此经今言欲说此经故前言著如来衣坐如来座
此言而施床座著新净衣故前言入如来室此言
起大慈父想生大悲心而巳故以是知其不同也
首楞严经曰犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋
虽获大宅要因门入则最初息惑之要无如止观
自止观乃證定慧也自定慧乃能同尘也自同尘
乃能会悲也何谓止观曰经言住忍辱地唯忍辱
力为能消散违害之缘所言心不卒暴亦不惊者
不动如山止也于法无所行而观诸法如实相者
空也空则离分别相乃曰亦不行不分别者假也
观空而不碍假中也空中假者观法也入法界品
善财童子登妙峰山于其山上东西南北四维上
下观察求觅渴仰欲见德云比丘经于七日见彼
比丘在别山上徐步经行释之者曰妙峰山即止
之象十方观察即观之象偏住于止防其沉偏在
于观防其乱言七日者以七觉支推求升进除其
沉掉故言徐步则不拘乱体言经行则不住净心
定乱两融方能契会当如德云比丘则是行处也
何谓定慧曰经言国王王子大臣宦长者骄气矜
色之会希求谄曲之域也言外道梵志尼犍子等
者梵志出家而邪见尼犍子在家而邪见者也言
世俗文笔赞咏外书者绮靡不根之语异端杂揉
之学也言路伽耶陀者师破弟子之论逆路伽耶
陀者弟子破师之论者也言凶戏相叉相扑及那

罗等种种变现之戏者散乱颠倒之习尘劳耳目
之观也那罗此言力旃陀罗此言严帜谓以业自
严行持标帜之者也言女人身及小女处女寡女
乃至五种不男之人年少弟子沙弥小儿者趣恶
道之捷径焚草根之烈燄是皆恶世障道之缘杂
染之相也弘经菩萨一切不当亲近所当亲近者
定慧而巳故经言常好坐禅在于閒处修摄其心
善财童子至摩利聚落周遍求觅海幢比丘乃见
其在经行地侧结加趺坐入于三昧离出入息无
别思觉者释之者曰以明寂用自在也言经行地
则用言三昧则寂依用有寂也而言侧者不住寂
用之中而任运自在故离出入息则称理而寂称
理而用性自遍周非同二乘作寂灭之證也当如
海幢比丘则是初亲近处也经言观一切法如实
相者明见自信无有错谬以有分别则颠倒以有
所疑则有动以有所畏则有退以有所惑则有转
而虚空无所有性之中尚无有灭岂有生尚无有
没岂有出尚无有止岂有起以是知因缘颠倒故
不能如实而知然入此观法要必勇猛精进志力
坚固者故经于偈内深致其意曰于后恶世无怖
畏心又曰菩萨则以无所畏心又曰说斯经时无
有怯弱又曰其心安隐无有怯弱善财童子至海
岸聚落观察十方求觅善住比丘见此比丘于虚
空中来往经行者释之者曰以法空观察三界细

习净业现前故證得十无障碍法门惟无障碍故
于虚空中来往经行也当如善住比丘则是第二
亲近处也。】

「又文殊师利(至)说不能尽。」

【论曰何谓同尘曰经言若口宣说若读经时不乐
说人及经典过者忘其言也又言亦不轻慢诸馀
法师者忘其我也又言不说他人好恶长短乃至
亦不称名赞叹其美者忘其缘也又言又亦不生
怨嫌之心者忘其心也夫忘言至于忘我忘我至
于忘缘忘缘至于忘心则阅世颓然而巳故言善
修如是安乐心然不逆其意者随缘而起也必答
以大乘者随扣而应也唯忍辱力坚固法空之观
深谛乃能如是故偈曰菩萨常乐安隐说法于清
净地而施床座以油涂身澡浴尘秽著新净衣内
外俱净善财童子至三眼国于城邑聚落村邻市
肆川原山谷一切处周遍求觅善见比丘见在林
中经行往返壮年美貌端正可喜释之者曰一切
处周遍求觅者同尘也壮年美貌者同尘之相也
唯其心离世间方堪处俗和光利物耳言见在林
中经行者虽示同尘之行亦不滞此净行之中当
如善见比丘则是成就第三法行也。】

「又文殊师利(至)无有过失。」

【论曰何谓会悲曰经言当于一切众生起大悲想
者则岂复暴其所未至也言于诸如来起慈父想

者岂敢失其所不忘念也言于诸菩萨起大师想
乃至恭敬礼拜者岂当负其法道之恩也言于诸
众生平等说法乃至深爱法者亦不为多说者岂
有背其随顺之行也未发菩提心者悲悯之巳登
无上道者依归之同行菩萨道者爱敬之及其以
法施诸众生亦不违随顺之旨恶世弘经菩萨如
是用心是谓第三安乐行于恶世不忘柔和忍辱
猛利精勤者以智故偈言是佛子说法常柔和能
忍慈悲于一切不生懈怠心也问曰如前所示皆
菩萨于恶世以智故安乐行未闻会悲之旨也曰
经言于在家出家人中者谓巳发菩提心而未知
此经则生大慈心为演说之而与之乐于非菩萨
人中者谓未发菩提心又亦未知此经则生大悲
心为演说之而拔其苦至于其人不知不信不解
则以神通力智慧力引之令住是法中此其以智
与悲会明矣善财童子至海潮处入普庄严国周
遍观察见休舍优婆夷坐于妙座而告善财曰东
方诸佛常来至此处于宝座上为我说法南西北
方四维上下一切诸佛悉来至此处于宝座为我
说法善男子我常不离见佛闻法与诸菩萨而共
同住释之者曰十方诸佛悉来至我所坐宝座上
为我说法者悲与智会之象休舍优婆夷悲也十
方诸佛智也当如休舍优婆夷则是成就此第四
法行也。】

「常为比丘(至)如上诸功德。」

【论曰佛初自鹿野苑至耆阇崛山次第演说随其
机宜众生之机未熟则不宜说大乘如其巳熟则
不宜说小法始说小乘小乘者纯有也以诸凡夫
系著世法以为实有随于色尘作诸不善以不善
故堕于苦趣还将有法辔勒其心于是以戒防护
其诸不善之法故次说般若般若者破有明空也
谓小乘实有令成轨范制其身语意业令住善法
既说生空等观方说法空之理破彼系著渐向法
身故次说解深密经解深密者和会空有令边见
者不滞二门则为不空不有以二乘则灭识證寂
住寂无知欲回此机故安立九识为纯净识五六
七八等识常以九识为依凡愚不了妄执为我如
水瀑流不离水体既回此机则令达识成智以二
乘于生死业种六七八识有怖畏故恐其难信以
方便故于生死外别立纯净识名渐引令留惑不
灭则庶其悲智渐生解深密经曰如是菩萨虽由
法住以智为依止渐令空见达识成智故次说楞
伽经楞伽经者以直为大乘根堪之者顿说第八
业种之识名为如来藏识也曰得相者曰识不得
相曰智又曰藏识海常住境界风所动盖此经直
于无明业种以明智门明与无明其性不二然说
无明业种成智犹希出俗未现同尘故次说维摩
诘经维摩诘经者不以声闻二乘及三乘菩萨为

知法者也故以十大弟子弥勒光严菩萨皆不敢
婴其辩而以文殊师利为法身以维摩诘为入廛
之行盖法身为体而行为用体用自相问答为三
乘乐学如如空理厌假修真积行多生方成佛者
令归法界性相事理因果同时故次乃说此法华
经故言如彼强力之王久护明珠今乃与之也。

无尽居士强商英论曰文殊师利见诸菩萨敬顺
佛意发大誓愿疑后恶世难说是经佛言欲说是
经当安住四法四法者安乐行也第一行者勿行
于不可行勿近于不可近第二行者勿谈于长短
勿生于怨嫌第三行者勿怀谄嫉亦勿戏慢第四
行者于在家出家人中生大慈心于非菩萨人中
生大悲心住此四行人安之巳亦乐之巳乐之人
亦安之如此而后经可广宣法可久持也若不具
此安乐四行虽使声闻如稻麻竹苇辟支佛如恒
河沙亦不能使其信受也故誓愿者所以持经安
乐行者所以持愿二者相须不可偏废。】

「妙法莲华经从地涌出品第十五

尔时他方(至)广说此经。」

【论曰佛于一切菩萨声闻天龙之众有所问难不
逆其意今他方国土诸来菩萨白言听我等于佛
灭后于此娑婆世界弘经而佛曰不须汝等护持
此经佛何独逆其意耶曰此品佛示依法力自然
修行为贵而鄙未觉幻力而修者也何以知之圆

觉经有三种观法一曰寂静二曰如幻三曰寂灭
佛为辩音菩萨说则曰若诸菩萨唯取极静以静
力故乃至若诸菩萨唯观如幻以佛力故乃至若
诸菩萨唯灭诸幻不取作用如是三种谓之依于
未觉幻力修习而巳至为威德自在菩萨说则曰
若诸菩萨悟净圆觉以净觉心取静为行乃至若
诸菩萨悟净圆觉以净觉心知觉心性乃至若诸
菩萨悟净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相而
此三种先必言悟净圆觉而后乃起行进修谓之
亲近随顺也三乘净土菩萨则依于信力而修故
不言悟净圆觉地上法身菩萨则依于法力而修
故圆觉经曰皆是圆觉亲近随顺非特圆觉经为
然起信论亦曰体用熏习分别复有二种云何为
二一者未相应谓凡夫二乘初发意菩萨以意识
熏习依信力故而能修行未得无分别心与体相
应故未得自在业修行与用相应故二者巳相应
谓法身菩萨得无分别心与诸佛智用相应唯依
法力自然修行熏习真如灭无明故经言佛告诸
菩萨摩诃萨众止善男子不须汝等护持此经者
以法华非依未觉幻力而修者也故称他方国土
诸来菩萨又言我娑婆世界自有六万恒河沙等
乃至广说此经者以法华唯依法力自然修行自
然修行犹言随顺之也旧疏曰如来止之者有三
义汝等各各自有巳任若许汝住此土则废彼土

利益又他方此土结缘事浅虽欲宣授必无大益
又若许之则不得名下方诸菩萨矣下方诸菩萨
若不来迹不得破是谓三义陋哉之论也。】

「佛说是时(至)从下发来。」

【论曰如前文言分身诸佛在于十方者一切智智
清净无二无二分无别无断故之象也此言三千
大千国土地皆振裂而于其中有无量千万亿菩
萨摩诃萨同时涌出者如来大智慧无量神通光
明皆出于止观地中之象也故言是诸菩萨身皆
金色三十二相无量光明既言在此娑婆世界之
下又言此界虚空中住则究竟无所住矣言闻释
迦牟尼佛所说音声从下发来则究竟无所来矣
住不见其处来不知所从但见从地涌出则无量
智慧神通光明不可知其所从来所可知者出于
止观法而巳华严论曰当以止观力功熟乃證急
亦不成缓亦不得但知不休必不虚弃如乳有酪
皆须待缘缘之中无作者故其酪成巳亦无来处
亦非本有如来智慧以戒定慧众善方便以照之
而缘缘之中无作者无成就故然于一切智一切
种智于中而得朗然于诸法中无能作所作故亦
非本有亦非本无以第一义中无本无末无始无
终无成无坏无三世古今不可作本有及以修生
成就世间断常诸见及诸诤论应如是知此经之
设象而华严论辞释之皎如日星而旧疏曰在下

不属彼非此非彼即中道也错谬甚矣。】

「一一菩萨(至)于二世尊。」

【论曰如经之文所叙则六万五万四万三万二万
一万恒河沙等眷属为多也而叙五四三二一弟
子至于单巳为少也推经之辞乃曰况将况复则
是五四三二一弟子至于单巳为多也多少之数
绵密而言数之意无所系属可疑也及观结其辞
则曰如是等比无量无边算数譬喻所不能知然
后知其所示非数也直以明如来大智慧功德光
明非思议分别所能及也夫以如来大智慧神通
光明出于止观地中则巳知其旨矣其言是诸菩
萨从地出巳各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦
牟尼佛所何意哉曰多宝过去灭度之佛寂灭体
之象也释迦牟尼现在缘生之佛五蕴身之象于
五蕴现行之中證一切如来智慧神通光明则诸
菩萨所以俱至其所也故言诸菩萨种种赞法而
以赞叹住在一面欣乐瞻仰于二世尊也问曰现
行五蕴之身乃能證如来智慧功德光明乎曰一
切神龙具有三毒亦发神通况自心违理不与妄
合其智自神者乎首楞严经论禁戒成就则曰是
清净人修三摩地父母肉身不须天眼自然观见
十方睹佛闻法亲奉圣旨得大神通游十方界维
摩诘经曰亦不灭受而取證父母所生之眼不须
天眼则色蕴也亦不灭受则受蕴也自色受以观

想行识莫不皆然何疑其不能證乎。】

「是诸菩萨(至)发随喜心。」

【论曰华严论曰如权教中佛生之后即以踰城出
家菩提树下成等正觉时以之为时如毗卢遮那
佛即实不如是如来安立化相为度三乘众生应
见如是出家成佛盖毗卢遮那佛依本法界成大
菩提还依本法界无始无终不出不没无成无坏
无有时分以是观之则佛从兜率天下降神入母
胎转法轮入涅槃不出一刹那际彼天犹未下母
胎犹未出此巳入涅槃一切法事总毕矣经言如
是时间经五十小劫是时释迦牟尼佛默然而坐
及诸四众亦皆默然五十小劫佛神力故令诸大
众谓如半日非特佛降神入胎般涅槃不出一刹
那际观于无量劫亦不出一刹那际以是知五十
小劫者佛为众生故安立化相也问曰何以證知
耶曰经言是菩萨众中有四导师一名上行者即
前所谓依法力随顺修行者也此行为万行之最
故以象之二名无边行者即前所谓如来大智慧
神通光明者也此行无量无边故以象之三名净
行者即以无量无边如来智慧神通光明严净法
身者也如前诸菩萨从地涌出向二世尊所以象
之四名安立行者即以方便随其机宜安立五十
小劫谓如半日者也以一刹那际无长短时分故
以象之耳。】

「尔时弥勒(至)教化是等众。」

【论曰弥勒所问之偈其略曰如是诸菩萨神通大
智力四方地震裂皆从中涌出世尊我昔来未曾
见是事愿说其所从国土之名号我常游诸国未
曾见是众我于此众中乃不识一人忽然从地出
愿说其因缘者弥勒辞似疑而意则悟矣及佛答
其问则曰汝等当共一心被精进铠发坚固意如
来今欲显发宣示诸佛智慧诸佛自在神通之力
则遂明告而直指之也而前论所叙从地涌出无
量千万亿菩萨摩诃萨为如来大智慧神通光明
之象断以佛之明告直指则可无疑矣问曰经言
诸佛师子奋迅之力诸佛威猛大势之力何谓也
曰师子之奋迅离疲懈相故师子之威猛示无畏
相故而必言诸佛者以其大慈为此之相以激诸
菩萨勤求佛道也诸佛何尝有疲懈怯弱哉示现
之则然也故其教菩萨则被精进铠发坚固意而
其自为则谓之奋迅谓之威猛也问曰从地涌出
无量千万亿菩萨摩诃萨为如来大智慧神通光
明之象则證义甚明然何以决知其必出于止观
二法乎曰以佛答弥勒之问知之但其辞微密故
学者莫能晓也如言是诸菩萨调伏其心令发道
意者一切菩萨皆以止观之法调伏自心息灭惑
障令趋无上菩提也故其偈曰初令发道心今皆
住不退此但略示其纲目耳至于详言之则曰是

善男子不乐在众多有所说常乐静处勤行精进
未曾休息者止也又曰亦不依止人天而住常乐
深智无有障碍亦常乐于诸佛之法一心精进求
无上慧者观也止法贵不懈故称勤行精进观法
贵专主故称一心精进故论敢显言出于止观地
中者以明见佛意无有错谬故。】

「尔时弥勒(至)而住不退地。」

【论曰此段经文致深妙之意而古今文字之师莫
能知之所能知者知其粗耳如淮北诸师虽粗亦
不知以譬释譬曰父服还年之药故貌同二十五
岁人而子不服此药故形如百岁也若知是药之
力则不疑父少而子老今争怪之者不知故如来
横服垂迹之药示伽耶城之始生而诸菩萨则直
论本起因地久发道心令住不退耳问曰既排斥
此义则所谓深妙者可得闻乎曰佛以止观方便
成就如来大智慧神通光明无量无边皆巳现前
矣而忧声闻辟支佛地前菩萨不解故谓如来大
智慧神通光明始假止观二法而发现未见此大
智慧神通光明如来本来自具之意故经下文言
如是我成佛巳来甚大久远寿命无量阿僧祗劫
常住不灭夫言无量阿僧祗劫常住不灭则所谓
大智慧神通光明非始假止观二法而发现也如
圆觉经佛为文殊师利菩萨说无明体性曰善男
子此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至

于醒了无所得者示无明体性究竟灭也复忧其
住心于灭则随又曰如众空华灭于空时不可说
言有定灭处何以故无生处故一切众生于无生
中妄见生灭是故说名轮转生死佛于圆觉谈无
明体性尚不许存生灭之见岂于法华谈大智慧
神通光明而容作修生本有之解乎。

无尽居士论曰他方国土诸来菩萨过八恒河沙
数白佛言愿听我等于娑婆世界护持此经佛言
我此世界自有六万恒河沙数菩萨一一菩萨各
有六万恒河沙眷属是等能于我灭后广说此经
时娑婆世界三千大千国土地皆震裂而于其中
菩萨涌出各诣虚空宝塔礼多宝释迦二佛各以
种种赞偈而赞于佛如是时间经五十小劫佛神
力故谓如半日有四导师而为上首曰上行曰无
边行曰净行曰安立行皆于如来发随喜心弥勒
菩萨及八千恒河沙诸菩萨众问此地涌出本末
因缘佛言我于此娑婆世界成佛巳教化示导是
诸菩萨皆于下方虚空中住弥勒等怪世尊成佛
未久云何于此少时大作佛事是事难信夫住于
下方空中自空言之孰为上下孰为四方孰为四
维具足四行则受持读诵广说是经岂有古今岂
有老稚弥勒起疑以发语语尔。】

「妙法莲华经如来寿量品第十六

尔时佛告(至)导利众生。」

【论曰昔所未说为秘唯佛自證为密离念了知为
神彻法明见为通而谓之力者即如来知见也以
此知见观其自住三摩地中前际不知其始后际
不知其穷现在不知其边智识所不能到思想所
不能及故经言我实成佛巳来无量无边百千万
亿那由他劫华严经曰佛子此菩萨摩诃萨住普
贤行念念入百亿不可说三昧然不见普贤菩萨
三昧及佛境界庄严前际何以故知一切法究竟无
尽故知一切佛刹无边故知一切众生界不思议
故知前际无始故知未来无穷故知现在尽虚空
遍法界无边故知一切诸佛境界不可思议故知
一切菩萨行无数故知一切诸佛辩才所说境界
不可说无边故知一切幻心所缘法无量故圆觉
经曰善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求
法脱不厌生死不爱涅槃不敬持戒不憎毁禁不
重久习不轻初学何以故一切觉故譬如眼光晓
了前境其光圆满得无憎爱何以故光体无二无
憎爱故善男子此菩萨及末世众生修习此心得
成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二
于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界
犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众
生本来成佛生死涅槃犹如昨梦于普贤则名行
智成就于普眼则名觉智成就于此经则名如来
正智成就然行智之境一切心所缘法以幻譬之

觉智之境诸佛世界以空华譬之而如来正智之
境如经言今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不
远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提者一切世
间天人及阿修罗见幻事为真实见空华有开落
者也。】

「诸善男子(至)皆实不虚。」

【论曰涅槃经曰譬如女人因婴儿疾良医授药而
教之言若服药巳未可与乳须其药消乃可乳之
女人即以苦味自涂其乳儿触苦味即便弃去其
药度消即洗苦味呼儿与乳儿痴掉头莫肯就饮
其母告曰我以毒涂须汝药消药今消巳毒则洗
去于是婴儿则复饮乳经言我以佛眼观其信等
诸根利钝随所应度处处自说名字不同年纪大
小亦复现言当入涅槃又以种种方便说微妙法
者则苦涂水洗之譬也大庄严论曰譬如工𦘕师
平起凹凸相如是虚分别于无见能所譬如善巧
𦘕师能𦘕平壁起凹凸相实无高下而见有高下
不真分别亦复如是于平等法界无二相处而常
见有能所二相如经言如来所演经典皆为度脱
众生或说巳身或说他身或示巳身或示他身或
示巳事或示他事诸所言说皆实不虚者则凹凸
高下之譬也苦涂水洗则母爱其子之至而见有
高下非𦘕师之罪也。】

「所以者何(至)未曾暂废。」

【论曰陈那菩萨曰三界者唯以名言为体由强分
别非实有之法故不得真也将简诸法自性令生
不颠倒智经言无有生死者三界既是名言由妄
分别而有则生死宁是真实之物哉中观论曰佛
所言说无不是实说生死无始何以故生死初后
不可得是故言无始汝谓若无初后应有中者是
亦不然何以故若无有始终中当云何有是故于
此中先后共亦无因中后故有初因初中故有后
若无初无后云何有中生死中无初中后是故说
先后共不可得何以故若使先有生后有老死者
不老死有生不生有老死若先有老死而后有生
者是则为无因不生有老死如是观时颠倒想灭
所谓若退而没若出而离有在生死之世有入涅
槃之灭种种分别皆成戏论于是有涅槃之实有
生死之虚有理性之如有事相之异如来以如实
智而见三界如实之相无有分别故经言无有若
退若出亦无在世及灭度者过一切戏论也言不
如三界者犹言非实有三界见于三界而巳问曰
不如三界则是正观见于三界则是随染其旨安
在曰以诸众生有种种根性欲乐行业忆想分别
其病不同故虽无生死退出而说有生死退出亦
无在世灭度以若干因缘譬喻言辞种种法药以
治之诸所施为皆大慈悲之光所以净佛国土成
就众生之力者如此然于一切无有间断故言未

曾暂废。】

「如是我成佛(至)速成就佛身。」

【论曰常住不灭唱言取灭二种相违何也曰涅槃
经曰甘露之性令人不死若合异物亦能不死故
知寂灭而甘露者不死之灭不死之灭则常住不
灭之谓也修多罗亦曰甘露灭亦曰甘露寂灭则
与唱言当取灭者不侔固其所也问曰佛自喻良
医何也曰以其能瘳众生生死之病也而證不死
之灭故涅槃经又曰大慈悯众生故令我归依善
拔众毒箭故称大医王也世医所疗治虽瘥还复
生如来所治者毕竟不复发世尊甘露药以施诸
众生众生既服巳不死亦不生然医之所治有种
种有治病而病增者空见外道是也肆情行恶而
教令一切人起邪见断善根故有治病而病无增
损者苦行外道是也以投岩赴火为行既不得禅
定又不能断爱结故有治病而病损然不能禁其
损巳复生则修定断结外道是也有治病而病巳
损更不复生但其所治不遍则二乘是也但治其
有缘者不能遍一切故有能遍治诸病然无巧妙
之工以止痛恼释论以拙度名之则六度菩萨是
也有治病而其术神验虽能止痛恼而未能起死
则地前菩萨是也但治凡夫以其有反复心不治
二乘以其种巳焦坏故有能治难瘉之病而能起
死则地上菩萨是也而佛则知医之邪正斥邪取

正随病而授药故称大医王故佛自喻良医也。

无尽居士论曰弥勒既闻地涌菩萨因缘与大众
怀疑请问佛三告之曰汝当信解如来诚谛之语
弥勒等三请不止佛始告之我实成佛巳来甚大
久远寿命无量但以方便教化众生令入佛道实
无生死若退若出亦无在世及灭度者天三界唯
心万法唯识真识灵明而常寂真心虚寂而常周
了知下界之虚空何用他方之往反大慈大悲以
度五浊之苦则三十所以成道难值难遭以起众
生之想则双林所以入灭默而喻之则方便皆诚
谛之语执而索之则如如成幻戏之论李长者谓
法华经引权就实予窃以为不然何以故过去之
日月灯明无量之大通智胜十方之分身诸佛十
方之河沙菩萨住世四十九年而法会移顷乃坐
五十小劫耆阇崛山不远王城而三千大千世界
山川震裂佛所言说诚实不虚譬如良医示死本
无虚妄之咎狂子饮药遂愈失心之疾以此而思
教意则引权就实岂一音诚谛之语哉。】

「妙法莲华经分别功德品第十七

尔时大会(至)三菩提心。」

【论曰三世如来付授一切菩萨修行法式诠量浅
深力用分别地位等差始自十信然以为信者尚
属生灭故当住心乃成十住又以为住者缺资发
方便之用故有行心乃成十行又以为行者止以

自利未有以及众生故施回向心乃成十回向自
十信至十住自十住至十行自十行至十回向名
三贤位又自三贤登初地以大慈大悲发生资养
茂益成熟之故名十地而初地方曰證无生忍乃
至十地之终鍊磨淘汰之功尽矣则方与本觉真
如等故名等觉经言六百万亿那由他恒河沙众
生得无生法忍者自凡夫身以闻经之力越登初
地故又言复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼
门者以闻经之力倍进第二地故又言复有一世
界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才者以闻
经之力渐进第三地故又言复有一世界微尘数
菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼者以闻
经之力复进第四地故又言复有三千大千世界
微尘数菩萨摩诃萨得转不退法轮者以闻经之
力增进第五地故又言复有二千中国土微尘数
菩萨摩诃萨能转清净法轮者以闻经之力升进
第六地故又言复有小千国土微尘数菩萨摩诃
萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提者超进第七
地而必曰八生当得阿耨多罗三藐三菩提者八
地以七地修进之功巳极无明之惑断尽任运而
登觉道故也譬如梦欲渡河者锐其功力忽然梦
觉功力俱失华严论曰初地中缘一切佛法愿求
满故第二地离心垢故第三地愿转增长得法光
明故第四地入道故第五地顺世所作故第六地

入甚深法门故第七地超一切佛法故皆巳满足
菩提分法故又明初地乃至七地成就智功用故
八地乃至十地成就无功用行故以第七地巳前
皆有功用第八地巳去得无功用故经自八地巳
去皆无功用之旨也而言复有四四天下乃至三
四天下乃至二四天下乃至一四天下微尘数菩
萨摩诃萨以四生以三生以二生以一生而皆得
阿耨多罗三藐三菩提者无功用旨之證也又言
复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三
菩提心者以前文自凡夫身巳至等觉而特言众
生发心则示此经必欲令凡实證也修多罗中第
八地作月喻曰月自生魄以至十五夕圆则光渐
增者此地地增进之功也而自十六日以至晦则
光渐减者以绝增进之功也以是观其辞叙七番
之功德渐盛乃于第八截然而止但曰菩提菩提
岂有功用可以加之耶。】

「佛说是诸(至)以助无上心。」

【论曰经言佛说是菩萨摩诃萨得大法利者以分
三种力故一者如来功德之力二者信解之力三
者慈善根力何名如来功德之力曰以深厚心好
乐供养诸佛礼拜一切塔庙诸妙因集诸善法故
言于虚空中雨曼陀罗华乃至大会一一佛上以
明不忘法道之恩而离生死之畏故维摩诘经曰
菩萨于生死中有畏当依何法而维摩诘曰当依

如来功德之力也宋僧昙谛吴兴康氏子也初母
梦僧以麈尾铁缕书镇寄之既觉而二物在前巳
而生谛谛五岁母以二物示之笑曰秦主饷我者
耳十岁随其父肜过关中见僧呼僧辩顾见童子
曰汝乃敢召宿土耶谛曰省撷蔬野猪伤足时乎
辩大惊曰宏觉尝遣我撷蔬野猪伤我足童子何
从知之肜以麈尾铁缕书镇示之辩泣曰先师为
姚莨讲法华经二物苌所供者也夫出生入死奇
验如此是谓如来功德之力也。】

「尔时佛告(至)于此无有疑。」

【论曰何名信解之力曰以得自心如实受用故经
言其有众生闻佛寿命长远如是乃至能生一念
信解所得功德无有限量者以得自心如实受用
也夫自心如实受用则是无功之功无功之功即
智慧智慧者般若也般若非可解非不可解何以
故以离一切法相故金刚般若经曰须菩提发阿
耨多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如
是见如是信解不生法相所谓不生法相与所得
功德无有限量其旨同也故言于八十万亿那由
他劫行五波罗蜜而除般若波罗蜜者以五波罗
蜜之功德皆有限量所以比类之曰百分千分百
千万亿分不及其一乃至算数譬喻所不能及也
晋建兴二年长沙县西有千叶青莲华两本生于
陆地官史掘之丈许根茎出于瓦棺发棺有白骨

一聚而莲之根蒂出髑髅齿骨间有铭记棺上曰
有僧不知姓氏诵法华经至千万部将化遗言令
以纸为衣以瓦为棺葬于此事闻朝廷有诏建寺
其处号曰莲华今驿亭其故基基近谯门因号莲
华门门临湘江洄澓处又号莲华潭其于生死之
间殊胜奇瑞如此是谓信解之力也。】

「又阿逸多(至)经行及坐卧。」

【论曰何名慈善根力曰以成熟心不动本际遍应
十方一切众生之前对现色身三昧故经言深心
信解则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻
众围绕说法又见此娑婆世界其地琉璃坦然平
正阎浮檀金以界八道乃至是名深信解相以明
慈善根力令众生自然见如是事涅槃经曰调达
教阿阇世王放五百护财醉象奔冲世尊来众尔
时佛垂十指醉象见佛十指间皆有师子惊怖伏
地遗粪而去佛言善男子我时指中实无师子皆
我慈善根力令诸醉象见有师子陈僧慧思坐夏
衡岳夏休自念此夏空过又无所證放身倚壁未
至之间豁然大悟曰是真精进是名真法供养如
来于是谛见灵山一会俨然如昨于自悟亲證之
际灵妙发现如此是谓慈善根力也旧疏曰加修
观行入禅用慧想成相起能见有馀实报两土想
恳见佛共比丘僧常在耆阇崛山者方便有馀土
相也此殆梦中之语也其可凭哉。

无尽居士论曰会中闻佛寿命长远若菩萨若众
生或一念信解或解其言趣若自持或自书若教
人持教人书是人所得功德无有限量自一四天
下菩萨至于小千世界菩萨至于中千大千微尘
数菩萨得闻陀罗尼以至于得阿耨多罗三藐三
菩提自六百万亿那由他恒河沙众生至于八世
界微尘数众生得无生法忍以至于发阿耨多罗
三藐三菩提心其法利饶益广大无边如此而佛
言曰闻我说寿命长远深心信解则为见佛常在
耆阇崛山又曰若能受持读诵是经则为以佛舍
利起七宝塔高广渐至梵天悬诸幡盖及众宝铃
华香璎珞鼓乐妙声以作供养古德曰凡观经教
皆须宛转归就自心此分别功德之旨也。】

妙法莲华经合论卷第五


* 音释

糅
(忍九切)。
瀑
(音暴)。
间断
(上去声)。
差
(楚懈切)。
寺差
(下楚加切)。
施
(去声)。
分法

(上去声)。
麈
(音主)。
饷
(或亮切)。
肜
(以中切)。
[(丰*力)/石]
(音略)。
辩
(音辩)。
撷
(胡结切)。
苌
(徐良切)。

观行
(并去声)。