及四维上下亦复尔散华奉宫殿请佛转法轮
世尊甚难值愿以本慈悲广开甘露门转无上法轮。」

【△二颂近由二初颂请转半字法轮三初颂受请。】

「无量慧世尊受彼众人请。」

【△二颂正转。】

「为宣种种法四谛十二缘无明至老死皆从生缘有
如是众过患汝等应当知。」

【△三颂闻法得道。】

「宣畅是法时六百万亿垓得尽诸苦际皆成阿罗汉
第二说法时千万恒沙众于诸法不受亦得阿罗汉
从是后得道其数无有量万亿劫算数不能得其边。」

【六万亿垓者垓有作垓风俗通云十千为万十万
为亿十亿为兆十兆为京京生秭秭生垓垓生壤
壤生沟沟生涧涧生正正生载载谓地所不能容
载者也则是十亿为兆百亿为京千亿为秭万亿
为垓即是长行中那由他耳亦是俱舍五十二数
中第十数也彼云数始为一十一为十十十为百
十百为千十千为万十万为洛叉十洛叉为度洛
叉十度洛叉为俱胝十俱胝为末陀十末陀为阿
庾多阿庾多者即是那由他也盖新旧两译不同。

△二颂请满字五初颂王子出家。】

「时十六王子出家作沙弥。」

【△二颂请转法轮。】

「皆共请彼佛演说大乘法我等及营从皆当成佛道
愿得如世尊慧眼第一净。」

【△三颂方等般若。】

「佛知童子心宿世之所行以无量因缘种种诸譬喻
说六波罗密及诸神通事分别真实法菩萨所行道。」

【△四颂说法华。】

「说是法华经如恒河沙偈。」

【△五颂说巳入定。】

「彼佛说经巳静室入禅定一心一处坐八万四千劫。」

【颂第七说巳入定略不颂第三父王所将八万求
出家及第五闻经之众有解不解并第六说经时
节长远也。
△二颂正结缘二初颂法说三初颂昔
日共结缘三初颂知佛入定。】

「是诸沙弥等知佛禅未出。」

【△二颂王子覆讲。】

「为无量亿众说佛无上慧各各坐法座说是大乘经
于佛宴寂后宣扬助法化。」

【△三颂众得利益。】

「一一沙弥等所度诸众生有六百万亿恒河沙等众。」

【略不颂第四佛从定起称叹耳。
△二颂中间更相
值遇。】

「彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。」

【△三颂今还说法华二初结会古今。】

「是十六沙弥具足行佛道今现在十方各得成正觉
尔时闻法者各在诸佛所其有住声闻渐教以佛道
我在十六数曾亦为汝说是故以方便引汝趣佛慧。」

【此三行颂结会古今也然上文有现在未来两意
今初三行但颂结会现在师弟耳。
△二颂还说法
华二初颂时众清净。】

「以是本因缘。」

【此第二一行颂还说法华上文有三意今初一句
则颂第一时众清净以本昔因缘所以今日时众
免难机发也。
△二颂还说法华。】

「今说法华经令汝入佛道慎勿怀惊惧。」

【次今说法华下第二三句颂第二为说是经略不
颂第三释开权意耳。
△二颂譬说二初颂开譬二
初颂导师譬五初颂险难恶道。】

「譬如险恶道迥绝多毒兽又复无水草人所怖畏处。」

【△二颂多诸人众。】

「无数千万众欲过此险道。」

【△三颂五百由旬。】

「其路甚旷远经五百由旬。」

【△四颂有一导师。】

「时有一导师。」

【△五颂聪慧明达。】

「强识有智慧明了心决定在险济众难。」

【△二颂将导譬三初颂所将人众。】

「众人。」

【△二颂中路懈退二初颂退大。】

「皆疲偈而白导师言我等今顿乏于此欲退还。」

【△二颂接退四初颂伤失大。】

「导师作是念此辈甚可悯如何欲退还而失大珍宝。」

【△二颂作念。】

「寻时思方便当设神通力。」

【△三颂作化二初颂作化。】

「化作大城郭庄严诸舍宅周匝有园林渠流及浴池
重门高楼阁男女皆充满。」

【此两行半有二意初一行半颂正作化譬诸舍宅
者诸空观境也园林者二乘总持无漏法林也九
次第定为渠流八解脱为浴池重门者是三空门
又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也男女是
定慧观心解者智体周备如城隍善法圆足如郭
之围绕以毕竟空为舍宅真善能成自行如男能
干家事慈悲外化如女之外适耳。
△二颂说化。】

「即作是化巳慰众言勿惧汝等入此城各可随所乐。」

【次从即作是化巳下第二一行颂上说化也。
△四
颂入城。】

「诸人既入城心皆大欢喜皆生安隐想自谓巳得度。」

【△三颂灭化引至宝所二初颂知息巳。】

「导师知息巳。」

【△二颂引向宝所。】

「集众而告言汝等当前进此是化城耳我见汝疲极
中路欲退还故以方便力权化作此城汝今勤精进
当共至宝所。」

【△二颂合譬二初颂正合二初颂合五百由旬。】

「我亦复如是为一切导师。」

【△二合将导譬二初颂合中路懈退二初合退大。】

「见诸求道者中路而懈废不能度生死烦恼诸险道。」

【△二合接退。】

「故以方便力为息说涅槃言汝等苦灭所作皆巳办。」

【△二颂合灭化引向宝所二初颂合知息巳。】

「既知到涅槃皆得阿罗汉。」

【△二颂合引向宝所。】

「尔乃集大众为说真实法诸佛方便力分别说三乘
唯有一佛乘息处故说二今为汝说实汝所得非灭
为佛一切智当发大精进汝證一切智十力等佛法
具三十二相乃是真实灭。」

【此文中有三德秘藏义何则汝證一切智即般若
德具三十二相即法身德乃是真实灭即解脱德
此三法不纵不横即见佛性也。
△二颂举譬贴合。】

「诸佛之导师为息说涅槃既知是息巳引入于佛慧。」

【此一行颂贴合总上第三卷文毕。】

科注妙法莲华经卷第五