* 卷第七

* 妙音品第二十四
* 普门品第二十五
* 陀罗尼品第二十六
* 严王品第二十七
* 劝发品第二十八
* 跋


法华经合论目次(终)

* No. 603-A
镌法华合论序

上溯天台下及藕益施注于妙经者不为少各自披
新猎异此立彼破始涉徒读之三四过而不通未见
如石门圆明禅师合论能就自巳所證向不说破处
说之者会有印氏将梓以传余颔之曰足是为讲经
者之点眼药便加国字训于其傍畁之然比年以抱
痾故气懦不能参详互校于罪我者所不暇计敢告
诸方幸下铅笔焉刻成岁在壬午重自京华归于东
奥之春也。


仙台龙宝比丘实养长与题于洛之智积轮下

妙法莲华经合论卷第一
经　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译
论　宋宝觉圆明禅师　慧洪　造
(附论)　宋丞相无尽居士　张商英　撰

「妙法莲华经」

【论曰心法之微妙分别语言所不能形容然则终
不可见之欤曰唯以方便设象以达其意使学者
自求而得之为可见也此三世如来法施之式十
方菩萨悟入之因夫众生难见者自心习见者莲
华指其习见之象示其难见之妙故以经名妙法
莲华其寂灭灵知之体广大光明之用随其所知
之量寓于七卷之文二十八品之义应机而答称
性而谈无详略无粗妙皆象也莲之方开巳有子
子中巳有蔤三际同时也以之观自心则知古今
圆于一念在华严经则曰智入三世而无来往莲
之子既巳分布又会属焉以之观根境则知能所
分而不断在般若经则曰无二无二分无别无断
故由是论之则古今圆于一念者三世之莲也能
所分而不断者十方之莲也至于佛出广长舌相
放无数光謦欬弹指声震三千大千手摩微尘菩
萨之顶久巳灭度多宝佛塔忽然现前三变净土

各十方分身佛毕集微尘菩萨随佛语声从地涌
出而云在处有说法华经宝塔皆现当见我与多
宝及分身佛则非神变示现皆自心常分之象也
是意也岂特见于此经华严入法界品毗目仙人
执善财童子手即时善财自见其身往十佛刹微
尘数世界中到十佛刹微尘数诸佛所见彼佛刹
及其众会诸佛相好种种庄严乃至或经百千亿
不可说佛刹微尘数劫乃至时彼仙人放善财童
子手即自见其身还在本处善财自见其身到十
佛刹微尘数佛所者十方不隔也或经百千亿不
可说佛刹微尘数劫者三世不移也学者于此能
见不传之妙则名报佛恩经如织经经常而纬变
所言为经而巳纬焉以成则经所不能言也。】

「妙法莲华经序品第一

如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中。」

【论曰梁西域僧真谛曰依微细律阿难当升座结
集法藏之时其身如佛具足相好大众仰瞻生三
种疑疑从涅槃起更为众生说法疑他方佛来此
说法疑阿难成佛为众说法为除此三疑故阿难
称如是我闻一时于是三疑顿释住王舍城耆阇
崛山中者说此经处也摩竭国王于其地作舍而
城之名王舍城耆阇崛此言灵鹫山形如之其山
在王舍城南。】

「与大比丘(至)心得自在。」

【论曰比丘此言净乞食言破烦恼言能持戒言能
怖魔阿罗汉此言贼破言应供言不生皆以一名
而含多义于此称比丘而曰大者以一切众中之
奇英天人所宗敬能胜九十六种议论故诸漏则
欲漏色漏无明漏由有漏故有烦恼夫能修无漏
法證无漏智则其神无隙而烦恼不能入矣结使
流则受扼缚盖见缠等皆烦恼也以其固结难尽
故谓之结若无三漏之因则无三有之果三有三
界之别名也声闻未逮菩萨利他之功逮得巳利
而巳难尽者尽则心得解脱而自在矣无复烦恼
则贼破逮得巳利则应供尽诸有漏则不生也此
特槩叙万二千众之所證而其魁垒秀出者又名
标而次于下文。】

「其名曰阿若(至)与眷属俱。」

【论曰阿若多此言解义其名也憍陈如此言火器
其姓也世事火天因以为姓摩诃迦叶此言大龟
其姓也其先有龟国之瑞而于诸迦叶中德腊俱
高故以大别之优楼频螺此言木瓜林伽耶此言
城那提此言河此三迦叶兄弟也而其所居之处
曰林曰城曰河也舍利弗此言身子其母身仪美
好故世犹以子名之大目犍连此言莱茯其姓也
莱茯其先所嗜故摩诃迦旃延此言文饰其姓也
阿㝹楼驮此言无贫亦言如意劫宾那此言房宿
父母祷此星而生因以为名憍梵波提此言牛相

离婆多此言室星毕陵伽婆蹉此言馀习有慢习
者薄拘罗此言善容摩诃拘絺罗此言大膝难陀
此言喜孙陀罗难陀此言艳喜富楼那此言满其
父也弥多罗尼此言慈其母也从父母得名者也
须菩提此言空生生时其家仓廪器皿皆空故阿
难此言庆喜罗睺罗此言覆障能食月谓我法如
月此儿世世能覆障我不即出家世世障我我世
世能舍也夫言有学则漏未尽而在学地者无学
则是阿罗汉同在此位者以有潜行密用非众所
知识者则又别叙之摩诃波阇波提此言大爱道
尼此言女佛之从母而乳巳者耶输陀罗此言华
色如上所叙名氏译有讹略如阿若憍陈如具云
阿若多憍陈那那之为言男也佛成道时最初悟
解此姓多女故称男以别之又译曰巳知亦解义
之讹也如离婆多具云颉丽伐多又译假和合以
其义较室星则大相辽智度论曰此比丘缘宿空
亭见两鬼争尸悟身假合则室星之译可疑也如
迦旃延具云摩诃迦多衍那此言大剪剃种男盖
先世工刀籋因以为姓而曰文饰则为太略耳如
舍利弗具云舍利弗怛啰亦云鹙子亦云珠皆以
其母目媚好故方其娠于母母之辩慧巳胜其舅
拘絺罗拘絺罗曰此儿生必易我发愤为学无剪
爪之暇者是也。】

「菩萨摩诃萨(至)八万人俱。」

【论曰阿耨多罗三藐三菩提此言无上正遍正觉
陀罗尼此言总持于无上正遍正觉则曰皆不退
转于总持乃至转不退轮则曰皆得夫所谓皆得
不退转者如金出矿不复重矿如木成灰不复重
木至于供养诸佛则曰植众德本植之为言壅培
之谓也善入佛慧则曰以慈修身修之为言增益
之谓也壅培增益则十地菩萨长养大慈大悲之
法此诸佛称叹之辞也而无著菩萨论分为十种
不退转义是大不然诸佛既称叹之矣则当示以
智悲及六波罗蜜故曰通达大智到于彼岸盖言
大智则兼悲言彼岸则兼六波罗蜜金刚般若经
曰所有一切众生之类乃至我皆令入无馀涅槃
者悲也如是灭度无量无数无边众生实无众生
得灭度者智也菩萨于法应无所住行于布施施
名檀度檀度通于六度天亲菩萨释曰檀义摄于
六资生无畏法此中一二三名为修行住以是知
菩萨欲以方便度诸众生越生死流到涅槃岸必
先悲智欲具足万行庄严智地必先六波罗蜜故
以十八大菩萨證成前义文殊师利智也观世音
悲也以知见力震动魔宫故名得大势念念不与
世间心合故名常精进虚空可殒我无疲厌故名
不休息以此三位證成精进也见乏受用以资生
施故名宝掌见病缘苦以无畏施故名药王见流
转苦以法施故名勇施以此三位證成檀度也严

净毗尼如月初现故名宝月随顺无欲修净戒度
如月之光全是月体故名月光诸戒定慧及淫怒
痴俱是梵行如月临照不择秽洁故名满月以此
三位證成戒度也离沉掉故获变化定故名大力
三摩地中光严住持故名无量力以此二位證成
禅度也巳尽世间心故名越三界善守护心城故
名跋陀婆罗跋陀婆罗此言善守以此二位證成
忍度也初登满觉犹名智相故名弥勒庄严智相
令不住故故名宝积合是二法以济群生故名导
师以此三位證成智度也然金刚般若经之叙六
度必自檀度以及戒忍此独不然何也曰经示一
佛乘欲凡夫实證故实證必藉精进之力所以六
度之首弁以精进以致其意焉。】

「尔时释提(至)二千天子俱。」

【论曰华严经曰三千大千世界初始成时先成色
界诸天宫殿次成人及馀众生诸所住处四天王
天邻于日月者居须弥山之半腹出海四万二千
由旬日月自其宫前绕旋以照四天之下自其上
以至忉利天尚四万二千由旬盖帝释所居之处
山之顶也其四隅八天共三十二而帝释主之经
言释提桓因此言能作谓能作忉利天主故即华
严经所谓帝释也名月普香宝光三天子者帝释
之臣如世卿相等四天王者帝释之卫臣如世武
将等自在大自在二天子者六欲之乐变化天及

他化自在天也此叙欲界来众至于色界则瑜伽
论曰有十八处谓梵众天梵前益天大梵天此三
由䎡中上品重修初净虑故经言娑婆世界主梵
天王尸弃大梵者是此胜流娑婆此言堪忍梵此
言离欲尸弃此言顶髻此叙色界初禅来众瑜伽
论又曰小光无量光极净光此三由䎡中上品重
修第二净虑故经言光明大梵等是此胜流此叙
二禅来众特不叙兜率炎摩诸天何也曰智度论
曰欲界四王及忉利天所依止地近佛故佛生时
苦行时得道时转法轮时常来供佛馀四天宫殿
在虚空五欲之妙染著深故不来耳兜率虽利根
自有补处说法故亦不来梵天虽远以离欲故爱
法情深请佛转法轮故来以智度所论观此经知
五欲之为害也甚矣诸天值佛出世且为之障而
不闻法矧佛灭度之后六趣之异生乎。】

「有八龙王(至)百千眷属俱。」

【论曰八龙各因其所寓得名龙岂累于名哉或以
德或以威或以海或以池难陀此言欢喜跋难陀
此言善欢喜二龙兄弟也以灵感故风雨时若人
心喜悦因以为名娑伽罗此言咸海和修吉此言
多头德叉迦此言现毒阿那婆达多此言无热恼
第八地菩萨为之摩那斯此言慈心将雨则云阴
七日候众生事办乃雨优钵罗此言黛色莲华如
慈心欢喜则寓于德多头现毒则寓于威无热恼

黛色莲华则寓于池娑伽罗则寓于海然龙无耳
何能听法哉曰人其龙形则能之华严经曰文殊
师利化入人间觉城东大塔庙处转说此经号普
照法界修多罗于大海中有无量百千亿龙而来
其所闻法巳深厌龙趣发大菩提心得不退转言
无量百千亿龙而来其所足矣必曰大塔庙处转
说此经何也曰塔庙寂灭则说无所说诸龙无耳
则闻无所闻故也。】

「有四紧那罗(至)百千眷属俱。」

【论曰有世间之乐有出世间之乐出世间之乐法
乐也四紧那罗是也世间之乐四乾闼婆是也紧
那罗此言人非人又名疑人以其人而角见者疑
其为人也耶非人也耶天帝法乐之神倚声奏四
谛之法故名法奏十二因缘之法故名妙法奏六
波罗蜜之法故名持法乾闼婆此言寻香谓其以
香为食乐者竿木等伎乐音者鼓节弦管美者艳
姬妙舞美音者皓齿清唱旧说丝不如竹竹不如
肉以其渐近自然四者俱以王称而执乐解艺则
有男女之异鸠摩罗什曰紧那罗王天帝俗乐神
宁有奏四谛十二因缘六波罗蜜而名俗哉什虽
博闻然不能折之以理亦多误也。】

「有四阿修罗(至)退坐一面。」

【论曰阿修罗此言无酒常采华酝海以为酒鱼龙
业力故味不能变于是大怒誓不复饮婆稚此名

被缚为天帝以五物系其颈祛罗骞驮此名广肩
膊广又勇健便于涌海毗摩质多罗此言净心能
波海出声帝释之姻家罗睺此言障持以手障日
月者也十地经曰有五类一极弱者住人间山林
西方山大深窟有非天之宫又译阿素洛此言非
天也二妙高山北大海之下二万一千由旬有罗
睺之宫三又二万一千由旬有勇健之宫四又下
二万一千由旬有华鬘之宫华鬘此言绮画以文
其身五又下二万一千由旬有毗摩质多罗之宫
凡八万四千深于须弥矣迦楼罗此言金翅鸟翅
作金色张之直三百三十六万里观海之龙命将
尽者以翅劈海取而食之以威胜等类詟诸龙故
名大威德以身大于等类故名大身以所食龙足
巳之意故名大满颈有如意之珠故名如意韦提
希此言思惟即阿阇世王母也阿阇世此言不生
怨即摩竭国王以母名子故曰韦提希子。】

「尔时世尊(至)身心不动。」

【论曰经文起伏顿挫为两段而其辞互见但是一
意何则既言说无量义以教菩萨则义以无量言
之岂于众集之顷便曰说此经巳乎又言入于无
量义处三昧义无实相而曰有处乎兹可疑也华
严论曰佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成
正觉于普光明殿入刹那际三昧明以法界身为
定体无三世性故从兜率天下降神及入涅槃七

十九年住世转一切法轮总不出刹那际以此三
昧圆通始终非三世古今故以论较此经七十九
年住世转一切法轮总不出一刹那际则众集之
顷尚为广长时分以法界身为定体无三世性故
则无量义处非多多无数之量也学者当深观之。】

「是时天雨(至)一心观佛。」

【论曰摩诃此言大曼陀罗此言适意曼殊沙此言
柔软谓天华柔软适悦人之意耳东涌西没南涌
北没中涌边没谓地动惊震使达法相之虚诳耳
佛与大众俨然寂住而天地为之变动则知一切
法即真故无情无情之异肇论曰玄道在乎妙悟
妙悟以即真即真则物巳同观物巳同观则彼巳
莫二是以天地与我同根万物与我一体经将广
明其意于此微见其端而巳优婆塞此言近事男
优婆夷此言近事女夜叉此言轻捷摩睺罗伽此
言大蟒腹行之类也仁王经曰十善菩萨发大心
长别三界苦轮海中下品善粟散王上品十善铁
轮王习种铜轮二天下银轮三天下性种道种坚
德转轮王七宝金光四天下经言小王转轮圣王
等者不欲略诸小王耳。】

「尔时佛放(至)起七宝塔。」

【论曰以东方万八千世界下至阿鼻地狱阿鼻此
言无间上至阿迦尼吒天阿迦尼吒此言碍究竟
无不周遍则此世界亦广大矣乃现于一毫相光

之中乎六趣异生自其缘业之善恶至其受报之
好丑比丘菩萨行道以至于作佛诸佛说法涅槃
以至于起塔则此岁时亦长久矣乃见于一念之
顷乎经之意明如日星而文字之师为之疏释方
毛数名相瑕求义理杂然而兴云升烟聚雷驰电
走使学者四方易位昏昕莫辨为可叹也眉间之
光如指井以示渴者告以水之所在也反爱其栏
楯之巧甃砌之工又以夸于人是岂能止渴也哉
华严论曰一刹那际三世互参乃至无量劫海依
今而住不移时也一切圣贤知此而得道情想妄
见三世者不知智为先导则能知之由是以观则
十方器界皆颠倒所持三世根身皆情想所见所
谓无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法同体
者固自若也佛以方便光照一方便知十方悉亦
如是如尝一脔知鼎味不必尽鼎而食也经但举
东方则可以知馀诸方此示器界也举器界则可
以知根身欲学者互见而自明之耳旧疏曰西域
以东为上经被佛性大乘根机不被馀乘根性故
如日之出先照高原佛故先度上根失经之旨甚
矣。】

「尔时弥勒(至)以偈问曰。」

【论曰文殊师利欢喜藏摩尼宝积佛过去之佛也
弥勒菩萨次补释迦牟尼佛未来之佛也文殊释
迦弥勒会干耆阇崛山释迦之放光现瑞弥勒之

请问决疑文殊之称性而说过去未来现在同时
互参之象经如前文则是顿见净秽之土等观劫
顷之时至于偈辞则加详焉然弥勒之深悲欲众
生之猛省如汉范增之爱项羽增劝羽杀沛公因
鸿门坐中增数目项羽举所佩玉玦以示之者三
项羽默然不应弥勒之偈叙所见闻掩抑重复千
馀言时时泄佛之密机如范增之数举玉玦也临
文当自见之。】

「文殊师利(至)今当略说。」

【论曰弥勒言我于一毫光中所见之事盖有千亿
今为偈句但其略说者如此如华严经曰善财童
子见弥勒楼阁周回四壁一一步内一切众宝以
为庄严一一宝中皆现弥勒曩劫修行菩萨道时
或施头目或施手足唇舌牙齿耳鼻血肉皮肤骨
髓乃至爪发如是一切悉皆能舍妻妾男女城邑
聚落国土王位随其所须尽皆施与牢狱者令得
出离被系缚者使其解脱有病疾者为其救疗入
邪径者示其正道或为船师令渡大海或为马王
救诸恶难或为大仙善说妙论或为轮王劝修十
善或为医王善疗众病或孝顺父母或亲近善方
或作声闻或作缘觉或作菩萨或作如来教化调
伏一切众生乃至见弥勒菩萨百千万亿那由他
阿僧祇劫修行诸度一切色像善财于楼阁众宝
庄严一一物中悉见如是及馀无量不思议自在

境界则眉间一毫光中现万八千土犹为随其所
知之量示导之也其言如是众多今当略说者举
玉玦之一者也。】

「我见彼土(至)以求佛道。」

【论曰前言见闻若斯及千亿事者叙其广也此言
摄念山林亿千万岁者叙其久也意谓一毫之小
不应容受如是众广之事一念之促不应经历如
是长久之时其辞赡博而旨微见又如举玉玦者
二也神仙传汉神爵元年东吴金华山世传多地
行仙有木客薪于山中见两黄冠棋于松下木客
隅坐而窥之黄冠棋自若也良久欠伸欲归俄失
黄冠所在而棋残之局在地未收举手中斧视之
柄巳烂坏大惊疾驰出山而陵谷巳改国邑非旧
问路人今为何时有对者曰宋元嘉十三年也于
是木客太息因隐于山中又西域记曰中印度有
隐者能黄金瓦砾更求轻举之术久乃得之法用
烈士抱剑立坛之侧屏息不语一夕则自诵秘咒
然后仙去其后得一烈士倾意礼之将行法谓曰
君能为我一夕不语乎对曰公见礼之厚死且不
辞一夕不语岂难事哉于是使依法为之将旦烈
士者绝叫火自空中而下隐士苍黄引入水避之
让曰诫君勿语何妄叫呼耶对曰自受命后梦旧
主人责以不语遂为所杀托生南印度大婆罗门
家追惟厚恩终以默然忽生一子其妻曰汝今不

语即杀此儿举刃拟之因急止之不觉语发耳棋
未终局木客坐易四朝夜未达旦烈士梦更两世
觉梦虽殊不出一念以其所可信验其所难信譬
如蜜味不见中边也。】

「或见菩萨(至)为说何等。」

【论曰偈辞之宏妙比类之富赡如开武库众宝纵
横然至于其终则两偈之中叠称放光如曰佛放
一光又曰放一净光何渠渠以光为言耶盖其欲
学者寤之之切如举玉玦示之者三也而学者之
终不寤如项羽之默然何则计著语言文字之深
也楞严经曰不应摄受随说计著真实者离文字
故大慧如为愚夫以指指物愚夫观指不得实义
如是愚夫随言说指摄受计著至竟不舍不能得
离言说指第一实义。】

「尔时文殊(至)天人师佛世尊。」

【论曰华严经之佛号卢舍那此言光明遍照圆觉
经之会号神通大光明藏夫言光明遍照则不可
以处求言神通大光明藏则不可以时求无处无
时则是刹那际诸佛三昧故此经兼言无处无时
阿僧祗此言无数劫此言时分经言过去无量无
边不可思议阿僧祗劫者思虑不及之地无时之
时也日以照昼月以照夜灯以照幽光明遍照之
地无处之处也然不直言如华严圆觉而必言无
数时劫及日月灯者经唯以象达意故也非特此

而巳所言欲说大法而及雨者遍普之象螺者横
亘十方之象鼓者竖穷三际之象盖吹螺必横击
鼓必竖也佛号日月灯者十号具足佛自如实道
来故名如来所作福德应受一切供养故名应供
诸法不动不坏为正不为知一法二法为悉知一
切法为遍故名正遍知福慧两足故名明行足如
车两轮所往随意故名善逝知世间知世间尽知
世间尽道故名世间解于种种师为上故名无上
士调御丈夫以三乘法教化众生故名天人师一
切世间烦恼睡能自觉觉人故名佛住最上处故
名世尊。】

「演说正法(至)梵行之相。」

【论曰修多罗有不坏假名说实相义者初中后善
三法是也然此三句必相连以达其辞以初善为
假立以中善为实义以后善亦为假立故金刚般
若经曰般若波罗蜜即非般若波罗蜜是名般若
波罗蜜无著菩萨释曰如露形神所持之杵两头
阔其中狭故阔者虚狭者实故所言般若波罗蜜
者假名也即非般若波罗蜜者实相也是名般若
波罗蜜者亦假名也瑜伽论曰一初善谓听闻时
生欢喜故二中善谓修行时无有艰苦远离二边
依中道行故三后善谓极究竟离诸垢故及一切
究竟离欲为后边故法性离垢故修行究竟得果
离垢故所言离垢者假立之名是染污故旧疏曰

声闻法名初善辟支佛法名中善大乘法名后善
误矣。】

「为求声闻(至)一切种智。」

【论曰此叙日月灯明佛昔出现于世时亦未欲便
示一佛乘故对机方便为说三乘我今得道寻念
前古法施之式亦当遵奉而为开演也长者之念
其子焄蒿悽怆若或见之幸其来归望见大喜使
人急呼使者牵之其子举身自扑称怨大叫我不
相犯何为见捉常不轻菩萨见人则故往礼拜赞
叹曰我不轻于汝等汝等皆当作佛而屡遭以瓦
石杖棒打掷赶趁曰我不用汝虚妄受记夫长者
之心爱其子常不轻菩萨之爱其众可谓至矣不
可以有加矣而所以致其自扑称怨与夫赶趁打
掷者诱化之方告报之语大径廷耳以是知三乘
说法者三世如来不刊之式也。】

「次复有佛(至)初中后善。」

【论曰初佛自眉间放光而照东方者以根身六情
皆动眉独静故器界十方皆静东独动故光发于
静中以及动处则知根身器界虽分能所而无情
无情之异也于此叙根身故以佛言之佛号日月
灯明而又重言之曰次复有佛亦名日月灯明次
复有佛亦名日月灯明何也曰欲示根身既具则
必连三世至于详悉则言二万佛皆同一字又同
一姓姓颇罗堕颇罗堕此言利根解若经曰一方

千佛则十方万佛此经示光明遍照十方故言万
佛初佛后佛是以二万非特名同也而又字同非
特字同也而又姓同姓同者其宗同也字同者其
义同也名同者其实同也三者同则十号具足说
法以初中后善不得不同也然佛于器界则但示
东方之光而巳至于根身则遍示一切处之明以
是知经之意使学者互见本一光明非二法故于
器界举东方则十方自具举所缘亦自具故于根
身则详分三世而伴倡名字皆非苟然也。】

「其最后佛(至)植诸善本。」

【论曰前文既叙日月灯明佛名同字同姓同者三
世之佛也而特言其最后佛有八王子则前之二
佛无容有不同者矣经言八王子各领四天下者
何也曰本识执识分别事识及眼耳鼻舌身之五
识为八种皆依地水火风四大躯命而住八王子
者八识也四天下者四大也圆觉经曰四缘假合
妄有六根六根四大中外合成妄有缘气于中积
聚似有缘相假名为心此心本识最先所依止处
也执识唯自内缘而不外执介于八六之间故身
即八识相分也于此叙众生依处故经言佛未出
家时也既巳成佛号日月灯明则其光明照十方
界矣然亦必以身土为依圆觉经又曰身心寂灭
平等本际圆满十方不二随顺于不二境现诸净
土净土即身土也所谓身土者即转八识四大之

相而为之非别有也故经言闻其父王出家得阿
耨多罗三藐三菩提悉舍王位亦随出家也问曰
八王之子名何以分之曰本识微而难见二乘凡
夫以为无瑜伽论以八种义證其有一依止执受
相二最初生起相三有明了性相四有种子性相
五业用差别相六身受差别相七处无心定相八
命终时分相以是义知有本识八王子一名有意
是也缘本识有执识以执著为体与四惑相应性
有覆无记至阿罗汉位乃灭与涉玄途则顺理生
善二名善意是也此则第八本识第七执识也至
于六识五识则维摩经曰所见色与盲等所闻声
与响等所嗅香与风等所食味不分别受诸触如
智證知诸法如幻相无自性无他性本自不然今
则不灭起信论曰若有所见则有不见之相若无
所见即是遍照法界义故以是知所见色与盲等
者眼识体相如此故三名无量意首楞严经曰金
刚王宝觉者空法也以不动为义风体不动以缘
故动如其本动则宁有止时以是知曰所嗅香与
风等者鼻识体相如此故四名宝意也智度论曰
二乘出无漏道时六情随俗分别取诸法相故不
尽心力诸佛及大菩萨智慧无量无边常在禅定
于世间出世间无所分别智慧增长以是知所食
味不分别者舌识体相如此故五名增意也华严
经曰应以智證明白自心夫自心既明则疑情尽

矣以是知受诸触如智證者触识体相如此故六
名除疑意也智度论曰若耳根闻耳根无觉知故
不应闻若耳识闻耳识一念故不能分别不应闻
以是知所闻声与响等者耳识体相如此故七名
响意也起信论曰凡所分别即分别自心心不见
心无相可得分别而无相以是知本自不然今则
不灭者分别事识体相如此故八名法意也又问
曰然则皆以意称何也曰意者末那染污执识之
别名内缘本识外染六识而五识起时必与之俱
故总谓之意古释曰如一幻士化而为七智者见
之知其化也而愚人谓真有七则过矣。】

「是时日月(至)所为因缘。」

【论曰经以光明隐显互见以示十方三世无不遍
周以动静更用相参以示根身器界无不融摄于
一念之顷见广大之境界于五蕴之躯證清净之
身土古佛样式昭然在前而二十亿之众亦欲知
光之所自也谛观耆阇崛山今日一会如印印泥
弗差毫发如晋陶侃少尝梦生八翼飞而上天见
天门九重巳登其八唯一门不得入阍者以杖击
之因坠地折其左翼及寤左腋犹痛既老都督八
州据上流握强兵潜有窥窬之志每思折翼之祥
自抑而止方侃梦时即是自抑之日中间年岁亦
与此时一同元无先后以验文殊师利所叙日月
灯明佛说无量义时不异世尊耆阇崛山之会也

然岂特放光现瑞之同出定说法亦同也岂特出
定说法之同入灭授记亦同也经之文势具全但
辞略耳。】

「时有菩萨(至)无馀涅槃。」

【论曰此段经放光入定说法授记至入涅槃虽辞
略而莫不同独于毫相之光所现境界菩萨行道
经历长久之意本具故经特曰六十小劫不起于
座时会听者亦坐一处六十小劫身心不动听佛
说法谓如食顷盖欲足前义耳华严论曰其为广
也以虚空而为量其为小也虚极微而无迹十方
无卷匪亏于小相之中纤尘不舒含十方而非碍
一毫相中尽见广大之境者纤尘不舒含十方而
无碍也一食之顷巳经六十小劫者十方无卷匪
亏于小相之中也瑜伽论曰或增减为一劫谓饥
馑疫病刀兵或有二十劫为一劫谓梵众天或有
四十劫为一劫谓梵辅天或有六十劫为一劫谓
大梵天或有八十劫为一劫谓火灾少光天乃至
不可数为一阿僧祗大劫虽分大小延促皆不出
一刹那也经言日月灯明佛从三昧起因妙光菩
萨说大乘经名妙法莲华则与今佛巳出定说法
同言中夜入无馀涅槃则与今佛将入涅槃同言
次当作佛号净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛
陀则与今佛授诸弟子记莂同也多陀阿伽度此
言如来阿罗诃此言应供三藐三佛陀此言正遍

觉十号之二也或全举十或略举三以此段文意
同而辞略故十号亦略也。】

「佛灭度后(至)佛所护念。」

【论曰经称八王子而皆以意为名者象八种识俱
为末那所污染虽随父出家以象转而为智未见
所以转依之意将发此意先称日月灯明佛巳入
无馀涅槃以起后文所言智者有四种一曰大圆
镜智二曰平等性智三曰妙观察智四曰成所作
智经言妙光菩萨持妙法莲华经者转污染意识
为平等性智也此意在诸识位得污染名今巳成
智则没污染名成平等光故称妙光经言八子皆
师妙光妙光教化令其坚固乃至最后成佛名曰
然灯者转本识为大圆镜智也此智在诸识位得
执持名入第七地方称异熟至于佛地乃为智故
言最后成佛名曰然灯也经言八百弟子中有一
人号曰求名乃至尔时妙光菩萨岂异人乎我身
是也者转第六分别事识为妙观察智则文殊师
利也又言求名菩萨汝身是也者转五识为成所
作智也问曰转依之旨可得闻乎曰妙观察智平
等性智俱为意识因其功用之精粗遂分污染分
别之异今转分别为妙观察转污染为平等性则
合而为一矣故文殊师利自言我前身为妙光也
五识即本识相分相分盖三苦所成之趣也六根
皆有功德而全半不齐身具八百功德故经言八

百弟子然触之一法味著深故号曰求名唯其味
著深故便细滑喜软美故言贪著利养又触以合
方知性钝无记故言虽复读诵众经而不通利多
所忘失也然亦必至果位方转与本识同故经言
弥勒为求名菩萨后身弥勒最后成佛故也八王
子及求名菩萨必言供养百千万亿诸佛者自凡
夫以至成佛必依善知识为劝发之友以是知善
知识者是成佛最大因缘故譬如乳中有酪酪非
自然而成须酵以作而发之。】

「尔时文殊(至)内现真金像。」

【论曰又见诸如来自然成佛道者经意佛道之妙
有不假修證而成者如首楞严经曰何藉劬劳肯
綮修證是也译者润色不工乃曰自然成佛道佛
道非自然而成自然而成者魔外所计耳夫不假
功力修證而成无上正等正觉之意难以语人也
语人则必惊疑不信佛知其如此故于圆觉经更
三菩萨之问乃尽其辞初告文殊师利则曰永断
无明方成佛道次告普眼则曰始知众生本来成
佛后告弥勒则曰一切众生皆證圆觉初则显言
有无明可断次则遮无无明而曰本来成佛至于
其卒乃曰皆證也皆證之旨如此其难知幸而知
之文字之师反罪译者而易之曰證知众生具有
圆觉甚矣三乘学者之难寤也昧一切众生皆證
之旨而自然及译者得之而讲师又更易之以循

其私不可以不辨也。】

「世尊在大众(至)是事何因缘。」

【论曰经称二十亿菩萨而偈言四部众经称欲知
此光所为因缘而偈言各各自相问经称如今所
见是诸佛土而偈言众生业趣诸佛净土种种庄
严种种修證者欲详略互见耳偈叙六波罗蜜故
言精进持净戒行施忍辱等深入诸禅定知法寂
灭相然亦先言精进经欲学者精进每于要会必
致其意焉晋僧昙翼以持律称住江宁长沙寺修
精进行欲求佛舍利置宝瓶于斋几日夕拜之忽
光夜出瓶中五色一室如昼翼加精进更求瑞像
日夕向十方拜之曰像满虚空愿早感应太元十
九年二月八日光发城北白马寺寺僧见像不能
举翼后至曰像为我至即举之泠然而起有旁行
字曰某年月阿育王造翼寿八十而化于像前魏
僧道进者尝诣昙摩忏受菩萨戒忏曰当洗心自
悔七日乃来既诣忏忏忽怒进默念曰此夙障也
加精进三年梦中见释迦像为授戒同夕十馀僧
皆梦如进所见又诣忏忏大惊曰善哉巳获戒矣
昙翼道进之明验精进之力也。】

「天人所奉尊(至)今则我身是。」

【论曰问八识何以能转而为四智乎曰以无性故
能转也如其有性则是凝然不可更易之物圣应
自圣凡应自凡从古至今无一人发菩提心者一

切众生流转三界无有止息者不知无性之妙故
楞伽经曰前圣所知转相传授妄想无性又问何
以能知污染意识转为平等性智乎曰经旨深妙
微见其端曰妙光菩萨持妙法莲华经而八王子
皆师事之污染意识者住持三世之法起信论曰
以念相应不断故住持过去无量世等善恶之业
令不失故复能成熟现在未来苦乐等报无差违
故能令现在巳经之事忽然而念未来之事不觉
妄虑故此意识具如是堪能于转依时但是转其
名耳以其能持经而光无憎爱故知其为平等性
智也又问五识何以能知是求名菩萨为触识乎
曰身者见闻觉知所依止处而经言求名利无厌
多游族姓家爱著深故无厌惑妙丽故多游眼耳
鼻舌皆利而明了唯触一法钝故经言弃舍所习
诵癈忘不通利也又问何以能知妙观察智为文
殊师利乎曰分别事识与意识皆因中转亦但转
其名盖分别而不起法相不起非法相耳文殊师
利亦号妙德思益经曰虽说诸法而不起法相不
起非法相故名妙德。】

「我见灯明佛(至)令尽无有馀。」

【无尽居士论曰释迦文佛既成道巳释梵诸天请
转法轮佛观诸众生根器狭劣得少为足默而不
说则违我度人之本愿说而不信则重彼谤法之
罪报随宜方便演说三乘有馀涅槃非真灭度四

十馀年教化纯熟乃于耆阇崛山集阿罗汉有学
无学菩萨摩诃萨天龙圣众放眉间中道白毫相
光照见东方万八千世界说妙法莲华经者诸法
之相从本以来常自寂灭不可以言宣者也妙者
至妙而难思者也唯佛与佛乃能究尽犹如优昙
钵华时一现尔优昙钵华瑞莲华也此华难有如
佛难值所谓妙法莲华经者非如诸经莲华或取
其开敷出水或取其因果同时也眉间相光中道
之光也表佛出现照东方者东者日之始且物之
始生以表此会始说佛乘也万八千世界者一十
八界历劫修行至此而佛光始现故以东方表之
也比丘万二千人有学无学二千人摩诃波阇波
提比丘尼与眷属六千人大菩萨八万人或二万
或二千或六千或八万者以表二乘十二因缘六
通八解脱也不标上首者所谓我此会中纯是真
实无复枝叶犹日月灯明二万佛同一字一姓也
佛光所照靡不周遍惟得道者见之六趣众生现
于光中而不自知也此经会三乘归一乘弥勒后
佛也文殊佛之师也故以二人为起疑问答之主
舍利弗受记以开其始普贤劝发以成其终文殊
宣说过去日月灯明佛说妙法莲华经时放光现
瑞与今无异斯则前佛后佛无异法也佛为众生
之父八王子闻父出家随修梵行则八意识转而
为清白梵行矣满六十小劫不起此座则满足六

波罗蜜不离当处此经谓之旋陀罗尼法音方便
陀罗尼旋者旋转互摄而归一也方便者得意忘
言不滞于名相算数之迹也得此二陀罗尼则法
华三昧照然现前矣。
序品终。】

「妙法莲华经方便品第二

尔时世尊(至)所不能知。」

【论曰佛以诸佛智慧不可思议以妙方便示白毫
之相光入无量义处三昧便诸学者自求而得之
谓之智慧门然此为一佛乘境界三乘种性其能
入之哉维摩诘闻东方度三十六恒河沙国有世
界号须弥相其佛号须弥灯王彼佛长八万四千
由旬其师子座高八万四千由旬严饰第一于是
维摩诘现神通力即时彼佛遣二万二千师子座
高广严净来入维摩诘室诸菩萨大弟子释梵等
昔所未见舍利弗曰未曾有也如是小室乃能容
受此高广之座于毗耶室无所妨碍此舍利弗伫
思其间自成妨碍非毗耶离室之罪也善财童子
至弥勒楼阁之前以弥勒菩萨威神力故及不思
议幻智力故能以幻智知诸法故得诸菩萨自在
力故见楼阁中一切庄严自在境界尔时弥勒菩
萨摩诃萨即摄神力入楼阁中弹指作声告善财
言善男子起法性如是此是菩萨知诸法智因缘
聚所现之相如是自性如幻如梦如影如像悉不
成就尔时善财闻弹指声从三昧起见种种境界

此善财于弹指顷自觉成就非弥勒阁之功也由
是论之则诸佛智慧之门所以难解难入固非声
闻辟支佛所能知也。】

「所以者何(至)令离诸著。」

【论曰佛以一切众生觉性无性故不能自知无性
名曰无明若知无性无明即灭慧身成就虽曰不
由他悟然亦必藉善知识为缘故佛将说法首言
亲近百千万亿无数诸佛虽有禅定观照则是亲
近方便虽有六度万行则是长养成就皆所以随
顺之非修證也故又曰尽行诸佛无量道法勇猛
精进初于鹿野苑为小根者说小乘明心境俱有
次为中根说法相大乘明境空心有唯识道理以
根劣故未能全入平等真空故作是说后乃为上
根说无相大乘办心境俱空平等一味为真了义
如人劈木先用细楔后用粗楔故又曰随宜所说
意趣难解也。】

「所以者何(至)佛悉成就。」

【论曰经言所以者何叠前段经意之辞也经意有
三种所谓如来方便知见波罗蜜者即随宜所说
意趣难解是也所谓如来知见广大深远无量无
碍者即放毫相之光现凡圣之土是也所谓力无
所畏禅定解脱三昧深入无际者即入无量义处
三昧身心不动是也一切未曾有法以是三种所
以成就岂特三种虽无量无边皆悉成就故曰舍

利弗取要言之取要者槩举之辞也。】

「止舍利弗(至)本末究竟等。」

【论曰佛知时至当说而曰止不须复说者语枉意
直激之以奋发之辞不奋不发则不能以深观诸
法实相也诸法实相而曰如是相者生而无生之
相也生而无生则无以名之但曰如是而巳然相
言如是可也又申之曰其性体力作因缘果报皆
名如是何也曰此九种义起必同时于一刹那无
有先后所以结其辞曰本末究竟等等之为言齐
也楞伽经曰一切法不生我说刹那义当生即有
灭不为愚者说以其偈观九义若合符契一切法
不生则如是性如是体也我说刹那义则如是相
如是力如是作也问曰三义同一刹那有据乎曰
瑜伽论曰唯有因法有诸行皆刹那住尚无况用
即说彼生起为用为作者之用力也夫一刹那生
起之相用与作便具则三义同一刹那明矣当生
即有灭则如是因如是缘如是果如是报也唯其
当生而灭则本末等之谓也不为愚者说则第一
希有之法唯佛与佛乃能究尽故其下文之偈曰
世雄不可量言世雄者正以三乘之众及天人等
皆雌伏故也隋僧智顗以九义为十如唐僧窥基
又以为五句盖不足怪也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

世雄不可量(至)信力坚固者。」

【论曰经前文言诸法实相所谓诸法如是相如是
性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果
如是报如是本末究竟九种义一寂灭耳故偈曰
是法不可示言辞相寂灭意义粲然无可疑者而
旧疏辄曰相如水火之相异故易知性如火以热
为性水以湿为性体则以主质为义如十法界阴
入俱用色心为体力则以堪任为义心亦具有如
来十方作则以运为建立为义若离心者更无所
作因则以招果为因缘则以缘由助业果则以克
获为果报则以酬因为报相以为本报以为末悉
入缘生缘生故空则空等也相但有字报亦但有
字悉假施设假等也又相即无相无相而相非相
非无相报亦然一一皆入如实之际则中等也经
示诸法之相如是皆本末等者以法当生即有灭
如前段所论详矣文字之师乃撰造其辞入空假
中三观之中譬如夷狄入华夏假华夏之语以遮
夷狄之形自以为至矣而华人闻其謦咳则掩口
而笑也。】

「诸佛弟子众(至)十方佛亦然。」

【论曰声闻辟支佛多于稻麻竹苇矣而又满十方
刹者广也亿无量劫者久也尽其思虑以度佛智
终莫能得非特然也诸新发意及不退菩萨多于
恒河沙矣而又满十方刹者广也恒河沙劫者久
也尽其思虑以度佛智亦莫能得是何也曰佛之

智境出于形数之表盖思虑所及皆形数也思于
文从囟从心说文曰造形上极思之又思之乃至
于无思如囟上达土气然也所以童子之谣筮瓦
之卜其神验如影赴形者出于无思无理故也华
严论曰如来第三会于须弥山顶说十住者以明
入理契智非生灭心所得至故如此山在海中高
八万四千由旬非手足攀揽所及明八万四千尘
劳山在烦恼大海于一切法无思无为即烦恼海
枯竭尘劳山成一切智山烦恼海成一切性海若
起心思虑有所攀缘则无明山愈高烦恼海愈深
不可至其智顶也。】

「舍利弗当知(至)引之令得出。」

【论曰金刚般若经曰须菩提白佛言世尊颇有众
生得闻如是言说章句生实信不佛告须菩提莫
作是说如来灭后后五百岁有持戒修福者于此
章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二
佛三四五佛而种善根巳于无量千万佛所种诸
善根闻是章句乃至一念生净信者自是而言则
信力之生非一朝一夕盖久积净业旷劫修持所
致也舍利弗始从外道沙然学学成而去道逢頞
䫌比丘爱其威仪问曰汝师为谁耶頞䫌曰诸法
从缘生是故说因缘是法缘及尽我师如是说舍
利弗一闻而悟曰世尊有大智慧我亦当师事之
唐僧元晓自东海来欲传习华严大教夜宿冢间

渴甚引手掬于坐旁得水甘凉明日见之髑髅也
欲呕而悟曰心生则种种法生心灭则髑髅不二
经言三界唯心世尊岂欺我哉舍利弗闻偈而信
元晓遇缘而信则经诫令于佛所说法当生大信
力是为剩语也。】

「尔时大众中(至)是义所趣。」

【论曰经言我等亦得此法到于涅槃者如黄金黑
金名同而精粗则异佛所證者自性清净涅槃一
切有情平等共有与一切法不一不异离一切相
一切分别寻思路绝名言道断唯真圣者自内所
證黄金也声闻则身心语言皆悉断灭终不能至
彼之亲證所现涅槃涅槃而言所现则非自性清
净涅槃黑金也世有以黑金为黄金非生盲则失
心者但离虚妄名为解脱而巳而舍利弗便以为
一切解脱是黄金黑金之说也。】

「尔时舍利弗(至)则生大欢喜。」

【论曰佛闻舍利弗勤请之语初止之曰若说是事
一切世间诸天及人皆当惊疑次请而止之曰若
说是事一切世间天人阿修罗皆当惊疑此会百
千万亿之众但言天人阿修罗闻必惊疑何也曰
天人根利受法情深殊胜之境微妙之音乃其见
闻之习不复生疑阿修罗根钝得预法会被佛威
神之力由昔熏蒸之善然方瞋故不暇生疑今天
人阿修罗皆惊疑则事之殊异非其所闻之习也

信敬如天人如阿修罗众则惊疑矣不信敬如增
上慢者则必坠恶道以此故佛未欲遽说也。】

「尔时世尊(至)愿乐欲闻。」

【论曰耆阇崛山预法会者无虑百千万众推之人
情莫不钦奉慈严欣闻明诲不信是五千人自甘
删去经必有意耶曰涅槃经曰譬如有人以杂毒
药用涂大鼓于众人中击之发声虽无心欲闻闻
之皆死唯除一人不横死者是大乘典大涅槃经
亦复如是在在处处诸行众中有闻之者贪欲瞋
恚愚痴悉皆灭尽其中虽有无心无念是大涅槃
经因缘力故能灭烦恼而自结灭犯四重禁及五
无间闻是经巳亦作无上菩提因缘渐断烦恼除
不横死一阐提也推涅槃经之意以知此经之旨
龙女献珠之顷忽然变成男子具菩萨行即往南
方无垢世界坐宝莲华成等正觉者无心欲闻闻
之皆死者也而是五千人自甘删去者不横死一
阐提者也至于授舍利弗大弟子五百阿罗汉学
无学人成佛之记者即是涅槃经曰闻是经巳作
无上菩提因缘渐断烦恼如闻鼓声而久乃死者
也然佛为世间大悲慈父等视众生犹如一子岂
于五千人独不怜悯之乎华严经曰金翅鸟王以
龙为食先观大海诸龙命将尽者即以两翅襞海
取而食之彼五千人者又如命未尽之龙而佛则
如金翅鸟王其不取之固其所以也。】

「佛告舍利弗(至)时一现耳。」

【论曰十方三世微尘数佛以无碍辩才于此经不
能增一字以无量三昧于此经不能增一毫盖辩
才无所施其巧三昧无所施其力巧力绝矣而名
如是妙法者如夜半正明天晓不露也譬如射者
射至百步力也射中百步巧也至于箭锋相直则
非巧力所能及也维摩诘闻三十二菩萨谈不二
法门竟于是文殊师利问维摩诘曰我等各自说
巳仁者当说何等是菩萨入不二法门时维摩诘
默然无言而文殊师利叹以为是真入不二法门
龙胜菩萨闻迦那提婆来过将及门遣侍者以满
钵水置座前提婆既见以针投之于是龙胜欣然
付以祖位夫文殊师利之叹维摩诘迦那提婆之
契龙胜菩萨箭锋相直也岂有法可传或优昙钵
此言瑞应三千岁乃华华必金轮王应世佛以况
第一希有之法故经言诸佛如来时乃说之也。】

「舍利弗汝等(至)乃能知之。」

【论曰佛意若曰我种种譬喻而说者但能说诸法
耳至于适今所示如是妙法者则无有譬喻言辞
可形容之也华严经曰佛子如来以一切譬喻说
种种事无有譬喻能喻此法何以故心智路绝不
思议故譬如太末虫处处能集唯不能集于火聚
之上众生意识处处能缘唯不能缘般若何以故
般若如大火聚触则为所烧故故经言唯有诸佛

乃能知之耳。】

「所以者何(至)诸佛法亦如是。」

【论曰声闻辟支佛之望登地菩萨其远如天渊况
以凡失众生而望佛地乎而经乃言众生开佛知
见兹为难信也然佛不言以佛知见授之众生而
言欲令众生开佛知见示佛知见悟佛知见入佛
知见者则知众生本自有之不从他以得之也虽
不从他以得之必藉善知识为之缘以方便为开
示而使之悟入也如世良医之治目病者目以翳
故无所见哀求目明良医笑曰我能去翳耳翳除
则明自现非有明持以相与也明如可与还应是
翳以是观之则佛于佛之知见一大事因缘但曰
开示使之悟入者法如是故然此非佛自智故言
十方诸佛法亦如是言十方则自具三世故下文
又叙三世。】

「舍利弗过去(至)何况有三。」

【论曰文起前义示过去未来现在诸佛皆言以无
量无数方便种种因缘譬喻言辞者必说三乘法
也所以说三乘法者引令趣一佛乘故因一佛乘
以得一切种智则一佛乘者因也一切种智者果
也故三世闻法之众皆言从诸佛闻法究竟皆得
一切种智三世之凡圣顿渐之权实与夫一佛乘
之因果既巳详具之矣乃明告以所以谓之一佛
乘者欲示佛之知见令一切众生悟入之耳夫佛

之知见不存三世情见凡圣权实之号故终则不
言皆为一佛乘便言皆为得一佛乘一切种智故
一佛乘一切种智同时言得则因果一念也楞伽
经曰如世尊所说我从某夜得最正觉乃至某夜
入般涅槃于其中间不说一字亦不巳说当说今
说是佛说以此而观虽一佛乘亦为剩法也。】

「舍利弗诸佛(至)分别说三。」

【论曰鸠摩罗什曰梵本多岁数名多由泓多由泓
者大劫也如贤劫比大劫中有小劫名诸过恶总
名劫浊也善良既尽纯恶种类名众生浊也诸贪
瞋痴等烦恼增长为增上缘重者能障道入恶趣
名烦恼浊也于烦恼中起邪见谤无因果罪福涅
槃名见浊也大劫初时人寿无量自后渐短乃至
一百二十岁及以下者名命浊也佛意若曰我于
是时知一佛乘之法微妙不可以骤语之故以方
便力于一佛乘分别说三非真实也。】

「舍利弗若(至)唯一佛乘。」

【论曰此一佛乘如来知见唯佛与佛乃能究竟若
二乘阿罗汉辟支佛之知见则不能知也盖二乘
所见狭小故经言自谓巳得究竟涅槃不复志求
佛乘此则谓之增上慢人又言若有比丘实得阿
罗汉而不信此法是二者皆过矣佛所以诫学者
毋于二乘寻求但于佛乘生信故丁宁之曰除佛
灭后现前无佛则但受持读诵此经而巳受持读

诵滋茂封殖譬也若遇有佛出世则以所尝滋茂
封殖者求决了之便当即获本悟也故经言若遇
馀佛于此法中便得决了圆觉经曰众生有妄业
故妄见流转厌流转者妄见涅槃是故不能入清
净觉非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故非
觉入故犹言非入觉故非觉违拒诸能入者则经
言于教化菩萨事不闻不知者类也有诸能入非
觉入故者则经言实得阿罗汉而不信此法者类
也易曰仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓
日用而不知故君子之道鲜矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

比丘比丘尼(至)优波提舍经。」

【论曰修多罗此言法本亦言契经摩诃衍及四阿
含二百五十戒直说者是也伽陀此言不重颂一
切四言五言七言九言等偈不重颂者是也祗夜
此言重颂义与伽陀同但重颂不重颂为异耳优
波提舍此言论议谓答诸问者并广说诸义者是
也并本事本生未曾有因缘譬喻为九部然本十
二部而次第则一修多罗二祗夜三记莂四讽诵
即伽陀也五自说六缘起七譬喻八本事九本生
十方广十一希有即未曾有也十二优波提舍。】

「钝根乐小法(至)皆成佛无疑。」

【论曰如三乘知见则佛道之成必历三大阿僧祗
劫尽行种种苦行始从凡夫而入信位自十信以

入十住自十住以入十行自十行以登十回向然
未及十地犹是地前假名菩萨其去等觉妙觉之
位尚辽邈而此经乃言声闻若菩萨闻我所说法
乃至于一偈皆成佛无疑则知一佛乘知见决非
地位修行所能受摄佛初以非其时故未说今其
时矣则敢明告之也迦陵仙禽方出壳时鸣声超
越巳胜群鸟坚好之树初出土时高特敷茂巳胜
众木华严经曰譬如王子生于王家王后所生具
足王相生巳即胜一切臣众。】

「十方佛土中(至)如是人难度。」

【论曰以诸欲因缘乃至如是人难度重叙众生浊
命浊见浊烦恼浊劫浊也然是五浊实本一念以
迷妄故境界则形经叙劫浊于先以示器界偈叙
众生浊于先以示根身根身之增长如唯识论曰
第八识一念受生时有执取结生相续义结者系
也于母胎中一念系之方父母爱染之极自识揽
其流液如磁石吸铁一刹那而住根尘等种从自
识中亦生现行名为执取结生故在胎则五位具
一七日名杂秽状如薄酪二七日名疱犹如豌豆
疮疱之形表里如酪未生肉故三七日名凝结形
如就了之血四七日名凝厚渐成坚硬内风所吹
生诸根相一身四肢生差别故于此三十五日尽
其五根皆足是谓五位具也于六七日则发毛爪
齿七七日则诸根皆具以五根圆满次生识然未

具空明缘也受胎之微形世世常增长如此至于
以有为常见以无为断见因此二见于色中计我
谓色即我离色非我色大我小我在色中我大色
小色在我内五阴以前四种见计为二十二十之
数加三世计为六十并根本二见成六十二入邪
见稠林又如此。】

「是故舍利弗(至)令入于佛道。」

【论曰如前所示众生浊命浊者即是苦见浊烦恼
浊劫浊者即是苦集说诸尽苦道即是灭道示之
以涅槃即是灭然此特以假名字引导众生令入
佛道而巳故言是亦非真灭真灭者当观诸法从
本来常自寂灭相不言寂灭性者经有微旨大乘
论曰诸法体相世间现见云何言无耶曰凡夫妄
见此非可信生灭之法皆悉是空犹如灯焰念念
生灭凡夫愚人谓为一𦦨涅槃经曰如灯虽念念
灭而有光除破暗冥念等诸法亦复如是夫自灯
一法而观则但自灯明法本无暗明暗俱空无作
无取明若有作不应容暗暗若有取不应容明岂
特灯体相如此法法皆然故首楞严经曰谛观法
法何状。】

「又诸大圣主(至)其实为一乘。」

【论曰春在万物大如山川细如毫忽繁如草木妙
如葩叶纤秾横斜深浅背向虽不一而其明秀艳
丽之色随物具足无有间限一切众生本来成佛

之妙见于日用亦复如是欲令众生自證此妙则
必于因缘时节之中故佛于世间出世间之法名
标件数使之成就六波罗蜜者出世间之法也如
是诸法举必全真无非佛者故经每言皆巳成佛
今偈自若有众生类至皆巳成佛道叙六波罗蜜
也又自诸佛灭度巳至皆巳成佛道叙塔庙也然
聚沙之戏不如旷野积土旷野积土不如石香木
殖石香木殖不如宝饰万亿虽粗妙不等而成佛
等也又自若人为佛故至皆巳成佛道叙佛像也
然戏𦘕易于彩𦘕彩𦘕易于塑像塑像易于铸像
铸像易于雕像而以爪甲之戏至于雕锼宝饰增
积其功亦成佛道虽真戏不等而成佛则等也又
自若人于塔庙至皆巳成佛道叙声音也然一称
南无轻于一举手一举手轻于小低头小低头轻
于合掌合掌轻于礼拜散华一华微于一音一音
微于歌呗歌呗微于众妙音众妙音微于众妙供
虽勤怠不等而成佛则等也又自于诸过去佛至
其实为一乘结其辞以三世诸佛莫不皆以是异
方便助发之然法无生灭则生与灭等證知三世
同时也。】

「诸佛两足尊(至)天人所供养。」

【论曰般若灯论曰若诸缘起彼无起彼起自体不
可得若缘自在说彼空解空名为不放逸若人知
无一物起亦复知无一物灭彼非有故亦非无见

彼世间悉空寂本来寂静无诸起自性如是巳涅
槃然则何以知其然乎曰以缘起无性故知之夫
尘为心缘心为尘因因缘和合幻相方生由从缘
生必无自性此一佛乘知见也成佛以是为种故
经言佛种从缘起是故说一乘于一切法不生异
见何以故任万用之自然故其体本真无转变相
故起信论曰一切法常静无有起相无明不觉妄
与法违是故不能随顺世间种种知故经言是法
住法位世间相常住即一切法常静无有起相也
然世之相既称种种则非以本自性而从缘起乎。】

「现在十方佛(至)而起大悲心。」

【论曰众生以爱著故往来六趣而欲又助发其性
如火方炽而沃之以油也然颠倒贪恋至失躯命
而不自知故经言如𤛆半爱尾𤛆牛南夷之牛也
长鬣而尾佳每自爱之见人则以身自蔽遂为所
杀佛所嗟惜贪欲成性有欲断者先须精进大势
佛者精进力也故经言不求大势佛及与断苦法
者谓不能以精进断灭贪爱也智度论曰贪欲盖
非内非外亦非两间何以故若内法有不应待外
出若外法有于我亦何患若两中间有两中间则
无处亦不从先世来何以故以一切法无来故如
童子无有欲若先世有者小亦应有以是故知先
世不来亦不至后世不从诸方来亦不常自有非
一分中非遍身中亦不从五尘来亦不从五情出

无所从生无所从灭若贪欲若先生若后有若一
时生是事不然何以故若先有生后有贪欲是中
不应贪欲生未有贪欲故若后有生先有贪欲则
生无所生若一时生则无生名生处生者生处无
分别故以是观之则贪欲本无生也知欲盖无生
则根自断。】

「我始坐道场(至)法僧差别名。」

【论曰华严论曰说经时分前后不同如力士经曰
佛成道一七日方说法大品经曰佛初成道即诣
鹿野苑说法矣而不言时四分律及萨婆多论曰
六七日方说法与起经及出曜经曰七七日方说
法五分律曰八七日方说法智度论曰五七日方
说法十二游行经曰一年不说法而唐僧法藏决
定断佛二七日说华严经然此经乃曰于三七日
中思惟如是事尚忧钝根不信谤法入恶趣欲般
涅槃因念过去诸佛曾说三乘然后随宜而说也
如依此经则诸经为不可信如信诸经则此经为
不可依矣而可乎曰十定品曰如来于刹那际出
现于世入涅槃总无时也言刹那际者犹是寄言
耳以无时即一切时出现一切时说法一切时涅
槃为寂用无碍随众生心所现故则下文曰吾从
成佛巳来经无量阿僧祗劫以无时可量故言无
量此为佛说法时也以此为定不逐世情远思为
无量之想经首言众方集便说无量义教菩萨法

佛所护念巳夫众集之顷巳说无量之义则以无
时是说法时明矣。】

「从久远劫来(至)自知当作佛。」

【论曰经言诸佛兴出世悬远值遇难能听是法者
斯人亦复难三复之为之流涕疏此经者能听是
经者也而反不信如经言使诸众生悟佛知见其
辞意皎如日星辄曲说曰悟者不知义以一切声
闻辟支佛不知彼真实处故不知真实处者不知
究竟唯一佛乘故谓如有人至亲友家醉酒而卧
以无价宝珠系之衣里寻彼不觉后悟方知佛以
无漏智所示以如实语所演曰使诸众生悟佛知
见而文字之师臆断苟认曰悟者不知义特标声
闻辟支佛为不知真实处如人失心以白为黑也
又经言聚沙为佛塔乃至皆巳成佛道则疏之曰
谓发菩提心者行菩萨行者所作善根能證菩提
非诸凡夫及决定性声闻未发菩提心者之所能
得故乃至举手低头等其义皆同佛方示诲时但
言如是诸众生皆巳成佛道而疏者则枝辞蔓说
更易之审如疏者之论则何不明告曰诸发菩提
心聚沙为佛塔乃至小低头皆巳成佛道乎。

无尽居士论曰佛入无量义处三昧从三昧安详
而起者佛曾亲近百千万亿诸佛尽行诸佛无量
道法今涅槃时至末后垂范而我弟子等谁堪于
某劫某世界成某佛正法像法各住若干劫于三

昧中悉知悉见如是性相如是体力如是因缘如
是果报如是本末出定安详随宜宣示故舍利弗
承文殊说言先佛现瑞之因与诸大众渴仰敬信
三请世尊惟愿说之然犹会中比丘比丘尼优婆
塞优婆夷五千人作礼而退此五千人犹存五蕴
闻佛智慧微妙甚深难信难解望涯而返佛悯此
故为信心者方便演说导归一乘尔四谛也十二
因缘也六波罗蜜也是皆方便以为开示悟入之
门苟知吾说之为方便则塔庙形像幡华音乐种
种供养至于低头合掌一称佛号无不成佛如是
悟如是入则佛之知见出现于世矣。】

妙法莲华经合论卷第一


* 音释

詟
(慑同)。
蔤
(音密)。
分
(去声)。
扼
(音厄)。
相
(去声)。
覆
(去声)。
籋
(镊同)。
娠
(音申)。
弁
(皮变切)。

䎡
(而兖切)。
肵
(音欣)。
省
(星上声)。
数
(入声)。
玦
(古穴切)。
焄
(音熏)。
径廷
(下敕定切)。
侃

(空旱切)。
便
(平声)。
綮
(音启)。
楔
(音屑)。
囟
(音忽)。
頞䫌
(恶葛切匹米切)。
疱
(蒲貌切)。
豌

(于丸切)。
间
(去声)。